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民族傳統(tǒng)文化傳承范文1
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新
我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財(cái)富。我國的動(dòng)畫藝術(shù)從一開始就非常注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫作品。這些動(dòng)畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫更是我國所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
一、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
我國動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國動(dòng)畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。
早在1957年，我國著名動(dòng)畫導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國動(dòng)畫藝術(shù)家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨(dú)一無二的水墨動(dòng)畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》等借鑒了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素。《神筆》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。
隨著美、日動(dòng)畫片的大量涌進(jìn)，對我國動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫片紛紛模仿美、日動(dòng)畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動(dòng)畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫片，阻礙了動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們在動(dòng)畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動(dòng)畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫片來，推動(dòng)我國動(dòng)畫藝術(shù)的大力發(fā)展。
二、動(dòng)畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫題材的選擇是影響一部動(dòng)畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫題材，這使得我國的動(dòng)畫藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫片。
中國的動(dòng)畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》。《哪吒鬧海》取材于古典小說《封神演義》。《天書奇譚》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的。《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動(dòng)畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。
當(dāng)前中國動(dòng)畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫片也非常少，究其原因，動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，我們在進(jìn)行動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進(jìn)行動(dòng)畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫劇本，推動(dòng)我國動(dòng)畫藝術(shù)的快速發(fā)展。
三、動(dòng)畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫形象無疑是一部優(yōu)秀動(dòng)畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國的動(dòng)畫藝術(shù)家們在進(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動(dòng)畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對我國乃至世界動(dòng)畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家對動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國的動(dòng)畫市場日漸繁榮，動(dòng)畫公司也越來越多，動(dòng)畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動(dòng)畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們在動(dòng)畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，大力促進(jìn)我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。
四、動(dòng)畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動(dòng)畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品的成功都離不開對音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運(yùn)用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動(dòng)畫角色形象及場景設(shè)計(jì)，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個(gè)國家大獎(jiǎng)。《阿凡提的故事》充分發(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情。總之，我國動(dòng)畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。
我們在當(dāng)前的動(dòng)畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫片中去；另一方面，在動(dòng)畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。
五、結(jié) 語
綜上所述，中國動(dòng)畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國動(dòng)畫才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識到，當(dāng)前我國動(dòng)畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動(dòng)畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動(dòng)畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫作品，使中國成為名副其實(shí)的動(dòng)畫強(qiáng)國。
[參考文獻(xiàn)]
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民族傳統(tǒng)文化傳承范文2
關(guān)鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展
中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個(gè)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會(huì)各界的研究焦點(diǎn)對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價(jià)值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因?yàn)楝F(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠(yuǎn)的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅(jiān)持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨(dú)特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。
1傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿。總的來說，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
2全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
2．1構(gòu)建具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系
一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會(huì)出現(xiàn)新的意義和價(jià)值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變。基于上述原因，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實(shí)現(xiàn)文化的增值。
2．2構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價(jià)值有很大的差別。我國在體育價(jià)值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價(jià)值和人道主義精神，但是西方在體育價(jià)值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個(gè)人和團(tuán)隊(duì)在物質(zhì)和精神上的提高。針對價(jià)值方面的不同，在西方體育文化價(jià)值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價(jià)值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上的獨(dú)特性或者說個(gè)性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。比如依然需要堅(jiān)持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會(huì)和諧共生的目的。
2．3將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化合理融合
中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，并且對其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價(jià)值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。
3全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展
3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展
在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨(dú)有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價(jià)值精神和不同類型的體育項(xiàng)目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值作為價(jià)值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來，在時(shí)代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會(huì)的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實(shí)現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競爭、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自強(qiáng)不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。
3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合
傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合起來。首先，社會(huì)體育活動(dòng)豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項(xiàng)目或者民俗活動(dòng)，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動(dòng)。社會(huì)體育項(xiàng)目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時(shí)候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)與全民健身結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會(huì)健身的體育項(xiàng)目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點(diǎn)，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項(xiàng)目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。
4結(jié)語
綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)特色和獨(dú)特的個(gè)性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實(shí)現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。
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民族傳統(tǒng)文化傳承范文3
關(guān)鍵詞：廣西；少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織；白褲瑤；傳統(tǒng)體育文化
中圖分類號：G80-054
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-3612（2012）09-0055-05
Research on Traditional Social Organizations of Minority Nationalities and the Traditional Sports Culture Handing Down ——The Traditional Social Organization “Youguo”of
White Trousers Yao Nationality in Nandan as an Example
ZHANG Ping1，HU Xiao-ming2，WANG Su1
（1. Guilin College of Aerospace Technology， Guilin 541004， Guangxi China； 2. Sports Science College， South China Normal University， Guangzhou 510631， Guangdong China）
Abstract：By means of documents， data study， field observation and logical analysis， this research analyzes the cultural commonness of traditional social organizations of minority nationalities in Guangxi and deems that： centering on the core of blood relationship， the traditional social organizations of minority nationalities has been functioning as group authority or folk tradition. Though possessing distinct quality of patriarchism they exist in their particular way with rationality. Nourished by folk tradition， traditional sports have been internalized to be a part of the ethnic culture. And consequently， they are handed down and spread by the traditional social organizations. Through the case study of the traditional social organization“Youguo” of White Trousers Yao nationality in Nandan， the paper explores the potentially cultural heritage power of traditional sports so as to seek more dynamic channels of developing the traditional sports of minority nationalities.
Key words： Guangxi； traditional social organizations of minority nationalities； White Trousers Yao nationality；
traditional sports culture
人類第一個(gè)完善的社會(huì)組織是以動(dòng)物命名，以圖騰作為標(biāo)志和象征，具有共同意識的圖騰群體［1］。而較晚形成的氏族則是以祖先或其他名稱命名的。在人類社會(huì)中，人們長期以來為了達(dá)到某一特定目標(biāo)而結(jié)成群體，這些具有特定目標(biāo)的群體就是組織 ［2］。而我們知道，人類最初的社會(huì)組織，只是產(chǎn)生于他們協(xié)作生產(chǎn)和勞動(dòng)生活的需要，以自發(fā)的方式生成的，同時(shí)它也是源于人類困境中生存的需要。據(jù)民族志資料顯示［3］，許多民族村落在20世紀(jì)50年代以前，都還保留著原始民主議事制度的氏族公社組織。因不同的自下而上的生存狀態(tài)和不同的村落文化，人們建構(gòu)的社會(huì)組織也不同。它是一種擁有相同血緣關(guān)系，具有權(quán)威性和約定俗成的習(xí)慣法或圖騰制度，它以“草根式”的傳統(tǒng)文化，生于斯、長于斯，因而具有傳統(tǒng)文化的典型性和符號性。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育根植于民族文化，如其要得以有效地傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)組織的作用不可或缺。本文基于南丹白褲瑤“油鍋”組織的體育人類學(xué)考察，發(fā)掘廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織的重要作用以傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，為發(fā)展民族體育尋找更加穩(wěn)固的依托。
1 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織的文化共性——發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“源”
廣西隸屬我國西南領(lǐng)域，是少數(shù)民族聚居區(qū)。學(xué)界們在研究壯、瑤、侗和苗族等少數(shù)民族時(shí)，必然會(huì)研究它們的傳統(tǒng)社會(huì)組織，由它尋跡該民族的發(fā)展史。而今，西南很多少數(shù)民族村落的氏族關(guān)系都尚未發(fā)生徹底解體［3］，原始文明雖逐漸萎縮，社會(huì)進(jìn)程也在不斷更替，但氏族關(guān)系始終得不到徹底摧毀，氏族部落母體孕育的血緣紐帶一直綿延不斷貫穿于少數(shù)民族的村落史。由此而形成的傳統(tǒng)社會(huì)組織，已深深內(nèi)化為民間傳統(tǒng)，與之共同構(gòu)成村落傳統(tǒng)文化。
1.1 以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)組織是傳統(tǒng)文化的維護(hù)者 血緣關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)組織形成的核心，所有家族組織成員都憑著血緣相同的身份互相認(rèn)同，沒有這一血緣關(guān)系的內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)組織便不可能存在。如瑤族的“石牌”、“油鍋”和仫佬族的“冬”、苗族的“鼓社”、侗族的“款”等等。“石牌”是盤瑤、山子瑤和貴州荔波瑤地區(qū)，以家庭血緣為紐帶組織起來的社會(huì)組織，石牌內(nèi)部存在著維護(hù)父系家族制度的血緣關(guān)系；仫佬族聚“冬”而居，其內(nèi)在的精神是以血緣為基礎(chǔ)的宗親關(guān)系，是以父系血緣為紐帶而聯(lián)合起來的宗法性的家族形態(tài)［4］；而“油鍋”也是白褲瑤特有的血緣家族社會(huì)組織，它由15～20戶有血緣關(guān)系的父系家庭組成，一個(gè)“油鍋”基本上就是一個(gè)自然村落。漢語將它們統(tǒng)稱為“油鍋”，意為“同一個(gè)祖宗的兄弟，大家同鍋吃飯，有事互相幫助［5］。”以家族為中心的親屬網(wǎng)絡(luò)在傳統(tǒng)社會(huì)具有重要意義，是社會(huì)凝聚力和人們身份認(rèn)同的象征。羅伯特·F·墨菲曾指出：“在我們自己個(gè)體化和社會(huì)碎裂的文明中，親屬關(guān)系仍是我們最親密紐帶的主要來源。但在過去更簡單的集團(tuán)和現(xiàn)存的初民中，親屬關(guān)系提供的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止對個(gè)人的愛和供養(yǎng)，因?yàn)樗纬闪苏麄€(gè)社會(huì)的真正結(jié)構(gòu)。”［6］而具有血緣關(guān)系的傳統(tǒng)社會(huì)組織則是一切民間傳統(tǒng)文化的維護(hù)者，由家族延伸到整個(gè)村落。
1.2 具有明顯宗法性的傳統(tǒng)社會(huì)組織合理的存在著 以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)組織具有明顯的宗法性，它們具備族長、族權(quán)、族規(guī)、族產(chǎn)等宗法統(tǒng)治的特征，遵從祖先崇拜，凝聚族群組織的精神和親情力量。社會(huì)組織中的頭人不是最高權(quán)力的擁有者，與封建血緣宗族組織中族長的族權(quán)是完全不同的。頭人的產(chǎn)生既不是世襲的，也不是選舉的，而是自然形成的；社會(huì)組織具有各自的規(guī)章律令（石牌律等）或款約（侗款）等習(xí)慣法、擁有公共的土地財(cái)產(chǎn)。南丹白褲瑤每個(gè)“油鍋”都有一個(gè)為群眾所擁戴的男性長者擔(dān)任油鍋頭，有“油鍋”的習(xí)慣法規(guī)，且有定期的會(huì)議，不服從鍋頭意志或多次拒不承擔(dān)義務(wù)、或嚴(yán)重危害“油鍋”成員利益，屢教不改者，由公眾決議后將緣由祭告祖先，開除出“油鍋”，從此不再認(rèn)他做為兄弟，剝奪其一切權(quán)利，連死后都不許埋入“油鍋”墓地［7］。可想而知，這種懲罰在一直依靠族群，在不斷遷徙的惡劣環(huán)境下生存的人，等于是剝奪了生存的權(quán)利。而這種社會(huì)組織就是以它特有的作用至今仍被保留著，以其長期所形成的權(quán)威性和凝聚力維護(hù)著村落的社會(huì)秩序。黑格爾說過一句話“凡是存在的，都是合理的”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非對立，傳統(tǒng)的文化在當(dāng)代總是被選擇和被重新解釋進(jìn)而被整合入現(xiàn)代文化之中［8］，有其存在的合理性。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會(huì)組織至今仍著身于千百年來形成的生態(tài)文化，以特有的方式維護(hù)著族群的利益和社會(huì)秩序的安定。
2 少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織的潛在文化力——傳承傳統(tǒng)體育文化
民間傳統(tǒng)是一個(gè)民族的生活樣式，它包括舉止言談、衣食住行、祭祀、節(jié)慶、婚喪嫁娶等，它是在生活中形成的，而且是歷代人所積淀下來的、不斷傳承的民族文化［9］。民間傳統(tǒng)的保存，對于社會(huì)組織的形成與發(fā)展具有最大的幫助，這一點(diǎn)對于當(dāng)前的中國社會(huì)也尤其重要。而傳統(tǒng)的社會(huì)組織來源于生活樣式，引導(dǎo)、維護(hù)著民間傳統(tǒng)。民間傳統(tǒng)中滋養(yǎng)產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育，也自然地被傳統(tǒng)社會(huì)組織傳承、傳揚(yáng)。廣西南丹白褲瑤的傳統(tǒng)體育也未曾離開過“油鍋”組織，已內(nèi)化為民族文化，貫穿著民族發(fā)展史，儼然已是傳承傳統(tǒng)體育文化的潛在文化力。且據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，白褲瑤的“油鍋”組織，在管理白褲瑤社會(huì)的傳統(tǒng)儀式中發(fā)揮著主要作用，即使在文化變遷的當(dāng)代，它的社會(huì)功能特別在保存、傳遞、和傳播民族文化及民族傳統(tǒng)體育文化方面，具有難以取代的獨(dú)特性。［10］
2.1 遷徙中孕育的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，滲透于社會(huì)組織的組織與管理功能 瑤族是個(gè)不斷遷徙的民族，到明清時(shí)期，兩廣已成為瑤族的居住中心，大部分散居在海拔1 000 m左右的高山密林中，這種遷徙生活是瑤族文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。顧炎武《天下郡國利病書·廣東下·徭僮》中，即有瑤族“椎髻跣足，衣斑斕布褐，各勻遠(yuǎn)近伍，刀耕火種，食盡一山，則移一山”的記載。特別是民間珍藏的《圣皇榜文券牒》和《評皇 券牒》，記述了瑤族先民“手把硬弓求野肉”和“入山居住，刀耕火種”的原始生產(chǎn)活動(dòng)［11］27。白褲瑤秉承著瑤族的傳統(tǒng)游獵游耕經(jīng)濟(jì)，直至解放前，仍是處于“刀耕火種”的生活狀態(tài)。因此，狩獵和采集活動(dòng)在白褲瑤的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位。《桂海虞衡志·志器》載：“徭人弩又名偏架弩，無箭槽，編架而射之。”唯南丹弩，弓材為絕佳。為了增加弩的殺傷力，往往涂毒汁于矢，史載“溪峒弩箭皆有藥，唯南丹為最酷”。［12］65便知“弩”為白褲瑤狩獵的首要工具，同時(shí)也集結(jié)了白褲瑤族眾的聰明和智慧。白褲瑤聚“油鍋”而居， 僅在里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村現(xiàn)在仍存在21個(gè)“油鍋”。白褲瑤村規(guī)規(guī)約中有：油鍋成員互為兄弟，有互相幫助、保護(hù)的義務(wù)。如有違背，又不聽勸者，經(jīng)過油鍋會(huì)議將其驅(qū)逐出油鍋。［13］由此可探知：白褲瑤在經(jīng)過不斷地遷徙過程中仍能聚“油鍋”而居，除體現(xiàn)了民族堅(jiān)固的團(tuán)結(jié)和凝聚力外，社會(huì)組織的組織與管理功能功不可沒。
而今，狩獵已是白褲瑤的民間傳統(tǒng)。除了嗅覺靈敏的獵狗，“油鍋”還按男人數(shù)配備獵槍及男子不離身的砍刀。打獵無需特別組織，按祖輩積累的方法進(jìn)行即可。凡見到野豬、麝香之類的獵物，報(bào)告到寨老，只要他招呼一聲，中、青年男子就自覺背上獵槍，帶上火藥、鐵碼和獵狗迅速匯集寨坪上，在發(fā)現(xiàn)獵物者的指引下，遵照寨老的分工奔赴崗位實(shí)行任務(wù)。白褲瑤獵捕野獸經(jīng)驗(yàn)豐富，可根據(jù)野獸所食，或看樹、草葉，或獵物所走的腳印判斷其去向和離開原地的時(shí)間，確定捕獵行進(jìn)速度、設(shè)立包圍圈大小。不管多長時(shí)間，不辭辛勞、翻山越嶺，直到把獵物捕獲方才收兵。白褲瑤“油鍋”的組織與管理功能已滲透于白褲瑤生活中，而狩獵即是生活的內(nèi)容之一。尤其在不斷遷徙的年代，白褲瑤族眾更是要緊密團(tuán)結(jié)、互相幫助才能戰(zhàn)勝眾多的困難，因此組織與管理功能的重要性也是可想而知的。
2.2 節(jié)慶中歡愉的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，社會(huì)組織的聚居功能使其成為傳承鏈 節(jié)慶是一種非常態(tài)的生活狀態(tài)，不僅可以展示和傳遞民族傳統(tǒng)文化，更是人們心理歡愉的狂放，眾多的身體活動(dòng)隨之也展現(xiàn)出來。白褲瑤有一句話“五黃六月過小年，正月十五鬧年街。”小年就是農(nóng)歷6月30日，此時(shí)農(nóng)作物剛好收成，可以稍作歇息，也是對豐收的慶賀。同時(shí)，也象征著白褲瑤人不忘祖宗、世代團(tuán)結(jié)和互助。而鬧年街即農(nóng)歷春節(jié)，期間除了著民族盛裝和興奮的心情外，傳統(tǒng)的民間活動(dòng)便是最重要的節(jié)日內(nèi)容，斗畫眉、打鳥銃，吹喇利缺一不可。而打陀螺則是白褲瑤“盛大”的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，集體著盛裝和熱烈、壯大的競斗場面，足可以體現(xiàn)這種“隆重”，猶如西班牙的斗牛節(jié)熱烈、狂放。打陀螺，舉行最密集的是農(nóng)歷正月初一到初七，或者春節(jié)期間的里湖鄉(xiāng)的圩日。2011年春節(jié)，課題組調(diào)查時(shí)當(dāng)?shù)氐淖灞娋驼J(rèn)為：自古白褲瑤族眾都認(rèn)為打陀螺是他們的生活內(nèi)容，就如身體的一部分不可或缺，當(dāng)與族眾一起打陀螺時(shí)，就會(huì)感覺是最幸福的時(shí)刻，只要逢圩日或節(jié)日，都會(huì)有頭人組織打陀螺。“油鍋”內(nèi)或“油鍋”間，少則幾十人，多則數(shù)百人。而陀螺打起時(shí)就會(huì)有一種過節(jié)的感覺，就會(huì)有很多族眾一起參與和觀看，打到精彩處常常呼喊聲一浪高過一浪。白褲瑤的陀螺頭平、腳矮，用瑤寨木質(zhì)堅(jiān)硬的紅青剛樹木修造而成。陀螺有大有小，小孩練習(xí)用的二、三兩，中號的2～3斤，最重的可達(dá)5斤，為成年人所用［14］。由此，也看到打陀螺其實(shí)已經(jīng)是一種無形的傳承。長輩和長輩間、長輩和晚輩間、孩子和孩子間，一條堅(jiān)實(shí)的傳承鏈。如今，在白褲瑤陀螺競技場也能看到白褲瑤女子的身影，颯爽之態(tài)一點(diǎn)也不亞于男子。“油鍋”組織的聚居功能不僅使傳統(tǒng)體育文化得到了展現(xiàn)與傳播，更使其得以傳承，不僅是一種生活的聚居，也是文化的聚居，而此則意味著社會(huì)組織對民族文化的保護(hù)與傳遞，彰顯了“油鍋”組織的權(quán)威性。尤其在當(dāng)代，“油鍋”組織依然獲得族眾的認(rèn)可，“油鍋”頭人在維護(hù)本油鍋組織的正常生產(chǎn)秩序外，另一個(gè)更重要的作用就是利用傳統(tǒng)文化的力量來傳承民族文化［15］。因此，在組織白褲瑤傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，它的作用仍然難以取代。據(jù)此可確定，白褲瑤的傳統(tǒng)體育文化即是一種保持本真的原生態(tài)體育文化，沒有任何粉飾，卻也代代相傳，確因“油鍋”組織的聚居功能。
2.3 喪葬儀式中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，社會(huì)組織的祭祀功能使其具有權(quán)威性和民族心理歸屬感 白褲瑤的喪葬儀式神秘而神圣，透顯出族群文化的深深印跡。“砍牛祭喪”是白褲瑤重要的社會(huì)活動(dòng)平臺，這一天附近幾十里內(nèi)村寨的人們都趕來觀看，往往形成幾百人的一次聚會(huì)。砍牛祭喪前，打銅鼓是必不可少的。清人李文淡《慶遠(yuǎn)府志》卷十《雜類志·瑣言》說：“瑤壯俱尚銅鼓，而所用之時(shí)不同，有用、之于吉禮，有用之于兇禮。南丹惟喪事用之，猶須吉日，可擊則擊，不可擊則止。”［16］因銅鼓是“油鍋”的公共財(cái)產(chǎn)，平常的日子，由“油鍋”頭收藏，沒有征得他的同意，誰也不準(zhǔn)動(dòng)。且銅鼓不能隨便亂打，只有在春節(jié)和葬禮時(shí)，祭過銅鼓后才能打，可謂白褲瑤人民崇拜的“神器”。在白褲瑤的社會(huì)里，銅鼓不僅是油鍋組織世代傳承的寶物，而且還在白褲瑤的生命禮儀中扮演著重要角色，代表了白褲瑤共同的祖先，實(shí)現(xiàn)了構(gòu)建群的界限，締結(jié)油鍋組織的可能。［17］據(jù)調(diào)查，里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的21個(gè)“油鍋”，就有銅鼓40多面，有3/4都是祖先留下來的傳世銅鼓。族眾在祭祖、葬禮時(shí)，仍會(huì)去找“油鍋”頭人，由他組織整個(gè)祭祀儀式。祭喪前，各“油鍋”帶來的銅鼓，由本油渦成員拿到銅鼓架上掛起來。喪事用的銅鼓多少不等，少則七、八面，多達(dá)二、三十面，一般說來，來奔喪的人越多，所帶來的銅鼓也越多。敲擊銅鼓的場面也十分悲壯。鼓場正中擺著一個(gè)大牛皮祖鼓（是用一根80 cm以上的大圓木，鑿空樹心，蒙上牛皮制成，鼓聲低沉雄渾，是向祖先傳遞信息的神圣樂器）。喪家“油鍋”的銅鼓面對祖鼓排在第一，其它的銅鼓依次一字兒排列懸掛在橫木上，舅舅的銅鼓最受尊重，排在正中，面對祖鼓。祖鼓是整個(gè)銅鼓場的指揮，它由各“油鍋”中擅長擊鼓的長者用兩根短木棍敲擊。每個(gè)銅鼓有兩名鼓手，一名鼓手手拿雞血藤做的小鼓錘，站在銅鼓左側(cè)，一名鼓手兩手拿接音的木桶，站在銅鼓后面。而經(jīng)驗(yàn)豐富的“油鍋”鼓手指揮的祖鼓，是整個(gè)鼓場的指揮中心，銅鼓金屬節(jié)奏的快慢，盡由此鼓決定。擊鼓者雙手各握細(xì)槌，一邊打鼓，一邊還摹擬猴子在地上蹲步、樹上騰跳、以爪撓頭、舉足跨越等等舞姿，白褲瑤譽(yù)之為“勒澤格辣”，即“猴鼓舞”。鼓點(diǎn)的節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作急徐相應(yīng)，整個(gè)表演活畫出一幅頑猴嬉戲圖。由此可窺知，白褲瑤先祖或許是隱密山林靈動(dòng)活現(xiàn)的猴子，敲擊祖鼓，先祖之靈，便會(huì)象猴子一樣，穿林越壑，蜂擁而至［18］。而此時(shí)，男孩子們也隨著節(jié)奏敲起了竹筒，不敢有絲毫的懈怠。他們都會(huì)在這樣的過程中，反復(fù)熟悉鼓聲的節(jié)奏，以使他們最終能成為節(jié)奏的主人。本研究發(fā)現(xiàn)，沒有傳統(tǒng)社會(huì)組織的祭祀功能，白褲瑤的“砍牛祭喪”儀式中的打銅鼓，不可能從宋代一直流傳至今。而白褲瑤的喪葬儀式，不僅是一種民族信仰，而且是族群發(fā)展的見證史。因?yàn)樽诮坦?jié)日和祭祀儀式不僅是族群集體活動(dòng)最適合的載體，它使民族傳統(tǒng)文化更具內(nèi)聚力。而且據(jù)田野調(diào)查材料表明，不少的民族傳統(tǒng)體育文化都是借助于巫術(shù)活動(dòng)及宗教儀式流傳下來的。［19］白褲瑤的打銅鼓就像一種根植于“油鍋”組織內(nèi)的“文化網(wǎng)絡(luò)”，不僅賦予這一文化網(wǎng)絡(luò)以權(quán)威，同時(shí)也附著著族眾的心理歸屬。而維系“油鍋” 組織凝聚力的就是同宗同祖的意識及父系家族的血緣關(guān)系，白褲瑤的祭祀儀式及打銅鼓習(xí)俗則凝結(jié)于此。相信因白褲瑤“油鍋”組織的祭祀功能，打銅鼓及跳猴鼓舞也將會(huì)一直存在下去。
3 結(jié) 論
1）廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織具有文化共性，以血緣關(guān)系形成為核心的少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織是傳統(tǒng)文化的維護(hù)者，雖具有明顯的宗法性，但仍以特有的方式合理的存在著。并因其具有傳統(tǒng)文化的典型性和符號性，是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可資利用的重要載體。
2）民間傳統(tǒng)的保存對傳統(tǒng)社會(huì)組織的形成與發(fā)展具有最大的幫助，而少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織則引導(dǎo)、維護(hù)著民間傳統(tǒng)。民間傳統(tǒng)滋養(yǎng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)是族眾生活的內(nèi)容，已內(nèi)化為民族文化，自然地被傳統(tǒng)社會(huì)組織以各種方式傳承和傳揚(yáng)。而傳統(tǒng)社會(huì)組織除了維護(hù)正常的生產(chǎn)秩序外，更重要的作用就是利用傳統(tǒng)文化的力量來保護(hù)與發(fā)展民族文化，因此傳統(tǒng)社會(huì)組織即成為傳承傳統(tǒng)體育文化的潛在文化力。
3）南丹白褲瑤“油鍋”組織，在其社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占有重要的位置。傳統(tǒng)體育活動(dòng)未曾離開過“油鍋”組織，而“油鍋”組織的社會(huì)功能則成為傳承傳統(tǒng)體育文化的根源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，追溯其意，即在白褲瑤的歷史及生活里。遷徙山林中的狩獵，節(jié)日里歡愉的斗鳥、吹喇利及狂放的陀螺競技，充滿神圣的“砍牛祭喪”儀式中打銅鼓及猴鼓舞，都是因?yàn)椤坝湾仭薄〗M織自身所具有的社會(huì)功能而一直存在，且已成為民間傳統(tǒng)，深深地潛移默化于白褲瑤的生產(chǎn)生活中。猶如根植于白褲瑤“油鍋”組織內(nèi)的“文化網(wǎng)絡(luò)”，不但賦予這一文化網(wǎng)絡(luò)以權(quán)威，同時(shí)也附著著族眾的心理歸屬，集結(jié)著民族內(nèi)聚力。白褲瑤“油鍋”組織，即使在當(dāng)代，仍以其草根力量絲絲絡(luò)絡(luò)的存在著，在保護(hù)和傳遞民族文化的同時(shí)，為傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育提供了更具有生命力的渠道。
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民族傳統(tǒng)文化傳承范文4
［關(guān)鍵詞］民族文化；傳統(tǒng)文化；民族幼兒教育。
一、問題提出。
我國每個(gè)少數(shù)民族都擁有本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀，并在習(xí)俗、語言、道德、禮儀、宗教、服飾、飲食等諸多方面表現(xiàn)出與漢族迥異的文化特征。[1]在此文化背景下，少數(shù)民族幼兒教育應(yīng)體現(xiàn)自己本民族的文化特色，繼承本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能促進(jìn)少數(shù)民族幼兒的全面發(fā)展，否則就不是真正意義上的民族幼兒教育。[2]然而令人遺憾的是，目前我國少數(shù)民族幼兒園課程受漢族主流文化的影響太大，很少反映本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。以青海省互助土族自治縣為例，當(dāng)?shù)匾越邮胀磷鍍和癁橹鞯纳贁?shù)民族幼兒園不僅在課程內(nèi)容選擇上以漢族文化為主，而且基本只使用漢語教學(xué)，同時(shí)當(dāng)?shù)啬贻p一代的父母對本民族文化傳統(tǒng)也了解甚少，更不用說會(huì)在家庭生活中有意識地傳授本民族的文化傳統(tǒng)，致使土族幼兒無法通過幼兒園教育和家庭教育充分接觸并正確認(rèn)識自己本民族的傳統(tǒng)文化，這一方面不利于少數(shù)民族幼兒形成對本民族的認(rèn)同感，另一方面使其容易產(chǎn)生本民族不如漢族的民族自卑感，在現(xiàn)代主流漢族文化與傳統(tǒng)民族文化的沖突中喪失自我，從而可能極大地阻礙土族幼兒身心健康發(fā)展。面對這一文化困境，少數(shù)民族幼兒園和家長不應(yīng)回避傳統(tǒng)民族文化與主流漢族文化的差異與沖突，相反應(yīng)在積極主動(dòng)選擇和傳授本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中實(shí)現(xiàn)本民族文化與現(xiàn)代主流漢文化的融合，讓本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主流漢文化共同發(fā)揮促進(jìn)民族幼兒健康發(fā)展的積極作用。
二、少數(shù)民族幼兒園教育中民族傳統(tǒng)文化的缺失與回歸。
脫離本民族的文化生活，改用其他民族，包括主流民族的文化來代替或掩蓋本民族的文化，勢必造成民族文化沖突或弱勢民族文化的消亡。[3]當(dāng)前土族聚集區(qū)幼兒園的教育就恰恰脫離了本民族文化，其幼兒教師不僅對土族文化缺乏深入的了解，不能挖掘土族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且只會(huì)照搬漢族幼兒園，特別是漢族經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)幼兒園的課程與教學(xué)模式，從活動(dòng)室的布置、教師與幼兒的服飾到其設(shè)計(jì)的教育活動(dòng)全然沒有民族特色。當(dāng)?shù)赝磷逦幕刑N(yùn)涵的豐富課程資源，如風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾與飲食文化等根本沒有在課程中得到體現(xiàn)，幼兒園對本族幼兒發(fā)展的評價(jià)也是完全依據(jù)城鎮(zhèn)漢族幼兒教育的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的。這種脫離民族幼兒文化生活根基的幼兒園教育勢必導(dǎo)致少數(shù)民族幼兒學(xué)習(xí)興趣低下，自信心降低，無法為少數(shù)民族幼兒的健康成長提供幫助與支持，也就難以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)民族人才的長遠(yuǎn)目標(biāo)。改革這種脫離民族文化傳統(tǒng)的民族教育方式也就成為少數(shù)民族幼兒園發(fā)展的必然要求。其中，關(guān)鍵是少數(shù)民族幼兒園的教師應(yīng)成為本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的積極傳播者。[4]為此，幼兒教師首先要熟知本民族的文化傳統(tǒng)，并真正為自己所擁有的文化傳統(tǒng)感到自豪，同時(shí)能夠接受、賞識和尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，從而能為幼兒樹立一個(gè)文化寬容與接納的榜樣。只有具備此種廣博的文化心態(tài)與胸懷，才有可能引導(dǎo)幼兒由衷地?zé)釔圩约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)。
其次，幼兒教師要主動(dòng)積極地選擇最具有本民族特色，同時(shí)又最貼近幼兒生活、容易被幼兒理解和接受的民族文化資源構(gòu)建園本課程體系。如本民族的飲食、服飾、生產(chǎn)技藝、生活禮儀、歌謠傳說、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等都是極富民族文化特色的，又與幼兒日常生活緊密聯(lián)系，經(jīng)過教師的創(chuàng)編即可以成為適合幼兒年齡特點(diǎn)的幼兒歌舞、童謠、民族手工藝制作等，從而有效引導(dǎo)幼兒加深對本民族文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)同。
具體來說，幼兒教師在創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境時(shí)要體現(xiàn)濃郁的土族文化特色，充分利用室內(nèi)室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，展示大量色彩鮮艷的民族藝術(shù)圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品等，使幼兒在日常生活中自然而然地受到本民族文化的熏陶。在健康教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，可以利用土族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的元素，為幼兒創(chuàng)編“土族輪子秋”等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，促進(jìn)幼兒身體健康發(fā)展；在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，教師可以讓土族幼兒穿戴自己民族的鞋帽，表演本民族的“土族安昭舞”。教師還可以設(shè)計(jì)“小小土族手工作坊”等系列藝術(shù)活動(dòng)，讓孩子們互相商量小吃“背口袋”的制作方法，或結(jié)伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設(shè)計(jì)上，孩子們既可互相學(xué)習(xí)，也可以與教師交流，以讓幼兒在日常生活中多觀察和感受本民族傳統(tǒng)服飾、建筑與手工作品的美，同時(shí)滿足幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口的需要，促進(jìn)幼兒多方面的發(fā)展；在區(qū)角活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，教師可先組織幼兒到當(dāng)?shù)氐摹巴磷屣L(fēng)情園”現(xiàn)場感受，在幼兒親歷之后再在區(qū)角活動(dòng)中開設(shè)這一內(nèi)容，以讓幼兒更好地了解本民族的風(fēng)土人情；在語言活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，教師可以大量利用土族的民間故事、兒歌、游戲等，并設(shè)計(jì)和開展豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為幼兒創(chuàng)造豐富的人際交往和民族語言運(yùn)用的機(jī)會(huì)。總之，教師根據(jù)教育教學(xué)的需要，適當(dāng)?shù)亟M織一些富有民族特色的教育活動(dòng)，對土族幼兒的健康發(fā)展來說具有積極的意義。這些活動(dòng)可以增強(qiáng)他們的民族自信心和民族認(rèn)同感，使之能更積極和樂觀地面對幼兒園的學(xué)習(xí)和生活。
三、少數(shù)民族幼兒家庭教育中傳統(tǒng)民族文化的缺失與回歸。
土族人民在特定自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下，在漫長歷史中逐步形成了本民族對人生的獨(dú)特看法、生活方式、思維方式及倫理道德觀，創(chuàng)造了屬于本民族的物質(zhì)文明和精神文明。然而，隨著城市化的進(jìn)程和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕一代的家長們?nèi)找娼邮芰酥髁鳚h文化的熏陶與價(jià)值觀，對本民族文化漸漸陌生，其在日常生活中的服飾、語言及行為舉止、風(fēng)俗禮儀等都已與漢族無區(qū)別。如土族的民族服飾本來是十分絢麗多姿、五彩繽紛的，正因?yàn)槿绱送磷宀疟环Q為穿彩虹花衫的民族。然而，在當(dāng)前土族幼兒家庭日常生活中，一些年輕的家長往往忽視了土族服飾中積淀的民族精神與追求，認(rèn)為幼兒穿著民族服飾引人注目，無法融入城市以漢族為主要精英的主流生活，所以不愿讓幼兒穿著土族服裝，幼兒自然無法從家庭了解本民族的服飾文化。此外，還有很大一部分家長認(rèn)為幼兒心智發(fā)展很不成熟，很幼稚，不可能理解本民族傳統(tǒng)文化，所以在日常生活中總是有意或無意地忽略了對幼兒進(jìn)行本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，使幼兒錯(cuò)失了理解和接受本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大好時(shí)機(jī)。
針對這種現(xiàn)狀，家長應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，做土族傳統(tǒng)文化的主動(dòng)傳承者，在促進(jìn)幼兒民族意識與民族自豪感發(fā)展的過程中促進(jìn)其社會(huì)性的積極發(fā)展。
首先，家長應(yīng)注重家庭民族氛圍的營造，以使幼兒對土族獨(dú)特的民族風(fēng)情，包括所生活的地域、家庭結(jié)構(gòu)、房屋建筑、語言、服飾等文化形態(tài)有所了解，同時(shí)積極創(chuàng)造條件，讓幼兒在與成人和同伴的交往中，在各種傳統(tǒng)節(jié)日與儀式活動(dòng)中感受本民族文化的魅力。如家長可以帶幼兒去參加具有濃郁民族風(fēng)情的土族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)———“納頓”，使土族幼兒真切地感受土族文化的豐富多彩和儀式的重要價(jià)值，初步理解本民族文化的精神內(nèi)涵，形成民族認(rèn)同感。其次，家長應(yīng)積極挖掘和傳承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，以身作則，促進(jìn)幼兒親社會(huì)行為的發(fā)展。如土族人對老人特別尊敬和孝敬，在日常生活中總是把第一杯酒、第一碗茶飯敬給長者，赴宴坐席時(shí)也總是讓老人坐上位，并先請老人動(dòng)筷開席；青年人蹲著聊天時(shí)，遇見老人，要起身拱讓并問候；走路時(shí)必須讓老人前行，青少年不許搶先；平時(shí)無論在炕上或庭院，他人都不許從老者近前橫過，而要繞后走過去；老人患病時(shí)，子女親屬要精心照料，村人和親戚也都去探望，以示關(guān)懷體貼。又如土族人待客十分熱情，有人來家做客，不論相識與否，凡事都會(huì)特別講究圓滿如意，甚至規(guī)定不能用紋碗碟和長短不齊的筷子，以讓客人感受到主人待客的真誠與細(xì)致。再如土族人家一般十分和睦友愛，一家大小經(jīng)常圍坐炕上講故事、聊天、議論外界事物、評判孰是孰非，家庭中很少有打架吵嘴之事，兄弟、妯娌、姑嫂間互相尊重，鄰里間也從不說長道短，關(guān)系融洽和諧。[5]這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德與整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)美德是一脈相承的，也是所有民族幼兒都應(yīng)當(dāng)具備的良好道德素質(zhì)。土族父母應(yīng)充分利用這些傳統(tǒng)美德資源，在言傳身教的潛移默化中讓孩子形成與人為善的思想，講究禮貌、尊敬長輩、孝敬父母，促進(jìn)幼兒健康穩(wěn)定的情緒情感與合作、分享等親社會(huì)行為的發(fā)展。總之，只有繼承和發(fā)揚(yáng)了本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的幼兒教育，才能真正促進(jìn)少數(shù)民族幼兒的全面發(fā)展，也才是具有文化生命力的民族幼兒教育。
民族傳統(tǒng)文化傳承范文5
關(guān)鍵詞： 民間傳統(tǒng)文化； 農(nóng)民藝術(shù)； 先進(jìn)文化
中圖分類號： G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2010）08-0060-01
一如何加強(qiáng)對農(nóng)民藝術(shù)節(jié)創(chuàng)新的認(rèn)識
農(nóng)民藝術(shù)節(jié)是集各種民族藝術(shù)和商貿(mào)為一體的大型民間活動(dòng)。其舉辦時(shí)間大多是在公歷9月份舉行。其節(jié)目種類繁多形式多樣內(nèi)容豐富。有農(nóng)民畫剪紙泥塑二人轉(zhuǎn)鼓樂棚大秧歌，各種絕活表演等。它是集高雅藝術(shù)與民間藝術(shù)為一體；文化與商貿(mào)為一體；休閑與娛樂為一體的綜合活動(dòng)。許多特色文化就是從農(nóng)民藝術(shù)節(jié)脫穎而出的。例如遼寧縣的剪紙，二人轉(zhuǎn)；龍山區(qū)的健身秧歌；西安區(qū)的泥塑，家庭演出隊(duì)等。這些活動(dòng)逐漸形成了區(qū)域文化的特點(diǎn)，成為廣大農(nóng)民朋友精神上的一種寄托。
農(nóng)民在入夏掛鋤之后的農(nóng)閑期間，經(jīng)常在田間地頭屋里院外搞一些小型自娛性活動(dòng)。久而久之，這種活動(dòng)規(guī)模范圍越來越大，最后發(fā)展成如今的農(nóng)民藝術(shù)節(jié)。許多產(chǎn)生于民間產(chǎn)生于勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活方式中的民間藝術(shù)在這民間的節(jié)日期間得到廣泛的展現(xiàn)傳承發(fā)展，它們成為我們北方民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣審美情趣道德觀念生活愛情祈福去災(zāi)，等影響著我們的日常生活。農(nóng)民藝術(shù)節(jié)這一農(nóng)民自己創(chuàng)造的節(jié)日，是農(nóng)民長期勞動(dòng)生活和智慧的結(jié)晶，它的存在時(shí)間歷史悠久，是我們民族藝術(shù)之根，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源。許多高雅藝術(shù)之作均源自民間藝術(shù)，如一些頗有成就的專業(yè)舞蹈家，他們的靈感均來自民間舞蹈。我國古代的曲藝雜技魔術(shù)表演者大多都來自民間，是民間藝術(shù)的繼承人與發(fā)展者，許多事實(shí)證明，藝術(shù)家與民間藝術(shù)相結(jié)合是創(chuàng)造偉大作品的重要規(guī)律。同樣民間藝術(shù)與專業(yè)文藝工作者相結(jié)合，也是產(chǎn)生精品佳作的重要途徑。
二建立一支素質(zhì)較高的農(nóng)村文藝工作隊(duì)伍
農(nóng)民藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)新離不開一支素質(zhì)較高的農(nóng)民文藝隊(duì)伍，這項(xiàng)工作是農(nóng)村文化工作中一項(xiàng)重要工作。同時(shí)也是一項(xiàng)業(yè)務(wù)性較強(qiáng)的工作。因此，要求我們從事這項(xiàng)工作的同志，要具備較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)和專業(yè)技能。要把這項(xiàng)工作做好單靠我們文化的幾個(gè)同志是不夠的，必須從上到下從點(diǎn)到面，層層建立起一支農(nóng)民文藝工作隊(duì)伍進(jìn)行農(nóng)民藝術(shù)的創(chuàng)新。由于歷史和封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念等原因，農(nóng)民文藝工作隊(duì)伍中有些民間表演家和工作人員不被人們重視，甚至被人看不起。如一些鼓樂被稱為“喇叭匠”“要飯的”；一些二人轉(zhuǎn)演員則稱為打情罵俏的“滾地包”；一些大秧歌被稱為“地蹦子”等。長期活躍在農(nóng)村最基層的民間藝人，由于他們大都文化水平較低，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的途徑也比較原始，大多數(shù)是父傳子，師傳徒，口傳心授的方式，來一番革新創(chuàng)造。我們要與時(shí)代同步，適應(yīng)時(shí)代要求盡快建立一支素質(zhì)較高的農(nóng)民文藝隊(duì)伍。
（一）各級領(lǐng)導(dǎo)，特別是宣傳文化部門領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視。要把建立高素質(zhì)農(nóng)民文藝隊(duì)伍，作為農(nóng)村文化主管部門的一個(gè)經(jīng)常性的工作常抓不懈。要尊重知識，重視人才，并在人力財(cái)力物質(zhì)方面予以支持與幫助。
（二）適當(dāng)?shù)亟M織培訓(xùn)學(xué)習(xí)。為了農(nóng)民藝術(shù)家開闊視野，提高他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)水平，我們要經(jīng)常辦一些各種專業(yè)培訓(xùn)班，以盡快地提高他們的文化水平和專業(yè)素質(zhì)。只有素質(zhì)提高了，創(chuàng)新工作才能做好。
（三）注意培養(yǎng)一批新的民間藝術(shù)和民間文藝工作者。目前我們的民間藝術(shù)傳承狀況有些青黃不接，甚至后繼無人，培養(yǎng)人已成為相當(dāng)重要的問題。僅就公主嶺地區(qū)而言，從事民間藝術(shù)及表演的多數(shù)年齡在四十歲往上，從事民間藝術(shù)研究的年齡則更高，年輕人不喜歡這一工作，這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響年輕人的興趣。只有他們的廣泛參與，才能保障民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，后繼有人。
三、以特色文化為重點(diǎn)建設(shè)先進(jìn)文化
農(nóng)民藝術(shù)節(jié)是人們十分喜愛的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。它鼓舞人們斗志，振奮人們精神，自娛自樂，催人奮進(jìn)。它年年都要辦，年年都需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，以滿足農(nóng)民日益增長的文化需求。只有創(chuàng)新它才更具有活力，否則它將被淘汰。所以我們認(rèn)為當(dāng)前要做好以下幾項(xiàng)工作：
（一）關(guān)于繼承與發(fā)展工作。農(nóng)民藝術(shù)節(jié)這一多種不同類別組成的農(nóng)民節(jié)日以頑強(qiáng)的生命力存在了好長時(shí)間。它是我國民間藝術(shù)寶庫中的珍品。以前它被一些人認(rèn)為登不了大雅之堂的粗俗藝術(shù)、如今它以豪邁的步伐，走出家門，走向全國，走向世界。為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化贏得了榮譽(yù)。沒有繼承就沒有發(fā)展，任何藝術(shù)都是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。只有長期深入實(shí)際、深入民間，對大量的原始的傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間文藝認(rèn)真地發(fā)掘整理，學(xué)習(xí)繼承，才能搞好我們的藝術(shù)創(chuàng)新，把我們的民間藝術(shù)推向世界。
（二）關(guān)于突破與創(chuàng)新工作。農(nóng)民藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)新是一項(xiàng)設(shè)計(jì)面廣內(nèi)容多做起來很復(fù)雜的一項(xiàng)工作。沒有充分地認(rèn)識，不開放手腳大膽創(chuàng)新，突破，農(nóng)民藝術(shù)節(jié)將很難搞下去，陣地也將逐漸萎縮。農(nóng)民畫二人轉(zhuǎn)剪紙等民間藝術(shù)之所以轟動(dòng)全國走向世界，主要是我們依靠以農(nóng)民藝術(shù)節(jié)為切入點(diǎn)，狠抓特色文化建設(shè)這個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)在公主嶺各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有農(nóng)民畫作者群，他們不但作畫，而且在文化館人員的輔導(dǎo)下還能為畫配詩，提高了農(nóng)民畫的文化品位，從而使農(nóng)民畫上了檔次，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。他們中的佼佼者在縣城購置了相當(dāng)氣派的門市樓，成為由農(nóng)民畫走上致富的代表人物。他們的作品小到農(nóng)家飯莊的裝點(diǎn)，大到樓堂館所都有，成為我們的特色文化，乃至我省特色文化的一道亮麗的風(fēng)景線。享譽(yù)國內(nèi)外的東遼剪紙小到微型“迷你掌中寶”，大到系列連續(xù)古典故事，令參觀者無不贊嘆折服。特別是石驛鄉(xiāng)農(nóng)民白崇仁創(chuàng)作的遼源百幅剪紙，引起人們極大關(guān)注，有關(guān)部門將收藏這部作品作永久的珍品保留。還有類似的其它一些文化活動(dòng)等等，這些勇于創(chuàng)新的探索者告訴我們，不開放手腳搞創(chuàng)新，是拿不出精品佳作的。
民族傳統(tǒng)文化傳承范文6
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；民族音樂文化；古琴藝術(shù)；鋼琴教學(xué)
中華民族音樂文化距今約有八千年的歷史，傳統(tǒng)民族音樂文化需要我們來傳承與發(fā)展，在這音樂歷史的長河中，古琴藝術(shù)起到了非常重要的作用。古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中華民族最早的彈撥樂器，本世紀(jì)初才被稱作為“古琴”。古琴文化距現(xiàn)在已有三千多年的歷史，對中國古代音樂教育及其思想有著極其重要的影響。中國古代音樂教育思想主要是受古琴文化的影響。然而古琴文化以其悠久的歷史、深邃的內(nèi)涵深深地影響著今天的琴文化。
一、興于詩、立于禮、成于樂
我們首先來看一看學(xué)習(xí)音樂的意義與目的。事實(shí)上，中國古代文化教育的傳統(tǒng)歷來是非常重視教育對完善人格修養(yǎng)的重要作用的。《史記?孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”可見身通六藝是很不容易達(dá)到的高標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于六藝，有兩種說法：一種解釋為詩、書、禮、樂、易、春秋，另一種解釋為禮、樂、射、御、書、數(shù)。無論哪種解釋都把“樂”放到了重要的位置。《論語》中寫道：“興于詩，立于禮，成于樂。”我們可以理解為：修身當(dāng)先學(xué)詩，以禮規(guī)范人們的行為，通過樂的學(xué)習(xí)造就一個(gè)完美的人。從中我們可以看出“樂”的重要性。把“樂”作為塑造完美人格的最高境界，成為教育完成的最后階段。
在完善個(gè)人人格修養(yǎng)之外，孔子還提出了“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的思想，將音樂教育的作用從個(gè)人擴(kuò)大到對整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、民俗觀念的轉(zhuǎn)變上。此外荀子曾說：“樂者，圣人之所樂也。而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”西漢的思想家、教育家董仲舒也曾指出：“樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著，故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。”也即通過“聲和”“心和”，達(dá)到“人和”“政和”。
其實(shí)我們今天所倡導(dǎo)的音樂教育的目的也是這些，那么今天的鋼琴教育的目的是什么呢？是想讓孩子們掌握一種本領(lǐng)，將來成為職業(yè)鋼琴家，還是通過鋼琴訓(xùn)練感受音樂，利用音樂陶冶情操、完善人格呢？我想大部分人的回答肯定都是后者，希望用音樂塑造人的完美品格。這樣看來，我們不應(yīng)為鋼琴考級和各類考試、比賽所累，應(yīng)讓鋼琴學(xué)習(xí)變得輕松愉快，真正達(dá)到“開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生等諸多方面的獨(dú)特作用”。
二、樂其不倦，得其所樂
從中國古代眾多的學(xué)琴典故中可以發(fā)現(xiàn)，我國古代大多采用“口傳心授、言傳身教”的教學(xué)方式，今之一對一式鋼琴教學(xué)也是借鑒了這種教學(xué)方式。這種教學(xué)方式更直接、直觀，便于溝通與交流，很適合今天的鋼琴教學(xué)。
中國古代文化的傳統(tǒng)歷來將“琴棋書畫”作為評判一個(gè)人個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，早在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，社交中就有通過“歌詩必類”的行為來進(jìn)行思想感情的交流，而人們對音樂的學(xué)習(xí)也幾乎都開始于幼年并伴隨著成長的整個(gè)歷程，甚至成為了生活的一個(gè)組成部分。《論語?先進(jìn)》上載有孔子“吾與點(diǎn)也”的一段著名對話，曾點(diǎn)說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”其大意是說沐浴著暮春的微風(fēng)，嬉笑著唱詠而歸。明朝哲學(xué)家、教育家王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。”這些足以可見古人采取了“寓教于樂”的教學(xué)方式，是非常值得我們借鑒的，也正是我們今天進(jìn)行鋼琴教學(xué)的初衷。日本音樂教育家鈴木鎮(zhèn)一說過，“如果我現(xiàn)在教育一個(gè)石器時(shí)代的乳嬰，不久他也會(huì)像今天的青年人一樣能演奏貝多芬的小提琴奏鳴曲。”可見教育兒童彈鋼琴要從兒童興趣出發(fā)，“使其樂習(xí)不倦”，從而達(dá)到“得其所樂”的快樂教育的結(jié)果。
三、有教無類
雖然孔子提出“有教無類”的教育口號，但中國古代音樂教育是以培養(yǎng)上層貴族子弟或?qū)m廷樂手、舞手為主要對象的。在如此眾多的古琴名家中，可以看到絕大多數(shù)的古琴名家或音樂家都來自于皇宮、貴族或士大夫文人階層，而還有一部分琴家或音樂家則是以宮廷樂手、掌樂大夫或鼓琴待詔的方式存在，很少能看到來自社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民音樂家，文獻(xiàn)中也很少有關(guān)于最底層勞動(dòng)人民的音樂教育的記載。此外，受中國古代封建禮教如“女子無才便是德”“重男輕女”等思想的影響，在眾多的琴家當(dāng)中，我們極少能夠看到女性琴家的身影。這些都是中國古代音樂教育的不足之處，我們現(xiàn)在已經(jīng)完全改革了。今天學(xué)習(xí)鋼琴的孩子無論大小、無論男女、無論家境如何都可以學(xué)習(xí)鋼琴，真正做到了“有教無類”，這樣無疑能提高整個(gè)民族的音樂修養(yǎng)。
四、人琴合一
中國古代所講的“琴人合一”，用現(xiàn)代詞語解釋就是演奏者的心境、情感與音樂所表現(xiàn)的情感真正相吻合，要求演奏者體會(huì)音樂的內(nèi)涵，抓住音樂的精髓，全身心地投入到演奏當(dāng)中，能做到這一點(diǎn)是非常困難的。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下古琴高手。從伯牙學(xué)琴的故事我們可以看出，古琴文化是注重體驗(yàn)和感受音樂，并注重由音樂引發(fā)的情緒和情感的體驗(yàn)，這對現(xiàn)代鋼琴教育是有很大啟迪的，我們可以通過鋼琴教學(xué)啟發(fā)人們對音樂的情感體驗(yàn)。
五、博采眾長
中國的古琴文化與文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等姊妹藝術(shù)是分不開的。我們形容古人常說“琴棋書畫，無一不精”，不難看出“琴”“棋”“書”“畫”是分不開的。古琴自古就是文人怡情養(yǎng)性的工具，是依托于文人而存在的。如孔子，既是思想家、文學(xué)家、教育家，也是音樂愛好者、琴家；再如宋徽宗趙佶，既是書法家、畫家，又是琴家；蘇軾，既是文學(xué)家，又精通音樂和古琴等，不勝枚舉。文人墨客附庸風(fēng)雅，下棋、賦詩、作畫、和樂，其樂無窮。幾乎每一首古琴名曲都有一個(gè)充滿詩情畫意的標(biāo)題，如“高山”“流水”“陽春”“白雪”“幽蘭”“廣陵散”等。我們今天所倡導(dǎo)的學(xué)科綜合、交叉學(xué)科研究正是這一思想的繼承與延續(xù)。
古琴文化有著悠久的歷史，深深地影響著中國古代音樂教育，可以這樣說，看中國古代音樂教育，只要看古琴文化的發(fā)展史就會(huì)一目了然了。中國古代音樂教育思想也深深影響著我們今天的音樂教育。同樣是“琴”文化，一古一今、一中一外，我們一定要吸取中國古琴文化中的精華，摒棄那些陳腐落后的思想，更好地發(fā)展鋼琴教育。同時(shí)，也希望有更多的人了解博大精深的中華文化，傳承與發(fā)展民族音樂文化，用音樂陶冶我們的情操，激發(fā)愛國主義熱情，提高全民族的文化素質(zhì)，為中華民族的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)：
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