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勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文1
市勞動(dòng)和社會(huì)保障局《關(guān)于實(shí)行企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金社會(huì)化發(fā)放工作的意見(jiàn)》已經(jīng)市政府原則同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真貫徹執(zhí)行。
關(guān)于實(shí)行企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金社會(huì)化發(fā)放工作的意見(jiàn)
為確保企業(yè)離退休人員按時(shí)足額領(lǐng)取基本養(yǎng)老金，依據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于繼續(xù)做好確保國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活和企業(yè)離退休人員養(yǎng)老金發(fā)放工作的通知》（〔2000〕9號(hào)）精神，結(jié)合本市的實(shí)際情況，2000年底前，我市將對(duì)參加了社會(huì)保險(xiǎn)的單位中80％的離退休人員基本養(yǎng)老金實(shí)行社會(huì)化發(fā)放。此項(xiàng)工作要堅(jiān)持“積極穩(wěn)妥、先行試點(diǎn)、滾動(dòng)推進(jìn)”的原則，今年7月份在西城區(qū)先行試點(diǎn)，在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上在全市逐步實(shí)施。現(xiàn)就企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金實(shí)行社會(huì)化發(fā)放工作提出以下意見(jiàn)：
一、實(shí)施范圍和步驟
對(duì)按規(guī)定參加本市養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌的單位中按月領(lǐng)取基本養(yǎng)老金的離退休人員逐步實(shí)行基本養(yǎng)老金社會(huì)化發(fā)放。
2000年要在原行業(yè)統(tǒng)籌之外所有參統(tǒng)單位中實(shí)行。2001年在原行業(yè)統(tǒng)籌單位中實(shí)行。爭(zhēng)取用兩年左右時(shí)間在全市實(shí)行基本養(yǎng)老金社會(huì)化發(fā)放。
二、社會(huì)化發(fā)放的內(nèi)容和形式
基本養(yǎng)老金社會(huì)化發(fā)放的內(nèi)容為按養(yǎng)老保險(xiǎn)政策規(guī)定，在養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌基金中列支的離退休人員基本養(yǎng)老金。
基本養(yǎng)老金的社會(huì)化發(fā)放形式主要是由各級(jí)社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)委托工商銀行和郵局代為發(fā)放，為方便離退休人員領(lǐng)取、查詢(xún)，可自主就近選擇發(fā)放網(wǎng)點(diǎn)。
（一）居住在本市的離退休人員的基本養(yǎng)老金由工商銀行和郵局發(fā)放；
（二）居住在外地的離退休人員的基本養(yǎng)老金由郵局寄發(fā)；
（三）對(duì)有特殊困難的離退休人員，社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)將根據(jù)本人申請(qǐng)和實(shí)際情況，委托郵局上門(mén)送發(fā)。
三、統(tǒng)籌外養(yǎng)老金發(fā)放形式
企業(yè)支付的統(tǒng)籌外養(yǎng)老金不屬于基本養(yǎng)老金范疇，應(yīng)由原資金渠道解決。其中離休人員按國(guó)家和本市有關(guān)規(guī)定發(fā)放的各種補(bǔ)貼應(yīng)給予保障。單位可以委托工商銀行、郵局在發(fā)放基本養(yǎng)老金時(shí)一起發(fā)放。
四、基本養(yǎng)老金發(fā)放時(shí)間
基本養(yǎng)老金發(fā)放時(shí)間為每月15日，遇法定節(jié)假日提前發(fā)放。為保障離退休人員按時(shí)足額領(lǐng)取基本養(yǎng)老金，保證離退休人員基本生活，各級(jí)財(cái)政部門(mén)和社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)撥付基金，確保基本養(yǎng)老金的按時(shí)發(fā)放。
五、組織實(shí)施
（一）實(shí)行基本養(yǎng)老金社會(huì)化發(fā)放是確保離退休人員按時(shí)足額領(lǐng)取基本養(yǎng)老金，保證社會(huì)穩(wěn)定的一項(xiàng)重要措施。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要予以高度重視，認(rèn)真組織、周密安排，確保社會(huì)化發(fā)放工作的順利實(shí)施。
勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文2
一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動(dòng)”理論
實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。馬克思實(shí)踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)，《手稿》中的“勞動(dòng)”理論的提出，可謂是馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來(lái)，人是類(lèi)存在物，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種自由自覺(jué)的活動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)活動(dòng)最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類(lèi)的勞動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是作為人的“類(lèi)生活”的對(duì)象化勞動(dòng)，另一類(lèi)是私有制下的異化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)是指人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中對(duì)自然界的占有和改造，它是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動(dòng)就是類(lèi)生活。”“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。”這樣就明確地把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)、人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。人在類(lèi)本質(zhì)的支配下，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說(shuō)：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身。”人是類(lèi)存在物，對(duì)象化勞動(dòng)是人所特有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。在對(duì)象化的勞動(dòng)中，人的對(duì)象化勞動(dòng)的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對(duì)象世界的同時(shí)，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動(dòng)產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動(dòng)中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類(lèi)存在物。
勞動(dòng)理論的提出在馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實(shí)踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)是在人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類(lèi)社會(huì)的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說(shuō)，這就為馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實(shí)踐”理論
馬克思在深入分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過(guò)勞動(dòng)與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動(dòng)為基礎(chǔ)付諸實(shí)際行動(dòng)。后來(lái)，馬克思進(jìn)一步意識(shí)到改造世界的活動(dòng)不只是作為人類(lèi)早期活動(dòng)形式——?jiǎng)趧?dòng)。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)中，馬克思就順理成章地提出了實(shí)踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的基本觀(guān)點(diǎn)，標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思在這里批評(píng)舊唯物主義只是把客觀(guān)事物作為自在存在之物，是與人的實(shí)踐沒(méi)有任何聯(lián)系的、孤立的直觀(guān)對(duì)象：沒(méi)有從人的實(shí)踐方面去理解客觀(guān)世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒(méi)有看到人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮。“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”人的能動(dòng)性被唯心主義抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無(wú)所不能的人。在馬克思實(shí)踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒(méi)有真正理解實(shí)踐。針對(duì)舊唯物主義，其學(xué)說(shuō)具有直觀(guān)陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有能動(dòng)性；針對(duì)唯心主義不理解“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，其學(xué)說(shuō)具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有客觀(guān)性。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐就是主體的“能動(dòng)的”“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“客觀(guān)活動(dòng)”。
理論來(lái)源于實(shí)踐，但實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，總是以一定的思維活動(dòng)為前提，而思維活動(dòng)又有正確與錯(cuò)誤之分，區(qū)分正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么?在馬克思看來(lái)只有實(shí)踐，也只能是實(shí)踐。“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性。這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿(mǎn)足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來(lái)看，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實(shí)踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以克服唯心主義只從主觀(guān)方面去理解和舊唯物主義只從客觀(guān)方面去理解的不足。實(shí)踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀(guān)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時(shí)也標(biāo)志實(shí)踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識(shí)形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造對(duì)象世界的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造對(duì)象世界活動(dòng)的總稱(chēng)，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)最重要的一種形式，是實(shí)踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)唯物主義時(shí)就明確指出：“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”馬克思實(shí)踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)中對(duì)實(shí)踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實(shí)踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。
現(xiàn)實(shí)的人的存在是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，離開(kāi)人來(lái)談人類(lèi)社會(huì)是毫無(wú)意義的。在馬克思看來(lái)。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)說(shuō)，面臨的第一問(wèn)題就是生存問(wèn)題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無(wú)法保障，就很難想像人們會(huì)有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類(lèi)歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺(jué)活動(dòng)的“類(lèi)”，而是現(xiàn)實(shí)生活中有生命的個(gè)體的存在以及他們的實(shí)際生活需要和日常生活。
人類(lèi)存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個(gè)體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認(rèn)識(shí)到生活資料的生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說(shuō)，人類(lèi)為了生存首先必須進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。社會(huì)是不斷向前進(jìn)步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。這就是說(shuō)人類(lèi)的第一個(gè)需要得到滿(mǎn)足后又會(huì)引起新的需要，人類(lèi)的第二個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)用以滿(mǎn)足相關(guān)生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動(dòng)，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)歷史活動(dòng)中最基本的活動(dòng)，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不再被認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動(dòng)，而是人類(lèi)改造現(xiàn)存世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的歷史活動(dòng)。
勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文3
個(gè)性化是一個(gè)尊重差異性的求異過(guò)程，它反映的不是對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，而是在繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展、變革和創(chuàng)造。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)自主性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性的形成是其核心。首先，我們必須承認(rèn)人具有主體性、發(fā)展方式的多樣性、發(fā)展結(jié)果的差異性；人們可以自己選擇自己要學(xué)習(xí)的東西，并且可以對(duì)其進(jìn)行管理控制，提出自己一些前所未有的觀(guān)點(diǎn)，形成自己對(duì)某些事物的認(rèn)識(shí)，形成自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)。其次，教育促進(jìn)主體意識(shí)的形成和主題能力的發(fā)展。“人的生物體是自然界中最無(wú)能的。”②因此，如果人們想要成為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，必須通過(guò)接受教育來(lái)獲取相應(yīng)的知識(shí)、能力，從而達(dá)到改造世界的目的。主體意識(shí)是指人作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體的自覺(jué)意識(shí)，包括主體的自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)；主體能力是主體認(rèn)識(shí)、改造外部世界的能力，所以要發(fā)揮好教育在此過(guò)程中提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)自我能力的作用。接著，教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性。我們要針對(duì)不同的對(duì)象，不同的差異，采用不同的方法，幫助他們充分開(kāi)發(fā)其內(nèi)在潛力，形成自己的特色，促進(jìn)自己個(gè)性的發(fā)展。最后，教育要開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性是個(gè)體在創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的心理品質(zhì)，是個(gè)性的自主性，獨(dú)特性的綜合表現(xiàn)，其不僅是具有獨(dú)特性自我意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)也符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和滿(mǎn)足人們生活所需，因此促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。
二、實(shí)踐本質(zhì)及其教育學(xué)意義
（一）實(shí)踐本質(zhì)——人的內(nèi)本質(zhì)
“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”③這里的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就是勞動(dòng)、實(shí)踐，也就是人的本質(zhì)。可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解。第一，社會(huì)的起源和基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)踐使人成之為人的根據(jù)。“社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。”④這就表明社會(huì)史人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。同時(shí)，馬克思指出“所謂全部世界史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成，所以，在他那里有著自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己產(chǎn)生過(guò)程的顯而易見(jiàn)的、無(wú)可辯駁的證明。”⑤第二，人們之間的本質(zhì)關(guān)系通過(guò)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)，“進(jìn)入交換的產(chǎn)品都是商品。但是它成為商品，只是因?yàn)樵谶@個(gè)物中，在這個(gè)產(chǎn)品中結(jié)合著兩個(gè)人或兩個(gè)公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系。”⑥人們通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐，生產(chǎn)著人們之間的關(guān)系，其包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，其中最基本的就是生產(chǎn)關(guān)系，它不僅讓人的生產(chǎn)活動(dòng)、交換活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，而且是人的本質(zhì)的直接體現(xiàn)。第三，實(shí)踐是人生活的基本內(nèi)容。人們?cè)趯?shí)踐中結(jié)成了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系；在處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中組織、管理、變革社會(huì)關(guān)系；在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)和探索世界。
（二）發(fā)揮教育對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)的促進(jìn)作用
在現(xiàn)如今的社會(huì)中依然存在一些為了升學(xué)率、學(xué)校名氣、教師工資等而進(jìn)行應(yīng)試教育，幾乎所有的課程安排都以學(xué)科課程、核心課程、校本課程、顯性課程為主，將活動(dòng)課程、綜合課程、國(guó)家課程、隱性課程這些比較注重實(shí)踐的課程放置一邊，使大批的“人才”成為了“人材”，哲學(xué)告訴我們：理論要與實(shí)踐相結(jié)合。在十八屆三中全會(huì)以后，在教育部改革的相關(guān)議題中我們總結(jié)出一點(diǎn)---不設(shè)重點(diǎn)班，這樣一來(lái)就減輕了學(xué)生的壓力，有利于他們用更多的時(shí)間來(lái)踐行他們學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)。
三、社會(huì)本質(zhì)及其教育意義
（一）社會(huì)本質(zhì)——現(xiàn)實(shí)本質(zhì)
“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”⑦在現(xiàn)實(shí)生活中，一切勞動(dòng)離不開(kāi)個(gè)人，但是勞動(dòng)不是單個(gè)人的勞動(dòng)。這就體現(xiàn)了社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)的發(fā)展要通過(guò)個(gè)體來(lái)促進(jìn)。
（二）發(fā)揮教育對(duì)人的社會(huì)化的作用
勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文4
關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對(duì)實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對(duì)實(shí)踐范疇的論述散見(jiàn)于眾多的經(jīng)典著作中,人們對(duì)它的理解和把握也是見(jiàn)仁見(jiàn)智,不一而足。現(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對(duì)實(shí)踐界定為“主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程”,這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系,但沒(méi)有進(jìn)一步揭示出實(shí)踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。
要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來(lái)找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[1]在這里,馬克思批評(píng)了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來(lái)把握感性世界,強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,在實(shí)踐中主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí),一方面主體具有積極、能動(dòng)地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動(dòng)主體即人的能動(dòng)性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對(duì)象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀(guān)的形式去理解”客體的不足。在實(shí)踐中主體對(duì)客體的改造,馬克思認(rèn)為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實(shí)踐中具有積極能動(dòng)改造客體的功能。這不僅是主體人的能動(dòng)作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動(dòng)的方面”的缺失。
基于上面的分析,關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺(jué)自為的感性對(duì)象性活動(dòng),也就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化和對(duì)對(duì)象化揚(yáng)棄的活動(dòng)過(guò)程[2]。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng),就是主體人能夠自覺(jué)地把外部對(duì)象作為他所需要的對(duì)象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對(duì)象來(lái)加以改造,根據(jù)自己的主觀(guān)要求和價(jià)值目標(biāo),使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對(duì)對(duì)象化揚(yáng)棄的活動(dòng),就是說(shuō),人在實(shí)踐中改造外部世界的同時(shí),也改造著自身。“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化:人不僅在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身。”[3]人不僅構(gòu)造對(duì)象世界,也現(xiàn)實(shí)地塑造自身,“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變了他自身的自然。”[4]總而言之,實(shí)踐作為人的感性對(duì)象性的活動(dòng),一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過(guò)實(shí)踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物。可見(jiàn),實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式,還是人賴(lài)以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨(dú)特的存在方式。
二、厘清實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。在講這對(duì)關(guān)系時(shí),可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答,即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。一方面,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,并為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,受實(shí)踐的檢驗(yàn)。可見(jiàn),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。另一方面,認(rèn)識(shí)特別是反映客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。
實(shí)踐和真理的關(guān)系。真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐,以取得實(shí)踐的成功。在講這一對(duì)關(guān)系時(shí),可先闡明真理是什么,什么樣的認(rèn)識(shí)才是真理,說(shuō)明真理的本質(zhì)特征及其真理問(wèn)題上的辯證法,突出只有實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。當(dāng)然,人們?cè)趯?shí)踐中也必須遵循反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀(guān)規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來(lái)指導(dǎo)人們更好地實(shí)踐。這就是實(shí)踐的真理尺度。
實(shí)踐和價(jià)值的關(guān)系。講述這對(duì)關(guān)系時(shí),首先要分辨哲學(xué)上的價(jià)值概念與其他學(xué)科所講的價(jià)值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價(jià)值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和功能,最后引申出實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系的三層意思:一是實(shí)踐是價(jià)值形成的基礎(chǔ)。價(jià)值的形成離不開(kāi)價(jià)值主體、價(jià)值客體、主客體之間的價(jià)值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實(shí)踐造就的。二是實(shí)踐是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。只有改造客觀(guān)世界的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物才包含有價(jià)值,創(chuàng)造價(jià)值的源泉只能是社會(huì)實(shí)踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒(méi)有人類(lèi)勞動(dòng)物化其中,也就是說(shuō),只要它是不依賴(lài)于人類(lèi)勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì),它就沒(méi)有價(jià)值,因?yàn)閮r(jià)值只不過(guò)是物化的勞動(dòng)。”[4]三是實(shí)踐的價(jià)值尺度,即人們?cè)趯?shí)踐中必須要遵循以滿(mǎn)足人們需要為內(nèi)容的價(jià)值目標(biāo)。
真理和價(jià)值的關(guān)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實(shí)踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價(jià)值尺度即滿(mǎn)足人的需要,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。另一方面,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提的,而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求,構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因,但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提。總之,真理和價(jià)值在實(shí)踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的,真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理不斷的發(fā)展。三、全面闡述實(shí)踐觀(guān)的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義
實(shí)踐觀(guān)的理論意義。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說(shuō),主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺(jué)地、主動(dòng)地在改造世界的過(guò)程中反映世界的,人們對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程,是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程,認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客觀(guān)世界的能動(dòng)反映,從而創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的偉大變革,為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
實(shí)踐觀(guān)的方法論意義。首先,實(shí)踐觀(guān)使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費(fèi)爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對(duì)一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類(lèi)思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時(shí)代的意義。其次,實(shí)踐觀(guān)將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實(shí)踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機(jī)械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究提供了正確的方法論。再次,實(shí)踐觀(guān)克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對(duì)立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀(guān),實(shí)現(xiàn)了自然觀(guān)和歷史觀(guān)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
實(shí)踐觀(guān)的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐觀(guān)來(lái)源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)和走群眾路線(xiàn)的工作作風(fēng),這無(wú)疑對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生,他們是祖國(guó)的未來(lái)和希望,要想成為“四有”新人,成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人,就必須掌握的認(rèn)識(shí)工具,牢固樹(shù)立實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀(guān)世界的同時(shí)也積極改造主觀(guān)世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力,開(kāi)拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
摘要:實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。在實(shí)踐觀(guān)的教學(xué)中要注意三個(gè)層次:首先,以實(shí)踐觀(guān)的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn),科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;其次,要厘清實(shí)踐觀(guān)理論內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;最后,要全面闡述實(shí)踐觀(guān)的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀(guān);認(rèn)識(shí);真理;價(jià)值;教學(xué);
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勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文5
關(guān)鍵詞：幸福；至善；馬克思；實(shí)踐；異化；人的本質(zhì)
亞里士多德曾說(shuō)：“幸福是人類(lèi)存在的唯一目標(biāo)和目的。” 1人生如白駒過(guò)隙，無(wú)疑每個(gè)人都渴望生活得幸福。然而幸福究竟是什么，卻難有一個(gè)明確統(tǒng)一的答案。也正因?yàn)槿绱耍恢笔侨祟?lèi)追尋和探求的永恒主題。
一、幸福——人類(lèi)永恒的主題
幸福是什么？有人說(shuō)，幸福是人生的重大快樂(lè)，是欲望得到滿(mǎn)足的心理體驗(yàn)，或者只是精神無(wú)限向往的一種超驗(yàn)維度。從古至今，人類(lèi)從未停止過(guò)關(guān)于幸福的討論。可以說(shuō)，人類(lèi)發(fā)展的歷史就是一部探索幸福的歷史。
1．至善的幸福觀(guān)
善，即幸福。蘇格拉底的思想奠定了這種理論的思想源頭，而柏拉圖和亞里士多德則完成了其最初的理論構(gòu)架。柏拉圖特別談到，善代表了一種整體的和諧，而這也就是幸福。也就是說(shuō)，至善的存在確立了幸福的真實(shí)性。柏拉圖認(rèn)為，唯有用善的理念才能找到真實(shí)的幸福。亞里士多德的看法是對(duì)于蘇格拉底和柏拉圖思想的發(fā)展。他指出，幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；其次，思辨是最高的幸福。他將思辨置于極高地位，認(rèn)為思辨活動(dòng)是最強(qiáng)大的，它比任何行為都更持續(xù)不斷。所以，古希臘時(shí)期的幸福思想強(qiáng)調(diào)的是最高的善，也就是至善性。
2．德福一致的幸福觀(guān)
在康德看來(lái)，道德和幸福要達(dá)到統(tǒng)一。他的道德哲學(xué)基于人的道德性與自然性的關(guān)系,他將人的意志在遵循自己的義務(wù)時(shí)的道德性意向和力量概括為德性, 將幸福限定在人作為自然存在者所不可避免地要追求的狀態(tài)上, 從而構(gòu)建了德性與幸福一致的結(jié)構(gòu), 即德性與配享的幸福相致的結(jié)構(gòu)。道德首先告訴我們的不是如何才能幸福, 而是配得上幸福的前提和條件，即德性。那么至善如何可能呢？康德通過(guò)一種塵世上的至善的理念把它呈現(xiàn)出來(lái)。這種至善的理念既把我們所應(yīng)有的所有義務(wù)和對(duì)義務(wù)遵循相適應(yīng)的幸福結(jié)合在一起并包含在自身之中。
3．感性的幸福觀(guān)
費(fèi)爾巴哈以感性為基礎(chǔ)，建立了龐大的幸福思想體系。他公開(kāi)對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判，否認(rèn)來(lái)世、天國(guó)，提出人們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活幸福。他的幸福思想包括三個(gè)方面：第一，追求幸福是人的本性；第二，幸福是道德的基礎(chǔ)和源泉；第三，在個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系上，人們自身享受幸福的同時(shí)不能剝奪他人的幸福。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教道德鼓吹禁欲主義和自我犧牲是完全違背了人的本性，是一種冷酷的、空虛和殘酷的道德。人們物質(zhì)生活條件是幸福和道德的基礎(chǔ)與前提，只有提高人們的物質(zhì)生活水平，實(shí)現(xiàn)生活中的快樂(lè)和幸福，才能產(chǎn)生道德，也才能維持和提高人們的道德水準(zhǔn)。
4．其他兩種典型的幸福觀(guān)。
禁欲主義幸福觀(guān)：詛咒人的感官滿(mǎn)足,鄙視人對(duì)物質(zhì)生活的追求,認(rèn)為要得到幸福須拋開(kāi)一切欲望而去追求一種精神上的滿(mǎn)足。這種精神的滿(mǎn)足是脫離現(xiàn)實(shí)生活的,結(jié)果并沒(méi)有使人們體驗(yàn)到多少幸福，而其真正的后果在于嚴(yán)重扭曲了人性，暴露了它的虛偽性,即對(duì)民眾要求窒欲,自身卻在傾向另一極端。
享樂(lè)主義幸福觀(guān)：幸福在本質(zhì)上是一種塵世生活的快樂(lè),即現(xiàn)時(shí)性的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足。享樂(lè)主義以人的自然本性解釋人的需要,以個(gè)人利己主義追求個(gè)人幸福，這既是片面的,也是行不通的。在階級(jí)社會(huì)里,享樂(lè)只能是少數(shù)有錢(qián)階級(jí)的特權(quán)。
二、馬克思實(shí)踐的幸福觀(guān)的真諦
馬克思的幸福觀(guān), 是對(duì)前人幸福探索的總結(jié)和超越。可以說(shuō)，誕生以后，才有了真正科學(xué)的實(shí)踐的幸福觀(guān)。
1．實(shí)踐：馬克思幸福觀(guān)的根基
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是哲學(xué)首要的、基本的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)幸福的追求是人的本性，是在實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是人獨(dú)特的生存活動(dòng)，是人最根本的創(chuàng)造自我價(jià)值的活動(dòng)，是人特有的超越自我、追求幸福的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)，一方面，改變了自然的原初形態(tài)，把自己的目的、追求和本質(zhì)力量作用于對(duì)象上；另一方面，人在不斷地改造自然界的同時(shí)又不斷地創(chuàng)造著自我。所以，人的“現(xiàn)實(shí)生活世界”是由人的實(shí)踐生成的，實(shí)踐活動(dòng)是人最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)，通過(guò)人和自然的統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)，而且也正是在這種統(tǒng)一中體現(xiàn)著實(shí)踐的價(jià)值性，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)幸福的追求。人類(lèi)歷史是人在現(xiàn)實(shí)生活世界的提升和躍進(jìn)中不斷走向自由解放的歷史，也是人追求幸福和實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的歷史。正如馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 2
2．勞動(dòng)異化：馬克思幸福觀(guān)的批判視域
異化是指人的物質(zhì)，精神活動(dòng)及其產(chǎn)物變成異己的力量，從而轉(zhuǎn)來(lái)反對(duì)甚至支配、統(tǒng)治人本身，因而人原來(lái)具有的正常人性和本質(zhì)被壓抑、扭曲、甚至否定。異化條件下，人成為物的奴隸，任由物來(lái)驅(qū)使。人的幸福、快樂(lè)與否，在某種程度上來(lái)說(shuō)，不在于物質(zhì)財(cái)富的多少，而在于人與物的關(guān)系。然而，物只是工具，為物所役無(wú)樂(lè)可言，只有重己役物、消滅異化才能真正擁有幸福。
馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)，但在私有制條件下勞動(dòng)卻發(fā)生了異化，所以勞動(dòng)異化即人的本質(zhì)異化。異化的根源在于人類(lèi)實(shí)踐的雙重效應(yīng)。在生產(chǎn)資料私有制和舊式分工基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人剝?nèi)耍藟浩热说纳鐣?huì)制度，是導(dǎo)致人的本質(zhì)全面異化的決定性條件。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是消除資本主義異化的前提，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的壯大和社會(huì)關(guān)系的革命是其必要條件。所以，異化作為社會(huì)現(xiàn)象是自然形成的，但異化的消除則要依靠作為主體的人正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性。
勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文6
關(guān)鍵詞:生存實(shí)線(xiàn) 馬克思辯證法 現(xiàn)實(shí)根基
一、深刻理解辯證法的含義及其本質(zhì)
1.“辯證法”的含義
研究辯證法問(wèn)題首先要界定“辯證法”這個(gè)詞的含義,否則一切討論都是無(wú)意義的。我認(rèn)為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學(xué)思維方法和方式,客觀(guān)世界是沒(méi)有辯證法的,有的只有辯證性。關(guān)于辯證法是一種思維方法,馬克思在多處都有論述,如他說(shuō)“我的辯證方法,從根本上來(lái)說(shuō),不僅和黑格爾的辯證法不同,而且和它截然相反。”以及“我的闡述方法和黑格爾的不同,因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者,黑格爾是唯心主義者。”列寧也說(shuō)馬克思的辯證法是一種解決問(wèn)題的好方法,他說(shuō):“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有留下邏輯,但他留下了《資本論》的邏輯,應(yīng)當(dāng)充分的利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前問(wèn)題。”
2.辯證法的本質(zhì)
辯證法的本質(zhì)是否定性,黑格爾把它視為“一切活動(dòng)——生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)——最內(nèi)在的源泉,是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來(lái)直接稱(chēng)呼和命名辯證法論,他說(shuō):“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于,黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程,把對(duì)象化看作非對(duì)象化,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;因而,他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人,理解為他自己的勞動(dòng)的成果。”我們可以看到在這里“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是說(shuō)辯證法的根本性質(zhì)是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫(xiě)到“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的。”這里說(shuō)的辯證法“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的”,就是說(shuō)辯證法的本質(zhì)是批判的革命的,是否定性的。
二、怎樣理解辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題及其區(qū)別
馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過(guò)來(lái)?又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內(nèi)核的呢?過(guò)去往往認(rèn)為,馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心,是由絕對(duì)精神到物質(zhì)的簡(jiǎn)單變換,我認(rèn)為這種解釋只是停留在問(wèn)題的表面,關(guān)鍵在于他們對(duì)辯證法的基礎(chǔ)理解不同。
(一)黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)是精神
在黑格爾那里,辯證法是研究純粹概念的必然運(yùn)動(dòng)的,整個(gè)世界都只是概念的運(yùn)動(dòng),是精神的運(yùn)動(dòng),黑格爾認(rèn)為:“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運(yùn)動(dòng),并不是那樣一來(lái)好像把概念消解為虛無(wú),而結(jié)果正好相反,它們概念就是這種運(yùn)動(dòng),并且這結(jié)果簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái),即共相也就是這些相反概念的統(tǒng)一。”用馬克思的話(huà)說(shuō):他不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界,而且把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史,即把世界理解為絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。”
黑格爾在建構(gòu)自己的哲學(xué)體系時(shí),把勞動(dòng)作為精神揚(yáng)棄異化達(dá)于自身同一的一個(gè)環(huán)節(jié),從而充分肯定了勞動(dòng)作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處,但是他所理解的勞動(dòng)是抽象的精神性活動(dòng),與人們進(jìn)行的改造客觀(guān)世界的勞動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō),黑格爾雖說(shuō)“把勞動(dòng)認(rèn)作本質(zhì),認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”,但他所了解的“勞動(dòng)”乃只是思維的過(guò)程,只是自我意識(shí)自身異化又克服異化的精神活動(dòng)。
(二)馬克思的辯證法的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人本身或人的實(shí)踐活動(dòng)
在馬克思看來(lái),辯證法的根據(jù)既不在于舊唯物主義所執(zhí)著的純粹感性,也不在于唯心主義所堅(jiān)持的純粹理性,而是在于人的感性活動(dòng)——實(shí)踐。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體或者直觀(guān)的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體,但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng),所以它在《基督教的本質(zhì)》一著作中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng),而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以,他不了解“革命的”,“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
辯證法的根據(jù)是實(shí)踐活動(dòng),其根本原因在于實(shí)踐活動(dòng)本身所蘊(yùn)涵的辯證性。首先,從實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)來(lái)看,實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)矛盾的存在,它既是人的感性活動(dòng)是客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng),又是包含著人的主觀(guān)性的目的的能動(dòng)的主體性活動(dòng);其次,從實(shí)踐活動(dòng)的特性來(lái)看,實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動(dòng),這種活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng),是人的能動(dòng)的活動(dòng)。也正是從實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的包含著辯證性這一意義上出發(fā),我們又把馬克思的辯證法稱(chēng)為“實(shí)踐的辯證法”。
在馬克思看來(lái),人本源性的生存實(shí)踐活動(dòng)在本性上就是一種否定性的活動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與世界的原初關(guān)聯(lián),構(gòu)成了人的生存世界及其歷史發(fā)展的奧秘,同時(shí)也是一種把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的、專(zhuān)屬于人的生命活動(dòng)。與動(dòng)物預(yù)成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同,人的生命存在方式是開(kāi)放、能動(dòng)和創(chuàng)造性的,而導(dǎo)致這一區(qū)別的根據(jù)就在于人是以實(shí)踐活動(dòng)作為自身的生存和活動(dòng)方式。實(shí)踐活動(dòng)使人得以超越其物種給予他的自然限制,使人的生命擁有了與動(dòng)物進(jìn)化完全不同的發(fā)展方式。自我生成、自我敞開(kāi)、自我“推動(dòng)”和自我“創(chuàng)造”乃是實(shí)踐活動(dòng),即人本源性的生命活動(dòng)的題中應(yīng)有之義,或者說(shuō),“自我推動(dòng)”和“自我創(chuàng)造”正是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在原則,而呈現(xiàn)在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然,而是人與自在自然交互作用的人化自然,它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互作用的,在這一過(guò)程中,人改變了自然,同時(shí)自然也影響了人。
在人與自然的相互作用中,還形成了人與社會(huì)的相互作用,社會(huì)與自然的相互作用,而這些都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬克思說(shuō)“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。”在馬克思看來(lái),人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)源于自己的創(chuàng)造,離開(kāi)這點(diǎn),人就將成為他人和自然的奴隸而完全失去獨(dú)立性,他明確指出:“整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程,所以,關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程,他有直觀(guān)的、無(wú)可辯駁的證明。”在談到“歷史”的本性時(shí),馬克思更如此說(shuō)到:“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格,歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”
從中我們不難看出客觀(guān)世界是沒(méi)有辯證法的,有的只有辯證性。人們要想在實(shí)踐的活動(dòng)中改造世界,對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行否定性的活動(dòng),就要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí),辯證法就是對(duì)人及其活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)的結(jié)晶,“觀(guān)念的東西不外是移于人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”總之,與黑格爾不同,馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社.1998.
[2]哲學(xué)筆記[M].人民出版社.1974.
