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傳統體育的特征范文1
一、廣西少數民族傳統體育項目的特征
通過對文獻的研究與概括，發現廣西少數民族傳統體育活動具備以下特征：
1.歷史悠久，多彩多姿。據統計，廣西區內共有140多種傳統體育項目，這些體育項目凝結了一代又一代各族人民的智慧與辛勞，是各族人民在長期的生產實踐中積累的寶貴財富。每一個項目都能充分體現其民族的風土人情及生活習慣，主要體現在以下幾個方面：
（1）源自遠古時代的生產實踐，如壯族人民的剪禾把、背簍球，瑤族人民的催工舞、摧竹杠、拉排帶，侗族人民的踩石輪，仫佬族人民的眾龍搶珠，京族人民的抓活鴨，等等。
（2）源自軍事技能，如侗族、壯族的搶花炮、射弩、苗族的賽馬、苗拳，等等。
（3）具有紀念意義的傳統體育競賽，最聲名遠播的莫過于沿襲數千年的賽龍舟，其他傳統賽事如苗族人民的“爬坡竽”，瑤族人民的“播公”，等等，都是為了紀念本族的英雄或祖先而設立的體育賽事。有些項目甚至流傳上千年，經久不衰。
（4）源于人民對健身娛樂的需要，典型莫過于壯族人民的舞龍舞獅，隆林彝族人民的“打磨秋”，等等。綜上所述，每一項民族傳統體育活動，都浸透了各民族智慧的汗水，充分體現了各民族風格迥異的民族特色，是各族勞動人民創造的寶貴財富。
2.民族特色濃厚。每個民族的傳統體育項目都是一張“名片”，具有極強的民族代表性。民族特色鮮明濃厚，都源于各民族地域、文化、風俗、生產生活的不同。如彝族的打磨秋，壯族的拋繡球，瑤族的催工舞，苗族的苗拳，無一不具有極強的民族代表性。即使是同樣的項目，不同的地域有不同的特色。
3.具有極其廣泛的群眾基礎和普及性。廣西少數民族傳統體育賽事一直以來深受各族人民的喜愛，無論是哪項體育賽事，一到舉辦之時必定萬人空巷，全民參與，將體育比賽變成一場民族的體育盛會。男女老少都興高采烈地參與其中，例如壯族、侗族的搶花炮，在搶花炮的日子里，遠近侗寨的男女老少，穿上節日的盛裝，天剛亮就爭先恐后地涌向巖坪，有的是為了給本村寨的花炮選手呼喊助威，有的姑娘卻是為了尋找如意郎君，但大多數侗胞還是去看熱鬧的。凡是主持搶花炮的村寨，事先請編織手藝高的人用藤條編織三至五個茶杯口大小的圓圈，外面纏以紅布，在以紅綠絲線扎牢。主持人宣布搶花炮開始時，將紅炮圈放在鐵炮的筒口上，然后點上火藥放炮，紅炮圈被射上高空中，各村寨的選手爭先搶奪，頓時全場歡聲雷動。紅炮圈有時落地，有時也可能落到水塘里或懸崖上、屋頂上……不論落在哪里，大家總是爭先恐后地跳到塘里、爬到懸崖、層頂等處尋找，個個“奮不顧身”，人人勇往直前。
4.具有極強的健身功能和娛樂性。強身健體、有益身心一直是體育活動的主要特點。無論是哪一項體育競賽，都具備了極強的娛樂性和健身功能。而少數民族傳統體育作為一個民族特有的體育活動，則有著更為廣泛的普及性。如苗族人民的“爬坡竽”，京族人民的抓活鴨，壯族人民的舞龍舞獅，等等，這些體育活動一般都在本族的傳統節日進行，參與的不僅僅是青壯年，十來歲的孩子和六十多歲的老人也都積極參與其中，享受其中。又如京族人民的跳竹杠、壯族人民的拋繡球等活動，都是在歌圩或是有鼓笙伴奏下載歌載舞地進行的，既娛樂了身心，又強健了體魄。
5.各民族傳統體育活動之間的關聯性。政治、文化交流、信息化、人口遷徙等諸多因素造成一些民族的傳統體育項目具有一定的關聯性。有多種體育項目被兩個甚至多個民族推崇，如賽龍舟、踩高蹺、搶花炮、打陀螺、蕩秋千等，這些傳統體育項目在不同民族的背景下不斷演化，呈現出了多種多樣的民族特色。例如壯族、侗族、仫佬族的搶花炮，始于閩粵沿海一帶信奉媽祖的習俗，如今卻成為廣西少數民族的一大特色傳統體育項目。
二、發展與對策
1.將民族傳統體育納入學校體育教學，在學校中廣泛開展。將現代體育項目與傳統體育項目相結合，一些娛樂性較強且具有代表性的傳統體育項目能極大地激發學生的學習興趣，從而達到學校體育教學目標。學生通過參加民族傳統體育項目，了解各個民族的風俗習慣，從而成為民族傳統文化的宣傳和繼承人。
2.對廣西境內現有的少數民族傳統體育項目進行分類，根據類別的不同建立具有針對性的評價標準，一方面強調保留其民族特色，另一方面對一些項目進行針對性的改造，使民族傳統體育登上大雅之堂。對認知度較高的、具有象征性的傳統體育項目進行完善工作，如制定統一的比賽制度和道具器材，規范場地，等等。例如現今風靡全球的賽龍舟等項目，正是得益于其技術的規范化和規則的統一化，已成為全國甚至是世界性的傳統體育比賽項目之一。
3.以理論做武器，針對廣西少數民族傳統體育的現有特征開展研究，追根溯源，對民族傳統體育的比賽制度、組織籌備、社會價值、文化底蘊等方面進行系統研究，使民族傳統體育逐漸系統化、規范化，從而真正走向大眾化。
4.利用民族傳統體育項目，帶動廣西經濟快速發展。依托廣西雄厚的旅游資源，積極開發民族傳統體育活動的旅游價值，不僅有利于民族傳統體育走向全球，更能促進民族文化的傳承與發展，實現經濟與文化雙贏的目標，有助于廣西少數民族傳統體育項目的保護、利用和發展。
參考文獻：
[1]章鶯，等.我國民族傳統體育的現狀與發展方向[J].體育科學，2002（4）：31.
傳統體育的特征范文2
【關鍵詞】民族傳統體育 起源 特征 項目分類
一、研究方法
文獻資料法：通過查閱1994-2006年《中國學術期刊網》，圖書館和百度搜索關于民族傳統體育的文章，和搜集與民族傳統體育相關的資料進行研究。
二、研究結果
1.民族傳統體育的起源
(1)現代運動方式大多來源于各民族的傳統體育活動，因此多數的研究者認為其起源與體育的起源相類似，勞動生產、古代軍事活動的演變、民族風俗習慣的演變、滿足文體娛樂的需要、紀念祖先或民族英雄等幾個方面取得比較一致的認識。
(2)也有學者認為民族傳統體育的起源與宗教是密不可分的。巫術與游戲，在人類原始欲求的諸因素中對民族傳統體育起源的影響是舉足輕重的。在中國的“體育學”二級學科“民族傳統體育學”的下面“武術理論與方法”特別注明“含氣功”。研究氣功不涉及巫術，無異于隔靴搔癢。巫術文化對體育的萌芽有重要影響，原始巫舞是體育起源的直接催化劑。這種不同的聲音，在目前已得到多數學者的認同，但認為民族傳統體育起源于勞動的說法仍占據整個學術界的核心。由于目前學術界對體育的起源，仍在研究和探討之中，所以，對體育的一個下位概念―民族傳統體育，探討其起源必然也會帶來某些爭論。
2.民族傳統體育的特征
(1)關于民族傳統體育特征的研究，學者們從不同的角度，采用不同的方法，總結出了不盡相同的結論，但對民族傳統體育具有民族性、傳承性、健身性和娛樂性等方面的認識大體上是一致的。
(2)眾所周知，民族傳統體育為某一民族或某些民族所有，而非各個民族的。因為無論漢族還是少數民族，它們所創造的體育都受所屬宗教文化和風俗習慣的影響，從體育的思想內涵和表現形式上都呈現顯著的民族風格。表現出強烈的民族特性。因此，對“民族性”這一觀點的總結學者們無反對意見。民族傳統體育的另一個顯著的特征就是“傳統性”，我們今天能看到如此豐富多彩、文化內涵各不相同的體育項目，就是很好的證明。而就“傳統性”的成因問題，有人認為“地域性”這一特征恰恰是造成了民族傳統體育具有傳統性的一個因素。因為一定地域的地理環境是一個民族長期生息、繁衍的條件，正是在這樣的環境下人們所形成的固定的生產方式廠世代相傳、沿襲，表現出明顯的傳統性。但多數的學者是將兩者分開討論的，認為“傳統性”與“地域性”是兩個獨立的特征。
(3)對民族傳統體育“競技性”這一特征的討論卻存在著相反的聲音。有的學者經過對HS項少數民族傳統體育項目統計分析，得出競技類占68.6%，因此認為具有競技性。但這118項的少數民族傳統體育項目可與目前我國調查整理的676項存在著很大的差距，由此而得出的競技性觀點，不得不懷疑它的科學性和嚴謹性。當然也有學者從另一個角度出發，認為人類自有了群體意識和自我意識，把我群與他群、自我與他人分開來，競爭意識也就隨同誕生了。競爭意識在體育活動中則表現為競技性的特點。因為我國早在原始社會就出現了體育競技的萌芽，競賽活動是自黃帝以來報答神靈賜福的宗教慶典的重要內容。這里明顯忽略了文化影響的因素，單純地從生物性的角度總結出來的。不同的聲音認為，翻開民族傳統體育的歷史，在上千項的傳統體育活動中，更多的則是依附于生產、生活、練兵、娛樂和禮教活動之中，沒有形成具有獨立形式和獨立價值的體育形式，與奧林匹克競技項目更是格格不入，缺乏建立在個人競技基礎的競技性特征。
3.民族傳統體育項目分類
(1)1990年，國家體委組織各省、自治區、直轄市在全國范圍內挖掘整理民族傳統體育，出版了《中華民族傳統體育志》，搜集到55個少數民族的676項傳統項目和301項漢族的民間體育項目。如何科學地分類也是擺在研究者面前一項艱巨的任務。
(2)有的學者從傳統體育的特殊性質入手，把中國傳統體育分為五大類，競技類(球類、射擊類、技擊類含摔跤、水上類含競渡)、游戲類(智力游戲、活動性游戲如秋千)、養生類(節令氣功、各類保健活動)、游樂類(節令類如踏青、登高等、少數民族歌舞及娛樂活動)、表演類(百戲、雜技、武術表演)。這種分法突出了中國傳統體育的游樂性、表演性和保健特色，符合中國傳統體育的特征，具有宏觀認識的意義。但不足之處也不可避免，如在少數民族體育、武術等歸類上的爭議。盡管作者突出強調了傳統體育的特色，但“游戲”和“游樂”之間的不同是什么，此種術語來分類的本身就存在著爭議。也有學者從內容和形式上將民族傳統體育分為競技類(武術、龍舟、射擊、球類、棋類)、養生類(導引氣功、保健、其他)、表演類(舞獅或龍、百戲與雜技、其他)和游樂類(節令類、歌舞類、游戲類)。此種分類較前一種更為簡單，同理也存在著相同的問題。
(3)還有極少數的學者將民族傳統體育分為民族體育和傳統體育分別進行研究。筆者在前面的一部分中己經將民族體育、傳統體育和民族傳統體育的界限進行了說明，三者之間，都有包括與被包括的關系，因此，這種拆分的本身明顯地存在著不合理之處。現階段，還有一種比較流行的分法，是將民族傳統體育分為：武術、養生導引氣功、民間傳統體育游戲和少數民族體育。此種分類基本是按照民族傳統體育在現代社會中發展、成熟的過程為標準的，但存在著下列幾個問題：第一，武術、養生導引氣功與民間傳統體育游戲、少數民族體育不在同一個層次上，前兩者應是一個下位的概念，一個具體的體育項目，而后兩者是一個比較上位的概念，如何相提并論；第二，民間傳統體育游戲也應包括少數民族體育中的一部分內容，那么就是說民間傳統體育與少數民族傳統體育的內容有重復；第三，既然民族傳統體育分為少數民族體育，與其相對應的分法應是漢民族的傳統體育，而在此分類中恰恰沒有漢民族傳統體育的表述。
三、小結
民族傳統體育是國家體育中的一個符號和象征，中華民族傳統體育的弘揚與發展是一個具有生命力的民族的必然之舉，也是中華民族偉大復興中不可分割的部分之一。它不是對古代傳統體育的簡單回歸，也不是對世界體育的單純飯依，而是在螺旋上升中創新，成為現代體育發展的有機部分，為繁榮世界體育文化做貢獻。各民族通過長期和廣泛的經濟文化交流，各自的傳統體育活動中難以適應的部分將進行文物性的保存，有繼承和發展價值的內容將使更多的人受益，在現代社會中充分實現其價值。通過對中華民族傳統體育的研究，促進東、西方體育文化的良性互動，增進其交流的融合因素的積累，最終將使中華民族傳統體育活動中的有益成份為全人類所接受，走向現代化的坦途。
參考文獻：
[1]葉國志，胡小明.體育人類學與民族體育的發展.成都體育學院學報，1991，(1).
[2]徐本力.世界體育在東西方體育的形成、發展與相互遷移中發展.體育文史，1992，(6).
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從人類學的視角來考察人類體育文化的各種現象和發展規律具有特殊意義。民族傳統體育作為一種具有民族性、地域性濃郁特征的亞文化形態，由于它與現代體育在形態特征、規則制度、功能結構、組織方式、傳播范圍等方面有著較大的差異，具有與現代體育迥異的地域性文化符號與標記。要將民族傳統體育的個別現象與人類體育的普遍規律結合起來，從人類體育的一般規律來考察，揭示民族傳統體育形成、演變、發展過程中的內在結構，以探尋民族傳統體育發展的特殊規律。因此，在民族傳統體育的研究過程中，必須借助人類學的有關理論與方法進行分析。
人類學研究具有超越時空的特性，由于不同人種、不同民族生活在不同的人文與自然環境中，各個民族的傳統體育活動也呈現出千姿百態、風格迥異的特色。因此，借助人類學理論與方法來分析和闡釋各民族的體育現象與發展規律就具有十分重要而獨特的意義。民族傳統體育的人類文化特征與人種概念不同的是民族并不僅以體質特征來區分，而是根據人們的語言、生活的地域、經濟生活的方式和心理素質等共同特征來劃分。
從體育人類學來研究民族傳統體育，除了對人種特殊運動能力天賦形成的生物學、遺傳學研究外，還要探索作為人類文化現象的民族傳統體育活動形成的自然、歷史、文化和社會原因。并從體育人類學的綜合視角去探尋民族體育的歷史淵源、本質特征、文化內涵、價值功能、形態結構與社會組織形式。作為體育人類學的一個重要研究領域，還可以通過對恩格斯稱之為“活的社會化石”的現存民族和部落的實地考察，對其民間傳承和流傳的傳統體育文化進行實際研究。
2.人類學發展背景下的民族體育發展
體育人類學是從體育的角度來研究人類全面可持續發展的一門學科。作為體質人類學和文化人類學的結合點，它揭示和分析人類與體育相關的因素，綜合研究人類的體育問題。它從人類發展的漫長過程中研究體育的一般規律及其在理論上表現的具體形式，揭示體育過程的內在結構，在不同形式的體育過程和與之相似的社會現象中尋找共同的規律。體育人類學的主要研究對象包括：體育原理，以建立全面認識體育的新視角；民族體育，以深挖和弘揚人類傳統文化遺產；競技，以擺脫單純追求人體極限的誤區；定位和標示，以把握未來人類體育的發展軌跡。
多年來，少數民族傳統體育文化得到了國家的重視，保護少數民族傳統體育文化成為當今重要課題。體育人類學應用研究不僅包括少數民族傳統體育，也包括漢族在內的整個中華民族體育。在保護過程中，我們發現最大的缺憾是現代所謂民族傳統體育競賽是重構出來的，有些還能找到零星源泉，有些是勉強重構，許多當地人、本民族并不了解自己這個民族還有這樣的民族傳統體育項目；一些民族傳統體育研究者提出民族傳統體育競技化、現代化，一些學者提出繼續保持原創價值的內容文化。是保持傳統還是體現現代？目前的民族傳統體育文化傳承處于兩難的尷尬處境。
中華民族傳統體育文化雖然十分豐富，也十分優秀，但中華民族并不故步自封，同任何事物一樣，她也有不足、不完善之處；聰明的中華民族總是善于汲取世界優秀文化成分來豐富發展自己的文化，并已形成一種傳統。一種文化只有與時代相適應，跟上時代前進的步伐，即不斷地更新和發展，才是一種有生命力的根深葉茂的文化。
3.體育人類學對保護民族體育的要求
第一，保留民族傳統體育的基本文化內涵，面對民族傳統體育這樣一種存在和繼承的危機，我們決不能讓自己的文化損失在我們這一代人的手中。民族傳統體育文化在現代社會中的延續與發展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區域內發揮著特定的社會功能。如今民族傳統體育文化正面對西方強勢體育文化的沖擊，我們首先應該做的是保護，然后才能談到發展，而且是站在非物質文化遺產的高度去加以保護。
第二，加強民族傳統體育基礎理論的研究，不僅僅單純地從體育視角進行論證，而應跳出體育視角，從世界性的角度以及文化的角度，以發展的眼光來研究民族傳統體育理論。
第三，將民族傳統體育文化融入到學校體育中，使中華民族傳統體育更具時代性。我們應該認識到，中華民族傳統體育文化要發展，學校是重要的載體。在大、中、小學校中開展中華民族傳統體育活動，不僅可以傳承和弘揚民族傳統體育文化，同時可以樹立民族自信心與自豪感，增強民族凝聚力。
4.結論
總而言之，我國的民族傳統體育文化是一個多功能的復合文化系統，它經歷了長期的、緩慢的、不斷變化的積淀過程，其間受到政治、經濟、民俗等各種文化因素的影響。我國的民族傳統體育文化要取得發展，應采取立足于本民族體育文化，向世界體育文化開放的戰略，積極融合一切先進的世界體育文化。本民族體育文化既是歷史文化之根，也是未來文化之源，這是我們與世界體育文化對話交流的基礎。當然，如果我們不把中華民族傳統體育文化視為世界體育文化的組成部分，并自覺地從事世界體育文化的創造，那么，中國的民族傳統體育文化就要失去其創造的活力與對話的權力。其間，當我們的民族傳統體育隨著文化的大交融而發生文化變遷時，我們亦無需感到悲觀，因為一個更高級的體育文化一定會從其內部所提供的條件中產生。
人類能動地有效利用符號構建出各種文化系統的活動，是一個持續不斷的進程。在此過程中，新的系統會產生，舊的系統會消亡，但也有一些系統保存下來。能夠保存下來的系統，足以說明它們是人類在生態適應中最為核心的內容。語言、服飾、建筑乃至傳統體育運動等，都是這種文化系統的具體表現。
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【關鍵詞】民族傳統體育；文化內涵；發展；認識
民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。
一、民族傳統體育文化的內涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化現象。
第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業的組織關系；所形成的宗教信仰和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。
第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。
二、民族傳統體育文化發展的特性
民族傳統體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]
（一）民族性與時代性的統一
這是民族傳統體育文化的基本屬性。任何民族傳統體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統體育文化的共性特征。
民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為體育文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。
民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。
（二）涵延性與主導性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統體育文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統體育文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統文化的主流地位，成為民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。
選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程，也代表民族體育文化發展的過程。
三、民族傳統體育文化的發展動力
民族傳統體育文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。
（一）民族傳統體育文化與凝聚力
一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”[5]
歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發展的推動力
民族傳統體育的發展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統體育文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。
民族傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族傳統體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族傳統體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統體育文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。
（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統體育文化的兼融會通特質成為民族傳統體育文化綿延的內在驅動力。
（四）整合創新是民族體育文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族傳統體育文化不衰的動因，整合創新是民族傳統體育文化長存的 (下轉第82頁）
（上接第74頁）生命力。
民族傳統體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統體育文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統體育文化的繁榮是民族復興的最終表征
民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。歷來年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。
“只有民族才是世界的”。現今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。
四、結語
民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。
參考文獻
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傳統體育的特征范文5
關鍵詞: 土家族體育禮儀 歷史淵源 特征
1.土家族體育禮儀形成的歷史淵源分析
1.1土家族體育禮儀與宗教祭祀的歷史淵源
“體育產生于勞動中,是人們對自然神力的虔誠崇拜,因此早期體育活動本身就往往是祭祀活動的構成。因此體育禮儀以祭祀禮儀的形式存在”。[3]土家族在長期的歷史發展過程中,由于經濟文化等各方面的原因,在祈求大自然風調雨順的同時,也特別崇拜各類神仙,如貓神梅娥(土家族的獵神)、廩君(土家族的祖先)、鹽水女神等。此外,以土家的圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜為主要內容的原始民間宗教盛行。在這個過程中,體育作為一個重要的人神交流形式登上了歷史舞臺,產生了祭祀性體育。
在這一系列的崇拜之中,產生了“舞刀”、“舞獅”、“三棒鼓”、“舞草地龍”、“板凳龍”等活動。土家族巫師“梯瑪”走鄉串寨,為土家人主持各種求神敬神的宗教祭祀活動,期間傳播了大量系統的土家族古代體育文化,如《梯瑪經》、《擺手歌》等。“梯瑪”不但傳播祭詞古歌,而且表演傳統的舞蹈,如八寶銅鈴舞,即手搖銅鈴,邊跳邊唱,歌舞結合,為其祭祀服務。又如與祭祀祖先、祈求豐收相聯系的“擺手舞”,是土家最流行的古老的集體舞,包括狩獵、軍事、農事、宴會等方面的70多個動作。特別是在農歷正月初九或三月初三,參加者有上萬人。在這一系列活動中,土家人很注重各方面的禮儀,比如他們不僅在祭祖先和土王儀式中有歌舞活動,而且在其他祭儀中都有歌舞相隨。如在祭儺神時,必須演儺戲,唱儺歌;在祭亡人的喪事活動中,必須跳喪,唱“喪堂歌”、“孝歌”,等等。這一方面體現了土家人對神的崇拜,另一方面體現了土家族獨特的宗教習俗文化禮儀。這一系列活動,沿傳至今,成為土家族的特色體育項目。因此,土家族宗教祭祀與體育禮儀在古代不可分割,宗教祭祀利用體育禮儀為其服務,體育禮儀依賴于宗教祭祀而存在,二者相互滲透、相互擁有,形成了一種血肉關系。
1.2土家族體育禮儀與生產勞動的歷史淵源
土家族先民勤懇耕山,善于漁獵。長期以來,他們“日出而作,日落而息”,在惡劣的自然條件下,以刀耕火種的原始生產方式來改造自然、征服自然。在一系列的生產活動中,產生了一系列身體活動。當時這些基本的身體運動,雖然不能算是體育,但卻孕育著體育的最基本因素,是原始體育中的早期體育行為,這種原始體育中的早期體育行為既來自生產和生活實踐的需要,又直接地為生產和生活實踐服務。其形式多樣,內容豐富(見表1)。山間草地,田間地頭,土家先民大多都是就地取材、邊唱邊演、自娛自樂,創造出豐富多彩的體育文化,從而也形成了眾多體育禮儀規范,形式不拘,風格各異,極大地豐富了土家人的物質文化生活。
如土家族的“毛古斯”是一種極其古老的表演藝術,它身披草衣,頭戴草帽,通過粗略的情節、簡樸的人物對話、簡單的勞動動作,并用簡單的場次把特定的生活勞動過程較為連貫地再現出來。舞蹈動作簡約、樸實、自然,“毛古斯”記述了土家族先民的生產勞動與遠古時代的生活方式。其中再現了古代漁獵過程,反映了艱苦的農業活動,有人民獲得生活資料后的歡樂;也有人民對剝削壓迫者的憤慨與反抗。但這些內容都是通過比較輕松活潑的氣氛表現出來的,顯示了土家先民樂觀向上、活潑開朗的性格和良好的藝術才能。
“肉蓮響”是土家先民勞動歇憩時健身娛樂的一種活動。他們以雙手進行周身的自我按摩、拍打,同時配合各種身法、腿法,不停地運動,時而扭腰轉體,時而蹲腿跳,時而滾翻身體,目的是舒筋活絡,消除疲勞,強身壯體。
從生產勞動中衍生出來的土家族體育禮儀,真實地反映了土家族先民在日常生產生活中對待生產勞動的勤勞樂觀態度和民族內相處融洽的氛圍。
1.3土家族體育禮儀與婚戀習俗的歷史淵源
土家族經歷了原始的婚姻和家族家庭制度,在漫長的封建領主和地主經濟占統治地位的歷史時期,其婚姻習俗雖然與漢族有著共同的部分,但更多的則是保留著本民族的一些特點和較多的原始婚姻家庭制度的遺跡。土家婚姻多以歌為媒,或在“玩擺手”、“女兒會”時相識定情,自由交往,自由婚配。“臨嫁不哭閑話來”,哭嫁,是土家族的特有習俗。新娘在結婚前半個多月就要哭起來,有的要哭一月有余。其時間之長、歌詞之精、曲調之美,在各民族中都是罕見的,它與《陪十姊妹》、《陪十兄弟》交相輝映,形成了婚嫁的喜慶與憂怨并存的狀態。在一系列土家婚戀習俗中,產生了“踩斗”、“摸米”、“攔門禮”、“奪床”等活動。傳說土家族有一對自由戀愛的情人被土司王活活拆散,為了紀念他們堅貞的愛情,土家先民便把“倒掛金鉤”作為傳統節日中的一項重要體育活動,并沿襲至今成為土家族的特色體育項目。另在鄂西土家族聚居區一帶,“扭花鼓”是嫁娶和其他喜慶節日盛行的娛樂活動,一般在堂屋里或廣場上舉行,男女老少都可參加,具有很好的娛樂和健身作用。從婚戀習俗中衍生出來的體育禮儀,真實展現了土家族獨具特色的文化禮儀。
1.4土家族體育禮儀與喪葬禮儀的歷史淵源
“熱熱鬧鬧陪亡人,歡歡喜喜辦喪事”是土家人延續千年的喪葬習俗。在土家人眼里,老人死去是走“順頭路”,稱之為“白喜事”。土家族辦喪事的形式,主要有坐喪、轉喪和跳喪。“人死眾家喪,一打喪鼓二幫忙”。土家坐喪,除親屬哭喪之外,還要專門請歌先生(或稱“歌師傅”)來擊喪鼓,唱孝歌。轉喪又叫“繞喪”,民間通常叫“繞棺”,又名“穿花”、“打繞棺”,它是土家人在喪祭時圍繞棺材打轉并穿插歌舞的一種祭悼活動形式。跳喪,又稱跳“撒爾嗬”、“打喪鼓”,是土家山民的一種歌舞性很強的民俗祭祀性舞蹈,其舞姿剛健、古樸、豪放、粗獷,體現出“擊鼓踏歌而興衰”的土家喪葬習俗。跳喪的舞姿以“曲”、“顫”、“悠”、“靠”、“轉”而獨具一格,除了“跑場子”和“四大步”等基本套路外,多為模仿山中飛禽走獸和一些農事活動。土家人以樂觀曠達的態度唱喪歌、跳喪舞來悼念亡人,顯示了一種極為超脫的生死觀念。載歌載舞的喪祭形式成為土家族體育文化禮儀中的一朵奇葩。
2.土家族體育禮儀的特征分析
土家族體育活動形式具有鮮明的地方特色和民族特色,其內容豐富,形式多樣,常與音樂、舞蹈融為一體,具有健身、娛樂、欣賞的價值,其特征是在特定的地理環境、社會生產方式、歷史條件、文化水平,以及宗教、民俗等因素的作用下形成的。
2.1土家族體育禮儀具有民族性特征
在山地居住的土家族,生活方式獨特,民族體育有著濃郁的民族和宗教色彩,蘊含著本民族、本地域長期沉淀形成的思想觀念、價值取向、審美情趣和民俗民風。由于特定的生活方式和特殊的地域環境,土家族民族體育禮儀趨向于體力儲蓄與自然較量的文化內涵,不僅有豐富多樣的民族體育內容和民族體育形式,而且民族性格、心態、精神也集中凝聚在土家族體育禮儀的深層結構中,形成頗具特點的民族性。
2.2土家族體育禮儀具有傳統性特征
任何體育活動都植根于一定的社會生活和生存環境。特別是民族體育禮儀與民族的歷史、風俗、生活方式、心理特征、生態環境有著密切的聯系。土家族體育禮儀也不例外,它植根于土家族人民獨特的生存環境中,然后又作用于這個生存環境。民族因生存發展和維系本民族共同的精神和意識的需要,其思想文化和生活技能世世沿襲,代代相傳。由于受傳統的思想文化、特定的地域環境和生產方式的約束,居住在山區的土家族傳統體育文化禮儀形式是相對固定的,具有明顯的傳統性。
2.3土家族體育禮儀具有群眾性特征
土家族民族傳統體育禮儀在其漫長的發展過程中,逐漸具備了與土家人的心理、生理、生存環境、文化傳統相適應的,又能滿足不同層次人群需要的屬性。其體育活動形式多樣,內容豐富,方法簡易,它不受環境、場地的制約,老少皆宜,利用自然條件對人們的身體和意志品質進行鍛煉,充分體現了土家族民族傳統體育的強大生命力,具有明顯的群眾性特征。
3.結語
土家族傳統體育禮儀基因的形成過程是伴隨著土家族禮儀文化的發生、發展經歷一個漫長而復雜的過程而形成的。土家族傳統體育禮儀與宗教祭祀、生產勞動、婚戀習俗、喪葬禮儀,以及土家先民的生活習慣等具有深厚的歷史淵源。而正是由于土家族居住地區生活習俗的明顯差異和人文背景的不同,才造就了獨具特色的土家族體育禮儀,從而使其具有民族性、傳統性、群眾性、審美性等特征。面對體育全球化的浪潮,我們應提高土家族傳統體育禮儀的文化價值和內在的優秀品質,充分展現土家族獨特的體育禮儀風采,從而促進人類體育文化禮儀的共同繁榮。
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傳統體育的特征范文6
摘 要 文章通過分析民族傳統體育旅游概念，闡述現階段民族傳統體育旅游營銷面臨的問題，對民族傳統體育旅游營銷有效策略展開探討研究，旨在為相關人員基于民族傳統體育旅游概念、現階段民族傳統體育旅游營銷面臨問題的民族傳統體育旅游營銷模式研究提供一些思路。
關鍵詞 民族傳統體育旅游 營銷模式 策略
引言
民族傳統體育旅游是以民族學、旅游學及體育學等學科有機結合于一體所形成的，它兼具民族旅游和體育旅游的共同特征，屬于一種新型的旅游產品，屬于旅游產業的重要內容。民族傳統體育旅游是基于不同種類的民族傳統體育活動所展開的，作用于促進旅游者于旅游活動中進行包括身體鍛煉、體育康復、體育競技以及體育文化等交流，通過旅游來滿足人們的各種心理需求，最終達到強身健體、娛樂觀賞、緩解壓力、以及文化傳承等各式各樣的目的[1]。
一、民族傳統體育旅游概念
民族傳統體育指的是某一個或者特定的幾個民族于一定的區域內進行，時代沿襲，直到現如今對社會發展、人類生產活動發揮著積極促進作用，并且還未被現代社會體育以及競技體育所同化的娛樂項目，其中民族傳統體育旅游則指的是與民族傳統體育重要關聯的一系列旅游活動[2]。
二、現階段民族傳統體育旅游營銷面臨的問題
（一）市場競爭問題
現階段，我國各個區域之間民族傳統體育旅游市場存在十分激烈的競爭，一些具備悠久歷史民族傳統體育旅游資源的旅游景點、景區已經逐步開展民族傳統體育旅游營銷實踐，行業競爭激烈，而市場還未有規范的指導標準。
（二）民族傳統體育旅游營銷技術門檻高
受民族傳統體育旅游發展起步晚影響，一些旅游景點、景區設施設備缺乏完善性，營銷技術也相對落后，經濟落后使旅游投入受到限制，旅游設施、硬件支持難以滿足民族傳統體育旅游發展需求，民族傳統體育旅游多元性不足。
（三）旅游專業人才不足
民族傳統體育旅游作為一種新型的旅游產品，是旅游產業中的重要內容。民族傳統體育旅游的發展對同時具備旅游專業知識及民族傳統體育專業知識的綜合型人才提出了極大的需求，而現階段面臨著缺乏相關旅游管理人才的問題，民族傳統體育旅游營銷難以得到良好的推廣，民族傳統體育旅游營銷與旅游者活動總是格格不入，為民族傳統體育旅游發展造成不利影響。
三、民族傳統體育旅游營銷有效策略
（一）強化民族傳統體育旅游產品的開發
旅游企業應當結合了解的旅游行業需求及旅游產業轉變趨勢，基于對旅游市場進行的進一步調查、研究，明確認識到強化民族傳統體育旅游產品的開發在提升旅游企業經濟效益、促進旅游企業適應行業發展需求中的重要作用。深入、拓展具備良好成長效益的旅游產品，提升旅游產品研發力度，拓寬旅游產品的深度、廣度，并開發出各式各樣與旅游產品存在緊密關聯的配套需求，積極促進民族傳統體育旅游營銷的有效開展[3]。
（二）規范民族傳統體育旅游產品價格的制定
價格受需求所左右，在供應和需求關系出現轉變的情況下，旅游企業可結合旅游市場需求對民族傳統體育旅游產品進行及時的調整。旅游企業結合旅游消費者對產品的反應狀況制定出有助于產品銷售同時可以提升旅游消費者認可度的價格標準[4]。民族傳統體育旅游產品有著較強的季節性特征，在旅游淡季價格制定過程中維持民族傳統體育旅游產品常規價格平衡，經對產品實際價格相應調整，將一些份額盈利讓給旅游消費者，激發旅游消費者消費欲望，提升銷售量，提升旅游企業利潤。
（三）完善民族傳統體育旅游營銷渠道的設計
鑒于民族傳統體育旅游產業存在特殊情況，因此需要完善民族傳統體育旅游營銷渠道的設計，通過將民族傳統體育旅游營銷渠道進行上下密切聯系，構建出各個層次內容協同進步的有機整體。規模大的旅游企業為規模相對小的旅游企業供給成本較低、較為便捷的直線型服務，規模相對小的旅游企業則作為大規模旅游企業的旅游商，通過與大規模旅游企業的有效合作，實現自身的可持續發展。完善民族傳統體育旅游營銷渠道的設計，要求旅游企業縮減旅游產品的渠道距離，促使旅游消費者可快速便捷地參與到旅游活動中，設計集中型渠道寬度，關注新型旅游市場的挖掘，構建不同渠道的混合型營銷機制。
四、結束語
總而言之，為了實現民族傳統體育旅游營銷模式研究的有效性，旅游企業務必要全面分析民族傳統體育旅游概念特征，明確認識到現階段民族傳統體育旅游營銷面臨的問題，不斷專研、研究，強化民族傳統體育旅游產品的開發，規范民族傳統體育旅游產品價格的制定，完善民族傳統體育旅游營銷渠道的設計，積極促進民族傳統體育旅游事業的可持續發展。
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