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道德討論法和公正團體法范文1

關鍵詞 道德認知發展理論 高校德育 實效性

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.04.028

On the Improvement of the Effectiveness of Moral Education in Chinese

Universities Based on the Theory of Moral Cognitive Development

WEI Pengfei

（School of Marxism， Wenzhou University， Wenzhou， Zhejiang 325035）

Abstract Kolberg's theory of moral cognitive development is one of the most prestigious schools of contemporary western moral theory， his moral theory of cognitive development and moral education mode in the process of moral education in accordance with the rules of the development of college moral education， respect students' subjectivity， teaching， innovation method， optimize the environment， strengthen the construction of teachers' team， with strong the significance of enhancing the effectiveness of moral education in Universities China.

Key words moral cognitive development theory； college moral education； effectiveness

1 道德認知發展理論的主要內容

1.1 道德認知發展階段理論

科爾伯格認為，道德認知的發展是一個遞進發展的過程，是一個“道德判斷的認知結構的變化發展的過程。”①隨著年齡的變化，處于不同階段的個體對于同一個道德問題的判斷和解答具有明顯的階段性的區別。據此，科爾伯格將個體的道德認知發展劃分為“三水平六階段”。包括前因循水平、因循水平、后因循水平三個水平和他律道德階段，個人主義、工具性目的和交易階段，相互性的人際期望、人際關系與人際協調階段，社會制度和良心階段，社會契約或功利和個人權利階段，普遍的倫理原則階段等六個階段。

1.2 科爾伯格學校德育的兩種模式

（1）新蘇格拉底模式。該模式得名于蘇格拉底的“產婆術”式的教學原理，采用道德兩難問題討論法。這一模式要求教育者設置一個道德兩難性環境，以道德兩難問題使學生產生道德認知沖突，從而令其積極思考以發展其道德判斷能力，這樣學生的道德水平就可以發展到更高的階段。但是，如果一個群體缺乏民主和公正，學生會對道德兩難問題產生偽善性的認知。因此，學生道德認知水平的提高只能間接地促進道德行為的發生。基于這一原因，他把研究重點轉移到道德行為上，創立了新柏拉圖模式。

（2）新柏拉圖模式。科爾伯格借鑒涂爾干和杜威的思想對新蘇格拉底模式進行改造，充分發揮團體公正在個體道德教育中的重要作用。這一模式因為類似于柏拉圖“理想國”的主張而被稱為“新柏拉圖模式”。該模式采用公正團體法，把學生置于一個民主、平等、友好、協作的全體成員共同管理的集體中，在民主管理的道德氛圍中，通過參與處理集體中的各種事務來促進學生個體的道德發展。這一模式是對新蘇格拉底模式的改進和提高，提高了學生的自我管理能力和道德水平。公正團體法在學校道德教育中得到了廣泛運用，充分發揮了學校和教師在德育中的重要作用。

2當前我國高校德育的現狀

（1）大學生的道德認識和道德行為出現明顯的脫節現象。大學生的道德認知水平已經達到了因循水平向后因循水平過渡的階段，道德思維水平已經從經驗型思維上升到理論型思維，已經可以進行正確的道德判斷。然而，大學生的道德認知與道德行為之間還存在脫節的現象，既有主動踐行社會主義核心價值觀的優秀的大學生，也有存在嚴重道德問題甚至違法犯罪的大學生。大學生道德問題知行不一并非個別現象，而是在高校中普遍存在。

（2）高校德育片面強調社會功能，忽視個體差異。在我國高校中，德育的主要陣地還是以課堂教學為主的思想政治理課。課堂集體授課的形式使得因材施教的教育原則難以得到落實。受我國的集體主義價值觀的影響，教學內容更多涉及到集體層面的內容，強調道德教育要的社會功能，對學生的個性需求很少關注，這樣就難以滿足學生在德育過程中的個體需求。每個學生的個性特征、道德認知發展水平都是不相同的，采取統一的教育模式，高校德育工作難以收到實效。

（3）高校德育過分突出顯性教育，隱性教育地位相對較弱。我國高校德育工作主要通過顯性的德育課程和隱性的道德教育兩種途徑來開展。但是在實際的操作中，顯性的課程教育普遍受到重視，而隱性德育明顯不受關注。過程性評價的缺失，使得隱性的道德教育途徑難以在實際的道德教育中得到落實。同時，家庭社會氛圍、校園文化以及教師個人魅力等隱性道德教育的因素在高校德育中的作用也相當有限。

（4）我國部分大學生受“道德價值相對主義”的影響。道德相對主義的根本特征是堅持道德的相對性、易變性，否定其絕對性，否認道德判斷有一個普遍而永恒的標準，否認各種道德觀之間的等級差別和對之進行評價的可能性。②當今世界，各種思想文化相互交流碰撞，大學生的道德認知也日趨多元化。道德價值相對主義被一部分大學生所接受。這樣就難以使社會主義道德體系內化為大學生自身遵循的一種道德標準。高校道德教育的實效性就難以得到保證。

3道德認知發展理論對提升我國高校德育實效性的啟示

3.1 道德認知發展階段論對我國高校德育的啟示

（1）高校德育工作要符合大學生道德認知發展的規律。道德發展有其客觀的內在規律性，道德教育不能憑教育者的主觀愿望隨意跳躍。③教育者在設置德育目標時，必須要注重學生的道德認知發展水平，要把握住大學生道德認知發展的階段性特征，依據大學生的道德發展水平制訂高校德育的培養目標、要求和實施方法，引導大學生逐步走向成熟。目前我國高校在德育工作中經常會出現在制訂目標和要求時忽視大學生的實際情況和自身需求的問題，導致德育的內容“假大空”，直接影響了高校德育工作的實效性。因此，高校在開展德育活動的時候，必須充分考慮到大學生道德認知發展的客觀規律，使德育目標符合大學生的道德認知特征。

（2）高校德育要融入日常生活，充分尊重大學生的主體性地位。科爾伯格在道德認知發展理論的研究中非常重視從實踐中開展研究，而這正是我國高校德育所欠缺的。我國高校德育工作更重視道德知識的灌輸工作，而忽視了對道德認知成果的實踐檢驗。脫離了生活的德育工作對于解決現實中的道德沖突等問題并不能起到太大的作用。因此，要提升高校德育的實效性，就必須將德育工作與學生的日常生活相聯系，通過生活實踐來使學生的道德認識得到發展。不然，學生學到的就只能是書本上枯燥的文字，無法使自身掌握的道德知識與生活中的道德行為相聯系，形成良好的道德行為。

同時，在德育過程中要充分發揮學生的主體性地位。發揮學生的主體性是以把學生當作主體來看待、來尊重，以發揮、提高學生學習、參與活動的主動性為主要任務。④我國高校德育工作在很長一段時間里片面強調灌輸的方法，忽視學生的主體地位。如果大學生的積極性和能動性不能得到有效的調動，德育的實效性就很難得到保證。因此，在高校德育過程中必須時刻注意以生為本，充分發揮學生的主體性，提倡師生間的雙向互動、平等對話，實現大學生道德實踐的開展和道德知識的有效內化，保證高校德育的實效性。

（3）高校德育必須做到因材施教，突出大學生的個性化。在開展高校德育工作時，教育者必須充分考慮到學生的個性特征和道德認知發展水平，努力做到因材施教。教育者必須深入調查，及時了解和掌握學生的道德認知水平所處的階段。在現有的教育條件下，道德教育的內容和方法要在滿足大多數學生道德認知發展水平的基礎上，尊重不同學生之間的道德認知水平的差異。要針對道德認知發展水平發展不平衡的現實特征，根據學生的不同水平和個性差異，進行有效的個性化教育。這是保證實現高校德育實效性的必然要求。

3.2 科爾伯格的道德教育模式對提升我國高校德育實效性的啟示

（1）創新德育方法，實現“灌輸”與“認知發展”兩種方法的互補。灌輸的方法是我國高校德育的傳統方法，在對大學生進行道德教育方面起著獨一無二的作用。但是灌輸的方法片面的強調社會和集體的地位，忽視了個體的價值，很難發揮學生的主體性、能動性和調動學生的積極性。道德認知發展的方法，注重學生的主體性，強調道德認知的發展必須由學生自己進行探索和發現，教育者在德育過程中起到的是引導作用。這種開放式的教育模式使得學生更容易接受德育的內容。但是，道德認知發展的方法在實際操作中目標性針對性相對較差。所以，要實現高校德育實效性的提升，必須要創新德育的方法，將傳統的灌輸方法與道德認知發展方法相結合，以滿足我國高校德育工作的需求。

（2）優化高校德育環境，重視隱性德育的作用。我高校德育工作必須要注意優化德育環境，充分發揮良好的環境在人的道德認識的形成發展中的重要作用。隱性德育是一種無意識道德的教育，它在不被學生察覺的情況下，潛移默化中使他們的道德認知水平得到提高。高校要重視隱性德育活動的價值，主動開發隱性德育的課程，有效提高學生的道德認知水平和實踐能力。開展隱性德育還應注意構建一個立體的網絡，包括校園文化設施、校規校紀、校訓校歌、校風學風等一系列構成要素。通過這一網絡對學生展開全方位的隱性德育，要比單純的顯性的思想政治理論課教學更加具有感染力。為了提升我國高校德育的實效性，教育者必須重視隱性德育的重要作用，善于在德育工作中使用這一方法。

（3）加強德育教師隊伍建設，為提升高校德育實效性提供人才保障。在大學生的道德認知發展的過程中，教師起到了重要的指導作用。教育者必須要幫助學生發現他們道德認知過程中的不足，解決他們在道德認知中面對的矛盾和沖突，使學生的道德認知和道德行為向更高的階段發展。要提升我國高校德育的實效性就要求我國高校的德育老師主動提升自身綜合素質，學習多個學科的知識，擴充自身知識儲備并內化，幫助學生提升自身的道德素質。

注釋

① 郭本禹.柯爾伯格道德發展的心理學思想述評[J].南京師大學報（社會科學版），1998（3）：68.

② 韓亞丹.促進道德認知發展 增強大學德育實效[J].四川教育學院學報，2009（4）：29.