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現代天文學成就范文1

今天，來自世界各地的2000多名天文學家歡聚北京，參加國際天文學聯合會第28屆大會開幕式。這是1935年加入國際天文學聯合會以來，中國首次承辦聯合會大會。這次大會是國際天文學界的一件盛事。我謹代表主席和中國政府、中國人民，對本屆大會的召開表示熱烈的祝賀，向出會的各位來賓表示崇高的敬意和誠摯的歡迎！

天文學是人類認識宇宙的科學，是推動自然科學發展和高新技術發展、促進人類社會進步的最重要、最活躍的前沿學科之一，對其他門類的自然科學和技術進步有著巨大推動作用。浩瀚無垠的宇宙空間，讓生活在地球上的人類充滿好奇、為之神往；博大精深的天文科學，以其獨特魅力吸引著世世代代有識之士為之孜孜鉆研、不懈探尋。天文學作為一門研究天體和其他宇宙物質的位置、分布、運動、形態、結構、化學組成、物理性質及其起源和演化的學科，在人類認識世界、改造世界的活動中始終占有重要位置。我們看到，天文觀測的每一次重大發現，都不斷深化著人類對宇宙奧秘的認識；天文科學的每一項重大成就，都極大豐富了人類知識寶庫；天文學與其他學科交叉融合實現的每一次重大突破，都對基礎科學乃至人類文明進步帶來現實的和長遠的深刻影響。

中國作為世界文明古國之一，對于天文學的發展作出了重要貢獻。我們的祖先很早就在日出而作、日落而息的勞作中，開始觀察和探究宇宙的奧秘。早在2300多年前，中國偉大的詩人屈原就發出了“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的著名“天問”。公元前十三世紀甚至更早，中華民族的先人就建立了天文臺，中國至今仍保存著世界上歷時最長、最完整的天象記錄。90多年前，中國現代天文學開始起步，1922年中國天文學會成立，1928年中國第一個現代天文研究所誕生，1934年中國紫金山天文臺建成。以來、特別是改革開放以來，中國科學院建成了完整的現代化天文臺站運行體系，繼建成世界上光譜獲取率最高的大視場光譜巡天望遠鏡之后，目前正在建設五百米口徑射電望遠鏡，并在空間天文和南極天文等重要前沿研究領域取得重要進展。

天文學的發展，是全人類認識宇宙的智慧結晶。天文學的發展歷程，給予我們不少寶貴而深刻的啟示。

第一，科學技術發展是人類認識世界、改造世界的強大動力?？茖W技術是經濟社會發展中最活躍、最具革命性的因素。人類文明每一次重大進步都與科學技術的革命性突破密切相關?，F代科學技術的發展正日益深刻地改變著人類的生產方式、生活方式和生存方式，成為經濟社會發展的主要驅動力。實現經濟社會可持續發展和人的全面發展，最根本的是要依靠科技的持續進步和創新。

第二，科學技術發展需要不懈探索和長期積累。人類對宇宙奧秘的探求同對其他領域發展規律的探索一樣，是永無止境的?？茖W技術作為人類認識世界、改造世界的智慧結晶，是科學家們不懈探索、長期積累的創造性成果。只有心無旁騖地潛心研究，永不停息探索腳步，在巨人的肩膀上持續不懈前進，才能不斷攀登世界科學高峰，推動人類進步。

第三，科學技術發展需要持續重視和加強基礎研究。天文學是一門觀測科學，包括天文學在內的重要基礎研究，要求我們尊重科研活動的內在規律和長遠價值，以戰略眼光對此進行超前部署，加大投資力度和保障力度，為科學家們的前沿探求提供長期穩定的支持，使他們不斷有所發現、有所發明、有所創造、有所前進，取得更多對人類有重大貢獻的科學成果。

第四，科學技術發展需要打牢堅實的群眾基礎。科學技術是一項既造福社會又依賴社會的事業，科學技術發展需要廣泛的公眾理解和積極的社會參與。應該把科學普及放在與科技創新同等重要的位置，充分發揮教育在科學普及中的重要作用，在全社會、全人類進一步形成講科學、愛科學、學科學、用科學的濃厚氛圍和良好風尚，不斷提高民眾科學文化素質，不斷激發人們創新創造的無窮動力和蓬勃活力。

第五，科學技術發展需要開展廣泛務實的國際合作。科學無國界。廣袤的宇宙空間，是人類的共同家園；不懈探索浩瀚宇宙，是人類的共同追求；蓬勃發展的天文科學，是人類的共同財富。當今時代，科學技術問題越來越具有全球性，除了天文學等基礎研究領域的國際交流合作以外，解決人類共同面臨的能源資源、生態環境、氣候變化、自然災害、糧食安全、人口健康等重大問題，也都需要開展多種形式的國際和地區科技交流合作，以共同推進人類科技創新、文明進步和可持續發展，造福于全人類。

當今世界是開放的世界，各國相互依存程度日益加深。改革開放30多年來，中國不但打開國門搞建設，也打開國門開展科技交流合作。特別是進入21世紀以來，世界自然科學界和工程科學界相繼在中國召開了包括國際數學家大會、世界工程師大會等在內的一系列重要國際學術交流盛會。這極大開闊了中國科技界的國際視野，加深了國際科技界對中國的了解和認識，促進了中國和國際科技界的相互交流、借鑒與合作，也為中國科技界對世界科技發展作出貢獻創造了有利條件。

我相信，國際天文學聯合會第28屆大會在中國的召開，必將對增進中國天文學家與各國天文學家的友誼、促進中國與國際天文學界的交流合作、推動中國天文學及相關學科發展產生積極影響；同時必將激勵包括中國在內的世界各國充滿好奇和求知欲望的年輕人，把他們關注的目光投向燦爛星空，激發他們投身天文觀察和天文學研究的濃厚興趣，投身當今世界科學技術的創新實踐。

最后，我衷心祝愿本屆大會取得圓滿成功，衷心祝愿各國天文學家攜手探索浩瀚宇宙、共創人類美好未來！

現代天文學成就范文2

    一. 天文學研究的歷程

    朱熹對天文現象的思考很早就已開始。據朱熹門人黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”和林蘷孫“丁巳(1197年,朱熹67歲)以后所聞”,朱熹曾回憶說:“某自五、六歲,便煩惱道:‘天地四邊之外,是什么物事?’見人說四方無邊,某思量也須有個盡處。如這壁相似,壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”[ ]可見,朱熹從小就關心天文,直到晚年仍對此難以忘懷,并孜孜以求。

    然而,朱熹在其早期的學術生涯中,并沒有進行天文學的研究。朱熹早年除讀儒家經典外,“無所不學,禪、道文章,楚辭、詩、兵法,事事要學”[ ]。紹興三十年(1160年,朱熹30歲),朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師,開始潛心于儒學,并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認“理一”的思想。

    據《朱文公文集》以及當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》[ ],朱熹最早論及天文學當在乾道七年(1171年,朱熹41歲)的《答林擇之》,其中寫道:“竹尺一枚,煩以夏至日依古法立表以測其日中之景,細度其長短?！盵 ]

    測量日影的長度是古代重要的天文觀測活動之一。最簡單的方法是在地上直立一根長八尺的表竿,通過測量日影的長短來確定節氣;其中日影最短時為夏至,最長時為冬至,又都稱為“日至”。與此同時,這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y?地官》載:“以土圭之法測土深,正日景以求地中。……日至之景,尺有五寸,謂之地中。”意思是,在夏至日中午測得日影為一尺五寸的地方,此地便是“地中”。而且,從“地中”向北,每一千里則影長增一寸;向南,每一千里則影長減一寸。這就是《周髀算經》所謂“周髀長八尺,勾之損益寸千里”。這一說法到南朝以后受到懷疑;唐朝的一行和南宮說通過不同地區日影的測量,進一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協助測量日影,顯然是要比較不同地區日影的長短,其科學精神可見一斑。

    在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫道:“歷法恐亦只可略說大概規模,蓋欲其詳,即須仰觀俯察乃可驗。今無其器,殆亦難盡究也?！盵 ]

    蔡季通,即蔡元定(1135~1198年);建陽(今屬福建)人,學者稱西山先生;精于天文、地理、呂律、象數,著作有《律呂新書》、《大衍詳說》等;為朱熹“四大弟子( 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳)”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲,并在天文學等科學上有所造詣,很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知,當時朱熹正與蔡元定討論天文歷法,并且認為,研究歷法必須用科學儀器進行實際的天文觀測。

    淳熙元年(1174年,朱熹44歲),朱熹在《答呂子約》中寫道:“日月之說,沈存中筆談中說得好,日食時亦非光散,但為物掩耳。若論其實,須以終古不易者為體,但其光氣常新耳?！盵 ]顯然,朱熹在此前已研讀過北宋著名科學家沈括的《夢溪筆談》,并對沈括的有關天文學的觀點進行分析。胡道靜先生認為,在整個宋代,朱熹是最最重視沈括著作的科學價值的唯一的學者,是宋代學者中最熟悉《夢溪筆談》內容并能對其科學觀點有所闡發的人。[ ]

    淳熙十三年(1186年,朱熹56歲),朱熹在《答蔡季通》中寫道:“《星經》紫垣固所當先,太微、天市乃在二十八宿之中,若列于前,不知如何指其所在?恐當云在紫垣之旁某星至某星之外,起某宿幾度,盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度,距紫垣幾度,赤道幾度,距垣四面各幾度,與垣外某星相直,及記其昏見,及昏旦夜半當中之星。其垣四面之星,亦須注與垣外某星相直,乃可易曉。……《星經》可付三哥畢其事否?甚愿早見之也。近校得《步天歌》頗不錯,其說雖淺而詞甚俚,然亦初學之階梯也。”[ ]可見,當時朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學經典著作《星經》和以詩歌形式寫成的通俗天文學著作《步天歌》,并就如何確定天空中恒星的位置問題進行討論,其中涉及三垣二十八宿星象體系。

    同年,朱熹在《答蔡伯靜》中寫道:“天經之說,今日所論乃中其病,然亦未盡。彼論之失,正坐以天形為可低昂反復耳。不知天形一定,其間隨人所望固有少不同處,而其南北高下自有定位,政使人能入于彈圓之下以望之,南極雖高,而北極之在北方,只有更高于南極,決不至反入地下而移過南方也。但入彈圓下者自不看見耳。蓋圖雖古所創,然終不似天體,孰若一大圓象,鉆穴為星,而虛其當隱之規,以為甕口,乃設短軸于北極之外,以綴而運之,又設短軸于南極之北,以承甕口,遂自甕口設四柱,小梯以入其中,而于梯末架空北入,以為地平,使可仰窺而不失渾體耶?”[ ]在這里,朱熹設想了一種可進入其中觀看天象的龐大的渾天儀。

    淳熙十四年(1187年,朱熹57歲),朱熹在《答廖子晦》中寫道:“日之南北雖不同,然皆隨黃道而行耳。月道雖不同,然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時,日月同在一度;其望日,則日月極遠而相對;其上下弦,則日月近一而遠三。如日在午,則月或在卯,或在酉之類是也。故合朔之時,日月之東西雖同在一度,而月道之南北或差遠,于日則不蝕?；蚰媳彪m亦相近,而日在內,月在外,則不蝕。此正如一人秉燭,一人執扇,相交而過。一人自內觀之,其兩人相去差遠,則雖扇在內,燭在外,而扇不能掩燭。或秉燭者在內,而執扇在外,則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之,大略可見。”[ ]在這里,朱熹對月亮盈虧變化的原因作了探討。

    淳熙十六年(1189年,朱熹59歲),朱熹在《答蔡季通》中寫道:“極星出地之度,趙君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳臺,卻只差八度也。子半之說尤可疑,豈非天旋地轉,閩浙卻是天地之中也耶?”[ ]在這里,朱熹試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關系,以證明大地的運動。

    朱熹在一生中最后的十年里,在天文學研究上下了較多的功夫,并取得了重要的科學成就。南宋黎靖德所編《朱子語類》卷一“理氣上?太極天地上”和卷二“理氣下?天地下”編入大量朱熹有關天文學的言論,其中大都是這一時期朱熹門人所記錄的。例如:《朱子語類》卷二朱熹門人陳淳“庚戌(1190年,朱熹60歲)、己未(1199年,朱熹69歲)所聞”:“天日月星皆是左旋,只有遲速。天行較急,一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一,而又進過一度。日行稍遲,一日一夜繞地恰一周,而於天為退一度。至一年,方與天相值在恰好處,是謂一年一周天。月行又遲,一日一夜繞地不能匝,而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強,恰與天相值在恰好處,是謂一月一周天。月只是受日光。月質常圓,不曾缺,如圓球,只有一面受日光。望日日在酉,月在卯,正相對,受光為盛。天積氣,上面勁,只中間空,為日月來往。地在天中,不甚大,四邊空。……”[ ]

    《朱子語類》的其它卷中也有此類記錄。例如:《朱子語類》卷二十三黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”:安卿問北辰。曰:“北辰是那中間無星處,這些子不動,是天之樞紐。北辰無星……?！绷x剛問:“極星動不動?”曰:“極星也動。只是它近那辰后,雖動而不覺?！袢艘怨苋ジQ那極星,見其動來動去,只在管里面,不動出去。向來人說北極便是北辰,皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊,而極星依舊動。又一說,那空無星處皆謂之辰……?！庇衷?“天轉,也非東而西,也非循環磨轉,卻是側轉?！绷x剛言:“樓上渾儀可見?！痹?“是?！薄衷?“南極在地下中處,南北極相對。天雖轉,極卻在中不動?！盵 ]

    《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》(大約寫成于1196年,朱熹66歲)以及卷六十五朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》(大約寫成于1198年,朱熹68歲)都包含有豐富的天文學觀點。《北辰辨》是朱熹專門討論天球北極星座的論文;在所注的《堯典》中,朱熹討論了當時天文學的歲差、置閏法等概念;在所注《舜典》中討論了早期的渾天說、渾天儀的結構,并詳細記錄了當時的渾天儀結構。

    這一時期朱熹所編《楚辭集注》(成書于1195年,朱熹65歲)之《天問》中也有一些注釋反映了他在天文學方面的研究和造詣。

    二. 天文學的成就

    就朱熹研究天文學的方法而言,其最根本的研究方法是[ ]:

    其一,細心觀察各種天文現象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經常運用儀器觀察天文現象;并運用觀察所得驗證、反駁或提出各種見解。

    其二,用“氣”、“陰陽”等抽象概念解釋天文現象。朱熹所采用的這一方法與中國古代科學家普遍采用的研究方法是一致的。

    其三,運用推類獲取新知。朱熹經常運用“以類而推”的方法,用已知的東西、直觀的東西,對天文現象進行類推解釋。

    其四,闡發前人的天文學研究成果。朱熹研讀過包括沈括《夢溪筆談》在內的大量科學論著,對前人的天文學觀點均予以評述,并提出自己的看法。

    從現代科學的角度看,朱熹的天文學研究方法,固然有其不足之處,這主要是由于古代科學所處的階段而導致的。在古代科學的范疇中,朱熹的天文學研究方法應當屬于合理。更為重要的是,朱熹運用這些方法在天文學上取得了重要的成就。

    朱熹在天文學方面的科學成就主要反映在他最后十年里有關的言論中。概括起來主要有三個方面:

    第一,提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說。朱熹曾經說:“天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行,磨來磨去,磨得急了便拶許多渣滓;里面無處出,便結成個地在中央。氣之清者便為天,為日月,為星辰,只在外,常周環運轉。地便只在中央不動。不是在下?！盵 ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。

    在朱熹看來,宇宙的初始是由陰陽之氣構成的氣團。陰陽之氣的氣團作旋轉運動;由于內部相互磨擦發生分化;其中“清剛者為天,重濁者為地”[ ],重濁之氣聚合為“渣滓”,為地,清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說:“天地始初混沌未分時,想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望,群山皆為波浪之狀,便是水泛如此。只不知因什么時凝了。初間極軟,后來方凝得硬?！畼O濁便成地,火之極輕便成風霆雷電日星之屬。”[ ]他根據直觀的經驗推斷認為,大地是在水的作用下通過沉積而形成的,日月星辰是由火而形成的。

    將宇宙的初始看作是運動的氣,這一思想與近代天文學關于太陽系起源的星云說有某些相似之處。1755年,德國哲學家康德提出了太陽系起源的星云說;1796年,法國天文學家拉普拉斯也獨立地提出星云說。星云說認為,太陽系內的所有天體都是由同一團原始星云形成的。然而,在他們500多年之前,朱熹就提出了類似之說;盡管尚缺乏科學依據和定量的推算,但其通過思辯而獲得的結果則是超前的。

    對此,英國科學史家梅森在其《自然科學史》一書中予以記述:“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認為,在太初,宇宙只是在運動中的一團渾沌的物質。這種運動是漩渦的運動,而由于這種運動,重濁物質與清剛物質就分離開來,重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地,清剛者則居于上而成為天?！盵 ]

    第二,提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說。朱熹贊同早期的渾天說,但作了重大的修改和發展。早期的渾天說認為:“天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內,天大而地小。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行”[ ]但是,當天半繞地下時,日月星辰如何從水中通過?這是困擾古代天文學家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說法,他說:“天以氣而依地之形,地以形而附天之氣。天包乎地,地特天中之一物爾。天以氣而運乎外,故地搉在中間,隤然不動?！盵 ]這就是說,地以“氣”懸空在宇宙之中。

    至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央,朱熹說:“天運不息,晝夜輾轉,故地搉在中間。使天有一息之停,則地須陷下。惟天運轉之急,故凝結得許多渣滓在中間?！盵 ]又說:“地則氣之渣滓,聚成形質者;但以其束于勁風旋轉之中,故得以兀然浮空,甚久而不墜耳?！盵 ]朱熹認為,宇宙中“氣”的旋轉使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學家關于宇宙結構學說的弱點,把傳統的渾天說發展到了一個新水平。[ ]

    關于地之外的天,朱熹說:“天之形,……亦無形質?！祗w,而實非有體也?！盵 ]“天無體,只二十八宿便是天體。”[ ]又說:“星不是貼天。天是陰陽之氣在上面”;“天積氣,上面勁,只中間空,為日月來往。地在天中,不甚大,四邊空,”[ ]這顯然是吸取了傳統宣夜說所謂“天了無質,……日月眾星,自然浮生虛空之中,其行無止,皆須氣也”[ ]的思想。

    第三,提出了天有九重和天體運行軌道的思想。朱熹認為,屈原《天問》的“圜則九重”就是指“九天”,指天有九重。事實上,在朱熹之前,關于“九天”的說法可見《呂氏春秋?有始覽》:中央曰鈞天,東方曰蒼天,東北曰變天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰顥天,西南曰朱天,南方曰炎天,東南曰陽天;后來的《淮南子?天文訓》等也有類似的說法;直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補注》,其中《天文章句》對“九天”的解釋是:東方皞天,東南方陽天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,東北方變天,中央鈞天。顯然,這些解釋都不包括天有九重的思想。

    朱熹則明確地提出天有九重的觀點,并且還說“自地之外,氣之旋轉,益遠益大,益清益剛,究陽之數,而至于九,則極清極剛,而無復有涯矣”[ ];同時,朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說法。他進一步解釋說:“蓋天行甚健,一日一夜周三百六十五度四分度之一,又進過一度。日行速,健次于天,一日一夜周三百六十五度四分度之一,正恰好。比天進一度,則日為退一度。二日天進二度,則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一,則天所進過之度,又恰周得本數;而日所退之度,亦恰退盡本數,遂與天會而成一年。月行遲,一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡,比天為退了十三度有奇。進數為順天而左,退數為逆天而右?！盵 ]《朱子語類》卷二朱熹的門人在闡釋所謂“天左旋,日月亦左旋”時說:“此亦易見。如以一大輪在外,一小輪載日月在內,大輪轉急,小輪轉慢。雖都是左轉,只有急有慢,便覺日月似右轉了?！敝祆滟澩苏f。[ ]

    對此,英國著名科學史家李約瑟說:“這位哲學家曾談到‘大輪’和‘小輪’,也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是,他已經認識到,‘逆行’不過是由于天體相對速度不同而產生的一種視現象?！盵 ]因此李約瑟認為,不能匆忙假定中國天文學家從未理解行星的運動軌道。

    在天文學研究中,朱熹除了提出以上新見外,還對沈括有關天文學的觀點做過詳細的闡述。例如:沈括曾說:“月本無光,猶銀丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光側,而所見才如鉤;日漸遠,則斜照,而光稍滿。如一彈丸,以粉涂其半,側視之,則粉處如鉤;對視之,則正圓?！盵 ]朱熹贊同此說,并接著說:“以此觀之則知月光常滿,但自人所立處視之,有偏有正,故見其光有盈有虧。”[ ]他還說:“月體常圓無闕,但常受日光為明。初三、四是日在下照,月在西邊明,人在這邊望,只見在弦光。十五、六則日在地下,其光由地四邊而射出,月被其光而明。……月,古今人皆言有闕,惟沈存中云無闕。”[ ]

    三. 對后世的影響

    中國古代的天文學大致包括宇宙結構理論和歷法兩大主要部分,尤以歷法最為突出。宇宙結構理論自漢代形成蓋天說、渾天說和宣夜說之后,也經歷了不斷的發展,主要表現為占主導地位的渾天說不斷吸取各家學說之長而逐步得到完善。

    朱熹的天文學研究側重于對宇宙結構理論的研究。他通過自己的天文觀測和科學研究,以渾天說為主干,吸取了蓋天說和宣夜說的某些觀點,提出了較以往更加完善的宇宙結構理論,把古代的渾天說推到一個新的階段,這應當是朱熹對于古代天文學發展的一大貢獻。

    但是,由于朱熹的天文學研究只是專注于宇宙的結構,對于當時在天文觀測和歷法方面的研究進展關注不夠,在這些方面的研究稍顯不足。因此,他的宇宙結構理論在某些具體的細節方面,尤其是定量方面,尚有一些不足之處,有些見解和解釋是欠妥當的。

    然而,他畢竟對宇宙結構等天文學問題作了純科學意義上的研究,代表了宋代以至后來相當長一段時期中國古代天文學在宇宙結構理論研究方面的水平。而且,朱熹的宇宙結構理論在后來直至清代一直受到了不少學者的重視和引述。

    朱熹之后宋末的重要學者王應麟(1223~1296年,字伯厚,號深寧居士)撰《六經天文編》六卷,記述了儒家經典中大量有關天文學方面的重要論述,《四庫全書?六經天文編》“提要”說:“是編裒六經之言天文者,以易、書、詩所載為上卷,周禮、禮記、春秋所載為下卷?！痹撝饕灿浭隽酥祆涞脑S多有關天文學方面的論述。

    元代之后科舉考試以“四書五經”為官定教科書。其中《尚書》以蔡沈的《書集傳》為主。蔡沈(1167~1230年,字仲默,號九峰)曾隨其父蔡元定從學于朱熹。他的《書集傳》是承朱熹之命而作,其中包含了朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》等內容,涉及不少有關天文學方面的論述。另有元代學者史伯璿(生卒不詳)著《管窺外篇》;《四庫全書?管窺外篇》“提要”說:該書中“于天文、歷學、地理、田制言之頗詳,多能有所闡發?！痹谡摷疤煳膶W時,該書對朱熹的言論多有引述,并認為“天以極健至勁之氣運乎外,而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結構理論是一致的。

    明初的胡廣等纂修《性理大全》,其中輯錄了大量朱熹有關天文學的論述。明末清初的天文學家游藝(生卒不詳,字子六,號岱峰)融中西天文學于一體,撰天文學著作《天經或問》,后被收入《四庫全書》,并流傳于日本。該書在回答地球何以“能浮空而不墜”時說:“天虛晝夜運旋于外,地實確然不動于中……天裹著地,運旋之氣升降不息,四面緊塞不容展側,地不得不凝于中以自守也?！边@里吸取了朱熹關于氣的旋轉支撐地球懸于空中的宇宙結構理論;在解釋地震的原因時,該書又明確運用了朱熹的這一觀點,說:“地本氣之渣滓聚成形質者,束于元氣旋轉之中,故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮定也。”在論及日月五星的運行方向和速度時,該書說道:“日月之行,宋儒言之甚詳”,并且還直接引述朱熹關于五星運行方向和速度的觀點予以說明。

    清代著名學者李光地(1642~1718年,字晉卿,號榕村)曾奉命主編《朱子大全》,其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽、時令”,“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風雨雪雹霜露”,收錄了朱熹有關天文學的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動,不是在下”,“天包乎地”以及“天有九重”等,用以說明朱熹的天文學思想中包含了西方天文學有關宇宙結構的知識[ ]。他在所撰的《理氣》篇說:“朱子言天,天不宜以恒星為體,當立有定之度數記之。天乃動物,仍當于天外立一太虛不動之天以測之,此說即今西歷之宗動天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠得一層,運轉得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合。”[ ]他的《御定星歷考原》六卷,也引述了朱熹有關宇宙結構的言論,并且認為,朱熹所說的“天包乎地,地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”,而與西方天文學的宇宙結構理論相一致。

    李光地與被譽為清初“歷算第一名家”的梅文鼎(1633~1721年,字定九,號勿庵)[ ]交往甚密,并且對當時的西方科學都持“西學中源”說。梅文鼎在所著《歷學疑問》中多處引用朱熹有關宇宙結構的言論。該書認為,朱熹已經具有西方天文學所謂“動天之外有靜天”、“天有重數”和“以輪載日月”的觀點,并且說:“朱子以輪載日月之喻,兼可施諸黃、赤,與西說之言層次者實相通貫?！盵 ]

    除此之外,清代還有黃鼎(生卒不詳)的《天文大成管窺輯要》八十卷,其中也包括朱熹有關天文學的不少論述。

    朱熹是古代的大哲學家,代表了中國古代哲學發展的一座高峰。也許正是這個原因,他在天文學上所取得的成就一直沒有能引起人們足夠的注意。但是,這并不能否認他在天文學上確實做出過卓越的貢獻,他的宇宙結構理論對后世產生過重大的影響。

    注釋:

    [ ] 李約瑟:《中國科學技術史》第四卷《天學》,北京:科學出版社1975年版,第2頁。

    [ ] 〔宋〕黎靖德編:《朱子語類》,北京:中華書局1986年版,卷第九十四。

    [ ] 《朱子語類》,卷第一百四。

    [ ] 陳來:《朱子書信編年考證》,上海人民出版社1989年版。

    [ ] 《答林擇之》,《晦庵先生朱文公文集》(四部叢刊初編),以下簡稱《文集》,卷四十三。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》續集卷二。

    [ ] 《答呂子約》,《文集》卷四十七。

    [ ] 胡道靜:《朱子對沈括科學學說的鉆研與發展》,《朱熹與中國文化》,學林出版社1989年版。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》卷四十四。

    [ ] 《答蔡伯靜》,《文集》續集卷三。

    [ ] 《答廖子晦》,《文集》卷四十五。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》續集卷二。

    [ ] 《朱子語類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語類》,卷第二十三。

    [ ] 樂愛國、高令印《朱熹格物致知論的科學精神及其歷史作用》,《廈門大學學報》,1997年第1期。

    [ ] 《朱子語類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語類》,卷第一。

    [ ] 梅森:《自然科學史》,上海譯文出版社1980年版,第75頁。

    [ ] 《晉書?天文志上》。

    [ ] 《朱子語類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語類》,卷第一。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,上海古籍出版社1979年版,第51頁。

    [ ] 杜石然等:《中國科學技術史稿》(下),科學出版社1982年版,第106頁。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第51頁。

    [ ] 《朱子語類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語類》,卷第二。

    [ ] 《晉書?天文志上》。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第51頁。

    [ ] 《朱子語類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語類》,卷第二。

    [ ] 李約瑟:《中國科學技術史》第4卷,科學出版社1975年版,第547頁。

    [ ] 沈括:《夢溪筆談》卷七《象數一》。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第53頁。

    [ ] 《朱子語類》,卷第二。

    [ ] 樂愛國:《李光地的中西科技觀述評》,載《李光地研究》,廈門大學出版社1993年版。

    [ ] 《榕村語錄》卷二十六《理氣》

現代天文學成就范文3

[關鍵詞]抽象 太空美術 肌理 表現

一、太空美術的起源及發展

太空美術又稱天體美術，是建立在現代天文科學和宇航科學的空間探測及理論研究成果的基礎之上、以繪畫的形式來展示宇宙天體的真實景色以及未來人類更深入認識太空的構想。（《科學在傳播中與藝術的互動——太空美術的形成》作者：張品 中國學術信息網1994-2010。）

太空美術是在天文學研究的基礎之上發展起來的，雖然形成時間不長，發展歷程卻很久遠。早在1609年，伽利略就試圖通過改造的望遠鏡來觀察天體，并描繪出人類歷史上第一幅關于天體的素描寫生《月面圖》。在這之后的二百多年里，由于攝影技術尚未出現，天體素描畫就成為這一時期天文學家研究的記錄手段。但是這一時期的繪畫是以記錄和研究為主的復制寫實，和太空美術的概念相比，在審美情趣和表現意識上還略顯晦澀。

1711年，意大利美術家克雷繪制了關于太陽、月亮、水星、金星、火星、木星以及彗星的8幅油畫作品。當然，太空美術的形成，不僅是一種美術語言的表達就足夠成形，美術家們對于太空美術的創作還探尋了其他的創作形式，如1865年，凡爾納創作出版了天體銅版畫《從地球到月球》。

至1893年，攝影術誕生后，作為記錄天文學研究的天體畫逐漸被攝影術所取代。然而攝影術卻成就了天文美術家們，他們開始尋求在科學與藝術審美共生的立足點。以美術的形式詮釋科學知識，也以科學的完善來充實藝術內涵的擴展。如阿恩海姆在《藝術與視覺》中所說：“在藝術中，人的心靈運用一切有意識和無意識的能力去接收外部世界的信息，并給這些信息賦以形狀和加以解釋”（魯道夫·阿恩海姆，《藝術與視覺》，滕守堯、朱疆源譯，北京：中國社會科學出版社。1984。638頁。）。

天體畫的逐漸退役，反而促使了太空美術向藝術性的方向發展起來。太空美術家開始尋求科學與藝術的契合點，在尊重事實的基礎上，融入自我對客觀的理解，以及選擇不能的創作手法來表達他們的作品而非記錄。比如，法國畫家特魯夫洛的15幅天文作品首次成為科學美術作品和教材，并且在1895年發表的《大眾天文學》中刊登廣告來宣傳這部畫集。德國畫家克蘭茲也創作了一些天文美術作品，發表于《宇宙和人類》。天文美術家和天文科學普及工作者呂都，在二十世紀初期拍攝和繪制了多幅作品分別發表于英國和法國的書刊上，用來普及天文知識。這些著作由法國著名的拉魯斯出版社以巨開本的形式出版。其中包括《天》、《在別的世界》、《天文學——天體和宇宙》（《太空美術與科學普及》，作者：李元《科普研究》第2期2006年6月，44頁。）。

美國著名太空美術大師邦艾斯泰也深受呂都影響，創作了大量的太空美術作品。他于1944年《生活》畫報上發表的名為“土星世界”的組畫，排除了圖解說明的性質，而轉換成為真正藝術的形式，也成為太空美術成為專門的繪畫領域奠定了基礎。1946年，他又創作了《月球旅行》組畫，以及與火箭專家馮·布勞恩等合作的《征服太空》、《征服月球》、《火星探測》等系列圖書畫冊。

進入二十世紀五十年代之后，隨著航天技術的提高，人們對宇宙的認識加深，太空美術進入了大發展時期。1957年10月第一顆人造衛星由前蘇聯發射成功。1964年，前蘇聯宇航員列昂諾夫第一個離開飛船走進太空，特別的經歷，使他成為了一名出色的太空美術家。他與另一位太空畫家科洛夫于1984年，合作出版了著名的《人和宇宙》大型畫集，收錄了近百幅太空畫作。

同時期在太空美術中做出卓越貢獻的還有很多。如英國的哈代出版的太空畫集《星球世界的挑戰》。日本被譽為“東方之星”、“日本的邦艾斯泰”的巖崎一彰，與美國科普作家阿西摩夫合著了《宇宙美景》畫集。此外，還有美國的米勒、麥考爾等天文美術家，分別在結合科研的畫冊出版、油畫、壁畫等多種繪畫形式找到了太空美術的語言和表達，也為太空美術的發展再增成果。

二、中國太空美術創作發展

建國以來，我國的航天事業發展迅速。太空美術也逐漸被重視起來。李元作為天文學家、天文科普專家和北京天文館的創始人，將大量的國外太空美術作品收集研究，展示給國人。也培養了中國第一批太空美術家，其中就有我國本土著名的太空美術畫家喻京川。1954年，李元與卞德培合編了一套大型科普活頁圖冊《天文學圖集》，圖集中收集了大量的天文圖片資料，成為迄今為止收錄最全面的天文科普圖冊。李元又于1984年，在世界著名太空美術評論家、美國宇航博物館前館長杜蘭特等人的協助下，組織了頗受關注的“宇宙畫展”和“宇宙在召喚”太空美術展覽。這次展出奠定了太空美術在中國發展的基礎。

被稱為天文奇才的閔乃世，將天文教育形象化，較早的編撰繪畫了大量的天文科普讀物，并將天體繪畫融入了設計裝置藝術的元素——擅長以獨特的設計手工和繪畫直觀的展示天文知識。

深受李元對太空美術的的熱情影響，喻京川較早的成為太空美術的探索者。1997年，在北京舉行的“97’北京國際科幻大會”中的“科幻美術作品展”中，喻京川以他的《鷹巢探幽》等30幅作品與世界太空美術家列昂諾夫等人同時展出。

此外，天文攝影家周熠君將天文觀測與攝影技術相結合，創作了大量充滿夢幻色彩的天文攝影作品。他也以不同形式繪制了大量的數碼和素描太空美術作品。美術家吳同椿為中國畫創作與太空美術構建了一座橋梁。他的作品立意于太空，深受藝術界與天文界的認可，先后被各地天文館邀請出展。

2008年，美術教育家張鵬教授將科學與藝術的思想聯系起來，提出了《油彩藝術的觀宇架構》的科研課題，并創作百余幅油畫創作，先后舉辦了三次課題階段性成果展，其中包括廣廷渤的油畫《天眼》、張鵬的油畫《冰河世紀》、巫曉疆的油畫《絢麗的中子星》等作品，從不同視角，不同油畫技法和手段表現了畫家個人對天文天象的理解和詮釋。同時，創作團隊發表了多篇的學術論文，包括劉曉紅的《新的沖擊》、張君的《乾坤萬里眼，時序百年心》等。（《仰望星空》主編：張鵬，趙慧平，劉鳳山，沈陽出版社 2009，12）此次課題的展開，也揭開了中國太空美術的新方向，一方面，它以課題的形式，集中了一批畫家和美術愛好者參與到自然天文與藝術的結合的研究探索中；另一方面，它也發展了中國太空美術的藝術形式，由之前較為單一具象的表現形式發展到以油彩為基礎，畫家主觀想象和主觀表達深入其中的多角度、多風格的表現。至此，太空美術創作在我國，出現了抽象的油畫表現形式。

三、國內抽象天體油畫的創作特點

太空美術，是以科學的形式升華到藝術的層面的一種創作，它既需要創作者尊重科學事實，了解掌握已有的科學知識現狀，又需要創作者發揮自主的想象力和分辨力，去完善科學成果和探索路程并發現未來的發展方向。它既要與科學同行，又要走在科學以先，又可以是一種時空倒置錯位。

所謂抽象， 朱光潛《形象思維在文藝中的作用和思想性》：“抽象就是‘提煉’，也就是同志在《實踐論》里所說的‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫?！保ā缎蜗笏季S在文藝中的作用和思想性》，朱光潛，《中國社會科學》1980，第二期）可見，抽象就是指從許多的事物當中，舍棄他們非本質的個別屬性，抽取出其本質共性的東西，從而形成一個概念或者一個象征性的符號。是一個由從共同本質出發來加工提煉的結果。進而，我們說抽象繪畫，也就是在與具象畫相比之下，更為簡明的對與事物的加工提煉與概括的繪畫。太空美術家喻京川把太空美術分為三類：一是建立在科學研究，且完全遵守科學事實基礎之上的太空科學美術；二是以科學幻想為主，具有預測和前瞻性的太空科幻美術；三是以純幻想為主，表現抽象的太空世界以及人的內心世界、潛意識的太空意向美術。

國內太空美術中的油畫創作有相當一部分抽象形式的作品。與國外不同，國內的創作，常以現代天文成果為基礎，結合畫家對于成果之外的設想，創作結合畫家的內心情感。與國外相比，以英國的著名太空美術家哈代的作品來說，他喜歡把歷史故事或者是太空幻想加入創作中，注重結合上的分布與形式感，作品的敘事性和故事性較強。東方人保守傳統更注重傳統的傳承，喜歡遵循事物的本質，使事物看起來合情合理，畫面也總體現著儒家思想的中庸之道的基調，較比西方人選材的大膽直接、切入主題的特點，顯得婉轉而隱晦。正因為如此，早期的中國的太空美術家選擇了中國傳統的中國畫表現形式。國畫獨有的渲染特點在表現宇宙的空寂非常適合，也表現出了中國繪畫質樸純真的一面。但是繪畫材料的選擇上，水墨輕薄的特質也有其在厚重質感上表現的局限性。這也促使中國太空美術向更多表現手法的探索中前進。

油彩的表現形式，一方面因其自身色彩的飽和度高，提高了畫面的光鮮度；另一方面也更容易于厚度和空間表達。國內太空美術的抽象油畫創作大多尋求一種肌理厚度來表達人們對未知事物的猜測，更尋求在光源色彩之上有一種厚重感來表達對宇宙奧秘的理解。如《冰河世紀》，畫家在創作中較多的選擇了肌理質感來處理他的畫作品，使畫面顯得厚重并且視覺沖擊力更強。肌理油畫的技法并不是簡單的油彩顏料堆積，它需要在色彩創作以前有明確的構思和起草，強調以扎實的基本功作為基礎，注重寫生素材和思想的積累。這種技法注重于底子的制作，與使人想起美國畫家費欣的油畫創作。但費欣的油畫受到俄羅斯傳統油畫影響，選用厚實快干的底料做底子，適合于快速層層堆厚的表現。《冰河世紀》的肌理干濕結合，稀釋的部分卻任由顏料流淌在畫面上，一部分自然，一部分人為，將二者充分結合自然的表達出效果。同時運用色彩對比和明暗對比，詮釋出宇宙間物質色彩及明暗較大的差異和純粹的真實。

國內太空美術的抽象油畫創作，在色彩和塑造上也加強了主觀色彩，意在帶人們回歸到原始樸素的浪漫情節中。追溯其思潮，使人不難聯想到德國當代畫家安塞爾姆·基弗的創作。作為德國表現主義的先驅，基弗的創作中滲透著對歷史及文化的反省和思考，深受二戰影響，他努力正視納粹時期的恐怖及德國的歷史、文化與神話，希望為德國理想主義療傷，助其復興。安塞爾姆·基弗在繪畫上有很大的抱負，他渴望用繪畫來重新界定整個德國歷史與文化的發展，以這一點與人類其他某種更高尚的才能和天性相結合，引發人們思考。與畫面看似相似的國內太空美術作品《宇宙幻想》相比，畫面除了巨大和復雜的肌理使作品充滿了力量、給人以震撼的視覺沖擊力外，基弗的畫面滲透出晦暗的色彩，迸發出一股強烈的歷史重量感，給人以威脅和壓迫之感，它讓我們似乎看到了許多存在于人類靈魂深處的邪惡。雖然兩幅作品同樣引人思考，基弗而在創作的時候感受到了生命的流逝，而《宇宙幻想》引領我們回歸原始的思考，與追尋最質樸特質的人生價值的反思，帶我們回到了生命之初，在創作思想和立足點上不同于前者。

我國的油畫創作在改革開放的三十年中如雨后春筍，百花齊放，從不同角度去探索中國油畫的成長方向。比如中國美術學院的許江教授致力于當代油畫創作，依托中國社會發展的契機，融匯了東西方文化思想。他不但吸收西方的經驗，而且對來自西方的影響作清醒的文化審視并采取策略性的響應。所以他的作品既不同于馬遠、夏圭的寄情于物，也不同于莫奈、塞尚的視覺印象。但是許江的作品依然追求一種歷史文化上的傳承。與許江不同，國內太空美術的抽象油畫創作大多落實在了科學知識上，以科學的眼光尋求它們的審美趣味。作品融入豐富的天文科學知識，有著豐富的天文材料和理論為依據，在創作手法上結合中國老子的《道德經》提到的“大象無形”的理論，與荷蘭畫家蒙德里安所強調的“減去次要、偶發因素，追求一種圖像的本質”，并融入了瓦西里·康定斯基在1912年的作品《帶黑色的弓形， 154號》中所帶有的猛烈沖突的動勢和緊張的氣憤，給人以生動鮮活的想象，甚至能感受到空間的運動。在中國當代油畫創作的大背景下，這無疑推動了新一代在知識信息全球化和文化傳播等方面的發展。

四、國內抽象太空美術創作的貢獻與展望

太空美術發展到今天，在大的自然界背景下，它是狀物的一種；在繪畫史的背景下，它與中世紀宗教畫相比又是一個叫冷門卻被隨時關注的題材，同時人類從17世紀到如今對太空的不斷認知，也催促著藝術家記錄一份這樣不斷發展不斷前進的太空科學發展史。

抽象太空美術創作以不同的角度，去觀察并解讀太空天體的美感，是在認知的基礎上進行的藝術加工，并結合不同的創作技法在抽象天體的質感方面進行了描述。是一種思想認知與科學觀念的綜合之上，與油彩等綜合材料表現手段的雙重多層次的結合。它要求作者將物象融匯于心，選擇最適合的手段方法來表現作者究其本質的理解；它又是客觀宇宙的縮影，不會離開宇宙真理的本質，需要我們在探索科學的同時積極的去認識、去思考；它還代表了我國當代藝術的一部分發展，是一個新課題，一個新方向，更是一個新的審美立足點。

抽象油彩的加入，是我國太空美術首次的創作嘗試，它將促進我國的太空美術家，描繪太空景致表現形式的發展和思路的擴展。同時，隨著油彩藝術的發展，界定于綜合材料與油畫的邊界也越來越模糊，抽象太空美術的表現手段也將在方向和技法等方面，進行更深層次的探索和發展。

參考文獻

[1]《科學在傳播中與藝術的互動——太空美術的形成》作者：張品 中國學術信息網1994-2010。

[2]魯道夫·阿恩海姆，《藝術與視覺》，滕守堯、朱疆源譯，北京：中國社會科學出版社。1984年。638頁。

[3]《太空美術與科學普及》，作者：李元 《科普研究》第2期2006年6月，44頁。

[4] 《仰望星空》主編：張鵬，趙慧平，劉鳳山 沈陽出版社 2009，12

[5]《形象思維在文藝中的作用和思想性》，朱光潛，《中國社會科學》1980，第二期

現代天文學成就范文4

紅樓夢中有一段史湘云與翠縷“說陰陽”的著名橋段，從日月、水火、花草、蟲獸到人類皆有陰陽之分?！疤斓亻g都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆?！逼鋵崟r間也分陰陽，時間的陰陽，就是陰歷與陽歷。

陽歷和陰歷

公歷實質就是一種陽歷。陽歷，即“太陽歷”，太陽歷是依據太陽的周年視運動周期（即“回歸年”）制定的。所謂太陽的周年視運動，即地球在軌道上運行一周，地球上的人們就觀察到太陽在天球上也自西向東運行一周，這其實是地球公轉運動的反映。古人通過觀察太陽在天上的運動測出了回歸年長是365.2422日。現行公歷是400多年前羅馬教皇格里高利十三世時期制定的，采用回歸年作為基準，平年有365天，閏年有366天，每400年置97個閏年。通過計算可以發現公歷的歷年與回歸年吻合得非常好，兩者只相差0.003天。換句話說，要經過3300多年，這兩者才有1天的差距。公歷的月規則是大家熟知的：分為12個月，其中大月有31天，小月有30天；2月比較特殊，平年時28天，閏年則為29天。在此必須指出的一點是，雖然公歷的“年”是依據回歸年定的，但其“月”卻完全是人為、機械制定的。

陰歷，即“太陰歷”，所謂“太陰”即是月亮。聰明的你馬上就能聯想到：既然太陽歷是依據太陽的運行制定的，那么太陰歷不就是依據“太陰”（月亮）的運行制定的嗎？“月有陰晴圓缺”，月亮的“陰晴圓缺”現象叫作月球的月相變化。月球從完全看不到的“朔”到滿月的“望”再回到“朔”的一輪月相變化周期叫作一個“朔望月”，這個朔望周期不是一個整數，現代測定的平均值約為29.5306天。僅以朔望周期為基準制定的歷法叫作太陰歷。

陽歷的制定以回歸年為基準，照顧了太陽的運動，但置月球運動于不顧；而陰歷則以朔望周期為基準制定，照顧了月球運動，卻又置太陽運動于不顧。那農歷又是屬于這當中的哪一類呢？

農歷不是陰歷

我國的農歷有些特殊，農歷以回歸年為基準，兼顧考慮回歸年和朔望周期，農歷中既有“太陰”，也有“太陽”，合起來就是一種“陰陽合歷”。因此，農歷既不是陽歷，也不是陰歷，它本質上是陰陽歷，社會生活中人們把農歷稱為陰歷其實是一種錯誤的說法。

農歷的“月”以朔望月為依據制定，一個朔望月約為29.5306天，為使每一月的天數為整數，所以規定了大月和小月：大月30天，小月29天。這樣，大月和小月相互彌補，使月的平均長度接近于29.5306天。農歷把每個月的第一天叫作“初一”，同時把正月初一定為年首，這就是咱們中國的春節。特別注意，每個月的“初一”不是人為規定的，而是根據月相為朔的時刻確定的。確定朔時刻的這一工作叫作“定朔”，即計算太陽和月球黃經相等的時刻。定出了朔不僅可以確定月首，而且還可以確定大月、小月。即根據兩次出現朔的間隔日期而定，兩朔間隔日期為30天時為大月，否則為小月。

農歷是以12個月作為一年。但12個朔望月的時間是29.5306×12=354.3672天，比回歸年365.2422天少了11天左右。如果每年都設12個月，累積下去就會發生錯亂現象，比如2000年的春節在2月份，16年之后的2016年的春節就要到8月份了！于是古代的天文學家規定每過3年多加1個月，這樣的年就稱為閏年，多加的這個月即為閏月，并最終在春秋戰國時代定下“十九年七閏”的法則――即在19年里設7個閏年（每年13個月），其余12年為平年， 19個農歷年和19個回歸年僅有0.009天之差，很好地綜合了太陽、月球的運動周期，使得陰歷和陽歷比較好地結合起來。

閏月和節氣

陰陽合歷的成功之處在于巧妙地設置了閏月，那么閏月是如何設置的呢？

閏月的安排與二十四節氣息息相關。二十四節氣是我國農歷的一個獨創，跟季節農時密切相關，它是根據太陽周年視運動來確定的，所以它是農歷當中“陽”的部分。具體地說，太陽在黃道上從春分點起每運行15度為一個節氣。因此，節氣在公歷當中的日期是固定的（最多相差一二天）。立春是一個節氣，從立春起往后的節氣，前一個叫節氣，后一個叫中氣。

把二十四個節氣分別劃分為12個“中氣”和12個“節氣”有非常重要的意義。農歷的12個中氣分別作為12個農歷月的標志，即各個月都有一個的中氣，比如雨水是正月的中氣，春分是二月的中氣。農歷中把不包含中氣的月份稱作上一個月的閏月，前面剛剛說過每個月都有一定的中氣相對應，怎么又出現了不包含中氣的月了呢？這個問題可以這樣理解：我們知道19個回歸年有228（12×19）個節氣和228個中氣。而朔望月卻有235個，因此19年中就會有7個朔望月沒有節氣、7個朔望月沒有中氣。我們還可以換個角度說明這個問題：兩個節氣，或者兩個中氣之間平均為365.2422÷12=30.4368日，而一個朔望月為29.5306日，這兩者之間相差將近一日，因此，中氣在農歷月份中的日期會逐月推遲差不多一天。大約經過32個月的累積，本來應該在某個月份里的中氣，就會推移到下一個月里去。如果不采取措施，在它之后的中氣都會推遲一個月，二十四節氣也就沒有什么用了。

現代天文學成就范文5

河南景點的導游詞怎么寫？小編分享一些導游詞給你們，希望你們喜歡呀。

河南旅游灞陵橋景區的導游詞景區是以三國勝跡灞陵橋為依托，自1990年以來分期復建的文物旅游景區，位于城西八里處，為三國名將關羽辭曹歸劉挑袍處。景區由灞陵橋、關帝廟兩大部分組成，共有六個景點：門闕、照壁、青梅園、灞陵橋、關帝廟和桃園。關帝廟為清代建筑，其他均為仿漢建筑，整個景區是以集橋、廟、園為一體的園林建筑。

這是景區的大門--門闕。闕上浮雕著上古神話傳說人物伏羲和女蝸;兩邊是門吏，他們身體微躬，面部表情恭謹，手里拿著歡迎貴賓的飾物迎接大家的到來!前面是令人肅然起敬的照壁，上面浮雕著《漢關帝神游之圖》，描繪的是關羽神游許昌的情景。

青梅園是根據“青梅煮酒論英雄”這個故事辟建的紀念性建筑。相傳，曹操的夫人卞氏來到許昌后，每逢春來夏初，就想起家鄉的青梅。當時，兵荒馬亂，卞氏吃不到青梅，唉聲嘆氣。曹操就派人從鄉下移來梅樹，種在丞相府'附近的九曲河畔。每到成熟季節，果實累累，香溢滿城，卞氏吃到青梅以后，眉開眼笑。有一年，曹操帶兵去攻打南陽，走到半道，將士們渴得走不動了，忽然，曹操心生一計，用鞭虛指說：“前面有片梅林!”，一傳十，十傳百，將士聞之，口皆生津。霎時，人人渾身是勁，個個如虎添翼，一鼓作氣，攻下南陽。曹操班師回到許昌后，為紀念這次勝利，精選青梅，釀造美酒，犒賞三軍，并在梅林里建造一座亭子，全用梅木雕刻，曹操親書匾額“青梅亭”，還把“望梅止渴”四個大字寫在影壁墻上。

從此，這個故事便流傳開來。青梅亭成了引人注目的地方。曹操每到穎陽軍營，總是要到這里把酒暢懷，賦詩抒情。并且把它作為軍營的接待賓朋最高禮遇的地方。“青梅煮酒論英雄”的故事就發生在這里。后人有詩贊曰：“綠滿園林春已終，二人對坐論英雄。玉盤堆積青梅滿，金簞飄香煮酒濃”。

說話間，我們來到了“活”字門前。三國時期是中國歷史上風云激蕩，英雄輩出的時代。鼎立于這個時代的魏、蜀、吳三國都有一批智勇雙全的文臣武將。特別是曹魏集團，更是被人們譽為“謀臣如雨、猛將如云”。憑借這些人才的聰明才智和孜孜以求的拼搏精神，創造出了輝煌的歷史業績和燦爛的三國文化。這個“活”門便是其中的一個小插曲。有一次，丞相府新建一座花園落成了，曹操巡視后，沒有提出什么意見，只是臨走的時候，執筆在園門上寫了一個“活”字。眾人們不解其意。曹操的主簿楊修非常聰明，說：“門里添活，意為，闊'，丞相是嫌門太闊”。于是工匠再筑圍墻，改造停當，又請曹操視之，曹操大喜，問：“誰知我意”?左右答曰：“楊修也”。

前面就是灞陵橋了，千古流傳的關羽灞陵挑袍的故事就發生在這里。灞陵橋距許昌市八里處，又名8里橋。為什么叫“漏陵橋”呢?這里有兩個原因：一是大概與《三國志評話》的作者有意借名橋、寫名事、為名人歌功頌德有關，把關羽挑袍的地方寫成西安灞陵橋了，二是“八里”和“灞陵”諧音，以訛傳訛，沿以為習。無論是“八里橋”或是“灞陵橋”，由于這處遺址的歷史影響，不失為許昌的一處名勝古跡。

關羽在許昌辭曹歸劉并非虛構，歷史上確有其事。據《三國志.蜀書·關羽傳》記載：“初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，……及羽殺額良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：'彼各為其主，勿追也'?！薄度龂萘x》中說，曹操不但不準部下殺關公，而且還親自率領部將趕到灞陵橋頭給關羽贈袍送金，為其餞行。而關羽恐其有詐，便立馬于橋上，用刀尖挑錦袍披掛身上，并勒刀回頭稱謝日：“蒙丞相賜袍，導日更得相會。”遂下橋往北，順官道而去。到了建安十三年(公元208年)，孫、劉聯合，火燒赤壁，曹操83萬人馬，一敗涂地，最后只帶十數騎落荒而逃，恰逢關羽伏兵華容道，為報昔日之恩，放了曹操一條生路。因此關公辭曹的故事，既表現了關公的“忠義”之情，同時也突出了曹操愛才之心，以致千百年來傳為美談。后人于溺陵橋畔修建了關帝廟，以作紀念。

此橋的始建年代無考，據1991年對原橋遺址的挖掘清理，橋基為元代構件，上部為明、清建筑。原橋青石灰磚結構，三孔，通長17米，高2.88米。橋上遺留構件有石雕欄板、戲水龍頭、望橋、石獅、石猴等，都存放在關帝廟內。橋北為明末總兵左良玉潑墨手書“漢關帝挑袍處”的巨型石碑。橋南是《關王辭曹操之圖》碑。

1990年重新修建了這座仿漢觀賞橋。橋長121米，單拱雙柱，柱承櫨斗，支頂拱體。青石欄板上浮雕仿漢畫像，內容有歷史典故、神話傳說，大多是反映漢代農桑狩獵、民俗天像等現實生活。質樸生動，令人退想。東閱臺的正中入口處，立有青石堆雕的“關公勒馬挺風”巨像，通高9米，高大偉岸，給人以凌空立馬，虎視中原之勢;西月臺南北對峙，高5.2米的青石子母煙，代表著帝王之儀。

下面我們參觀關帝廟。

關帝廟是為紀念關羽灞陵橋挑袍而建的，是全國與關羽蹤跡有關的關廟之一，為省重點文物保護單位。

關帝廟建于清康熙二十八年(公元1689年)，這里也曾是岳飛“穎昌大捷”的古戰場。關帝廟三進院落，南北相連，次第增高。九殿一閣，古樸典雅，保存完整。內設塑像栩栩如生;匾額楹聯含意深邃，書法精湛;長廊壁畫，展現了關羽“忠不顧死，義不負心”的生平事跡。廟中碑褐薈萃，內涵深厚。

河南旅游景點南陽漢畫館導游詞現在我們來到的這所漂亮的庭院，就是1999年12月28日建成開館的南陽漢畫館新館。南陽漢畫館是我國第一座專門珍藏、陳列漢代畫像石刻的藝術博物館，創建于1935年，為中國早期藝術博物館之一。它以豐富的藏品和獨特的藝術風采，早已被海內外學者所矚目，在社會上有著廣泛的影響。老館原在南陽市西郊的臥龍崗上，占地2700平方米?，F在我們通過這座仿漢門闕，進入庭院，面前這座雄偉的仿漢建筑，坐西向東，南北寬118米，中間高21米，占地80畝，館藏漢畫像石刻近3000塊，占全國的三分之一。目前開放的是一樓綜合館的基本陳列部分，其中國家一級品119件，是現今全國規模最大的漢畫石刻藝術陳列館。

好，我們現在就步入畫卷中，一覽千古情。大家看，大廳里這二尊珍貴的大型石獸“天祿”、“辟邪”，已經飽經了2000多年的風雨滄桑，是全國絕無僅有的漢代大型圓雕藝術天之意。這兩尊石獸虎頭鳳尾，鱗身雙翼，造型古樸，栩栩栩如生。您千萬別小看他們，這二尊石獸早在唐代就已經受到了世人的注目了，唐代李賢的《后漢書.孝靈帝紀》、北宋歐陽修的《集古錄》、沈括的《夢溪筆談》都曾提到這二尊漢雕石獸。

大家知道，南陽盆地地處豫、鄂、陜三省交會處，這里物產豐富，土地肥沃，河流縱橫，氣候適宜，水陸交通方便，自古就是我國經濟、文化和科學技術先進的地區之一，也是著名的戰略要地。早在戰國時期，南陽的冶鐵技術就已相當聞名，西漢時南陽冶鐵、水利、農業生產又有了進一步發展，《鹽鐵論》稱“宛(南陽)周齊魯，商遍天下，富冠海內”，已成為全國顯赫的最大的商業城市之一。東漢光武帝劉秀發跡于南陽，二十八宿(劉秀的二十八個主要將領)又多出自南陽一帶，據不完全統計，兩漢時僅分封在南陽的侯王就有47人。這些皇親貴戚、豪族世家、巨戶富商，生時極盡其欲，死更厚葬，競相營造冥宅大墓。這樣，始于西漢的墓內石刻畫像之風，到了東漢就有了進一步的發展。封建統治階級大講排場，競相厚葬，除在墓中多埋珍寶、偶人、車馬供死人“享受”外，還推出了依照地面建筑的“周閣重門”式的大型畫像石墓室，南陽漢畫像石刻，就是依附這種石墓室而誕生、發展起來的一種獨特的石刻藝術品。

南陽漢畫像石刻涉及的題材非常廣泛，表現的內容也異常豐富。由于南陽漢畫像石刻采用的是以寫實為主的藝術表現手法，因而可以說它是兩漢社會的縮影，為我們研究兩漢社會的政治制度、禮儀風俗、經濟狀況、宗教意識、文學書法、美術、音樂、舞蹈、雜技、武術、戲劇、建筑學、天文學、教育學、畜牧獸醫學等，提供了珍貴的直觀圖象資料。這些漢畫像石刻，雕造工巧，內容豐富，有顯示漢代天文學成就的日月星辰圖;有反映漢代歌舞雜技藝術的舞樂百戲圖;也有高門甲第，連車列騎，宴客投壺的漢代統治者奢華生活場面;還有表現漢代統治階級寵信道教、巫術的升仙圖和神話傳說。

我們首先進入的是祥瑞廳。漢初統治階段中流行黃老思想，祟信道教、巫術，拜神仙，服仙丹，求長生不老，因此畫像石中有不少表現升仙思想的畫幅，看這幅“羽人神獸”圖，畫中刻繪有“羽人”、“飛廉”。羽人是為道學仙之人，身生幾寸長的毛羽，能從地上自升到樓臺之上，作飛天狀。飛廉是一種神物，乘上它就可以升天，所以凡是表現神仙思想的地方，常常刻繪飛廉。南陽漢畫像石中的飛廉，頭似龍而非龍，身似鹿而非鹿，身生兩翼后拖蛇尾，兩只飛廉，一前一后追逐奔跑，神態生動自然。大家看這幅“神人騎虎射怪獸”圖，能看出它的雕刻技法有什么與眾不同之處嗎?對，這叫陰線刻，在漢畫像石中是不多見的。南陽漢畫像石的雕刻技法多屬于剔地并施有橫豎紋襯地的淺浮雕，用粗勁的陰線表達畫像的細部。畫像構思大膽巧妙，線條運用剛柔得度，畫像中的各種形象給人以古拙粗放，蒼勁豪邁的感覺。早期的漢畫像石，也有采用平地淺浮雕和陰線刻的雕刻方法，但這種畫像石出土數量不多，因而也就越發顯得珍貴。

河南旅游景點南陽張衡墓導游詞張衡生在南陽，葬在南陽。張衡墓位于南陽市北25公里的石橋鎮，墓高8米，周長79米，周圍有磚砌通道和八角形圍墻，墓周蒼松翠柏，遍植園內，綠茵遮地，墓園肅穆靜宜?；▔φ鏋橐辉麻T，門前兩側豎有墓碑兩通，一為明嘉靖年間所立，一為清光緒年間所立。

墓前有郭沫若的撰文石刻：“如此全面發展之人物，在世界歷史中亦屬罕見，萬祀千齡，令人敬仰?！?/p>

張衡，字平子，南陽郡西鄂(即今日之石橋鎮)人。生于漢章帝建初三年(78年)卒于漢順帝永和四年(139年)，終年62歲。張衡天資聰明，敏而好學，博學多能，才華橫溢，在世界科學文化史上樹起了一座巍峨的豐碑，被譽為“世界文化名人，中國科學泰斗?！?/p>

東漢時期的都城在洛陽，當時的洛陽是全國的政治、經濟、文化的中心，文人薈萃，學校如林，學術空氣濃厚，文化教育空前繁榮。張衡為了開闊眼界，實地考察，于漢和帝永元六年(94年)的陽春三月，來到了洛陽。這次他在洛陽居住了6年。其間他把主要精力用在游太學、訪名師、求好友、虛心學習、刻苦鉆研方面。

他精通了五經(易、書、詩、禮、春秋)和六藝(禮、樂、射、御、書、數)，又在好友崔瑗的幫助下，開始研究自然科學方面的天文、數學、歷法。他寫了不少優美的辭賦，初步展現了他非凡的才華，引起了社會上的關注。在文學和科學方面已經有了很高的造詣，這為他后來成為一位偉大的科學家奠定了思想上和理論上的基礎。

公元100年深秋，鮑德調任南陽郡守，經崔援推薦，23歲的張衡離開京師洛陽，隨鮑德去南陽郡任主簿。

漢安帝永初五年(111年)，鮑德等人在京奏明皇上，使安帝得知張衡學識淵博，便公車南陽征張衡到洛陽當了尚書臺郎中，三年后升為尚侍郎，次年改為太史令。

太史令的職務是掌管天文、歷法、氣象、祀典等。這為張衡對天文歷算方面的深入研究和實踐創造了極為有利的條件。漢安帝陽嘉二年(133年)，張衡被提升為侍中，作了皇帝的高級顧問。漢順帝永和元年(136年)，張衡被排擠出京師洛陽，當了河間相。張衡第二次來洛陽，居住了26年之久。在這26年中，他的官職雖幾經變動，但擔任太史令的時間最長。他擔任太史令時，作了大量的科學研究工作。靈臺是東漢時期全國最大的天文觀測臺，使用時間長達250年之年。張衡在這里反復實踐，認真鉆研，不但撰寫了《靈憲》、《地震對策》、《渾天儀注》等重要的科學著作，還設計創制了渾天儀和候風地動儀等精巧的儀器，為人類做出了卓越的貢獻。

張衡在《靈憲》中詳細地解釋了月象變化和月食發生的自然現象。經過科學分析，提出了許多富有科學性的見解。他在靈臺觀察時，記錄了天空中的星體。較亮的星有2500個，常明星有124個，叫出名字的320個。這與現代天文學所統計的在同一時間、地點用肉眼可以看到的星為2500~3000顆數據大體相同。當時在洛陽觀察到的星體，與現代觀察的星體數基本相同。他因此還繪制了《靈憲圖》，這是中國最早的星相圖。

漢安帝元初四年(117年)，張衡根據渾天學說，在前人研究的基礎上，經過反復試驗，終于研制出了世界上第一架利用水利自行轉動并能準確地觀察天象的大型天文儀器--渾天儀。他這一發明，對當時社會上流傳的圖箕迷信之說是一個有力的回擊，對中國天文學的研究是一個偉大的貢獻。渾天儀制成后，張衡又著《渾天儀圖注》，解釋渾天儀的制造原理和使用方法。張衡的渾天學說認為，天地都是圓的，天在外，像雞蛋殼，地在內，像雞蛋黃。這種說法雖然不完全正確，但比起當時流行的天圓地方學說要進步得多。

東漢時期，地震時有發生。張衡從青年到中年這個時期就有20多次大的地震，其中一次就波及42個郡國，百姓死傷無數。這些觸目驚心的事實，促使了他對地震進行研究，決心創制一個測知地震的儀器。漢順帝陽嘉元年(132年)，54歲的張衡創制出了世界上第一架測定地震的儀器--地動儀。地動儀用青銅制成，圓徑8尺，狀如酒樽;中有立柱，連著8個方向的機械;外面有8個龍頭，口銜銅丸;下面有8個蟾蜍，口向上張。哪個方面地震，哪個方向的龍口就吐出銅丸;落在蟾蜍口內，發出清脆的聲音，看守人就可知道發生地震的方向，并推測出震源的距離。公元133年、135年、137年，京師洛陽連續三次發生地震，“地動儀”均有顯示?？墒堑搅斯?38年的一天，地動儀西面的機械發動，銅丸落入蛤蟆口中，而人們沒有感到地震，有人則認為地震儀不靈了。但沒過幾天，釋使報告說，那一天隴西郡發生了地震。地動儀可以測到千里之外的地震，這真奇跡!據英國李約瑟研究說，直到公元1880年，歐洲才制造出第一臺地震儀，這已晚于張衡地動儀1700余年了。張衡發明地動儀在世界地震學史上是一件大事，具有劃時代意義。因此，張衡被公認為是世界地震學的鼻祖。

張衡又是一位氣象學家，他發明了測定風向的儀器，叫候風儀，又名相風銅鳥。銅鳥銜花，安放在五丈高的木干頂端，風來則轉向，便可知風向，這一發明，比歐洲的候風鳥早1000年，可謂世界之冠。

張衡是一位學識淵博、富于創新的科學家。他還發明了指南車。車上裝著一個木頭人，不管車子怎么轉動，但木頭人的手始終指向南方。

現代天文學成就范文6

關鍵詞 文科物理 文科物理課程 文科物理教材 文科物理教育

中圖分類號：O4-4 文獻標識碼：A

1 文科物理教育的重要性

隨著科技迅猛發展與社會不斷進步，世界范圍內的問題和矛盾展現出復雜化和多樣化的新特點。人們對跨學科、跨領域人才的迫切需求，促進了文理互滲和交叉學科的急速發展。然而，文科向理科的滲透是較為順利的，理科向文科的滲透、交叉和發展卻困難重重、不盡人意。著名物理學家吳健雄博士曾指出，為避免出現社會可持續發展中的危機，當前一個刻不容緩的問題是消除現代文化中的兩種文化（科學文化和人文文化）之間的隔閡，而加強這兩方面的交流和聯系，最合適的是大學。從物理學的重要性來看，“物理學作為研究自然界最普遍規律的科學和最成 熟的自然科學，對科學世界觀的形成所起的作用是最直接的，物理學的方法是科學方法的典型代表?！北本┐髮W劉華杰教授也曾指出：“目前我國文理分裂比較嚴重，造成文科生學習科學的困難，但已經有很多大學開設文科物理課程。嘗試為對物理學感興趣的文科生提供了一個空間和平臺?！庇纱丝梢?，在大學文科學生中開展文科物理課程并且對現有的文科教育改革具有十分重要的意義。

開設文科物理的意義：第一，“科學素養”培養的基本要求?？茖W素養是公民應有的基本素質之一。第二，提高公民科學文化素養水平。教育是影響我國公民科學文化素養的主要因素。開設文科物理，提高文科學生的科學文化素質，普及科學常識，教授科學的研究方法迫在眉睫。第三，科學的理念比知識更重要。開設文科物理課程，不僅是傳授物理知識，更是培養科學的理念，文科物理課程將科學精神和人文理念貫穿整個課程，旨在培養一種理念，交給讀者科學方法，提高科學素養。

2我國高校文科物理教育的發展情況

西方發達國家自上世紀中期意識到物理教學對學生發展有著重要作用，開始重視學生物理知識和物理科學方法的學習。我國開展文科物理教學起步晚，始于上世紀90年代。表1更清楚、更直觀地展示國內開展文科物理教學概況。如上海交大的《天文學史》則是對人文學院開設的，講授從古代到近現代天文學的發展歷史，同時也兼及介紹中國古代的天文學成就。 中國人民大學的《物理與科技發展》立足于物理學基礎知識簡介與其在現實生活、科研實踐，以及工業化進程中的應用。該課程著力于系統地培養學生對物理的興趣，使選該選修課的同學能夠在一定程度上對于物理學中的邏輯思維，演化方法獲得一定的掌握。

同時，表2列舉了我國當今通行的文科物理教材情況。如北京大學的《演示物理學》采取以演示實驗方式進行教學，引導學生感悟物理學的精髓，使學生對物理學獲得一個初步而準確的整體印象，作為今后自身擴展科技知識的基礎。

3我國文科物理教材的特點

眾所周知，人文精神和科技進步是推動社會進步的兩翼。當今的文科大學生，除了專業知識之外，亦應具備科技背景，這是新一代應具有的素質，也是適應社會發展，迎接挑戰的需要。目前各高校文科物理教材教材建設步伐加快；教材內容多樣化；側重科學素養的養成；物理思想與人文精神有機結合，現擇兩本點評：

吳宗漢的《物理學概論：文科大學物理教程與實驗》由三部分組成：第一部分概述了一些基礎知識如力學概述、熱學與能源工程、電磁學、相對論與量子論、原子核與基本粒子的等。第二部分為21世紀前沿科技選編，介紹了混沌現象、材料科學、信息技術、宇宙成因探索等內容。第三部分介紹了物理實驗中數據處理方法?？梢钥闯?，該書主要偏向概念性介紹，照顧到文科生的知識基礎，目的是拓寬學生知識面，獲得科學方法論的教益與啟迪。

吳大江的《文科物理學教程：物理概念與科學文化素養》具有如下鮮明的特點：（1）內容編排科學。在闡述物理基礎知識方面，明晰了概念的引入、概念的形成和概念的應用，繼承并發揚了理工科精品教材中知識的系統性、科學性、嚴謹性等特點。與此同時，強調物理文化，突出物理學中的科學方法和創新思維。（2）將經典理論與其在現代科學技術中的應用緊密結合。同時，引入案例教學，以生動的素材增加趣味性和故事性，從而提升學生學習物理的興趣。（3）教材以物理模型、例題分析、知識拓展為主線貫穿始終，力求促進能力和素質培養。全書深入淺出地闡述基本現象、基本概念和基本原理并增加了典型例題。解題時，調物理過程、解題思路、抽象思維、形象思維、辯證思維以及科學方法，以便培養學生的觀察力、思維力、自學力和創新能力。（4）在弘揚中華數千年科技文明的同時，本教材結合物理學在中西方兩種文化融合方面進行了有意義的探索，努力將注重基礎理論和知識傳授的傳統和學習能力及創新意識培養的理念結合起來。

葛德彪的《文科物理教程》主要包含力學、熱學、電磁學、光學概論；相對論基礎；量子論基礎。該書主要特色：（1）考慮文科大學生的數學基礎較為薄弱，所以盡量略去了復雜的數學推導，注重物理概念和定律背后的深刻含義的挖掘，注重人文文化與科學文化相融合、物理知識與物理學史相結合、基本定律與科學思路相配合。（2）適當插入物理學史、物理學家、物理理論的形成發展過程和科學哲學的介紹，以實現啟迪思維能力、激發探索精神和提高綜合素質的目標。（3）壓縮經典物理內容，擴大近代物理比例，打破了傳統的內容安排的格局。在大學物理內容改革上大大地向前邁了一步，真正體現了“優化經典，加強近代”的改革目標。（4）將三次技術革命與物理學的關系納入到正式內容中，提升學生學習物理的興趣，認識物理理論與科技進步之間的關系。（5）精選思考題和習題。思考題和習題的選擇注重基本問題的理解和基本解題方法的訓練，盡量避免難題和偏題，緊扣每部分教學內容的典型題，適當控制題目數量，不貪多求大，力求簡潔精悍。

4對我國文科物理教育的思考與探索

文科物理是高校實施文化素質教育的一門重要課程，對體現科學教育與人文教育的融合，特別對提高非理工學生的科學文化素質起著重要作用。如今，越來越多的學校開設了文科物理的公選課、通選課，可見文科物理越來越受到了學校和老師的重視。在文獻中，作者通過對中南大學的學生樣本的調研，發現在教學過程中，學生對文科物理的重視程度遠遠不夠，很多文科學生對學過的知識理解不深，往往沒過多久就全忘了。然而，隨著時代的發展，物理知識已經融入到了我們的生活中，是成為21世紀文科高素質人才中不可或缺的組成部分。

通過對我國文科物理教育狀況的調研與分析，本文對我國文科物理教育有了以下幾點思考：（1）注重文科物理的逐步轉化?，F在的文科物理越來越注重多樣化，我國文科物理正在從簡化理科大學物理逐步轉化為擴大學生知識面、提高學生綜合素養和分析問題的能力、融合物理思想與人文精神。（2）注重人文教育，實現文理結合。文科物理正在不斷的向與人文教育息息相關的方向發展，我們可以看到，這樣的發展更能夠吸引文科學生的興趣，也更容易被文科讀者所接收，不僅增加了內容的趣味性，降低對物理知識的要求，強調現實中的、藝術中的物理。（3）注重培養學生的實際應用能力，授人以漁。文科學生對物理的學習不需要用到太多專業知識，關鍵是如何將物理應用到自己專業領域。在教學過程中，要充分發揮物理學的社會教育功能和思想文化功用，向學生傳播著名科學家的科學思想、科學方法和科學精神，提高學生獨立思考、發現問題、分析判斷的能力，激發學生的創新意識。

參考文獻

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