前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文1
【關(guān)鍵詞】科研活動(dòng) 思維方式 優(yōu)化與轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。一方面學(xué)科間的交叉和滲透日益密切，另一方面科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系也越來越緊密?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的這一新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，不僅使現(xiàn)代科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新增添了許多新內(nèi)容，而且對(duì)科研工作者也提出了一系列新要求，其中思維方式的更新和轉(zhuǎn)變就是擺在科研人員面前的一個(gè)緊迫任務(wù)。如果說，在人類社會(huì)的發(fā)展史上，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)期落后于物質(zhì)生產(chǎn)，使得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)曾掩蓋了思維方式和思維活動(dòng)的重要性，那么，隨著科學(xué)發(fā)展從積累經(jīng)驗(yàn)向理論概括過渡以及科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)實(shí)踐中指導(dǎo)作用的加強(qiáng)，使人們愈來愈加深了對(duì)思維活動(dòng)和思維方式重要性的認(rèn)識(shí)。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的需要，要求人們必須確立新型的思維方式以適應(yīng)新的發(fā)展趨勢(shì)。歷史事實(shí)證明，先進(jìn)的、科學(xué)的思維方式有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；而陳舊、落后的思維方式則阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，思維方式的更新和轉(zhuǎn)變具有十分重要的意義。
在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展條件下，科研人員必須重視思維方式的更新和優(yōu)化，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)以下六個(gè)方面的轉(zhuǎn)型。
由封閉型轉(zhuǎn)向開放型
由于歷史的原因和各種條件的限制，過去人們的開放意識(shí)不強(qiáng)，就科學(xué)研究而言往往把自己局限在一個(gè)狹小的范圍里進(jìn)行封閉式的思考和研究活動(dòng)。人們只顧自己的身邊事，很少考慮外界事物的發(fā)展變化。在這種思維方式的影響下，人們?cè)诳蒲谢顒?dòng)中只看到本學(xué)科、本專業(yè)的發(fā)展，而看不到其他學(xué)科的發(fā)展和各個(gè)學(xué)科以及科學(xué)和技術(shù)之間的聯(lián)系；只看到本國(guó)和本民族的科學(xué)成就，而看不到別的國(guó)家和其他民族的科學(xué)成就；只注意科學(xué)本身的發(fā)展和理論成果的出現(xiàn)，而忽視科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用和科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的結(jié)合等問題。這是阻礙科學(xué)技術(shù)正常發(fā)展和突破創(chuàng)新的主要因素。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和改革開放的社會(huì)環(huán)境，開闊了人們的眼界，要求人們?cè)诳蒲谢顒?dòng)中必須擺脫封閉型思維的束縛，逐步轉(zhuǎn)向擴(kuò)展思維空間范圍和時(shí)間跨度的開放型思維方式，從廣闊的外界環(huán)境中汲取先進(jìn)的、美好的東西，從而加速自身的發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變過去那種封閉型的思維方式，進(jìn)而確立開放型的思維方式已成為時(shí)代的要求和歷史的必然選擇。
由靜態(tài)型轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)型
靜態(tài)型思維習(xí)慣于用靜止的觀點(diǎn)和方法思考問題。因此，它容易使人思想僵化、不思進(jìn)取，在科學(xué)研究中除了“唯上”就“唯書”，往往會(huì)導(dǎo)致懶惰和守舊的陳規(guī)陋習(xí)?？陀^世界是不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的，科學(xué)研究作為對(duì)客觀世界的探索活動(dòng)，要求具備節(jié)奏快、反應(yīng)靈敏、高效動(dòng)態(tài)的思想品質(zhì)。過去那種“靜觀待變”和單純“守業(yè)”的思維習(xí)慣，已不能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀要求。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸意識(shí)到只有敢于創(chuàng)新，勇于突破舊習(xí)慣，以運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)去思考問題和解決問題，從保守性的低效靜態(tài)思維轉(zhuǎn)向具有開拓性、創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)思維，才能在科學(xué)研究領(lǐng)域中不斷發(fā)現(xiàn)新問題、新現(xiàn)象，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因此，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的帶動(dòng)下，必須實(shí)現(xiàn)思維方式由靜態(tài)型向動(dòng)態(tài)型的轉(zhuǎn)變。
由單維型轉(zhuǎn)向多維型
單維型思維方式只有一個(gè)思維指向，一個(gè)思維角度，一個(gè)邏輯規(guī)則和一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而只形成一種思維結(jié)果。這種思維方式在科學(xué)研究中的集中表現(xiàn)就是單一化：“一刀切”、“一本經(jīng)”、“一條道”。只看到事物的一個(gè)方面和一個(gè)層次，只從一個(gè)角度、一種方法去觀察和分析事物，因而不能全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物，無法達(dá)到對(duì)事物進(jìn)行規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。我們所面對(duì)的客觀世界是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的整體系統(tǒng)，會(huì)有許多新事物、新問題，瞬息萬變，紛繁復(fù)雜。在這種情況下，作為探索客觀世界的科學(xué)研究活動(dòng)，必須擺脫那種單維型思維方式的局限，不斷擴(kuò)大思維的聯(lián)想跨度和轉(zhuǎn)換跨度，善于在多樣性的統(tǒng)一中進(jìn)行全方位、多變量的思考和系統(tǒng)比較思考，進(jìn)而建立起一種多維型的立體化思維方式。否則，面對(duì)復(fù)雜的客觀世界就會(huì)顯得一籌莫展，無所適從了。與單維型思維方式相比，多維型的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)中具有十分重要的意義。如它有利于開拓新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；有助于人們接受真理；有利于增強(qiáng)科學(xué)精神等?？傊?，單維型思維方式使人喜一不喜多，而多維型的思維方式反對(duì)處理問題上的一刀切，它主張具體問題具體分析，并用多種方法去認(rèn)識(shí)事物，用多種標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，用多種模式去處理問題。因而能激發(fā)人們的創(chuàng)造精神，導(dǎo)致思維的活躍和思想的開放。可見，確立多維型的思維方式不僅是歷史的必然選擇，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
由分散孤立型轉(zhuǎn)向群體合作型
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體化和綜合化趨勢(shì)，不僅影響著科研人員的思維方式，而且也改變著科學(xué)活動(dòng)的組織形式和結(jié)構(gòu)。即由過去科學(xué)家個(gè)人以自由方式進(jìn)行研究，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗳撕献鳎餐リP(guān)的新局面。當(dāng)前，越來越多的科學(xué)家都在采用合作的方式去攻克科學(xué)研究中的難題，這表明了時(shí)展的特征。許多重大的科研項(xiàng)目，不僅需要國(guó)家組織的合作攻關(guān)，甚至采取國(guó)際間的合作。如美國(guó)著名的“曼哈頓工程”就曾動(dòng)員了15萬名各類學(xué)科的科研人員，而全球大氣測(cè)量則有144個(gè)國(guó)家的科研人員參加。很顯然，合作研究已經(jīng)成為強(qiáng)大的動(dòng)力，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的向前發(fā)展正起著日益重要的作用。如它有助于知識(shí)和能力的互補(bǔ)，充分發(fā)揮科研主體的潛能；有利于煥發(fā)創(chuàng)造熱情，在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝；有利于縮短研究周期，提高科研效率；有利于科技人才的出現(xiàn)和成長(zhǎng)等等。因此，肩負(fù)歷史重任的科技工作者，必須學(xué)會(huì)與人進(jìn)行有效合作，充分發(fā)揮自己的潛能，為科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展做出自己更大的貢獻(xiàn)。
從單純的定性描述轉(zhuǎn)向定性定量的有機(jī)結(jié)合型
傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式在研究事物的發(fā)展變化時(shí)，往往以定性描述為主，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也只局限在事物的質(zhì)的規(guī)定上。這對(duì)掌握事物的內(nèi)在本質(zhì)以及區(qū)別不同事物都是必要的。但是，任何事物及其發(fā)展都是質(zhì)和量的有機(jī)統(tǒng)一，只有掌握了事物的量，才能具體地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求人們不僅要把握事物的質(zhì)，而且要求把握事物的量，并且通過量的規(guī)定精確地把握質(zhì)的規(guī)定。在實(shí)際的科學(xué)研究活動(dòng)中，定性分析和定量分析并不是彼此對(duì)立和相互排斥的。而是互為前提，互相補(bǔ)充，互相規(guī)定和轉(zhuǎn)化的。因此，只有把定性分析和定量研究有機(jī)地結(jié)合起來，才能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而帶來的社會(huì)生活各個(gè)方面的科學(xué)化程度的提高，對(duì)精確的定量研究提出了越來越高的要求。不論經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)研究、戰(zhàn)略決策、工程項(xiàng)目還是其他許多復(fù)雜問題的研究解決，都要求有準(zhǔn)確的數(shù)量上的分析和計(jì)算。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中，決策、預(yù)測(cè)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)顯得越來越重要了，而正確的決策和預(yù)測(cè)往往需要有數(shù)量化的模型作為前提和依據(jù)。所以，定量化的思維方式在科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中具有特別重要的地位。
在對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量研究方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了許多新的數(shù)學(xué)工具以及先進(jìn)的設(shè)備和精密的儀器。如數(shù)學(xué)方法的有效運(yùn)用以及高精度分析測(cè)試儀、電子計(jì)算機(jī)等等的出現(xiàn)，對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行定量研究提供了新的可能和有效途徑。因此，定性和定量相結(jié)合的思維方式已經(jīng)成為了現(xiàn)代科學(xué)思維方式的主要特征。
由經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)型
人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)無疑是人類的寶貴財(cái)富。在過去的科學(xué)研究活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)型思維方式有著無可比擬的優(yōu)越地位。“老馬識(shí)途”，“老而為師”等等都是人們重視經(jīng)驗(yàn)思維的明證。長(zhǎng)期以來，人們?cè)谒季S定向上往往偏重于過去，偏重于經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于面向過去，更多地用過去的經(jīng)驗(yàn)、框框來看待和認(rèn)識(shí)問題。而時(shí)至今日，科學(xué)研究的對(duì)象擴(kuò)大了，難度也提高了。面對(duì)層出不窮的新情況、新問題、新事物，單靠經(jīng)驗(yàn)去思考問題和處理事物已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。因此，人們強(qiáng)烈地意識(shí)到：要進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究，必須樹立科學(xué)型的思維方式。只有這樣，才能有效地把握現(xiàn)實(shí)，更好地預(yù)測(cè)未來，有力地推動(dòng)科學(xué)研究事業(yè)順利地向前發(fā)展。
現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文2
然而，我們不能不看到近百年以來中醫(yī)文化面臨的深重危機(jī)，尤其是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，很多人對(duì)中醫(yī)持懷疑甚至否定態(tài)度。因此大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，不僅是振興中醫(yī)、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略選擇，而且是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。
中醫(yī)“仁和精誠(chéng)”是中華文化核心價(jià)值觀念的體現(xiàn)，中醫(yī)不僅是“科學(xué)史上的奇跡”，也是文化史的奇跡
中醫(yī)的基本理論、道德信念、行為規(guī)范、臨床診療、養(yǎng)生實(shí)踐，無不體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值觀念，我把中醫(yī)的核心價(jià)值觀念概括為“仁和精誠(chéng)”四個(gè)字。
“仁”是中醫(yī)人的最基本要求，體現(xiàn)了中醫(yī)從業(yè)者仁者愛人、生命至上的倫理思想。醫(yī)生的責(zé)任在于傳承陰陽之道，完善天地本性，在于治病救人。中醫(yī)作為“生生之具”是幫助人類健康長(zhǎng)壽的，是呵護(hù)人類生生不息的工具和技術(shù)。中醫(yī)的最高道德理想是能夠參贊化育、效法天道、救治生命以實(shí)現(xiàn)“生生”仁德。
“和”是中醫(yī)追求的最高境界，體現(xiàn)了中醫(yī)人崇尚和諧的價(jià)值追求。中醫(yī)認(rèn)為一個(gè)健康的人必須做到人與自然、人與社會(huì)、人自身形與神三個(gè)層面的和諧。中醫(yī)認(rèn)為“天地合氣，命之曰人”，人之所以會(huì)生病，就是因?yàn)槭А昂汀报D―違逆了天地陰陽四時(shí)的規(guī)律，進(jìn)而引發(fā)自身陰陽失和，于是治療疾病就需調(diào)和致中。進(jìn)而言之，中醫(yī)提倡醫(yī)患信和、同道謙和，強(qiáng)調(diào)醫(yī)療行為中各種關(guān)系的中和、和諧之美，“和”表達(dá)了中醫(yī)藥觀念和方法、手段和目標(biāo)的統(tǒng)一。
“精”是中醫(yī)職業(yè)精神的最高概括，體現(xiàn)了中醫(yī)人的職業(yè)要求。生命至重，有貴千金。所以對(duì)醫(yī)術(shù)的要求至高，必須做到至精。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，所以要求從醫(yī)者首先要有精湛的醫(yī)術(shù)，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。《禮記》上說“醫(yī)不三世，不服其藥”，意思是沒有研究透徹《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《脈訣》或《傷寒論》這三世之書，不能算稱職的醫(yī)生，不敢服用他開的藥。后世醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)醫(yī)生的職業(yè)素養(yǎng)要“精”的要求一以貫之，成為中醫(yī)的核心價(jià)值追求之一。
“誠(chéng)”是中醫(yī)行為的最高準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》要求醫(yī)者必須誠(chéng)心救人：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！币小耙姳丝鄲?，若己有之”感同身受的心和“普同一等，皆如至親之想”，不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。亦不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。“澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧”的大醫(yī)之體是“誠(chéng)”的形象寫照。
中醫(yī)的發(fā)展方向關(guān)乎中華傳統(tǒng)文化發(fā)展命運(yùn)。
中醫(yī)在數(shù)千年發(fā)展過程中不斷汲取中華文化各家精髓，漢代醫(yī)學(xué)汲取先秦儒道及其他各家的精髓，隋唐以后汲取儒釋道的精髓。中醫(yī)還不斷汲取歷代天文、數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。中醫(yī)不僅是“科學(xué)史上的奇跡”，也是文化史的奇跡。
要想發(fā)展中醫(yī)，必須要保持中醫(yī)特色，同時(shí)也絕不能離開現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，要借助現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段
然而，近百年來中醫(yī)卻屢遭坎坷。伴隨著傳統(tǒng)文化近現(xiàn)代以來所遭遇的猛烈沖擊，中醫(yī)不但失去了在中國(guó)的主導(dǎo)地位，甚至幾次面臨著被取締的命運(yùn)。
科學(xué)主義的盛行，使“科學(xué)”與否成為“資格”標(biāo)準(zhǔn)。凡是不符合“科學(xué)”的東西，都要遭到批判、唾棄。中醫(yī)藥學(xué)自然躲不過這樣的“資格”拷問。在科學(xué)主義的話語霸權(quán)之下，帶“中”的一切事物都失去了合法性。
從根本上說，中醫(yī)的危機(jī)就是中華傳統(tǒng)文化的危機(jī)。在長(zhǎng)期的西方文化中心論、科學(xué)主義思想觀念指導(dǎo)下，國(guó)人對(duì)中華文化的信心受到了一而再、再而三的打擊，優(yōu)秀的中華文化受到了一而再、再而三的摧殘，中醫(yī)學(xué)也是如此?？梢哉f中醫(yī)的發(fā)展到了生死存亡的關(guān)頭。
那么中醫(yī)應(yīng)該如何發(fā)展？由于視角不同，立場(chǎng)有別，中醫(yī)界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界形成了很多流派。
總的分為兩大派：一派可稱之為“現(xiàn)代派”，包括剝離派、改造派、重構(gòu)派、科學(xué)現(xiàn)代化派、西體中用派等。該派認(rèn)為，應(yīng)該采用現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段將中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)體系改造成科學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)是一個(gè)含有巫術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等多種成分的復(fù)雜體系，應(yīng)將那些非科學(xué)成分一層層剝離和解構(gòu)、丟棄，只保留科學(xué)的成分。
另外一派可稱為“傳統(tǒng)派”，包括補(bǔ)天派、重認(rèn)派、中體西用派等。該派主張立足于中醫(yī)自身的傳統(tǒng)思維方式來研究和發(fā)展中醫(yī)，在不破壞中醫(yī)學(xué)的理論體系和思維方式的基礎(chǔ)上對(duì)中醫(yī)學(xué)不足的地方給予修補(bǔ)。認(rèn)為可以借助現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段，但不能以現(xiàn)代科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中醫(yī)、改造中醫(yī)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的目的，重新構(gòu)建醫(yī)學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)。醫(yī)學(xué)的目的并不是純粹的治病，而是治人，要以人為本。
關(guān)于這個(gè)問題，我曾在上世紀(jì)末提出一個(gè)“中醫(yī)現(xiàn)代化悖論”――“中醫(yī)能夠在不改變自己非現(xiàn)代科學(xué)特色的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)化嗎？”在我看來，中醫(yī)的發(fā)展只能按照中醫(yī)本身的規(guī)律發(fā)展，而不能按西方科學(xué)、西方醫(yī)學(xué)的模式發(fā)展。中醫(yī)要發(fā)展，首先要搞清中醫(yī)的歷史文化，要重新找回中醫(yī)自己表達(dá)的“語言”、思維方式、價(jià)值觀念，進(jìn)而培育適合發(fā)展的優(yōu)良土壤，或提供中醫(yī)發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)成分。
要想發(fā)展中醫(yī)，必須要保持中醫(yī)特色。所謂中醫(yī)特色指的是相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言的本質(zhì)特點(diǎn)，有人將整體觀念與辨證論治看成是中醫(yī)的特色，有人將元?dú)庹摵完庩栁逍袑W(xué)說看成為中醫(yī)的特色，還有人將藏象學(xué)說視為中醫(yī)特色。我個(gè)人認(rèn)為，中醫(yī)特色就是中醫(yī)學(xué)特有的思維方式，這種思維方式也就是“象數(shù)思維”，即中醫(yī)是從功能模型、關(guān)系虛體出發(fā)來構(gòu)建人體生命系統(tǒng)的。當(dāng)然，中醫(yī)發(fā)展絕不能離開現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，要借助現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段。
中醫(yī)學(xué)是一個(gè)包含科學(xué)、人文等各種成分的極其復(fù)雜的混合體，中醫(yī)的各種成分可以分為“形”、“氣”、“神”三個(gè)層面，其中“氣”和“神”是中醫(yī)特色和傳統(tǒng)文化精華之所在。如果舍去“氣”和“神”而保留“形”，那樣的中醫(yī)連最初級(jí)的西醫(yī)形態(tài)學(xué)、解剖學(xué)都不如。中醫(yī)和西醫(yī)都是研究人體生命的，人不是一堆分子生物結(jié)構(gòu)，而是活生生的生命。醫(yī)學(xué)應(yīng)盡快回歸人生――整體生命的本體，要關(guān)注“氣”和“神”層面。
其實(shí)老子已經(jīng)告訴我們?cè)鯓訉?duì)待外來文化，簡(jiǎn)言之四個(gè)字：“知白守黑”。在守住我們的價(jià)值觀念和思維方式的基礎(chǔ)上，一定要了解西方文化，要有包容的胸懷，并為我所用。振興中醫(yī)完全可以走科學(xué)與人文相結(jié)合的道路，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)該并行不悖，如鳥之兩翼，共同為當(dāng)代中華文化、當(dāng)代中醫(yī)的發(fā)展提供動(dòng)力。
我個(gè)人認(rèn)為，中醫(yī)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)采用“揚(yáng)長(zhǎng)棄短”的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)“有所為有所不為”，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)“方面”，對(duì)自己的劣勢(shì)“方面”則直接用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來彌補(bǔ)。中醫(yī)學(xué)在代謝性、免疫性、功能性疾病以及多組織、多系統(tǒng)、多靶點(diǎn)性疾病或特定病程的治療方面，在調(diào)整亞健康狀態(tài)、養(yǎng)生攝生、防老抗衰等方面有著優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)“有所為”，而對(duì)一些明顯處于劣勢(shì)的疾病則可以“有所不為”。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)始終以中醫(yī)為“平臺(tái)”，而不是以西醫(yī)為“平臺(tái)”和發(fā)展目標(biāo)。
在中國(guó)文化學(xué)界，一般只關(guān)注對(duì)儒、道、佛的研究，而忽略中醫(yī)文化的研究；在中醫(yī)學(xué)界，一般只關(guān)注中醫(yī)的臨床和實(shí)驗(yàn)研究，同樣忽略中醫(yī)文化的研究
長(zhǎng)期以來，對(duì)中醫(yī)哲學(xué)、中醫(yī)文化的研究一直沒有引起足夠的重視。在中國(guó)文化學(xué)界，一般只關(guān)注對(duì)儒、道、佛的研究，而忽略中醫(yī)文化的研究；在中醫(yī)學(xué)界，一般只關(guān)注中醫(yī)的臨床和實(shí)驗(yàn)研究，同樣忽略中醫(yī)文化的研究。
中醫(yī)文化復(fù)興不僅是振興中醫(yī)的重要途徑，也是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要途徑，其意義重大。北師大幾年前完成“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”項(xiàng)目，對(duì)全國(guó)大學(xué)生調(diào)查顯示，在前10位最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)中，漢語（漢字）、孔子位居第一、第二位，中醫(yī)居第六位。改革開放三十年來，中醫(yī)藥對(duì)外交流與合作不斷深入，中醫(yī)藥逐步被越來越多的國(guó)家接受和認(rèn)可，越來越多的各國(guó)民眾選擇中醫(yī)藥作為醫(yī)療保健手段。中醫(yī)藥的醫(yī)療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要方式。
優(yōu)秀的中華文化與中醫(yī)文化同根同源，本為一體，正如樹木生長(zhǎng)一樣，一棵樹即使再茂盛，當(dāng)它根基下的土壤營(yíng)養(yǎng)不足時(shí)，也會(huì)慢慢衰敗凋敝。在現(xiàn)代社會(huì)背景下成長(zhǎng)起來的中國(guó)人，對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化逐漸陌生，對(duì)原有的書面語言文言文更缺乏必要的掌握。
現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文3
關(guān)鍵詞：編劇學(xué) 研究 方法 理論 預(yù)設(shè)
2 0世紀(jì)自然科學(xué)方面的混沌學(xué)、分形學(xué)，社會(huì)科學(xué)方面的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)的發(fā)展，為編劇創(chuàng)作方法的探索提供了富于啟示的思維方法和理論工具。
一、現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)編劇學(xué)的影響
在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代科學(xué)觀念已經(jīng)深入到人們的日常生活，相對(duì)論的時(shí)空彎曲、量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原理、混沌學(xué)的蝴蝶理論，影響到人們對(duì)于日常生活復(fù)雜性、多樣性的認(rèn)識(shí)。劇作家們利用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，已經(jīng)走到了編劇理論的前面。
混沌學(xué)具有非常突出的現(xiàn)代科學(xué)思維特點(diǎn)。洛倫茲的奇異吸引子，形象地展示了非周期的周期運(yùn)動(dòng)；如果說傳統(tǒng)的周期性吸引子無法描摹戲劇敘事情節(jié)的復(fù)雜性，那么奇異吸引子可以恰當(dāng)?shù)胤从硵⑹聞?dòng)力學(xué)的復(fù)雜性。
雖然劇作家們已經(jīng)在使用混沌學(xué)的成果，但是，將這些數(shù)學(xué)成果引入創(chuàng)作理論領(lǐng)域，還是存在著一定的難度。首先是數(shù)學(xué)工具的抽象性，阻礙了創(chuàng)作理念的吸引和使用。洛倫茲發(fā)現(xiàn)的混沌形成的初始條件和天氣非周期運(yùn)動(dòng)的分岔理論，只有在給出蝴蝶狀的“洛倫茲吸引子”圖形以及“蝴蝶效應(yīng)”的形象描述后，才被人們廣泛理解和掌握。
相比較而言，分形學(xué)要比混沌學(xué)更好理解，雖然分形幾何與數(shù)學(xué)公式（費(fèi)根鮑姆數(shù)值等）是相互轉(zhuǎn)換的，但是分形學(xué)卻使人們可以更直觀地觀察、認(rèn)知和把握混沌現(xiàn)象。
分形學(xué)為打破混沌提供了一套形象的幾何語言，分形學(xué)不僅可以描述無機(jī)界的分維物理運(yùn)動(dòng)，而且可以描述生物界的復(fù)雜生命運(yùn)動(dòng)，甚至體現(xiàn)著思維創(chuàng)造的無意識(shí)活動(dòng)。分形理論可以作為探索創(chuàng)作的混沌領(lǐng)域的重要理論工具，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作實(shí)踐的重要方法。
編劇學(xué)的創(chuàng)作系統(tǒng)是一個(gè)有著生命現(xiàn)象的、特殊的混沌領(lǐng)域。通過對(duì)混沌學(xué)的借鑒，是否可以建立編劇的混沌學(xué)、分形學(xué)？我們是否可以認(rèn)為：創(chuàng)作中的混沌也有其形成的原因和潛在結(jié)構(gòu)，也存在著非周期但是有規(guī)律性的“奇異吸引子”，存在著費(fèi)根鮑姆數(shù)值，存在著情節(jié)單元的無窮嵌套和標(biāo)度無關(guān)性？還有如何認(rèn)識(shí)混沌與有序的關(guān)系，如何運(yùn)用數(shù)學(xué)幾何理論在編劇學(xué)與自然科學(xué)之間建立橋梁等等這些都是編劇創(chuàng)作理論上的有趣課題。
二、結(jié)構(gòu)主義為編劇學(xué)提供的科學(xué)視野和科學(xué)方法
在自然科學(xué)之外，結(jié)構(gòu)主義為編劇創(chuàng)作理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了有價(jià)值的各種理論方法。
結(jié)構(gòu)主義十分重視共時(shí)性的結(jié)構(gòu)作用。索緒爾在語言學(xué)中提出共時(shí)性的能指作用之后，結(jié)構(gòu)人類學(xué)、結(jié)構(gòu)敘事學(xué)都將共時(shí)性研究放在了首要位置。按照皮亞杰的說法，“結(jié)構(gòu)主義從本性上來說是非時(shí)間性的”，“功能歸結(jié)為結(jié)構(gòu)通過時(shí)間的種種表現(xiàn)”。對(duì)于編劇學(xué)來講，共時(shí)性研究十分重要，雖然古典線性的歷時(shí)性敘事至今仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是隨著當(dāng)代社會(huì)的多元化、信息化的發(fā)展，出現(xiàn)了由線性敘事向非線性敘事拓展的明顯趨勢(shì)。
當(dāng)代劇作者們開始更多地采用空間性思維，如用拓?fù)涞姆椒ㄌ幚矶鄻有缘膭?chuàng)作題材?，F(xiàn)代敘事的主要課題是解決共時(shí)性空間形式的敘事技巧問題，以及線性敘事與非線性敘事相互借鑒與統(tǒng)一的問題。非線性敘事重視共時(shí)性空間組織中的情境和情節(jié)，嘗試處理各種空間形式的情節(jié)單元組合。現(xiàn)代編劇者的創(chuàng)作方式、思維方法需要不斷更新，操作工具也需要改進(jìn)、發(fā)展，從而滿足多種結(jié)構(gòu)類型敘事的需要。長(zhǎng)期以來創(chuàng)作理論被視為一種經(jīng)驗(yàn)范疇的理論。它針對(duì)的是生命形態(tài)，而不是生命形成機(jī)制。
編劇創(chuàng)作理論的形成和發(fā)展，需要有新思維、新工具。所謂新思維，指混沌學(xué)、分形學(xué)的科學(xué)思維、結(jié)構(gòu)主義的整體思維；所謂新工具，指分形學(xué)和矩陣、拓?fù)涞葦?shù)學(xué)工具。除了向自然哲學(xué)、語言哲學(xué)（如結(jié)構(gòu)主義）借鑒之外，還要向具有豐富空間組織經(jīng)驗(yàn)和空間形式理論的建筑藝術(shù)以及造型藝術(shù)的美術(shù)、雕塑和音樂等藝術(shù)門類學(xué)習(xí)、借鑒。
現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文4
西醫(yī)，亦即是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，是建立在解剖、實(shí)驗(yàn)、觀察和實(shí)證基礎(chǔ)上的一門學(xué)科。它的理論是開放式的，與現(xiàn)代科學(xué)中的生物學(xué)、化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科緊密相連、互相滲透；它的發(fā)展是從宏觀不斷走向微觀，一步一步向生物內(nèi)部深入的過程，是現(xiàn)代科學(xué)的一門重要學(xué)科。中醫(yī)理論源自于古代哲學(xué)，秉承了中國(guó)人特有的類比思維模式。它的主要內(nèi)容有陰陽、五行、臟象、氣血、津液、病因病機(jī)、辨證論治等學(xué)說。這些學(xué)說的理論基礎(chǔ)與方法學(xué)，都是運(yùn)用哲學(xué)的思辨方法對(duì)人體生理、病理、疾病診斷和治療進(jìn)行宏觀上的把握。與現(xiàn)代自然科學(xué)相比較而言，中醫(yī)更具有人文科學(xué)的特性。由于缺乏西醫(yī)學(xué)上的解剖結(jié)構(gòu)、實(shí)驗(yàn)論證、觀察推理等方法，其認(rèn)識(shí)的層次比較表淺，不分明；它只有宏觀上的把握，沒有微觀上的深入研究；并且缺少通用的現(xiàn)代科學(xué)語言。因此，雖然經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，但發(fā)展很緩慢，不但沒有產(chǎn)生突破性的進(jìn)展，反而與現(xiàn)代自然科學(xué)距離越來越遠(yuǎn)。以至于現(xiàn)在，中醫(yī)被很多人認(rèn)為不屬于自然科學(xué)，甚至有人認(rèn)為其不是科學(xué)、甚至是偽科學(xué)，應(yīng)將其廢除。關(guān)于這一觀點(diǎn)，當(dāng)代的中南大學(xué)教師張功耀和當(dāng)年法國(guó)傳教士李明、俄國(guó)傳教士塔塔村諾夫的話很能說明問題。李明說：“兩千多年前，黃帝寫過有關(guān)論著，從那時(shí)開始，中國(guó)的醫(yī)生就把這一學(xué)科看成是整個(gè)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。他們?cè)卺t(yī)學(xué)上從未取得過較大的進(jìn)展”。塔塔村諾夫說：“確信中國(guó)的醫(yī)書都是按照同一種模式，根據(jù)古代醫(yī)書一字不差而寫成的之后，我們便不再需要注意了解近代出版的醫(yī)書和古代的醫(yī)書……無論是二三百年之前出版的書中，還是距今相當(dāng)近的時(shí)候出版的書中，醫(yī)學(xué)的所有原理和主要基礎(chǔ)知識(shí)，都是一樣的。他們有著共同的來源：《黃帝內(nèi)經(jīng)》”。2006年張功耀在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志和網(wǎng)絡(luò)上，發(fā)表了“告別中醫(yī)中藥”的一系列文章，呼吁國(guó)家采取辦法“推動(dòng)中醫(yī)中藥退出國(guó)家醫(yī)療體系，回歸民間”，他的觀點(diǎn)曾獲得了包括西醫(yī)專業(yè)人士在內(nèi)的很多人的廣泛響應(yīng)。他說：“我可以很負(fù)責(zé)任的說，中醫(yī)不是什么積極的文化，更說不上是什么科學(xué)，都不夠格稱為偽科學(xué)”［6］。
當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的中小學(xué)教育經(jīng)歷都是應(yīng)試教育。他們所接受的教育，除了語文、歷史、地理等人文學(xué)科外，自然學(xué)科僅僅是數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、生物學(xué)等，很少涉獵到其他領(lǐng)域的學(xué)科。醫(yī)學(xué)生的這一教育背景，使他們?cè)诿鎸?duì)中醫(yī)和西醫(yī)這兩種醫(yī)學(xué)體系的時(shí)候，更容易認(rèn)同西醫(yī)，更容易接受西醫(yī)是科學(xué)并且西醫(yī)比中醫(yī)更加科學(xué)的觀點(diǎn)。上中醫(yī)課時(shí)，筆者對(duì)所在校2012級(jí)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)2個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。第一個(gè)問題是“上中醫(yī)課前，你了解中醫(yī)嗎？”備選答案有三個(gè)：一是聽說過，但不了解；二是聽說過并有所了解；三是了解。70％的學(xué)生選擇第一個(gè)選項(xiàng)，表示聽說過，但不了解。第二個(gè)問題是“中醫(yī)和西醫(yī)哪個(gè)更科學(xué)？”備選答案有三個(gè)：一是兩者都科學(xué)；二是中醫(yī)比西醫(yī)科學(xué)；三是西醫(yī)比中醫(yī)科學(xué)。86％的學(xué)生選擇第三個(gè)選項(xiàng)，認(rèn)為西醫(yī)比中醫(yī)科學(xué)。第三個(gè)問題是“你有興趣學(xué)習(xí)中醫(yī)嗎？”備選答案仍有三個(gè)：一是感興趣；二是好奇想了解一下；三是不感興趣，但為了考試被迫學(xué)習(xí)。80％的學(xué)生選擇第二和第三個(gè)選項(xiàng)。這一調(diào)查結(jié)果，從某個(gè)方面說明了當(dāng)代的西醫(yī)學(xué)生，普遍持有西醫(yī)比中醫(yī)科學(xué)的觀點(diǎn)，并且缺乏學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師?！迸d趣是指?jìng)€(gè)體以特定的事物、活動(dòng)及人為對(duì)象，所產(chǎn)生的積極的和帶有傾向性、選擇性的態(tài)度和情緒。每個(gè)人都會(huì)對(duì)他感興趣的事物給予優(yōu)先注意和積極地探索，并表現(xiàn)出心馳神往。而且興趣不只是對(duì)事物的表面的關(guān)心，任何一種興趣都是由于獲得這方面的知識(shí)或參與這種活動(dòng)而使人體驗(yàn)到情緒上的滿足而產(chǎn)生的。沒有興趣，學(xué)生自然就不愿意學(xué)習(xí)中醫(yī)了。
2西醫(yī)與中醫(yī)理論存在巨大差別，難以理解中醫(yī)
西醫(yī)是來源于西方國(guó)家的醫(yī)學(xué)，與東方的中國(guó)不同。它研究的醫(yī)學(xué)是基于解剖與實(shí)驗(yàn)，從微觀入手，以物理、化學(xué)、生物學(xué)等直觀、可視、可實(shí)證的方法研究人體，并以之為基礎(chǔ)論述人體的生理、病理、疾病的一門學(xué)科。其方法與現(xiàn)代科學(xué)具有一致性、同步性。中醫(yī)學(xué)則源自于中國(guó)古代哲學(xué)，主要以援物比類、司外揣內(nèi)、心法等方法研究人體的生理、病理、疾病，缺少現(xiàn)代科學(xué)通用的方法手段。兩者在方法學(xué)上存在根本不同的認(rèn)知方法。由于研究方法的不同，中西醫(yī)理論差異就出現(xiàn)了。雖然研究的對(duì)象都是人體，但是其理論卻有著巨大的差別。這種差別滲透于中西醫(yī)理論體系的每一個(gè)角落。歸納起來，中西醫(yī)理論的差別主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是語言表述；二是對(duì)人體生理功能、病理變化和疾病診斷治療的認(rèn)識(shí)。語言表述上，中醫(yī)更加明顯地具有哲學(xué)思辨、人文學(xué)科的特點(diǎn)和色彩；而西醫(yī)則是具有數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)通用的語言。在生理、病理、疾病診斷治療上的區(qū)別，主要在于同一個(gè)組織器官有著不同的功能描述，同一種疾病有著不同的病理、病因解釋和不同的治療手段。這里有兩個(gè)典型的例子，一個(gè)例子是關(guān)于內(nèi)臟“脾臟”的功能，中醫(yī)認(rèn)為其具有“運(yùn)化、統(tǒng)血”的功能。在人體出現(xiàn)消化不良、出血等情況下，要考慮脾的病變；而西醫(yī)則認(rèn)為其是免疫器官，與中醫(yī)的消化功能根本不搭界。另一個(gè)例子是，病人出現(xiàn)多尿、尿有甜味、消瘦等癥狀時(shí)，中醫(yī)的診斷是消渴病，其病理機(jī)制是陰虛燥熱、津傷；而西醫(yī)的診斷就叫糖尿病，其機(jī)理是人體胰島素減少或抵抗，血糖升高所致。西醫(yī)院校的課程設(shè)計(jì)，一般是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)第一年安排西醫(yī)基礎(chǔ)課程，第二年或往后才安排中醫(yī)學(xué)這門課，這一設(shè)計(jì)無疑使學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)之前形成了一種西醫(yī)的思維定勢(shì)。這一思維定勢(shì)將束縛學(xué)生對(duì)與西醫(yī)理論有著巨大差別的中醫(yī)學(xué)的理解和學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，筆者也觀察到，對(duì)于中醫(yī)的臟器生理功能的學(xué)習(xí)中，其與西醫(yī)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，學(xué)生容易理解與記憶；而與西醫(yī)無關(guān)或者在西醫(yī)學(xué)中根本不存在的一些內(nèi)容，學(xué)生則很難理解和記憶。有一個(gè)考試題目為“中醫(yī)心臟的生理功能有哪些”，80％的學(xué)生能答出“心主血脈”的功能；而僅有30％的學(xué)生能答出“心藏神”這一功能。究其原因，很明顯中醫(yī)“心主血脈”與西醫(yī)“心為血液循環(huán)動(dòng)力器官”的認(rèn)識(shí)有相似之處，學(xué)生容易理解記憶；而對(duì)于“心藏神”，神是意識(shí)思維，西醫(yī)認(rèn)為其屬于腦的功能，心臟并無此項(xiàng)功能，因此學(xué)生便難以理解和記憶了。
3對(duì)策
3.1要突破學(xué)生中醫(yī)無用論的慣性思維學(xué)生存在“西醫(yī)有前途、西醫(yī)更科學(xué)”的思維慣性，直接的后果就是“中醫(yī)無用論”。無用就沒有學(xué)習(xí)的必要，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。因此，突破學(xué)生西醫(yī)的思維慣性，首先就是要破除其所形成的“中醫(yī)無用”的觀點(diǎn)。自然界的生存法則是存在就是合理的。中醫(yī)能生存幾千年，自然就有其存在的合理性，這種合理性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，中醫(yī)的療效性。中醫(yī)對(duì)疾病的治療效果是公認(rèn)的。療效不管大小，只要有效就是其存在的最大理由。醫(yī)學(xué)的終極目標(biāo)就是解決人類疾病的痛苦，而中醫(yī)就能在一定程度上解決病人的痛苦。盡管用西醫(yī)理論還無法解釋其療效的內(nèi)在機(jī)制，但這并不影響人們對(duì)其療效的評(píng)價(jià)。同時(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法解釋的這些療效性，正是當(dāng)代科學(xué)研究中醫(yī)的動(dòng)力所在，這也是西醫(yī)院校學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)必要性的所在。第二，中西醫(yī)具有互補(bǔ)性。西醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)微觀，其優(yōu)點(diǎn)是研究深度逐層次不斷深入，也正因?yàn)槿绱?，其缺點(diǎn)也很明顯，就是對(duì)人體的認(rèn)識(shí)缺乏整體分析、橫向聯(lián)系，易出現(xiàn)片面性、孤立性。而中醫(yī)正好相反，它強(qiáng)調(diào)的是宏觀整體觀。它認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)的整體，人體內(nèi)部本身、人體與外界的社會(huì)、自然環(huán)境都有密切聯(lián)系，互相影響。中醫(yī)的這一整體觀念理論，對(duì)西醫(yī)的研究方法是具有啟發(fā)和借鑒意義的。目前正在倡導(dǎo)的整合醫(yī)學(xué)，就是中醫(yī)整體觀念理論在西醫(yī)研究中的具體運(yùn)用。另一方面，當(dāng)今西醫(yī)雖然取得了巨大的發(fā)展與進(jìn)步，但對(duì)于疾病仍存在很多無法解決的問題，并且還面臨許多新的問題。這些問題當(dāng)中有的正好是中醫(yī)的強(qiáng)項(xiàng)所在。一個(gè)較淺顯的例子，綠膿桿菌的感染，雖然幾十年前發(fā)明的抗生素已經(jīng)解決了這一問題。但由于現(xiàn)代抗生素的濫用，綠膿桿菌多重耐藥菌株的出現(xiàn)不斷增多，使西醫(yī)已經(jīng)解決的問題又成了新的問題。而中醫(yī)在這方面卻顯示了它的獨(dú)特療效。中醫(yī)通過辨證論治，調(diào)整了人體的整體狀態(tài)，調(diào)動(dòng)人體內(nèi)一切抗病因素抑制耐藥的綠膿桿菌，最終治愈疾病。類似的例子，臨床上已有大量報(bào)道，人們?cè)谂R床實(shí)驗(yàn)中亦親身體會(huì)過，這也是得到了包括西醫(yī)在內(nèi)的醫(yī)學(xué)界的認(rèn)可。
現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文5
中圖分類號(hào)：R2－03
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1007－2349(2007)07－0059－02
縱觀中醫(yī)發(fā)展史，中醫(yī)無論在什么時(shí)代，都有不同的發(fā)展?，F(xiàn)在應(yīng)該如何發(fā)展中醫(yī)，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。現(xiàn)在大家認(rèn)為現(xiàn)代化是中醫(yī)的出路。廣州會(huì)議上，提出了中醫(yī)現(xiàn)代化的定義：“運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)(包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué))的先進(jìn)技術(shù)武裝中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)；運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)(包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué))的知識(shí)和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)?！本褪钦f我們的科研，臨床都以此為指導(dǎo)。那么我們進(jìn)行了這么多年的中醫(yī)現(xiàn)代化建設(shè)，到底取得了什么成果呢?試從古今對(duì)比中分析之。
1 中醫(yī)教育
古代儒家思想盛行，及至秀才們學(xué)醫(yī)時(shí)，就好比“籠中捉雞”。他們采取師帶徒的形式，而且還要得其人才教，學(xué)生也非?？炭?，在《醫(yī)學(xué)心悟》中吳體仁寫出了那時(shí)人們學(xué)醫(yī)的方式，“朝而誦讀，晝而見癥，夜而辨論，”其結(jié)果他很謙虛的說是“如是者有年，殆稍稍有得焉”?，F(xiàn)代中醫(yī)教育一改傳統(tǒng)的師帶徒方式，大力發(fā)展院校教育，再也不搞非其人不傳，以多收學(xué)生為第一要?jiǎng)?wù)，管他喜不喜歡，其結(jié)果是有好大一部分學(xué)生雖然在學(xué)校，卻不是為學(xué)習(xí)中醫(yī)的，另外一部分雖然要學(xué)，可是由于培養(yǎng)過程主要是課堂上講授中醫(yī)理論，再適當(dāng)?shù)刂v授一些西醫(yī)知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，其結(jié)果就是：“泛讀各科，淺涉各家，莫衷一是，結(jié)果是一無所長(zhǎng)?！边@樣的學(xué)生到工作崗位之后，不能熟練地運(yùn)用中醫(yī)的方法診治疾病，只能依靠西醫(yī)的方法應(yīng)付工作。
2 中醫(yī)科研
仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，神農(nóng)乃“日嘗百毒”，最后都取得了成功，為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，是中醫(yī)發(fā)展史中的里程碑。我們現(xiàn)在科學(xué)水平是發(fā)達(dá)了，可以用動(dòng)物來代替人來做實(shí)驗(yàn)研究，然而通過動(dòng)物模型對(duì)中醫(yī)的證進(jìn)行研究時(shí)，由于(1)動(dòng)物無法進(jìn)行癥狀描述，舌苔、脈象也不適合于動(dòng)物；(2)中醫(yī)病因多為非特異性，如勞倦、飲食所傷、情志刺激等綜合因素導(dǎo)致心肝脾肺腎一臟或多臟功能的失調(diào)，這在動(dòng)物模型中是無法復(fù)制的；(3)還有畢竟動(dòng)物不同于人，所以用動(dòng)物模型模擬人體的病證是貌似“先進(jìn)”或“現(xiàn)代化”，其實(shí)并不科學(xué)甚至可能是徒勞的，更是違背了中醫(yī)學(xué)整體觀的。所以采用動(dòng)物模型的方式只會(huì)走向歧途，使中醫(yī)無法保持其特色。
3 中醫(yī)臨床
中醫(yī)的生命力在于臨床，臨床也是中醫(yī)獲得發(fā)展的力量源泉。古代中醫(yī)扎根群眾，長(zhǎng)期與群眾在一起為群眾防治各種疾病。從古代文獻(xiàn)來看，如扁鵲既精通內(nèi)科，又善針灸，又深究臟腑疾病。再看近代著名中醫(yī)，如葉天士，丁甘仁，張山雷等諸家醫(yī)案，均內(nèi)，外，婦，兒等各科無不精通。人們對(duì)醫(yī)家的解釋能接受，對(duì)其驗(yàn)、便、廉的治療方式也是大受歡迎?，F(xiàn)代建立了很多醫(yī)院，醫(yī)生都集中在醫(yī)院里，封閉式的醫(yī)院為主的生物醫(yī)學(xué)模式來防治疾病是難以減低其發(fā)病率和死亡率的。醫(yī)療費(fèi)用的高漲，使得社會(huì)大眾、國(guó)民經(jīng)濟(jì)和醫(yī)療保健制度和保險(xiǎn)制度不堪重負(fù)。
4 環(huán)境
中醫(yī)以前的思維模式，以湯劑為主的治療方式能被人們接受，是因?yàn)槟菚r(shí)中醫(yī)賴以建立的哲學(xué)思想所倡導(dǎo)，人們生活節(jié)奏比較慢，所以人們都接受中醫(yī)。而現(xiàn)在的教育從小學(xué)起就大力發(fā)展現(xiàn)代的邏輯思維，對(duì)古代思想涉及甚少，結(jié)果使在接受了十多年現(xiàn)代教育的學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生都不理解中醫(yī)了。由此看來，中醫(yī)現(xiàn)代化的研究離不開中醫(yī)傳統(tǒng)文化這一主線條，所以中醫(yī)現(xiàn)代化研究的文化視點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是中醫(yī)的人文文化。
現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文6
一、加強(qiáng)高教類課程對(duì)初教類課程的切實(shí)指導(dǎo)
隨著高等院校初等教育專業(yè)開設(shè)的近現(xiàn)代科學(xué)課程的增多，一個(gè)顯著的問題擺在面前：如何用近現(xiàn)代科學(xué)指導(dǎo)初等教育專業(yè)教學(xué)。這一問題如未解決，高等院校初等教育專業(yè)的教學(xué)改革將很難進(jìn)行下去。當(dāng)然，我們可以嘗試對(duì)所開設(shè)的近現(xiàn)代科學(xué)課程為指導(dǎo)小學(xué)教育準(zhǔn)備必要的接口，但由于高等院校初等教育專業(yè)開設(shè)的近現(xiàn)代科學(xué)課程有其自身的理論體系，如果要求每門近現(xiàn)代科學(xué)課程都去具體指導(dǎo)學(xué)科教學(xué)，會(huì)遇到不少的困難。因此，開設(shè)一門具有橋梁作用的課程并納入教學(xué)計(jì)劃，已是當(dāng)務(wù)之急，我們姑且把它命名為：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法、小學(xué)語文教學(xué)法、現(xiàn)代教育技術(shù)與自然科學(xué)等等。這些課程從小學(xué)教學(xué)中遇到的現(xiàn)象、概念和問題出發(fā)，用近現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)、思想、方法去剖析它們，揭示小學(xué)教學(xué)的本質(zhì)和背景，這既體現(xiàn)了課程的現(xiàn)代化，又體現(xiàn)了課程的師范性。
二、加強(qiáng)教育類課程對(duì)初等教育專業(yè)教學(xué)的直接指導(dǎo)
心理學(xué)和教育學(xué)是小學(xué)教育專業(yè)的必修公共課，但在這些課程中，介紹的只是傳統(tǒng)的心理學(xué)、教育學(xué)的一般知識(shí)，從小學(xué)生了解不到這些課程理論研究的新成果。而且，這些課程內(nèi)容普遍適合于文理各科，與具體的學(xué)科很少有聯(lián)系，使心理學(xué)、教育學(xué)與具體學(xué)科的心理學(xué)、教育學(xué)之間呈現(xiàn)一真空地帶。即使是針對(duì)小學(xué)各科開設(shè)的教材教法，或者流于大而統(tǒng)的理論，或者局限于教學(xué)的一招一式，結(jié)構(gòu)內(nèi)容均顯陳舊，且缺乏操作性，學(xué)生學(xué)后在隨后的教育實(shí)習(xí)中仍不得要領(lǐng)。要改變這種現(xiàn)狀，公共課的心理學(xué)、教育學(xué)要與具體學(xué)科加強(qiáng)聯(lián)系，也可開設(shè)各門具體初等教育專業(yè)各學(xué)科與心理學(xué)教育學(xué)結(jié)合的系列選修課或講座。各科教材教法課程要重視其時(shí)代性和實(shí)踐性，既要體現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)素養(yǎng)，又要降低重心，著重于教學(xué)技能的培養(yǎng)，針對(duì)學(xué)生今后可能接觸的課型，進(jìn)行微觀的分解剖析、示范和訓(xùn)練，并對(duì)教學(xué)改革中需具備的關(guān)于改革方案制訂與實(shí)施的基本知識(shí)和基本技能進(jìn)行合理的強(qiáng)化，如課程編制、調(diào)查實(shí)驗(yàn)、教學(xué)決策等。
三、改革教學(xué)方法，加強(qiáng)對(duì)初等教育理科教學(xué)的指導(dǎo)
近幾年，在教育部門組織進(jìn)行的教學(xué)調(diào)查中，學(xué)生對(duì)教學(xué)方法過死、課堂信息量太小等問題反映強(qiáng)烈。在國(guó)際上，我國(guó)培養(yǎng)的大學(xué)生基礎(chǔ)理論和基本訓(xùn)練較好，是個(gè)強(qiáng)項(xiàng)，但創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力不足是個(gè)很大的弱點(diǎn)。究其原因，其中很重要的是從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)方法存在嚴(yán)重的弊端。講解法作為傳統(tǒng)的教學(xué)方法，由于具有易于呈現(xiàn)結(jié)果、可控制性較強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，歷來為大學(xué)理科教育所青睞，形成了講解占主導(dǎo)地位的高師理科教育模式。本來，各種教學(xué)法都有其適用的教學(xué)情境，離開具體的教學(xué)情境，就無從比較其優(yōu)劣。但目前，在初教理科教育中尚且倡導(dǎo)多種教學(xué)方法的結(jié)合，而在大學(xué)理科教學(xué)中，把講解法推崇到極致，作為一種主要的甚至是唯一的方式采用，總還是值得商榷的。高校初等教育作為小學(xué)學(xué)科教育的示范和先導(dǎo)，應(yīng)視不同的教學(xué)情境，采用靈活多樣的教學(xué)方法，加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，給學(xué)生留下更多的思維空間。另外，實(shí)驗(yàn)在教育中也具有重要作用，要注意減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，增加設(shè)計(jì)性、綜合性和創(chuàng)造性實(shí)驗(yàn)。
四、掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)教育教學(xué)的指導(dǎo)
