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傳統文化范疇范文1
在現實生活的具體工作中，我們注意從群眾身心需要出發，依據文化的本質和特點來運用各種文化藝術手段，組織開展群眾文化藝術活動，豐富群眾精神文化生活。在此基礎上，我們注意搞好業余文藝群體建設，輔導、培訓業余文藝骨干，組建多種門類的業余文藝團隊，開展群眾性文藝創作活動。為了更精確到位地做好本職工作，我們有必要研究和掌握文化的本質特點。
中國文化博大精深、源遠流長，它的特征一般可以歸為三條：第一、天人合一，順天應物；第二、家族倫理本位；第三、貴和尚中。改革開放30年來中國文化的特點，一是全面開放，二是發展繁榮，三是繼承傳統優秀文化，四是充分借鑒國外一切先進的文化。在具體工作中，我們認真把握和全面綜合運用以上特點，并理性理解文化的民族性與世界性，文化的科學性、間斷性與連續性以及規律性等諸特點來進行工作，收到了較好的成效。
具體而言，正如馬克思曾論述人類物質文化、制度文化、精神文化及心態文化的產生，發展與自然地理之間的關系，根據這一原理我們可以對中國傳統文化基本特點有以下認識。
中國傳統文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農業文化、血緣文化。這三種文化構成了中國傳統文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密；我國自古以來直至今日還是一個農業大國，正所謂經濟基礎決定上層建筑，以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度。
以四書五經為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此我們認為中國文化最主要的特征就是儒家文化――強調天人合一，修身齊家，治國平天下，使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。
其次，諸如農耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸地形成我們中國傳統文化豐富多彩的內涵。
也有人認為中國傳統文化簡單地說，就是影響了中國幾千年的“儒、道、佛”三家社會教育理論。他們不是宗教，而是社會教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經》、《道藏》和《大藏經》里。雖然宗教這個詞是100多年前才從西方國家傳入中國的。
傳統文化的根本點是教育人要“孝”，從“孝”發展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說的“君子、賢人、圣人”，再進一步成為道家的“仙人”，再進一步成為佛家所說的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統文化認為，生命的意義在于追求幸福、快樂、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂，幸福和快樂越多就越美滿。那么到達什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長壽、康寧、好德、善終。
但是，從一般的價值導向看，我國傳統文化體現了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質是為強勢服務。具體主要有如下一些特點： 一、有等級，無平等。無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，我國傳統文化都表現出強烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進一步推演。等級性的實質是不同等級的人具有不同的資源配置權，尤其是具有不同的剩余分配權。一般而言，等級越高，其所具有的分配權就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應當是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。 二、有強勢，無弱勢。我國傳統文化本質是為強勢服務的。這也是文化等級性的一個必然結果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權利和義務，但相互間權利與義務是不對稱的。對強者而言，是權利大于義務；對弱者而言，是義務大于權利。君要臣死，臣不得不死；但反過來是絕對不行的。有的學者認為我國傳統文化具有人本的特點，其實這是一個不太準確的說法。民本與人本是本質完全不同的兩個范疇。人本是一個具有整體性的范疇，而我國傳統文化所體現的只是民本范疇。民本的目的為了強者，是最終為了少數人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個局部范疇。當然，我國傳統文化所具有的現實主義精神是非常明顯的，但這種現實主義導致的是一種以人為中心，而非人本；因為這種以人為中心只是以少數人為中心，只是以強者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統，無創新。祖宗之法不可變，是我國傳統文化的一個頑固特點。由于缺乏創新，所以我國傳統文化實質是一種靜止的文化，或是一種循環的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結果往往表現為對原有本質的進一步深化，而不是實質的變化。這里我國傳統文化沒有創新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創新力的。我國傳統文化缺乏創新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創新意味著改變，意味著對傳統利益格局的重新調整，所以，創新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結構造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創新除非對強勢有利，否則，創新的結局是可想而知的。 四、有人治，無法治。幾千年的封建社會，本質是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現人治的有效性，道德自律就是一個關鍵的環節。另外，統治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進一步推演。 五、有禮節，無理性。中國文化在“禮”方面的表現是相當豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實質是“利”。“禮”是形式和手段，“利”是內容和目的。在中國，“禮”體現的本質是不平等，是封建等級制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠來看，理性是一個國家強盛的基礎條件。一個國家要實現持久發展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認識到，人的潛能和創造力的發揮，人性自由、幸福與價值的實現早已成為現代社會每一個人的最高價值理想，它是一切現代職業或其它社會空間所能帶給人的價值，也是一切世俗的社會努力所必須追求的目標。因此，我們認為未來中國文化的最高理想之一就是每一個人潛能和創造力的發揮，個性與尊嚴的確保，以及人性自由、幸福與價值的實現。所以說，這些現代性的觀念就是文化館日常工作中的行動指南。
無疑，文化館由于自身業務特點，往往是通過藝術之路來踐行文化精神。20世紀是全球按照歐美尤其是美國模式往前發展，所以先鋒藝術、時尚藝術或者是流行藝術、波普藝術占了上風。但是哲學家薩特把這些藝術稱為惡心的藝術，因為西方的美學變成了西方的丑學，他們反抗現實的結果變成了這個樣子。那么21世紀我們的判斷是文化將回歸經典的世紀。每個民族都要回歸自己的經典，如果沒有趕上回歸經典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術看成是最時尚的藝術。
藝術是一種生活樣式，藝術就是我們的一種生活形式、一種生活狀態。人人都是藝術家不等于藝術家就不存在了。如果一切都是藝術，那就等于一切都不再是藝術。藝術到底走到了哪里？黑格爾他有一個大膽的想法，就是藝術走進了哲學。他認為藝術最終會化進哲學，或者說藝術喪失了自身的規定以后，會以一種哲學的方式出現。很大程度上這不是藝術主動的投降而是哲學對藝術的剝奪。藝術也是一個復調的、輻射的、網狀的結構，這個跟家族相似是有關的，它還是有血緣性的。所以藝術的重建，就是一種對于生活的復興。比如我們在面對藝術品的時候到底是在審美還是在判斷？
傳統文化范疇范文2
傳統文化的概念比較寬泛，一般解釋為世代相傳、具有獨特特點的社會因素，比如風俗、道德、價值觀、思想、作風、藝術、制度等。現代既指現在這個時代，，也指這個時代應具有的一切因素。兩者反映在設計上，是既相互影響，相互聯系，又相互區別的一對辯證統一的關系。追求現代，也不該完全拒絕傳統，應當以現代人對傳統文化的特有感受和理解為前提。因此，在文化信息爆炸式增長、文化層面錯綜復雜的今天，我們需要以人類發展的最新文化成就反觀傳統文化，還要從歷史的角度審視人類最新的文化成就。我們有些很好的例證。萬科第五園在室內設計上運用了蘇州園林中的一些傳統元素，如花窗等等，并融合了現代技術的特殊機理效果，使其整體設計既具現代感又蘊含傳統文化的韻味。再如靳棣強先生設計的中國銀行標志，整體簡潔流暢，極富時代感，標志內包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現中國銀行的招牌。
再從歷史發展文脈來看，民族傳統文化與現代文化在室內設計中并不是孤立和對立的，二者有著互相影響、共同發展的辯證關系。這里的相互影響一方面是指傳統文化會對現代文化的發展產生影響，現代文化也會對民族傳統文化的歷史推進產生影響，民族傳統文化與現代文明相互交融最終使得我國的現代室內設計更加具有特色。如今，設計文化的范疇越來越大，對于新的設計元素，我們需要很好的把握，而傳統文化在現代設計中也需被合理、有利的運用。這樣，我們既能從傳統文化中找到設計靈感，甚至衍生出新的設計元素，也能使得我們的傳統文化在新時期發揮其自身獨特的價值，更能使得我們的傳統文化得到良好的傳承，讓設計者的設計思維更加活躍。因此我們可以說，在設計中傳統與現代是緊密聯系的一對范疇。
二如何形成傳統與現代結合的室內設計風格
（一）傳統文化對現代設計的影響
當前的中國室內設計中，傳統文化正面臨著現代化的全方位挑戰，人們在熱衷于現代化的同時，傳統文化正逐漸地從我們身邊消失。實際上，傳統文化對現代設計當中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛的設計師，總是宣揚在設計中取材于現代，要拋棄所有與傳統相關的東西，給自己一個“反傳統”的帽子，但事實并非如此。即使最“反傳統”的設計師，很多時候也會把“傳統”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。事實上，在新興的信息時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統文化為代價，才能創造出符合本民族人們審美要求的室內設計作品。當今的室內設計，應弘揚民族傳統文化，發掘中國古典建筑藝術精髓，把具有深厚文化底蘊的傳統空間元素運用到室內設計中，把傳統文化與現代設計有機的結合，才會創造出更好的效果。即傳統文化的介入應該來說對當代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統文化對當代設計的最大意義了。
（二）現代室內設計中傳統文化的運用
中國傳統文化博大精深，將傳統的設計理念融入到現代設計實踐中，室內設計風格的形成創新就有一定的基礎。室內設計中傳統文化的運用主要體現在以下幾方面：
1.借鑒傳統思維方式
首先，儒家“天人合一”的哲學理念，可以作為中國設計師所格守的設計哲學原則，儒家理念也構成了傳統設計最基本的哲學內涵。
第二，儒家中心思想中庸之道，在室內設計中也得到了應用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會顯得單調而無生氣，而雕琢地過分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質境界上升為精神境界。道家的傳統文化思想應用在室內設計上，賦予了中國建筑室內豐富的空間內涵，許多虛實結合的空間設計出現了，如彼此交錯、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過門窗將室外景色引人室內；各室內空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景、對景，強化了空間流動感，這些都是道家傳統文化思想的一個體現。
2.傳統圖形符號作為室內設計元素的運用
富含中華民族特色的傳統符號主要有：具有傳統內涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統紋飾符號等等。在現代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統圖形符號作為室內設計的元素，在室內裝飾中能有效的營造傳統文化室內環境的氛圍。
3.體現富有文化內涵的陳設藝術
陳設設計藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質感、文化內涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統陳設風格已成為東方室內設計中的一大特點，它蘊含兩種特質：一是典雅莊嚴的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統文化的陳設設計藝術是室內設計人性化的一個基本體現。
（三）讓傳統以現代的方式回歸
室內設計中的文化背景極其重要，設計師要創造完成具有民族的地域文化特色的現代室內設計，必須對當地傳統文化進行深入研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。因此，設計師一定要具有國際審美的情趣，我們不能把傳統風格作為一種定式，不是為了做傳統而去設計傳統，如果那樣的話我們的設計思維就陷入了狹隘的死胡同。蘇州博物館是貝幸銘先生的代表作之一，這是在古典園林里做現代設計，他關注了幾個傳統元素的使用，另外在設計材料上進行大膽的突破，比如傳統屋檐的瓦燈、挑檐都用鋼結構來做，另外合理地引入自然光線到室內；中國以前的建筑大多是木條窗的做法，現在他用鋁型材的結構代替木條，這種新元素的應用對中國傳統文化的提升起到了一定的促進作用。
（四）在尊重傳統的基礎上談室內設計的創新
我國現階段的室內設計，由于受社會經濟和文化發展階段的制約，存在著大量的照抄照搬而美其名曰“亮點和創意”的設計，這也給大眾留下了設計就是抄襲、拼湊這樣的一個不好的行業形象，說明設計行業室內設計專業迫切需要提高專業基礎知識和基本文化素養。室內設計中固然可以借鑒國內外以前和現今已有的設計成果，但不能只是簡單的“抄襲”，或不顧建筑類型性格和環境的“套用”，現代室內設計理應倡導結合時代精神的創新。創新重要，傳承傳統文化之上的創新更重要，沒有創新又何談發展。所謂推陳出新、標新立異，指的是在汲取過去設計創作成果的基礎上，開拓新的思維方式、發掘新的藝術表達形式，尋找新題材等。對于設計，我們不能沒有創意，不能不去創新，更不能脫離生活方式和傳統文化，因為任何藝術形式的室內設計都是直接反映生活方式的，任何藝術形式也都是建立在傳統文化的基礎上的。
傳統文化范疇范文3
【關鍵詞】中醫學；傳統文化；互動；影響；作用
對于中國傳統文化與中醫學兩者來說，其關系特別密切，是相互影響相互制約，具有互動的關系。中國傳統文化是中醫學發展的重要源頭，儒學、道學、佛學三大文化從自身角度給中醫學提供智慧，給中醫學提供了豐富的營養。在我國歷史上不同歷史時期的文化也在深深的影響著中醫學的發展，為其發展提供動力。同時，中國傳統哲學也為中醫學提供正確的世界觀和方法論做了有利的指導。反之，中醫學為中國傳統文化提供強大的實踐基礎，其作為自然科學實踐活動為中國傳統文化的進一步發展提供了有利的幫助，使其有效的載體。從歷史發展上來看，兩者相互影響，相互關聯，成為一種互動關系。所以，在中國傳統文化背景下，置入中醫學，不僅可以讓傳統文化更具深遠影響，同時讓中醫學發展提供有利的方向，對中醫藥的發展提供現實意義。
現實生活中，中學生因為繁重的學業十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫學針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫的神奇！中醫爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經絡，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了。”
1中國傳統文化對中醫學的形成和發展的影響
中國傳統文化對中醫學的形成和發展的影響主要體現在以下三個方面：儒學、道學、佛學對中醫學的影響；歷史不同時期文化對中醫學的影響；中國傳統哲學對中醫學的影響。
1.1儒學、道學、佛學對中醫學的影響
中醫學在儒，道，佛的共同指導和作用下形成和發展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫基礎理論體系。這種空間結構是：道家思想構成了中醫認識論，方法論，生活觀和中醫藥的基本問題，儒學主要構建中醫理論體系，解決話語權力問題，釋家的思想是對中醫基礎理論的有力補充。
儒家哲學己成為中醫藥的指導思想，建立了嚴密的中醫藥科學體系，成為中醫藥“話語權”的代表。釋家的醫學理論，醫療技術，處方，保健等等這些對中醫藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學和嚴謹的儒家哲學，奠定了中醫藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴格的制度和深刻的思想使得把釋家學說納入中醫理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。
1.2歷史不同時期文化對中醫學的影響
（1）春秋秦漢時期出現了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫學理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩定，我國傳統文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統文化中的唯物主義雛形奠定了中醫思想基礎，尤其是在當時比較流行的陰陽五行說成為中醫理論的核心內容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫學奠定了理論基礎。
（2）兩晉至隋唐時期出現民族文化大融合一一中醫學分化融合和臨床發展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發展過程中呈現出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫也開始呈現出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫與西醫的思想開始出現碰撞，并且出現一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫思想的引進使得我國醫學領域開始出現臨床醫學的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫學分化以及臨床醫學發展的推動力。
（3）宋元明清時期出現理學思想爭鳴一一中醫學學術流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現出多種思想流派，其中理學思想占據領導地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現象，使得我國中醫學領域也開始出現多種流派，譬如現在流行的養生學流派就是在明清時期興起的，還有溫補學派、溫病學派也都是在明清時期開始出現的，這為中西學領域的拓展做出了重要貢獻。
1.3中國傳統哲學對中醫學的影響
中國傳統哲學是中華民族精神的集中體現，是中華文化的靈魂。中國傳統哲學是中醫藥理論體系的基本指導思想，貫穿中醫藥理論體系的主線，是中醫藥進一步改進，豐富，發展和創新的基礎。無論中醫理論的建設還是中醫理論的發展，中國古代哲學對中醫的影響不僅僅局限于為中醫理論提供世界觀，認識論，方法論指導，同時也為中醫理論的建立和發展提供了直接依據。為中醫的發展提供理論指導和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經滲透到中醫理論體系中，成為中醫理論體系不可或缺的一部分。
中國傳統哲學是中醫學的綱，它辨證的思想體系為中醫學的實踐提供了理論依據，同時也為中醫學者的進一步研究提供了指引。只有在這個綱領的指導下，中醫的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經驗積累來完善中醫學理論。可以說，中醫理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進步都離不開中國傳統哲學的指導，這也是中國傳統哲學對中醫學產生深刻影響的明顯體現。
2中醫學對中國傳統文化的影響
中醫學的發生發展與古代傳統文化關系密切，了解我國傳統成語文化對更好地掌握中醫理論，中國傳統成語文化不僅能準確生動地表達語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫內涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內攘外”、“肝膽相照”等。
2.1中醫學是中國傳統文化發展和傳承的重要載體
中醫學深深地根植于中國傳統文化的土壤之中，在萌生、形成和發展的過程中，不斷汲取當時的哲學、文學、數學、歷史、地理、天文、軍事學等多種自然和人文學科的知識，同時也為我國自然與人文學科提供了重要的實踐經驗，成為傳統文化不可分割的一個重要組成部分和載體，集中體現了中國傳統科學文化和人文文化、科學精神和人文精神。中醫學是最具代表性的中國傳統文化，是中國傳統文化的最杰出代表，體現了中華優秀文化的核心內涵，凝聚了中國傳統文化精華，是中國傳統文化的結晶。所以，中醫學不單純是一門專門醫學，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折”，三教九流，無所不包容涵蓋，因此不應該從單純的醫學角度來看到中醫學，而是應該從傳統文化角度來認識中醫學，將中醫學當成中國傳統文化的一個縮影來展開研究。
傳統文化范疇范文4
關鍵詞：建筑設計：傳統文化；共融；共生；審美
中圖分類號：TU－021
文獻標識碼：A
文章編號：1008－0422(2012)02－0053－02
1、前言
尊重歷史傳統，傳承民族文化，一直是現代建筑設計藝術審美秉承的原則。如何營建基于民族文化又符合時代精神的建筑設計類型，當下的建筑設計似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統建筑形式因子，但又擔心落入設計俗套，缺乏創新創造意識，沒有體現出現代建筑空間的氣韻。另一方面，想學習吸收西方發達國家先進的建筑設計理念，進行大膽的技術創新，卻又擔心流于形式缺乏根基，很多設計師正在身體力行尋求當下的建筑設計文化語言表達方式。
2、建筑設計應當與社會文化共融
現階段我們也許陷入一個文化健忘的時代，需求的真實性變得模糊不清。作為建筑設計踐行者，我們應當把公眾對“真實性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達出來。同樣，建筑物象應當繼續承擔起社會文化責任主宰者的角色，繼續傳承我國傳統建筑文化藝術的精髓，并努力挖掘民族核心文化價值觀念，樸實自然地把我國特有的建筑文化元素奉獻繪社會公眾。
我國傳統文化是在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現，前人以“天人合一”的宇宙觀來思考人、社會、自然的和諧關系。歷史上，傳統園林建筑藝術作為一種鮮活的設計文化形式載體，成為我國古代建筑環境設計觀的典型代表。今天的現代化進程過分傾向于西方文化，西方建筑設計理論得到本土設計師的追捧，現代化國際化的建筑實律究斥著國內城市發展的每一片角落。我們有責任協調好國際化與本土化的文化差異，深層領悟文化表象下的真正建筑本質內涵，并了解當前社會公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統文化的優秀基因，形成與時俱進并具有獨特新文化思想的建筑設計。這種協調并不是傳統文化與現念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國傳統文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協調。
建筑設計其實是一種特殊的公共文化藝術形式，它的特別之處并不在于建筑功能實用的本身，而是在于它所載承的文化價值，這種價值又伴隨著社會綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現出不同的特征和氣韻。從某種意義上來看，社會文化與建筑文化有著千絲萬縷的內在聯系，其核心點就在于“文化”這一關鍵的價值屬性，它又具有寬泛的社會屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環境相統一的有機整體，而又相對獨立地彰顯場所氛圍和精神氣韻。
3、建筑設計應當與社會生態共生
物質的消耗總是與人類文明成正比，當我們自認為越來越高級的時候，卻對于人類賴以生存的自然環境造成了極大的負擔。建筑是人類社會生活的重要背景，任何民族都把自己國家各個時代的建筑當作自己文明的印跡。然而當下的中國，建筑設計似乎在進行著一場復制性的運動。我們應該警醒：建筑設計必須與社會、自然、生態同步協調發展，建筑設計從業人員應當承擔起現階段的社會責任，并敢于擔當，為人類與自然的和諧共生而努力。
在有關環境建筑設計的范疇內，建筑與生態的關聯最為密切，建筑設計對生態環境的影響也是最直接的，把社會生態價值取向作為一種新的建筑設計目標，也是建筑設計發展到今天的必然趨勢。現代建筑的生態設計則反映了人類一個新的夢想，一種新的美學意識和價值觀念：人與自然的真正的合作與友愛的關系。生態價值觀的確立是環境建筑生態性原則的核心，在建筑設計中生態價值觀是我們必須尊重的設計觀念，它應與人的社會需求、藝術與美學的魅力同等重要。從方案構思到細節深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應人與自然的和諧共生，在設計與生活的各種行為過程中尊重自然帶給我們生命的意義。
在當前經濟大發展的時代背景下，建筑設計快速發展的同時也必然走向一個“生態性”的主題上來。設計的“生態性”要求設計師對人與自然這一核心關系更加地關注和關心。人是建筑設計的主體對象，我們創造性的研究物象客體無不是為主體服務的，人的客觀需求和自然的和諧發展永遠是建筑設計的主旨。正如“和實生物，同則不繼”的哲學思想～樣，建筑設計與人類社會生態需求的關系顯得既辯證又統一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產生破壞。
4、基于傳統文化的建筑設計現代審美
社會建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時期，傳統建筑元素作為現代文明的城市建筑重要組成，它的設計發展與進步不應停止不前，而應當與時俱進。作為建筑設計從業者的我們，就更加有必要認真地對它進行研究，使傳統元素特征與現代文化審美緊扣，其目的是讓傳統建筑的形態更加俊逸，造型更加優美，物象的典型性達到剛柔相濟、淡艷相宜。
建筑設計的審美思維邏輯要“既在情理之中，又在意料之外”，體現了現代建筑設計思維擴張和聚合，共融和共生，相互作用協調的結果。筆者建議：在設計實踐過程中，有效借鑒國內傳統建筑濃郁的文化底蘊，并把抽象的社會內涵具體化和理論化，以便在方案實踐中進行把握。建筑設計的現代審美及空間營造既需要寬泛的文化與哲學感知經驗，也需要領會設計的基本原則及美學內涵，同時也要限定好物象設計的協調性修飾，只有這樣才會更加契合于建筑環境本質及外延的設計共生需求。不過建筑設計與純藝術創造有所不同，建筑設計創造者需要根據外部的諸多客觀條件來達成設計的目標，創造性現代建筑設計的“解題”必須滿足“要求的概念”或“有限定作用的定語”，這是現代建筑設計范疇的基本屬性。所以，建筑設計現代審美意識思維的探索方向，將是考察要求概念形象生成過程中表現出來的典型特征，以及這些有限定作用的定語和整體建筑環境的關系上。以此為基準，融入傳統文化元素，提高創造性現代建筑設計的審美水平和思維能力，才能為社會建筑物象的整體和諧創造積極條件。
傳統文化范疇范文5
一、 提高教師人文素養
一個民族的歷史，以及這一歷史過程中形成的民族文化和民族精神，既屬于知識和學問的范疇，更屬于道德和價值的范疇，它凝結著一個民族世世代代的情感與理想，是標識民族身份、維系民族認同感的最終依據。要發揮傳統文化在語文教學中的作用，語文教師必須首先悉心學習古典文化。代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文學史的經典文化著作《論語》《孟子》《老子》《莊子》等應成為每個語文教師枕頭、案邊常備必讀之書。只有當教師深情投入、真情流露的時候，學生才能受到真正傳統文化的熏陶和感染。點點滴滴的積累，潛移默化的滲透使學生精神得到貫注，思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養才能提高。
二、立足于語文課堂教學
從識字課、閱讀課、綜合性學習課等幾方面，采用適合的方法，弘揚傳統文化。
1.在低年級識字過程中，弘揚傳統文化最合時宜。根據科學家研究，人的記憶力在1－13歲最強，在1－13歲是開發兒童記憶力的最好時期。而新課標對識字教學的要求是多認少寫。只有在提前認讀，擴大識字量的基礎上才能更好地談閱讀理解與寫作。傳統文化中的啟蒙教育的經典如《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》是提前認讀的最好教材。利用現代多媒體技術，把傳統經典制作成視頻動畫，讓學生反復誦讀可以增強學生的記憶力。我對一年級新生實施《三字經》的經典多媒體誦讀，每周讀兩次，每次10分鐘。一個月后，多數學生能背誦《三 字經》的前四課，學生在背誦表現得特別認真，特別有興趣。最重要的是在誦讀過程中，據研究可以開發學生的右腦。漢字是一種表意文字，許多字從外形上看可以知道它的大概意思。比如“日”形狀像太陽，“月”形狀像月牙。日和月都有光，兩個合在一起更亮，這就是“明”。漢字的這個特點使它很容易受到人們主觀意識的影響，因此，從漢字可以了解到一些中國傳統文化觀念。
2.課文是教科書的主體，一方面許多課文體現了中華的優秀文化，例如古代詩詞、寓言、傳說、神話、古典名著；另一方面有許多課文負載了中華的傳統文化。如世界遺產。因此，它本來就內含文化的精華來到課堂。我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到“文化”應有的甜味與魅力，挖掘教材的文化內涵。課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊涵著深厚的文化底韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。如何挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求美、求智慧。結合學生實際和教材，從以下幾方面入手：
①從課文注釋、引語入手，挖掘有關民族文化信息。
②從故事情節入手，挖掘整篇（部）著作的文化內涵。
③從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德。
④從課文詞句入手，挖掘相關文化背景、哲理境界。
⑤從課文插圖、課后練習入手，挖掘文化意趣。
3.利用傳統節日進行教化。中國的傳統節日具有悠久的歷史文化內涵。但如今情人節、愚人節、圣誕節這些洋節卻在中國大行其道，它們其實是西方文化乘著商業載體的擴散。我們可以利用春節、元宵節、清明、端午、中秋等傳統佳節進行傳統文化教育。比如九月開學不久就是中秋節。每屆學生我都會讓他們課外收集有關月的古詩文，專門開一節專題課進行賞月品詩，接受一次優美詩文的熏陶；并讓每位學生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚與和美時刻的中秋節的內涵。
三、在各種各樣的語文實踐活動中繼承和創新民族傳統文化
1.搜集文化名人故事，定期進行講故事交流比賽。
2.展經典誦讀活動，讓學生堅持天天吟誦并定期進行誦讀比賽。
3.開展“尋訪家鄉傳統文化”語文實踐活動，繼承和弘揚本土文化。
四、重視課外文化閱讀，強調大語文教育
現在的學生生活在一個喧嘩浮躁的時代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地熱鬧，一個純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習慣，都是一個生命健康成長不可或缺的要素。不管社會怎樣變遷，不管科技怎樣進步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學生們在人生記憶力最佳的時期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經典占據他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經典。要注意激發學生閱讀的興趣；強對學生的閱讀指導，提高閱讀能力。
五、利用閱讀積淀語言文化
學生積累了一定數量的詩文之后，在運用時會信手拈來，游刃有余。寫到時間會不由自主地想到“一年之計在于春，一日之計在于晨”；寫到學習會深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫到春雨會情不自禁地想到 “隨風潛入夜，潤物細無聲”；寫到白雪會觸景生情地想到“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”……
對民族經典，特別是傳統文化作品的重視，已經成為語文教育專家們的共識，每個學子應該從小受到祖國優秀傳統文化的熏陶。語文的外延就是進入更廣闊的文化空間，汲取更豐富的營養，讓我們每一位教師都做好文化傳承的橋梁，為發揚中國的文化貢獻自己的一份綿薄之力。
傳統文化范疇范文6
如何將傳統文化有效地融入課堂？筆者認為，語文課有其獨特的優勢。漢字自它產生以來，就與中國傳統文化密不可分。漢語是世界上最具獨特民族性、文化性的一種語言。作為母語教育的語文教育，本身就是中國傳統文化的傳播與繼承的載體。將中國的傳統文化融入語文課堂自然就有其必然性、必要性、可能性與可行性。
一、將中國優秀傳統文化融入語文課堂
1.中國優秀傳統文化融入語文課堂的必然性和必要性
漢語言是大多數中國人終生使用的交際工具和思維的工具，這一特點決定了它必然成為中國人塑造、完善人格，構建文化平臺，實施文化養成的重要載體，而其他任何一種外來語言是無法完成這一使命的。在職業院校，如何讓學生繼承和發揚中華民族的優良傳統、優秀文化呢？最方便、最直接的途徑就是通過語文課堂教學來實現。語文教學可系統、生動、直觀、深入地展示中國傳統文化的魅力和精髓。
在中國傳統文化的氛圍中進行語文教學，不但可以改變語文教學中“少、慢、差、廢”的現狀，培養學生較強的語文能力，還可以起到以下兩個作用：一是向學生展示博大精深的中國傳統文化，樹立學生的民族自豪感、民族自尊心，激發他們學習母語的興趣和自主性。二讓學生挖掘和提取中國文化的精髓，思考其當代的啟示意義，使學生自覺地將學習、生活、自身發展同社會、國家密切聯系起來，產生歸依感和社會認同感。
2.中國優秀傳統文化融入語文課堂的可能性和可行性
在中國，自古就有“文以載道”的傳統。“文”的功用就在于精神、文化的傳承。“文”的范疇十分寬泛，包括哲學、歷史、美學甚至一些專業著作。在語文課堂上，通過學習、領悟“古文”，可以使學生達到對中國傳統文化的吸收。語文課本的“古文”選文眾多，從不同角度、不同層次反映了中國優秀文化精神。教師要引導學生對課本選文和相關文章進行學習，幫助學生挖掘文化精神、揭示文化意義、吸取文化精髓。
漢語是我們的母語。中國傳統的很多優秀文化，早已通過語言的傳遞，在日常生活中將學生包圍。而且經過數十年系統的語文學習和傳統文化的熏陶，學生已經具備接受和挖掘中國傳統文化精神的能力和基礎。同時，職業學校的語文教師大多都系統接受過中國傳統文化學習，有較強的古文功底和文論、美學、哲學基礎，具備將中國傳統文化融入語文教學的能力和可行性。
二、中國傳統文化融入語文課堂初探
1.將中國傳統文化融入語文課堂時應遵循兩個原則
（1）緊扣課文，選擇性補充材料。既方便學生更深入地理解把握課本內容，同時又增強文化積淀。如在講解《逍遙游》時，可向學生簡單講述老莊的“無為”思想，及其對后世的影響；在解讀王維等人的詩歌時，可以適當引入佛教對中國文化的影響，及儒、道、釋三家的合流與融匯情況對中國文化形成的作用。
（2）補充材料量的大小，應以學生接受能力為度。在授課時，力求深入淺出，生動形象，著力尋找文化內容與現代社會的契合點。如將儒家所講的“仁愛”“和諧”“誠信”與現代社會契合。
2.將中國傳統文化融入語文課堂時應注意以下幾點
（1）中國傳統文化精髓與糟粕并存，教師在將中國傳統文化融入語文課堂時，要樹立正確的價值觀、教育觀，充分領會現代語文教育的育人功能，將實現學生個人發展作為教學的目的，讓學生學會批判地繼承、發揚傳統文化和精神。
（2）教師在進行中國傳統文化的傳遞過程中，首先要幫助學生克服畏難情緒。在教學過程中通過智慧激勵、方法激勵、情感激勵、目標激勵，使學生大膽地評說，積極地參與，自覺地思考特定文化內容對現實的影響和意義。讓學生學會在學習中國傳統文化時去其糟粕、吸取精華，并將精華內化成為自己的文化積淀。
（3）教師在進行中國傳統文化講授過程中，要靈活運用現代教育技術和虛擬技術，恰當采用參與性教學方法和非語言溝通技巧，幫助學生從傳統文化中汲取精神營養。
