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文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文1
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互的關(guān)系
設(shè)計(jì)是一種審美活動(dòng)，設(shè)計(jì)的任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖，設(shè)計(jì)者的意圖就是要表現(xiàn)美．創(chuàng)造美。所以一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，就必須得有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美情趣。它融合了社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面，并與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，設(shè)計(jì)作品經(jīng)常被烙上社會(huì)文化的印跡。傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承并表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)是一個(gè)載體，體現(xiàn)著文化的發(fā)展。設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代和諸多因素的變化而變化，但卻不能脫離傳統(tǒng)文化這塊土壤，更離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。
什么叫傳統(tǒng)文化？中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。民族的就是世界的，設(shè)計(jì)者只有立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出有本民族特色的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)文化中的中國(guó)風(fēng)至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中。人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國(guó)著名畫家黃永玉先生就說： “科學(xué)的規(guī)律是進(jìn)步的規(guī)律，藝術(shù)是越來越繁榮、越豐富，藝術(shù)不用進(jìn)步的說話。”而今在眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的 匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。因此設(shè)計(jì)不僅僅需要我們對(duì)事物要有充分的理解和認(rèn)識(shí)，更重要的是我們的觀念和傳統(tǒng)文化的基本元素要在 設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，并且要有創(chuàng)造性思維和較高的文化素質(zhì)。不論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)，都是在各國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。雖然各國(guó)的審美文化各有不同，都有其個(gè)性的一面，但是，它們又都同屬于世界藝術(shù)園地中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的現(xiàn)狀和良性的文化生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，其關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來。
那么該如何繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化呢？
在中國(guó)，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，中國(guó)人卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國(guó)，并且一直想以此——西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)——來振興中華民族，圓百年近代史上中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20—30年代的南京中山陵；50年代的北京“十大建筑”；90年代的北京世紀(jì)壇；以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國(guó)性“城市開發(fā)熱”。
西方文化與藝術(shù)，乘著中國(guó)改革開放的東風(fēng)，進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)二十多年了，兩種文化的碰撞，反映在藝術(shù)上，是激烈的，其激烈程度，并不亞于歐亞板塊碰撞引起的造山運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，兩種文化的碰撞，早在帝國(guó)主義列強(qiáng)用炮艦打開中國(guó)的大門時(shí)，就已經(jīng)開始了。引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的“拿來主義”，似乎都無大礙，也并不會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論，但是，對(duì)于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一層面文化，就不那么簡(jiǎn)單了。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)界，我們常常聽到有關(guān)兩種文化與藝術(shù)碰撞引發(fā)的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論，也常常影響到藝術(shù)與設(shè)計(jì)的實(shí)踐。因此有必要深入探索中西文化碰撞下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，藉此找尋出一條中西文化與藝術(shù)融合影響下的、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的正確之路。如果我們深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多元素可以為設(shè)計(jì)帶來靈感。
中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬象，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。例如水墨畫、剪紙藝術(shù)、中國(guó)書法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的良好運(yùn)用。
面對(duì)全球設(shè)計(jì)化的浪潮，思想的貧瘠和信念的流失是每一個(gè)設(shè)計(jì)師的勁敵。在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們作為未來的設(shè)計(jì)師，在不斷受到外來文化設(shè)計(jì)思想沖擊的同時(shí)，要學(xué)會(huì)中西結(jié)合，以中為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們?cè)O(shè)計(jì)在“國(guó)際化”中大放異彩。應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)不要墨守成規(guī)，有的設(shè)計(jì)師背著沉重傳統(tǒng)文化包袱，對(duì)新的東西作了否定，這是不利于設(shè)計(jì)發(fā)展的。對(duì)于民族傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)和了解，不僅只限于形式、造型，更重要的是對(duì)古代文化藝術(shù)中傳統(tǒng)的美學(xué)思想、民族文化氣質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)涵的理解與繼承。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，民族情、國(guó)際觀、時(shí)代感的發(fā)展理念仍然是中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。 我們偉大的民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化藝術(shù)，甚至達(dá)到了農(nóng)業(yè)文明所能及的巔峰，但是也正是這些令我們陶醉不已的偉大遺產(chǎn)，從某種程度上阻礙了現(xiàn)代民族文化藝術(shù)的前進(jìn)。因?yàn)槲覀兊哪w淺和無知束縛了我們的思想和行動(dòng)，盲目陶醉的后果只能導(dǎo)致一種文化的衰落。
總言之，我們的設(shè)計(jì)理念應(yīng)是“繼承傳統(tǒng)、取精棄粕，與時(shí)俱進(jìn)、個(gè)性鮮明”。如何在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)藝術(shù)是促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。設(shè)計(jì)在注重民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)還應(yīng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)文化特色，從而更好的在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》，1997.
[2]李硯祖.《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，2003.
文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文2
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文 一、精彩課程。
課堂上一個(gè)個(gè)真實(shí)故事引發(fā)的思考，結(jié)束時(shí)90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個(gè)大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動(dòng)的低泣聲。悠揚(yáng)甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會(huì)學(xué)員感受《生命之河》滋潤(rùn)心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個(gè)個(gè)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場(chǎng)學(xué)員，互動(dòng)漸入佳境，全場(chǎng)不時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學(xué)員們還不時(shí)發(fā)出動(dòng)情的低泣聲。
二、溫情服務(wù)。
據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當(dāng)成個(gè)人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會(huì)場(chǎng)的每一個(gè)角落，用半蹲的姿勢(shì)為在場(chǎng)的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠(chéng)的微笑溫暖每一個(gè)人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請(qǐng)愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個(gè)文明和諧的世外桃源。
三、專心學(xué)習(xí)。
本次大講壇所有學(xué)員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學(xué)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)、人數(shù)多，但會(huì)場(chǎng)秩序井然，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧?kù)o、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動(dòng)風(fēng)趣的演講，深入淺出的報(bào)告，深深吸引了全體的學(xué)員，大家無不認(rèn)真聽課、細(xì)心筆記。對(duì)我來說，這是一場(chǎng)心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動(dòng)中汲取師德的正能量。
四、心存感恩。
松花江的王琦老師把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作事業(yè)來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富傳承下來，讓我們的民族越來越強(qiáng)大。這也是我們每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，更是我們做老師的職責(zé)，讓我們從我自己做起，大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，做中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好，更加和諧盡到一個(gè)老師應(yīng)盡的責(zé)任。
最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時(shí)，在“如何對(duì)人”、“如何對(duì)待工作”、“如何對(duì)待社會(huì)”、“如何對(duì)待家庭”等方面都有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，不管是學(xué)校管理、教育教學(xué)，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。
今后，我將把這種平和的心態(tài)運(yùn)用到日常工作和生活中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國(guó)、平天下”的教育理念，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有文化素養(yǎng)的人，一個(gè)真正人格健全的人，不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展。
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文 又一個(gè)清明節(jié)。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點(diǎn)凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!
這幾天，我看了電影《兩個(gè)小八路》，他們很勇敢，在無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們?cè)诓紳M了硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上為八路軍們通風(fēng)報(bào)信;在充滿危險(xiǎn)的鬼子的軍營(yíng)，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜印?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個(gè)小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對(duì)日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長(zhǎng)城。一個(gè)個(gè)烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場(chǎng)上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國(guó)……烈士們，你們?cè)谡f什么?啊!我聽見了!你們?cè)谡f：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會(huì)把祖國(guó)建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個(gè)文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽到有同學(xué)說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個(gè)好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。
同學(xué)們，我們要愛自己，更要愛祖國(guó)。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文 在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識(shí)。現(xiàn)將學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感受如下：
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時(shí)間以來我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時(shí)候都是根據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那椤⑶榫w來處理面對(duì)的問題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會(huì)在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見性地化解矛盾，無論何時(shí)，都可以以一份“共情”的心，從對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)考慮問題，理解對(duì)方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在工作中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運(yùn)用到我們的工作中去。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會(huì)到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)愛社會(huì)，愛祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。
希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)美好的未來。
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文 中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。
學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文3
關(guān)鍵詞：文藝評(píng)論；文化傳統(tǒng)；對(duì)話；價(jià)值轉(zhuǎn)化
文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族穩(wěn)定的精神基座，這個(gè)精神基座大致是由集體的生活方式、審美習(xí)慣、哲學(xué)理念等方面構(gòu)成，但我們更為強(qiáng)調(diào)的是從哲學(xué)、藝術(shù)層面來談?wù)撐幕瘋鹘y(tǒng)。如今，盡管我們現(xiàn)代人的生活方式在一定程度上被西方文化所影響，但是我們的哲學(xué)精神、審美精神依然保留著自身的獨(dú)立性和自足性。文化傳統(tǒng)的承傳和積淀又是在漫長(zhǎng)的歷史過程當(dāng)中形成的，因此具有一種穩(wěn)固的集體認(rèn)同的精神力量。正因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的穩(wěn)固與強(qiáng)大，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過程中，幾乎每一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期都會(huì)面臨如何對(duì)待文化傳統(tǒng)的問題。五四以來，“古今之爭(zhēng)”“中西之爭(zhēng)”一直是知識(shí)界爭(zhēng)議不休的問題。這個(gè)問題背后，牽涉到中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過程中，由于不斷經(jīng)受著西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透和沖擊以及人們對(duì)古典文化傳統(tǒng)的不斷反思和質(zhì)疑，以往統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的文化傳統(tǒng)不斷地被瓦解。即便這樣，中國(guó)的知識(shí)分子其實(shí)一直都沒有拋棄文化傳統(tǒng)。五四與文化傳統(tǒng)之間并不是排斥對(duì)立的關(guān)系，而更多的是一種批判性繼承關(guān)系。在不同時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們總會(huì)看到兩種相互對(duì)峙的力量——保守與變革，這兩者既形成一種張力關(guān)系，又具有雙面性。從保守角度看，保守者往往相信文化傳統(tǒng)背后的穩(wěn)定性與超越性，他們相信文化傳統(tǒng)一定存在著不因時(shí)間而改變與褪色的價(jià)值，因此會(huì)有意識(shí)地去堅(jiān)持并維護(hù)文化傳統(tǒng)的價(jià)值，可是一旦文化傳統(tǒng)的保守力量走到極端，則容易轉(zhuǎn)變成一種不顧時(shí)代與現(xiàn)實(shí)變化而盲目固守的狹隘態(tài)度，從而阻礙文化的革新。從變革的角度看，永遠(yuǎn)會(huì)有一批人走在時(shí)代前沿，去發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)自身的弊病，并自覺地努力推動(dòng)文化傳統(tǒng)的更新與再造，但是變革一旦走向激進(jìn)和極端，就容易導(dǎo)致全面否定文化傳統(tǒng)，從而滑向文化虛無主義。因此，我們要辯證地看待文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。事實(shí)上，中國(guó)文化傳統(tǒng)既有“萬變不離其宗”“原道”“宗經(jīng)”等對(duì)文化的永恒價(jià)值的固守，但同時(shí)也有“道通為一”“惟變所適”“相反相成”等注重不同事物之間的變化關(guān)系的把握。文化傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的實(shí)體，它一直處在一個(gè)不斷變化著的時(shí)空序列之中，我們既要看到文化傳統(tǒng)的傳承性，又要看到其在不同時(shí)代的變異性。
我們應(yīng)該立足于此來思考文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的關(guān)系。文化傳統(tǒng)要完成現(xiàn)代價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，離不開當(dāng)代文藝評(píng)論的批評(píng)實(shí)踐。一方面，從文化脈絡(luò)來說，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)的接軌與融合，是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之根的體認(rèn)與再造，也是當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)以及中華民族文化復(fù)興的題中之義；另一方面，文化傳統(tǒng)作為一種精神和思想資源，應(yīng)該以其繼承性與超越性，成為當(dāng)代思想文化建設(shè)的重要精神來源，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就两?gòu)產(chǎn)生積極影響。而這，必須建立在文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的互動(dòng)與對(duì)話之中。換言之，文化傳統(tǒng)必須具有現(xiàn)代視野，與此同時(shí)，從事當(dāng)代文藝評(píng)論者，又必須具有充分的文化傳統(tǒng)意識(shí)。文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的對(duì)話，不僅是一個(gè)理論命題，同時(shí)也是一個(gè)豐富的、具體的、鮮活的話語實(shí)踐過程。首先，在文化立場(chǎng)層面，當(dāng)代文藝評(píng)論與文化傳統(tǒng)的對(duì)話必須建立整體性的文化視野。整體性的文化視野有兩層含義。其一是注重文化傳統(tǒng)的持久性與包容性。在回歸文化傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要更加注重挖掘文化傳統(tǒng)的永恒價(jià)值。毋庸諱言，在全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)文化傳統(tǒng)在世界格局的流動(dòng)變化中一度受到強(qiáng)大的沖擊和消解，如今，主流意識(shí)形態(tài)以及民間社會(huì)幾乎不約而同地重新呼喚民族的、本土的文化傳統(tǒng)的回歸。那么，在文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步更新與重建過程中，我們又必須警惕，對(duì)于文化傳統(tǒng)的回歸不應(yīng)該排斥西方文化，我們應(yīng)該更多注重學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。當(dāng)代文化精神的覺醒，應(yīng)該以承認(rèn)人類精神的多樣性為前提，文化傳統(tǒng)的復(fù)興必須在世界視野中來獲得比較和呈現(xiàn)。其二是注重文化生態(tài)的多元性。20世紀(jì)90年代以來，大眾文化的興起與勃興成為了一個(gè)顯著的社會(huì)景觀，同時(shí)，大眾文化的大受歡迎也一度使精英知識(shí)分子的文化話語權(quán)受到了挑戰(zhàn)和擠壓。上世紀(jì)90年代中期在國(guó)內(nèi)掀起的“人文精神大討論”，既表現(xiàn)出知識(shí)分子對(duì)文化傳統(tǒng)的消解的擔(dān)憂，但也因?yàn)槠浔憩F(xiàn)出來的精英主義的批評(píng)立場(chǎng)，加深了大眾文化與精英文化之間的對(duì)立。不過，在當(dāng)時(shí)顯得新潮時(shí)尚的大眾文化，比如風(fēng)靡一時(shí)的電視劇《渴望》，如今看來其實(shí)更多表現(xiàn)的卻是對(duì)傳統(tǒng)的親情倫理和世俗生活的回歸與守護(hù)。大眾文化并不完全是對(duì)文化傳統(tǒng)的背離和拋棄，反而與文化傳統(tǒng)之間也存在著一定的聯(lián)系。如今，在客觀存在著主流意識(shí)形態(tài)文化、精英文化、大眾文化的多元文化生態(tài)下，如何以一種整體性的視角來看待不同文化之間的良性互動(dòng)關(guān)系，從而在文化的交融互動(dòng)中重新探討如何回歸文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)應(yīng)成為當(dāng)代文藝評(píng)論者思考的問題。其次，在學(xué)理方法層面，當(dāng)代文藝評(píng)論與文化傳統(tǒng)的對(duì)話應(yīng)自覺發(fā)掘古代文論的理論資源。文藝?yán)碚撌俏幕瘋鹘y(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)代文藝評(píng)論應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撨M(jìn)行創(chuàng)造性的批評(píng)實(shí)踐。當(dāng)然，如果從廣泛層面而言，文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)既包括中國(guó)古代文論，也包括近現(xiàn)代以來通過一系列譯介進(jìn)入國(guó)內(nèi)，進(jìn)而參與到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之中的西方文論傳統(tǒng)。特別是近三十年來，西方眾多前沿的、先進(jìn)的學(xué)術(shù)思潮被大量引進(jìn)和譯介。但正如在文藝工作座談會(huì)上指出的，不能套用西方理論來剪裁中國(guó)人的審美，我們已經(jīng)看到，對(duì)于西方文論的迷戀和推崇，很容易將之拔高到一個(gè)非歷史的高度，從而不顧文化發(fā)展的實(shí)際情況，盲目套用西方文論來解釋中國(guó)本土的文化現(xiàn)象。正因此，如何在借鑒西方文論的同時(shí)更加自覺地思考本土文藝?yán)碚撛捳Z的生產(chǎn)和建構(gòu)，已成為學(xué)界探討的重要方向。當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就猎捳Z建構(gòu)，必定離不開中國(guó)古代文論的參與。
文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文4
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得1 感恩，不知是哪輩子修來的福份，讓我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。
感恩學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，給了我這一次學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的機(jī)會(huì)。
我是一名老師，一名數(shù)學(xué)老師，同時(shí)也是一位父親。但在給學(xué)生傳授知識(shí)的過程中，在教育自己孩子的過程中，總感覺缺少了什么東西，總覺得有點(diǎn)不對(duì)勁。看到今天社會(huì)中的許多不良現(xiàn)象，看到孩子們的浮華，孩子們的躁動(dòng)，看到孩子們的不禮貌行為，我心里非常不安，著急，總感覺現(xiàn)在社會(huì)的風(fēng)氣每況愈下，但總找不到原因，找不到答案，總是很困惑。總覺得這是社會(huì)問題，不在自己身上找原因，甚至還會(huì)想，我一個(gè)人改變不了什么，這種極不負(fù)責(zé)任的想法都會(huì)出現(xiàn)，通過四天《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，我終于找到了答案，是啊!孩子是無辜的，沒人教過他們啊!實(shí)際上是我們沒做好，是我們沒教他們，甚至連我們自己都不懂，通過學(xué)習(xí)我們懂了。的確，我們中國(guó)有五千年歷史，我們有幾千年的文化，老祖宗給我們留下了這么好的東西，我們?yōu)槭裁窗阉鼇G了呢?為什么不把它傳承下去呢?是的，這是我們的責(zé)任，我們得把它傳承下去。這是我們的責(zé)任，是我們每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任。我作為老師，身為父親，我更有責(zé)任，所以通過學(xué)習(xí)，我知道了我該做什么。
我要從我做起、從我的家庭做起、從我的學(xué)校做起。讓《弟子規(guī)》走進(jìn)我的家庭;走進(jìn)我們的課堂;走進(jìn)我身邊的人;我相信我的孩子，我的學(xué)生，甚至?xí)星f萬的人加入傳承中華傳統(tǒng)美德，傳承中華文化的行列。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得2
人的一生金錢雖重要，但人的美好品質(zhì)、美德，自然也不能少。如果你失去了今天，明天還會(huì)再來，如果你失去了金錢，憑著你的努力可以去再掙;如果你失去了文明美德，那你就很難挽回，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦!
公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平上。人要有良好的公共文明必須先從自身做起。所以魯迅先生說過：“中國(guó)欲爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”人的文明美德并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善。從小父母就讓我們養(yǎng)成好的習(xí)慣，見到認(rèn)識(shí)的人要有禮貌，不亂扔垃圾，不做不道德的事。到了小學(xué)，老師也讓我們這樣做，學(xué)校還開展關(guān)于這一系列的活動(dòng)，讓我們?cè)鲩L(zhǎng)這方面的知識(shí)。在我的身邊也會(huì)發(fā)生人與人之間的美德。
那年夏天，我上完課外班在公交車站等公交車，太陽透過衣服照在了我的身上，這時(shí)的我嘴里雖然吃著又甜又冰的冷飲，但額頭上的皮膚里還是不斷流出細(xì)小的汗珠。“天真熱!”過了一會(huì)兒，難等的公交車終于來了，我隨著人群擁?yè)頂D擠的上了車，一眼掃過，發(fā)現(xiàn)車上已經(jīng)沒有座位了，誒……那我就站著吧，辛苦你了—腿!我站在了一位看起來年過花甲的老人身邊。仔細(xì)觀察了那位老人，瘦削的臉，面色黝黑，淡淡的眉毛下有一雙小而有神的眼睛。我站在那老人面前一直關(guān)注著她，當(dāng)我正在發(fā)呆時(shí)，一個(gè)急剎車讓我整個(gè)上身和冰棒一同撲在了老人的身體上。
車子停穩(wěn)后我愣住了半天都沒有起來，我以為那位老人會(huì)把我罵一頓，可那位老人沒有。老人輕輕扶起我，把臟了的食物扔進(jìn)了旁邊的垃圾桶，拿起一張餐巾紙擦了擦我嘴角邊留下的一小塊冰淇淋并且對(duì)我笑了笑。我看著老人的眼睛，那眼神里流露出母愛、溫暖。“您不怪我嗎?”我用低沉的聲音說著。“這又不是你故意的，要找麻煩也是找司機(jī)才對(duì)呀。”聽了老人說這句話我的心里熱乎乎的，對(duì)老人笑了笑。到了一站后我懷著復(fù)雜的心情下了車，腦海里回想起當(dāng)時(shí)的畫面，覺得老師常說的美德就在我的身邊。
香在燃燒，美德在傳送，讓身邊的美德變得更多吧!
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得3
誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)不可放棄的重要精神!
擁有誠(chéng)信，那么別人自然而然會(huì)尊重你，而相反的，如果不尊重這一美德，拋棄了誠(chéng)信，那么將會(huì)被世界所遺棄!
在我的記憶深處，有著這樣一件講誠(chéng)信的事例。
這是在一個(gè)暑假里發(fā)生的事情，那天的陽光比往日都要明媚，都要溫馨和溫暖。從一個(gè)平凡的老爺爺身上學(xué)會(huì)了誠(chéng)信應(yīng)該是怎樣的。一天中午，我們正坐在大門口，一個(gè)老爺爺來賣香，只見他穿著一件破舊的白襯衫，背駝駝的，紅紅的眼睛好像總有流不完的淚，手里挽著一個(gè)大提筐，奶奶向他買了7把香，他說一元一把，應(yīng)該是7元錢，奶奶奶給他10元錢，他找不開，奶奶也沒有零錢，就說：“算了吧，今天你就不用找了，反正我們都認(rèn)識(shí)，你下次再找給我吧。”老爺爺說：“那我到下一個(gè)村子回來找你吧。”奶奶說：“也行。”他就挽著那個(gè)大提筐走了。
快到中午的時(shí)候，那老爺爺又來了，送給奶奶3元錢，他說他到下一個(gè)村子后又走了好幾個(gè)村子，彎了很多路，香都要賣完了，也快到家了，才想起還有三元錢沒給奶奶，就又走到奶奶家來。奶奶說：“你這老頭子，不就這幾塊錢嗎?你下次來時(shí)再給不就行了嗎?”讓我出乎意料的是，他說：“不，我已說好到下一村子后還錢給你的，我答應(yīng)的事一定要做到。”這句話，深深地印入我腦海中，此時(shí)我看他，腰還是彎彎的，但走起路來一步一個(gè)腳印，是那么的踏實(shí)。
通過這些事請(qǐng)也讓我想起另外一件事來，也是今年署假，當(dāng)我們要去北京在無錫火車站買票時(shí)，一個(gè)自稱是旅行社的青年來賣票，他衣著時(shí)尚，講起話來很牛氣，他把票賣給我們，少找一元五角錢，我爸爸說少找了錢，他不耐煩地說：“哎呀，不就一元五角嗎，就這么一點(diǎn)，你還跟我煩。”就走了，我當(dāng)時(shí)想，那就這么一點(diǎn)，你怎么也不找呢?他成默了一會(huì)，把錢找給了我們。
從例子中，我們應(yīng)該都明白了誠(chéng)實(shí)守信的道理，就好像那一段名言：
誠(chéng)信是道路，隨著開拓者的腳步延伸;
誠(chéng)信是智慧，隨著博學(xué)者的求索積累;
誠(chéng)信是成功，隨著奮進(jìn)者的拼搏悄悄臨近;
文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文5
書法以其詩(shī)意揮灑，縱橫飄逸的特性在某種程度上可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以巧妙的將其運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來。書法里面包含了中國(guó)從古至今博大精深的傳統(tǒng)文化。自古以來對(duì)于人們有著很大的影響，書法博大精深隸書、楷書、行書、草書等凝聚了文人們心血，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色作品的必要元素之一。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師借助了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思路演變而來，是可以代表中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志性作品。作品在設(shè)計(jì)師們獨(dú)特的設(shè)計(jì)與完美的表達(dá)后，我國(guó)博大精深的文字藝術(shù)完美的展現(xiàn)在人們的視線中。通過獨(dú)特的工藝將文字進(jìn)行處理與美化，以求體現(xiàn)出奧林匹克的精神，同時(shí)也向世界展示著它的精神與其背后所包含的意義，通過漢文化與文字的魅力讓一個(gè)全新的北京展現(xiàn)在人們的視野前，新北京以博大精深的文化與情懷向奧林匹克表達(dá)了自己感情也讓全世界認(rèn)識(shí)了我們中國(guó)。蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民心血的設(shè)計(jì)作品不僅在北京奧運(yùn)會(huì)上被設(shè)計(jì)師完美的表達(dá)出來，在全國(guó)各地都有許多讓人嘆為觀止的設(shè)計(jì)，其中也蘊(yùn)含著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，例如北京的圓明園、故宮、蘇州的園林、南京的明孝陵與明城墻等等無一不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師將漢字放在設(shè)計(jì)作品中所用的心血。這些設(shè)計(jì)產(chǎn)生了意想不到的效果，甚至為歷史研究起到了一定的推動(dòng)作用，更間接的向世界傳達(dá)出我國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)和影響力，同時(shí)也表達(dá)出中華民族高尚的文化品格。漢字是民族的智慧和結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。它們包括了點(diǎn)線面的結(jié)合，賦予了漢字以靜制動(dòng)的魅力，將漢字融入設(shè)計(jì)，可以惟妙惟肖地勾畫作品的姿態(tài)、神情、及其背后的意義，展現(xiàn)出別樣的意境美。設(shè)計(jì)作品需要滿足廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，它需要文字的創(chuàng)作靈感以及對(duì)文化的深入了解，并表達(dá)出我們民族的特色，讓世界更加深刻的認(rèn)識(shí)我們這個(gè)國(guó)家，這是所有創(chuàng)意與設(shè)計(jì)都不可替代的。關(guān)于文字的設(shè)計(jì)我們更需要去從傳統(tǒng)的文化中找到相關(guān)的特色與靈感并將其應(yīng)用到現(xiàn)代審美理念中，從而達(dá)到突破自我創(chuàng)作局限的目的。在歷史的長(zhǎng)河中，多民族文化的融合凝聚成具有中華民族特色的文化，如紅色代表著吉祥、喜慶、喜悅等意義，所以中國(guó)銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)靈感來自于打了紅繩的古錢幣，因其象征著財(cái)富。其標(biāo)志上所用紅色的基底色代表著民族特色的色彩，同時(shí)也向人們表達(dá)著自己的信念。現(xiàn)實(shí)生活中還有許多廣告設(shè)計(jì)的例子在向人們傳遞著設(shè)計(jì)師們眼中對(duì)于漢字的應(yīng)用與理解。
二、傳統(tǒng)圖案在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
吉祥圖案是人民為了表達(dá)出自己的感情而創(chuàng)作出具有深刻含義的作品。國(guó)內(nèi)帶有吉祥寓意的圖案是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化圖案，經(jīng)過不同時(shí)代的繼承而發(fā)展出來的獨(dú)特民俗藝術(shù)，表達(dá)著人們對(duì)于美好生活的憧憬和向往。福祿壽象征著吉祥如意幸福安康，而青蛙代表著生命頑強(qiáng)不息，孕育新生命的特征，這些傳統(tǒng)的圖形同樣孕育了中華民族的未來與希望，將其運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)作品中，使我們的廣告設(shè)計(jì)獨(dú)具魅力。如鳳凰在古時(shí)代表了崇高的地位，備受人們的尊敬，又是百鳥之王，上海老鳳祥的設(shè)計(jì)理念就是運(yùn)用其鳳凰的雛形來加以改造設(shè)計(jì)，并將其運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，減少了店鋪與顧客之間的距離，讓顧客倍感親切，也讓店鋪具有深厚的文化與歷史氣息。使得人們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的迷人魅力與影響力。
三、傳統(tǒng)服飾藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文6
【關(guān)鍵詞】高中語文;傳統(tǒng)文化;教學(xué)價(jià)值;方法
歷史的文化沉淀，是古人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。儒家思想文化是其的主要脈絡(luò)，還涵括了其它方面的不同的思想文化。其中凝結(jié)了這個(gè)文明古國(guó)的民族性格和社會(huì)意識(shí)，其中包含的觀念文化，涉及到生活的各方各面，例如歷史文物、文學(xué)、社會(huì)制度、史學(xué)、科技、醫(yī)藥養(yǎng)生等。中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿歷史的過去、現(xiàn)在和未來。在中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是非常的廣的，從小到大，我們的生活的各方各面無不滲透著其的思想。
語文是人與人之間交際的基礎(chǔ)工具，也是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從幼兒的唐詩(shī)到初中、高中的文言文，無不有中國(guó)傳統(tǒng)文化的蹤影。語文學(xué)科中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不僅是此學(xué)科的要求，也是當(dāng)今歷史發(fā)展的需要，因?yàn)檎Z文學(xué)科是最容易讓學(xué)生接受和理解中國(guó)古老的民族文化，這也是在全球化的大背景下，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)和吸收的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校語文教學(xué)中越來越得到重視，像“恢復(fù)傳統(tǒng)，傳承文化”這種呼聲也越來越強(qiáng)烈，“國(guó)學(xué)熱”、“漢語熱”遍布全球。但是對(duì)于我國(guó)的中學(xué)生卻對(duì)日韓、美國(guó)等國(guó)家的服飾、明星、娛樂熱情只增不減，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解的卻甚微。所以在中學(xué)生中，尤其是在高中生中，通過語文教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式來了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。
1我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大精深的，其中所蘊(yùn)含的生活、行為、思維方式以及價(jià)值觀念都是我們平時(shí)生活的導(dǎo)航。對(duì)于語文教育的任務(wù)之一就是要傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。語言教學(xué)中涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族的情感狀態(tài)、生活習(xí)俗、語言風(fēng)格、審美情趣、文化習(xí)慣以及人生信仰等。
首先，漢字和語匯是民族智慧的結(jié)晶。中國(guó)的漢字是記錄漢語的一種書寫符號(hào)，是一種古老的文字形式。中國(guó)漢字可以說是中華民族幾千年的文化的沉淀的精華，其是一種少有的能夠?qū)⒈硪馕淖值囊簟⑿巍⒁馊咄昝澜Y(jié)合的文字形式。漢字言簡(jiǎn)意賅，可以形象的將所要表達(dá)的意思明確傳達(dá)，不僅如此，其還能夠從一定角度反映物質(zhì)、精神、制度等層面的文化。對(duì)于語匯，是語言表達(dá)的基石。中國(guó)的典故、成語、格言、對(duì)聯(lián)、謎語和歇后語等都是中國(guó)傳統(tǒng)詞匯的積累。其次，中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是思想的精華。我國(guó)的倫理哲學(xué)主要是指包括墨家、道家、法家在內(nèi)，并以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的思想范疇。在現(xiàn)實(shí)生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成為成就最高點(diǎn)的道德境界。“天人合一”、“人性本善”、“以人為本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)魅力是永恒的。中國(guó)文學(xué)經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，能夠深刻且生動(dòng)的體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。不論是先秦的諸子百家、兩漢辭賦、唐宋游記還是到散文、戲曲、小說都無不彰顯著我國(guó)瑰麗的文化財(cái)富。這些文學(xué)作品是值得當(dāng)代的高中生品讀和深思、反省的。最后，禮儀風(fēng)俗的心理規(guī)范。中華民族自古就一個(gè)“禮儀之邦”，在人么的言談舉止中流露中中國(guó)高度的禮儀風(fēng)范。中國(guó)的風(fēng)俗也是特定地區(qū)歷代人么一起遵守的一種行為模式和規(guī)范，中國(guó)的民族風(fēng)俗習(xí)慣也是民族文化不可或缺的一部分。
2高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的方法
2.1培養(yǎng)濃厚的文化心理
在高中語文中推行傳統(tǒng)文化，主要就是要在教學(xué)過程中使學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、道德觀和審美觀。讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華滋潤(rùn)高中生的精神世界，讓學(xué)生的思想、精神境界更高。在這個(gè)過程中就要讓高中生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同和興趣，通過教師和書本帶動(dòng)學(xué)生的文化心境，并使其產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇拜和憧憬。通過巧設(shè)導(dǎo)語來增強(qiáng)吸引力，并盡量縮短古今文化的距離、創(chuàng)設(shè)情境等方法來使學(xué)生對(duì)語文中傳統(tǒng)文化更加有興趣。轉(zhuǎn)貼于
2.2加強(qiáng)理想的教材使用
中學(xué)語文教材以文字為載體，承載著中華民族的精神和民族靈魂，其中蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化題材。這一點(diǎn)小從中國(guó)漢字的措詞和表達(dá)中都可以看出，語文教師要通過語文教材在學(xué)生和文學(xué)作品之間建立一個(gè)紐帶，使學(xué)生在中國(guó)文化典籍中吸收更多的知識(shí)和道理。在文學(xué)作品中找尋沉淀著豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并不斷培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)樂觀、積極向上的生活態(tài)度和淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)。
2.3構(gòu)建活躍的文化課堂、增設(shè)豐富的課程資源
課堂教學(xué)作為語文教學(xué)最有效的途徑之一，其也為語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)搭建了一個(gè)平臺(tái)。所以，教師應(yīng)致力于研究教學(xué)課堂的氣氛和方法，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉悅、舒適、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠不斷提高其審美情趣和文化素養(yǎng)。教師可以通過熟讀成誦、品讀積淀、感受交流、學(xué)習(xí)拓展等方式來達(dá)到文化課堂的活躍。當(dāng)然，僅從課堂短暫的時(shí)間中學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)生要從其他課程資源中不斷的擴(kuò)展和豐富其涉獵的知識(shí)領(lǐng)域。可以通過增加學(xué)校圖書館藏書、不斷開發(fā)文化課程、開展校內(nèi)文化活動(dòng)等方法來開闊課外文化視野。
3總結(jié)
本文從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，概述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和現(xiàn)在的局面，詳細(xì)的闡述了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值，并對(duì)于高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)提出3點(diǎn)方法，為高中語文傳統(tǒng)文化的相關(guān)性研究提供了幫助。
參考文獻(xiàn)
[1]胡春艷.充分利用語文傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生健康明麗留守[A].2010
