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傳統文化現代性范文1
文化是一個復雜的概念，對其進行學理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國傳統文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語境中，信息傳播、知識更新、觀念更迭、學術研究推進和人文觀念變遷等已經成為時代主流，我們無法選擇我們的時代和文化傳統，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構成和時展置于我們于無形之中。如果說準確把握文化的本質是一項棘手的事項，那么對文化進行分層也是眾說紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統文化歸為以求善為目標的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質作為解析傳統文化特征的基本內核，有的論者把傳統文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義?！盵1]傳統文化、現代性文化、后現代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對應著文化審視的不同價值取向。政治多極化、經濟全球化、科學知識信息化等可以事實描述或數據流通的方式衡量或實證，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺、難以控制的。這里一個重要的問題是，與文化全球化相對應的民族國家的疆土文化的安全性問題。這里說的疆土文化就是以國家疆域為主要單位和界限的民族文化，民族文化的主要構成部分就是本民族的傳統文化。當然，重視傳統文化的安全性在當今時代不能說不重要，保護傳統文化不被外來文化所侵蝕、淹沒、篡改是文化研究者必須加以側重的重要維度，而不同文化間的傳播、認同與融合則是時展之勢，以不加甄別一味地排斥外來文化的方式保護傳承傳統文化不是明智之舉。
優秀的傳統文化是因其具備優秀的傳承因素才得以傳承下來，這里不是自說自話、玩弄文字游戲，而是說，中國優秀的傳統文化是幾千年來中國人民在社會發展中不斷創造、篩選、傳播下來的符合人類文明精神的文化構成。懸空地談論優秀傳統文化并沒有實際意義，因為文化是以人為主體的，按照的觀點，文化起源于人類勞動，在人類社會發展進程中，人們不斷建構符合自身發展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統。所以，在研究中國優秀傳統文化時，我們一定要密切聯系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優秀的文化傳統一定能夠在日常生活中把握。
把中國優秀傳統文化進行現代性轉換是時代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當今社會，人們對優秀傳統文化的認識上，出現了嚴重錯位，究其原因，不難發現，中國傳統文化在傳承渠道層面遇到了嚴重的阻礙，當下人們對自身文化認同出現了斷層。
以后，外來文化以壓倒之勢快速涌入中國，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國為中心的東方文化在中國這片古老的土地上發生劇烈碰撞，國人在面臨群族和國家受到外來力量的武力鎮壓、物質掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機，一些仁人志士開始尋求救亡圖存和保衛文化傳承的合理性方案。準確地說，以后，外來文化真正的成為中國文化的重要組成部分，對于西方文明，人們從開始學習“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國文化適應西方話語的片面性文化導向，都可以說對待中國傳統文化和外來文化在態度上一個質的轉變。特別是五四以后，以“民主”和“科學”為主要旗幟的外來文化引介直接把中國傳統文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運動等是推動力外來文化的置入，同時也給予中國傳統文化致命一擊，所以說，在評價的歷史意義時，運動式的文化革新對中國傳統文化戕害是不能被忽略的。
五四是中國人當下的文化斷層的直接原因，國人對中國優秀傳統文化的認知和知識儲備現狀令人堪憂。當代大學生對歷史知識的認識停留在初高中的歷史課本的介紹中；對古詩文的理解也僅僅止步于語文課本的選編片段，在計算機高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現象，繁體字對當代人來說越來越陌生。重拾傳統文化的重要途徑就是把傳統文化轉換成易于當下人接受的方式。梳理當代文化的發展脈絡不難發現，“從上世紀80 年代中期開始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統文化熱、國學熱，都是中國社會如何現代化、中國傳統文化如何現代化在思想文化領域的表現。”[2]所以說，對中國優秀傳統文化進行現代性轉換，提升人們的傳統文化素養，化解國人傳統文化缺失的危機性焦慮是一項浩大的工程。
對中國優秀傳統文化進行承續是文化全球化進程中必須面對的問題。傳統文化出現斷層已然成為客觀事實，我們不必為此過于悲觀，因為，文化傳承不同于其他器物和制度的延存，文化的傳承是有“先天性”的：中國傳統文化出現了斷層，并沒有出現斷裂，文化的統一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過人為的干預對文化傳統進行承續。
中國優秀傳統文化的現代性轉換是有條件的，因為并不是所有的傳統文化都需要進行現代性的變革。對現代人而言，過去形成的文化皆可稱之為傳統意義上的文化，而傳統文化又是一個很籠統的概念，一般而言，按照時間劃分，傳統文化大致分為先秦時期已經形成的純文化和近現代以來西方文化進入中國以后形成的“古典遠緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時間區隔的不同，而是文化表達方式有著巨大的差異。于是乎，我們在承續中國優秀傳統文化時，一定要區別對待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現代性轉換，這種文化距離當今并不遙遠，理解與接受起來并不困難，重要的是，該文化帶有現代性文化的因子，或者是，其本身就是現代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區別地轉換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國傳統文化的發掘與傳播。
反過來，真正需要現代性轉換的是產生于中國的純文化，這類文化經歷了文化斷層之后在現代社會很難被理解和接納，所以，我們應該篩選優秀的傳統文化并對之進行現代性的改造與變通，使之更好的融入現代社會。對優秀傳統文化進行現代性轉換要采取行之有效的措施?！跋M社會”、“讀圖時代”、“信息社會”等都是對全球化時代的不同定義，所以，在對傳統與現代兩個層面的文化對接時一定要注重文化語境，文化語境決定著采取的措施。當然，這里的一個核心問題是，如何定位優秀傳統文化，把傳統文化放置在一個合適的位置是關乎傳統文化能否有效傳播的重要方面。
傳統文化的現代性轉換不是一個功利性的承續過程，而是站在人類社會發展的高度對文化進步而做出的內在式的推動。文化自覺是傳統文化能夠被當代人們是否有效吸收最有效的檢驗衡量方式之一，一個人對待文化態度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價值存在的重要組成部分。了解傳統文化，并不是增加聊天時建構自我身份的籌碼，也不是在演講或集會時引經據典而提升所謂的文化內涵，而是讓傳統文化內化為自身的身份存在，對傳統文化的熟悉程度是一個社會個體的社會屬性是否健全的衡量標尺。
文化的承續與教育緊密關聯。教育的主要目的是培育理性的個體，而理性的個體對傳統文化的熟悉程度又規制著教育的成敗。在當下的教育體制中，優秀傳統文化的教授已經被嚴重邊緣化，中小學教材中的傳統文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學生學習傳統文化僅僅體現在能否得高分的簡單層面，并沒有對傳統文化進行深入地詳細地吸收。在高等教育層面，傳統文化的傳授更加不盡人意。高等學校的專業劃分是造成傳統文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫科的學生迫于繁重的學業壓力根本沒有時間瀏覽了解傳統文化知識，實驗操作和數據處理占據了他們學習的大部分時間，即便是人文社科專業的學生也存在著隔行如隔山的尷尬現實，研究現當代文學的同學不知曉古代文學的基礎知識，研究歷史的同學研究視域過于狹隘，而不能很好的統籌中國古代文化，如果知道中國傳統文化中“史”和“詩”是不分家的話，文學專業和歷史專業的同學應該共同學習一些入門性的傳統文化知識?？墒牵诋斚碌母叩冉逃?，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學生無法共享原本是同一性的文化研究資源。
傳統文化的承續要借助現代傳播媒介。電影電視是工業社會的產物，而影視的表現內容卻不受時空的限制。功夫片和武俠片是中國電影最為成熟的類型，也是深受國際社會關注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個人英雄。好萊塢電影中的個人英雄大多數是杜撰出來的，片子的很長篇幅要對英雄人物進行身份建構，成熟的人物通過犧牲自我，戰勝困難，拯救人類，英雄人物所面對的困難主要是外族或外星球的入侵而對人類社會造成巨大的威脅，同時還有人類依靠科技進步造出來的為人類服務但失去控制的機器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構多依靠大量計算機技術合成特效的堆砌，對于故事本身卻沒有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰，還是近現代仁人志士率眾抵抗外來族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發明、文藝創作、城市建筑、名川大山和近現代革命等都是可以影像的形式書寫。武術也是中國傳統文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優秀傳統文化現代性表達的有效方式。中國的京劇、昆曲、大熊貓、民風民俗等意向也是中國優秀傳統文化的代表，影視作品中的現代化表達不能缺少這樣的因素。中央電視臺推出的大型紀錄片《舌尖上的中國》是利用現代視聽手段傳播中國傳統文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國傳統文化中的重要的組成部分，疆域寬廣的中國大地因其地域文化、民族風情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過央視這一國際級媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國外的觀眾對中國的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國本土沒有品嘗過甚至沒有見過如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統文化的承續就是通過一個個典型的案例不斷地向前推進的，當然，想當然地以口號的形式傳播中國傳統文化不見得能收到很好的效果，反而可能因為宣教意味過濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過能夠被當代人接受的渠道推廣中國傳統文化是我們在對待中國傳統文化時要著重注意的。
此外，不得不提的是，當下中國傳統文化的承續工作做的不是很到位，諸多中國的傳統文化形式長期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國外的文化機構以中國傳統文化為素材創作的文化產品來推銷自己的價值觀。美國好萊塢制作的《功夫熊貓》已經推出兩集，兩部動畫片在包括中國在內的全球的電影市場中攫取了高額票房，受到了全球的關注。拋開票房數字不談，就好萊塢以中國故事置入美國價值觀的方式推銷美國的個人英雄主義的做法要引起中國文化研究者的重視?！肮Ψ颉焙汀靶茇垺边@兩個意向都是中國所特有的，好萊塢拿過來并沒有把二者按照中國本土的形象進行建構，而是在影像敘事的背后撐起美國當代價值觀，推崇個人價值的個體英雄在影片中得到了全方位的體現。我們不得不深思，中國的傳統文化被改造成西方價值觀的載體，且不說價值觀的對與錯的問題，我們是否要反思一下中國影視工作者為什么沒有開發自己手邊的優秀文化資源并對其推而廣之呢？
接著上述追問，我們需要考慮怎樣以更加合理科學有效方式挖掘、推廣和發揚中國優秀傳統文化資源的問題。
文化自覺與文化自信是我們對待中國文化尤其是中國優秀傳統文化要秉持的態度。在科學研究、技術制造等很多層面我們的確落后于西方，可無限豐富的文化資源寶庫是我們獨有的，中國傳統文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因為文化存在某些不足而對中國傳統文化徹底否定。文化的自信是發自內心的對自身文化傳統的價值認同；文化自覺是指文化構成了個體存在方式的重要組成部分，言行舉止滲透著傳統文化的氣息，個體是文化的外化的方式。
全球化時代交流與對話是文化發展的必經之路。多元文化的共存是時代的主流，在信息共享更加便捷的當下，文化的全球化流動是主要趨勢，也只有把本民族的傳統文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過程正是傳統文化對外傳播的主要方式?！白鳛橐粋€客觀歷史進程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應在這個客觀進程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢，保持和發展本民族文化的優良傳統同時實現文化的與時俱進，開拓創新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國優秀傳統文化。當然，有人會提到，文化在全球范圍內的交融，會不會危害中國的文化安全問題。文化安全是一個相對的概念，文化的根基是一個民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經濟安全，有時候，文化安全是不易覺察的，所以說，這類擔憂并不是說沒有道理。那么另外一個問題是，文化交流不同于政治和經濟交流，文化資源的共享是無形的，歸根結底是信息的流動與觀念的傳播，所以說文化也只有在與世界范圍內其他文化進行交流時，才會有進一步發展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯合世界上一切以平等態度待我之文化與思想，尤其是當代西方思想中出現的后現代潮流中的方法上的佼佼者，相互對話，或許能在未來產生某種新的文化形態，從根本上改善中國傳統文化的當代處境?！盵5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時不具有說服力。對于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態度就是“吸取西方優秀文化成果的同時， 也向西方宣介了中國文化， 其中主要是中國傳統文化的精華?！盵6]所以在文化的共生存在樣態的前提下，保持中國傳統文化最基本的發展方向，我們可以充分地與其他文化交流。
互聯網與其說是一種媒介，不如說是一種個體表達自我的方式。個體通過互聯網表達自己的偏好、價值觀念、思維方式和審美理念等，網絡成為個體建構自我的方式，所以，在文化自覺與文化自信的個體表達時，互聯網在當下社會起著不可或缺的紐帶作用。國家、社會、個體都要通過互聯網把中國優秀傳統文化從不同的側面進行表達。
從文化這個抽象而多義的概念中把中國傳統文化抽離出來之后，對中國傳統文化進行現代化轉換，這里的轉換不是本源的改變，而是存在形態的現代性表達。對優秀傳統文化進行篩選，把近現代一些中西文化交融而產生的文化，我們可以直接拿來進行現代化的傳播，而一些距當今文化形態較遠的文化樣式，我們要使用現代性的表達方式進行承續與發揚。在經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的當今，我們應該對文化的交流與交融持樂觀態度，文化有時代性和地域性，同時文化也有生長性和自我表達性，所以，我們在固守中國優秀傳統文化根基的同時，應該積極強化傳統文化的現代性轉換的力度和幅度，搭建全球范圍內文化交流的平臺，在文化多樣態的存在中，促進中國傳統文化的國際傳播。
[參考文獻]
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傳統文化現代性范文2
[論文摘要]現代休閑體育與傳統體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當今西潮涌動的時代，我們可以中西結合，洋為中用，在發展現代休閑體育的同時弘揚我國傳統的體育文化精神。
我國傳統休閑體育文化作為民族文化的一個重要組成部分，在全球化趨勢下，外國休閑體育文化向外擴張的趨勢已進入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動已成為很多都市年輕人強身健體的首選，甚至成為一種時尚的標志。而中國傳統的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國傳統休閑體育也面臨極大的挑戰，其命運也令人擔憂。
一、我國傳統休閑體育文化的內涵與特點
中國文化源遠流長，其基礎在于“以人為本”，強調“天人合一”的自然主義，注重人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統一，更注重生物觀賞的生命與內在精神的契合，將追求圓滿人格作為養生的目標注入到身體鍛煉和生命發展之中，從而形成了修身養性、陶冶性情、錘煉人格的精神內涵
“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭?！分?，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思?！叭艘滥径?。”在《詩·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息?！伴e”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄?！伴e”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度?！墩撜Z·子張》：“人德不逾閑?！逼浯危€有限制、約束之意。因此，在傳統文化中，“休閑”一詞的意思是指人們在可自由支配時間里，以恢復體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。
傳統體育文化是在早期的歷史發展過程中形成和發展起來的，它保留著每一個民族具有穩定形態的文化，傳承著民族生活方式，對一個民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國家和民族創造了獨具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統和體育傳統文化。中國幾千年形成的傳統農耕文化一直決定著中華民族的思想和意識，蘊涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨具特色的休閑體育文化價值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國傳統文化基本精神的主體內容。在這種傳統文化背景下，中國人對休閑體育文化價值取向上，趨向于對休閑體育活動在和諧與統一、平穩與安定、而在手段和方式上，更多的體現為以靜制動，以柔克剛，動靜結合，以靜為主，單打獨斗式的個體活動。如起源于春秋的導引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現著國人特有的休閑體育文化特點。
二、現代休閑體育的精神意蘊
“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創造、體息一下再出發以及“閑暇”兩詞的合意。美國學者杰弗瑞·戈比認為：“休閑是文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎”。
從時間的觀點來看，當工作約束、家庭、社會義務、睡眠和其它基本需求得到滿足時，個人可以自由支配的時間為“休閑時間”；從活動的觀點來看，休閑是人們在‘常規事務以外的時間段，自由選擇個人愛好的、以滿足內在需要的愉快活動；從情緒狀態或經驗的觀點來看，休閑是指在自由選擇的個人愛好活動中人的“精神適宜狀態”，自我內在需要所追求的快樂、愉悅的體驗。因此，休閑是人們在可自由支配時間內，為了修身養性、愉悅身心，實現自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動的過程。
休閑體育的自由是每個生命個體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗與生活狀態。休閑體育參與者注重的是運動項目的個性化特點，重在參與過程，不看重結果，淡化功利性強化娛樂性，淡化競技性、強化參與性，休閑體育的體驗是一種他人不可替代的完全個性的自我體驗。
體育、運動、游戲、娛樂等等從文化學的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯系，因為所有這一切活動的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價值所在。因此從文化學角度去考察現代休閑體育與傳統文化的關系就顯得極為重要和必要。
三、傳統體育文化與現代休閑體育的共通性
休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內心的安寧，休閑是人的內心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態，是一種“成為人”的過程，是個人與社會發展任務的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價值和意義。
現代休閑體育的文化特征在于通過人的個體或群體的行為、思維、感情和活動等方式，創造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚文化精神，構造文化意境，進而實現個體身心全而和諧健康發展。在當代休閑研究的視野中，休閑體育更加強調凸顯其文化創造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發展，更加注重人文關懷的文化情懷和態度。
休閑體育很多項目是在進行戶外進行活動，這樣給人們創造了很多擁抱大自然的機會。在戶外進行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動身體，舒展筋骨，同時把原有的征服自然、向自然空間和時間的挑戰的熱情，轉向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊和人生的價值。同時休閑運動也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進情感交流及交友的劑，從事休閑運動的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動可以結識很多人，增進相互間的感情交流，人就會變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學角度上來說，我們可以認為休閑是一種狀態：肉體的狀態、心靈的狀態、精神的狀態、生活的狀態。而休閑體育則又是一個過程，一個找尋自我、回歸自我、面對自我、體驗自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。
因此，從現代休閑體育的內涵和傳統體育的意蘊中，我們可以看出，在現代休閑體育和傳統體育之間，我們可以找出二者的平衡點“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會的和諧。通過現代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質，促進人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。在現代休閑體育運動中弘揚優秀的傳統文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。
參考文獻
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摘要 文人畫是中國傳統繪畫中的一個重要流派,其獨特的藝術表現形式和精神內涵在現代平面設計作品中顯示出影響力。一些以本土文化為母體的平面設計作品與文人畫藝術理論有許多相通之處。探討現代平面設計對傳統文人畫形式與內涵的傳承,目的在于追尋當下中國平面設計創作的現象之根,文化之源,從而意識到深受本土文化影響的設計師在對現代設計形式的演繹過程中,其實是在用創造性思維對本土文化和民族精神進行豐富的形式闡釋。
關鍵詞:文人畫 現代平面設計 形式 內涵 傳承
中圖分類號:J506 文獻標識碼:A
任何一種藝術本身都無法脫離形式與內涵兩個基本方面,傳統文人畫以其獨特的表現形式和精神內涵在現代平面設計的創作中越來越顯示出其強大的藝術特征和巨大的影響力。有不少優秀的現代平面設計作品在形式上運用了文人畫的外在表現元素,在內涵上傳承了文人畫的內在精神。這種現象不但是現代設計對傳統繪畫藝術形式的一種繼承,更是現代設計形式通過新的視覺形態表述中國式的文化狀態,是在民族性文化精神的引導下產生的新形式。
一 文人畫的產生及其中國繪畫史上的地位
文人畫是中國繪畫藝術發展過程的自然產物,是符合藝術發展規律的。文人畫的萌芽期是魏晉南北朝時期,唐宋之后得到長足發展。一方面,由于南北朝文化被外族統領,對漢人文化進行排斥,士大夫們為抒發自己的情懷,而寄托在繪畫上?！安粚W為人,自娛為己”成為文人畫的中心論調,備受許多文人畫家的推崇。另一方面,魏晉玄學成為中國思想界哲學思辯,偏重精神價值的人物品評成為一時風氣。人品與畫品相關聯,士大夫畫家以其良好的文化修養和生活環境從事繪畫創作,成為畫壇主力。與其相比,民間繪畫和宮廷繪畫,因生活水平和所受教育的限制,在文藝地位上無法占領主導地位,中國文人畫從中國繪畫的母體中誕生出來,并成為中國繪畫的主體構成,它是中國繪畫確立民族風格并得以獨立于世界繪畫藝術之林的主要基石。
二 文人畫形式影響下的現代平面設計語言
文人畫是古代文人士大夫所創立的一種繪畫形式,由于士大夫獨特的身份與社會地位,使得文人畫帶上了文人的烙印,把自身的品位,文人的才情都融入到文人畫中,創造出獨具形式特點的繪畫藝術,文人畫是本土文化形式的一個代表。
(一)詩、書、畫、印的形式元素在現代平面設計中的運用
文人畫融合了詩歌、書法、繪畫及篆刻藝術于一身,體現了畫家多方面的文化素養和才藝。在形式上表現為:詩、書、畫、印。
1 詩?！霸娭杏挟?畫中有詩”是文人畫形式之一,詩與畫的完美結合正是文人畫的獨特的藝術審美特征。畫家將心中的審美感知揉進詩或畫的境界中,用不同的形式語言傳遞出來,異曲同工地表現了一個目的:感知的境界之美在詩的語言或在繪畫的語言中都達到永恒的統一。
這種形式語言在現代平面設計中同樣有著驚人的相似性,尤其是在表現一些文化主題的平面設計作品中。設計師將詩的形式或詩的意境融入設計作品中,以提升作品的文化內涵和表現力度,使觀者無論從詩的語言文字,還是視覺意境中都能感受到作品的文化格調,并沉靜在設計師的思想情感的營造中。
2 書?！皶嬒嗤ā笔俏娜水嬓问街h字的最初形態是圖畫文字,因此,書與畫之間有著不可割裂的關系。文人畫書法要求運筆的疾徐輕重,點線的疏密粗細所形成的特有的節奏和韻律,能體現出畫家創作過程有的心態、氣質和個性,追求“精、氣、神”,是文人畫藝術審美不可缺少的一部分。
現代平面設計中文人畫書法語言的運用,內含了中國古老文化的精髓與文明,一筆一畫無不流露著中華民族的智慧,它立足充分發揮書法中形式美的視覺意義。書法表現的力度不同于字庫中的美術字體,它滲透出設計師作為民族性的個人價值、觀念、思維模式和審美取向,使作品產生非同一般的文化效果。
3 畫。文人畫追求不拘形似,把揭示事物的內在神韻作為最高的藝術追求,從側重客觀物象的描摹轉向注重主觀精神的表現。不為物役,不被法拘,從而傳達出最深切的感受。
文人畫與現代平面設計的抽象圖形表現有著風格上的相似性,在現代平面設計中運用文人繪畫使設計作品富有繪畫的形式美感,從而一方面在視覺上增強平面設計作品的藝術表現力,另一方面,以這種傳統的繪畫形式表現設計作品主題,可以提升作品的文化內涵。
4 印。印不是文人畫可有可無的附屬品,而是文人畫的有機組成部分,起著一定的作用,為畫面增添文人氣息。在書畫作品上印有三個作用:一是作為落款,具有憑信作用;二是調節書畫章法,構圖與色彩關系;三是提高作品畫面意境和藝術品位,突出和升華作品的思想內涵。
現代平面設計作品中對印章元素的運用可以豐富主題的表現形式,增強文人氣息,調節作品構圖與色彩的關系,在整個作品中往往啟到平衡畫面的作用。2008年北京奧運會會徽的設計就是一個典型例子,印章作為標志的主體圖案,這在整個奧林匹克會徽設計史上是一個重大的突破和創新。以古老的印信寓意著有數千年誠信傳統的華夏古國的承諾,篆印體現出中國的傳統文化底蘊,其鋼韌的線條表現出直率的品格,方寸之間營造出萬千氣象。
(二)文人畫中線的形式語言對現代平面設計的影響
文人畫線語言和書法線語言的標準,根源一致,有融會貫通的關系,在書畫的融合中更加直接地擴展了這一形式上的審美依賴關系,立足點就是充分發揮線語言在書畫中的形式美。線語言在形式上追求“逸氣”之美,多用側筆,有輕有重,流動有序,使得視覺中的筆法,秀峭而不失力度,運行之中,筆力剛柔相濟,形成韻律之動。產生力度之美表現為畫家情感和運筆技巧的綜合水平,也是畫家長期對事物感受和對線形式美實踐后的認識表達。文人畫借用線語言的審美特征,是為了更好地表述自我藝術理想和情感,通過線語言的種種視覺形態,最終在形式美的追求上集中體現為韻律、力度這兩個視覺特征,從而達到傳達思想感情的目的。
(三)文人畫水墨語言在現代平面設計中的轉化
水墨是中國民族文化的縮影。文人畫在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨濃厚的文化底蘊。在現代平面設計中若想借水墨來表現文化,就得充分理解水墨的生成語言和具備一定的傳統文化修養,單純的模仿和生硬的照搬是體現不出水墨的文化內涵的。香港著名設計師靳埭強先生受中國傳統水墨畫的影響頗深,由其設計的《京都環保會議邀請展》招貼,以淡淡的水墨語言描繪了一個包含乳汁的乳房,淡墨帶著飛白快速勾勒出乳房的外輪廓,虛實變化之中,又讓人聯想到地球的外形,將海報的主題躍躍欲試地傳遞給觀者,自然而和諧。
(四)文人畫“空白”的形式語言在現代平面設計中的價值
“空白”作為文人畫形式美中重要的表現方法之一,是表現其空間感、藝術感的重要手段和技巧?！翱瞻住钡姆绞讲粌H襯托了畫面的主體形象有活動自由的空間,同時也擴大了畫面的意境。明朝畫家山人的《芙蓉》,運用虛中有實的大面積空白作為背景,映襯著一張獨立夏塘的荷葉,筆墨所狀物象冷逸超絕,究其緣由,最根本的還是山人運用空白的高妙。同樣在現代平面設計中使用,也得到一些設計師的認可。產生視覺上是平面的,有限的,但在意象上是空曠的,它既是無形的也是有形的。這為現代平面設計空間構圖語言的表達提供了依據。
(五)注重自我情懷的表達,取材具象征意義
受中國傳統文人畫意象形式美學的影響,本土化平面設計貴在神似,物象要處在似與不似之間,這種抽象不是簡單的對物象的轉變,而是一種“大象”似的精神與氣度,體現無形的意象。在進行創作時,要求設計師以自覺的方式對所表達的對象做一種情感上的認知,所要把握的是“意”的追求,因此,設計師注重自我風格的表達,在表現作品時能有與眾不同的表現手法,追求設計個性,將個人情感通過新奇獨特的創意與技術手段表達出來,求新、求變向來是設計師創作過程中以表達個人設計風格、魅力的要求。此外,任何形式與創意都必須圍繞作品的主題,不管平面設計作品中用何圖形元素占領畫面,其內在表達必須回歸主題內容,應用象征手法表現主題是平面設計常用的創意形式。
三 現代平面設計對傳統文人畫內涵的傳承
文人畫之所以歷經千年而不衰,穿古今而魅力不減,不光是因為文人畫的獨特形式之美,還在于其形式之下的內涵之深厚,精神之浩渺。
(一)審美意象、意境的營造
意象強調形象的情趣的契合,是文人畫理念的一個精神基礎,把物象與情感融合,托物言志。意境的營造雖在詩歌領域中提出,但對整個社會審美也產生積極影響,只是形式上發生了轉變,文人畫以詩書畫印相融的形式來創造意境,成為畫家追求的一個美學目標?，F代中國的平面設計離不開意境之美,形式語言的建立仍將為新時代的意境審美服務。審美意境的追求成為中國藝術形式語言表述的核心,在任何歷史時期,對民族審美意境的追求始終成為中國藝術家必須堅守的本義,如此才能保留民族文化的自我。
(二)個人文化內蘊的自我表露
文人畫筆墨形式下的意境構成,與畫家個人文化內蘊所決策下的意象表述層次,有著不可忽視的關聯。觸景生情,并非所有的景都使人生情。畫家關注的景物未必使人人生情;甚至同一景物也未必每人都能感知其情;不同情態下的景也不會成就同一種心情。這一常理反映為對畫家個體素質要求。現代平面設計對設計師同樣有此類要求,設計形式語言是緊貼情愫而行的,是情感氛圍下的視覺語言的組合。情由境而生,意境的氛圍直接由心境的傾泄而促成,于是設計者的主觀感情與設計語言糅合于一體,成為一個有機的生命體,從社會文化積淀和個體世界觀出發,獲得畫面意境的拓展,使觀者對設計師的意圖能自省、自悟、自樂、自為達到精神上溝通、交流的目的。
(三)立足于傳統文人畫內涵的現實價值
中國傳統的儒、道、釋主流文化思想是影響文人士大夫深層的精神因素,同時也是傳統文人畫精神內涵的構成。儒家的浩然正氣與“悲壯之美”,道家的道發自然與“靜逸之美”,禪家的參禪定慧與“空靈之美”都在文人士大夫的畫中得到了體現,三種不同的審美風格對民族審美意境的形成有著極為深厚的影響。文人畫的精神內涵實質上是立足于民族的高度,更多地注重傳統文化精義在現實中的價值和地位。追求國學文化的審美意境在時代中的延續性,成為思想追索的宗旨?，F今中國平面設計在追求民族審美意境的同時,設計師的目光應當關注的并不是表面上為意境的營造而產生的各種形式。意境的層次高低,實質是建立在精神內涵的追求層面上。只有精神存在,才有民族審美意境的存在,才是傳統文化生命力的延續。
四 結語
傳統文人畫以詩、書、畫、印為外在形式表現元素,通過“線”、“水墨”、“空白”等的形式語言抒發著畫家內心情感的宣泄。透過文人畫外在形式的種種表象,始終可以看到,在圍繞闡述審美文化觀念的根本目的時,最終落點在于意境之美的再造上。而畫面對意境審美的追索是與中國本土的文化背景緊密聯系的。它深受儒、道、釋等傳統文化的影響,“天人合一”、“大象無形”、“氣韻生動”等等傳統文化思想在文人畫的精神內涵中蘊蓄。文人畫獨具的形式美與深厚的文化內涵成為文人畫魅力的根源之所在。在現代平面設計中運用文人畫的外在形式語言,傳承文人畫的內在精神,其實際是對民族審美意境和對民族文化心理的堅守,是本土化設計藝術創作形式的現象之根,文化之源。在這種精神的指引下,深受本土文化影響的設計師在對現代設計形式的演繹過程中,其背后都是在用創造性的思維對本土文化和民族精神所進行豐富的形式闡釋,傳統形式不再是簡單的挪用,而是真正的傳承與發展。
參考文獻:
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傳統文化現代性范文4
關鍵詞：傳統文化 現代品牌 形象傳播 延展性 應用
品牌在現代商品社會中的重要地位不言而喻。尤其是市場經濟深入發展的后現代工業社會中，現代品牌形象傳播某種程度上甚至可以影響一個企業生存與發展的狀態。而在經濟全球化的當下。傳統文化越來越成為品牌形象扎根消費者群體的決定性影響因素之一。正所謂“民族的才是世界的”。飽含傳統文化特點的現代品牌形象在其傳播過程中正在成為日益顯著的符號化標志。比如著名運動品牌“李寧”就以一個融合了中國古代書法字體特色的“L”作為其品牌形象。“李寧”品牌形象“L”，將英文字母的一橫異化為傳統書法隸書橫筆的書寫形式，并且采用了正紅色，不僅讓英文展現出了傳統中華文化的古樸典雅，更突出了“中國紅”特有的喜慶。
一、傳統文化對現代品牌形象傳播的積極意義
（一）提升受眾的辨識度與認同感
傳統文化作為延續了千百年的人類智慧結晶具有極其深厚、扎實的群眾基礎，是民族性、民眾性、民俗性組成中無法割裂、y以確切辨析的形式和內容?，F代品牌形象中恰到好處地應用傳統文化元素有助于提升受眾的辨識度與認同感。讓受眾得以在最短時間內發現和了解品牌形象的真實意義，并可讓受眾形成足夠深刻的印象甚至產生相當持久的記憶。以G20峰會的品牌標志“杭”字為例，“杭”字從形狀、色彩各方面都與杭州這一歷史名城和傳統文化建立起了明確的紐帶聯系。僅僅從形狀上，人們可以只看一眼即聯想到杭州的標志西湖、三潭印月、斷橋、蘇堤。至于色彩，清淡的背景與主色調都指向了杭州這一江南城市的核心及其含蓄、優雅的文化特色。
（二）強調品牌形象的個性化，提升品牌傳播的競爭力
在這個品牌形象“亂花漸欲迷人眼”的商品社會中.唯有強調品牌形象的個性化才能提升品牌傳播的競爭力。而傳統文化恰恰成了一大助力。以2008年北京奧運會的“京”字印為例，中國紅、印章形式、舞動的姿態及“京”指代的北京城，使2008年奧運會的主辦國家、主辦城市明顯區別于其他任何一屆奧運會?！熬弊值臇|方意蘊讓北京奧運的亞洲風范、華夏元素成為特立獨行的品牌印記。
傳統文化作為特定區域內經歷時間考驗的民眾智慧總結，具有一定程度的排他性。這就注定了現代品牌形象應用傳統文化在本質上的獨特個性，也就使品牌不易被混淆甚至湮滅，其形象傳播的影響也相對更大、更深。
二、傳統文化在現代品牌形象傳播中的應用原則
（一）內涵深刻
只有形式沒有內容的品牌形象如同繡花枕頭一包草。華而不實的同時也易被湮滅在浩如煙海的品牌群體之中。應用傳統文化于現代品牌形象傳播。前提之一正是內涵深刻。以郵儲銀行卡為例，來源于古代壁畫的驛馬與使者的形象在突出“郵政”這一區別于其他銀行業務類型的主題外，還強調了中國古代郵政歷時千年、歷經馬馱人傳的艱辛延續至今的悠久文化傳承。這不僅使看似現代、簡單的金融業務蘊含了豐富又厚重的歷史元素。也從一個側面著力凸顯這一以郵政為平臺的銀行業務的誠實、可靠、值得信賴。
（二）與時俱進
作為商業社會中一類典型的符號化形象標志，品牌傳播始終隨其所處時代變化而有所不同。不少歷經幾十上百年的老品牌在當下的受眾看似有些落伍，跟不上潮流節奏，然而在其剛剛創立之時，卻也是時代風口浪尖上的代表。以工商銀行的品牌形象“32'’字為例，當下消費者眼中，這個使用傳統標準印刷體、中規中矩的品牌形象拘謹、刻板，但是在其初創立時，正是中國工業化起步邁向大發展的轉折端口，工商銀行代表著當時支撐中國社會經濟的主力隊伍――工人階級。而背靠這一人數最多、力量最強群體的商業銀行無疑是當時乃至今日也是金融實力最為雄厚，對中國銀行業影響最為巨大的金融單位?！?2'’字表面上的四平八穩恰恰映射了這一巨大體量的金融實體如泰山般穩固的行業地位。
由此可見，時代烙印是影響品牌形象應用傳統文化又一必要原則之一，要實現品牌傳播的可持續性，與時俱進不僅是技巧，也是一種需要。
三、傳統文化在現代品牌形象傳播中延展性應用策略
（一）多元疊加的應用
仍以G20峰會的品牌標志“杭”為例。一般人會很容易辨識出變形后的“杭”字包含了西湖獨有的風景名勝與傳統文化元素“三潭印月”與斷橋和蘇堤。然而，在更具傳統文化知識的人眼里，偏旁“木”與“亢”的上半部分被演繹為中國傳統古建筑的飛檐形式。毫無疑問是指向了榫卯結構的“斗拱”式古建風格：而“木”與“亢”下半部分被變形為三豎和一個“月亮門”，則明顯是向聞名遐邇的蘇州園林中最為常見和典型的結構致敬。繼續延伸下來，“杭”的變形體上采用了黑色、白色、青綠色三種主色調，其中蘊含的中國傳統色彩文化元素不僅復雜且耐人尋味。首先是黑色的應用，按照中國古人“金、木、水、火、土”對應“白、青、黑、赤、黃”的“五行…‘五色”論，黑色對應的是水。而水則是杭州這一座江南水鄉城市最突出的地理與環境文化元素。其次，白色的應用指代了傳統色彩文化中的“金”。G20是世界最主要的二十個經濟體中行長、財長們的國際聚會，這些手握重金的關鍵人物間展開的會議、討論必然會牽動、影響未來一段時間國際經濟發展的大趨勢、大方向，堪稱主宰世界經濟文化未來走向的核心群體。第三，青綠色是混合色，這一融合了“火、木、土”色彩的應用正如同杭州這一新興的信息和金融城市正以其足夠寬廣的包容度向世界展示其內在無窮的發展潛力。
一個貌似簡單的“杭”字品牌形象中疊加了包括建筑、色彩、環境、哲學眾多元素，不僅體現了現代品牌形象傳播對傳統文化內涵深刻的挖掘與延展。而且從另一個側面展示了古老的中華文明既復雜又含蓄的文化特色與設計理念。
（二）文化性與通俗性的兼而有之
古語有云“陽春白雪，曲高和寡”，意為“高、大、上”的藝術形式雖然不乏深厚的文化底蘊。卻也極易在相當程度上阻擋普通人群對其的欣賞和接納。作為商業社會中的現代品牌形象。進行傳播的終極目標是為了盡可能擴大其在消費對象中的影響力。繼而在受眾普遍接受和認同的基礎上促成交易。這一本質且實際的運作目的決定了品牌形象傳播中文化性與通俗性必須兼而有之，甚至可以說，應用傳統文化其實也是為了讓更多的受眾更加樂于親近和接受。
比如北京奧運會吉祥物“五福娃”形象中，“白、青、黑、赤、黃”五種傳統色彩一個不落悉數出場，其對應的中國傳統“五色觀”文化與奧運五環形成了交相輝映的對應關系。讓世界人民了解和認識了古代中國色彩文化與哲學理念的深奧與玄妙。然而，用“福娃”這個深深植根于草根民眾的世俗形象作為奧運會吉祥物的理念。體現了設計人員試圖讓基層廣大人民群眾普遍接納和喜愛這一品牌形象的初衷。五個福娃的形象可謂大雅與大俗的融合，不僅使北京奧運會的吉祥物成為令國人最喜聞樂見的品牌形象之一，也讓中國傳統文化借由其傳播到了世界各地，為其他種族與文化所認知和接受。
文化性與通俗性的兼而有之是為了使品牌形象增強其滲透性與固化作用，使其最大限度規避受眾的年齡、性e、受教育程度、生存環境、生活背景諸多元素的負面干擾，讓品牌形象可能遭遇的潛在排斥力量降至最低?；蛘呖梢哉f。兼顧文化性和通俗性的現代品牌形象傳播有助于提高品牌和受眾間的黏合度。讓來自不同文化背景的受眾都能有機會從品牌形象中發現其所屬文化圈層或氛圍中的契合點或對應點，由此實現品牌形象傳播的影響擴大或漣漪效應。
（三）結合時代特點有選擇地繼承與弘揚
時代在發展，社會在進步，品牌形象既需要應用傳統文化以實現自身的超越。也要注意結合時代特點有選擇地繼承與弘揚。尤其需要結合時展的特點對傳統文化中不合時宜甚至與現代品牌形象傳播有悖的形式或內容進行大刀闊斧地修正與變革。比如藍色與灰色這兩種色彩在等級森嚴的封建社會中是卑微、渺小的色彩化代表，是窮苦的下層人民才被允許使用的少數顏色，這正是不少影視劇中平民百姓只能穿著灰色衣裳藍色褂子的原因。然而，信息時代中，藍色早已成為冷靜、理性、睿智的代名詞，包括微軟、IBM在內的眾多IT行業龍頭企業常常選擇藍色作為其品牌形象的主打色彩；而灰色則往往被應用在自動化、網絡技術的品牌形象中.比如蘋果的銀灰色logo等。因此，現代品牌形象必須對傳統文化的應用加以充分的篩選。不僅要準確理解傳統文化背后的時代特點。而且需要對當下的經濟、文化、社會諸元素進行足夠的分析，再將二者有機結合與應用。
傳統文化現代性范文5
論文關鍵詞：中國傳統文化；藝術表現形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統文化是中國現代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發展．求現代。更要溯源。(3)由西畫表現形式出發，重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優秀傳統文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產，它是我們藝術創作中最為常見的藝術表現形式之一，也為我們現代繪畫藝術與設計教學及創作的發展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現內容與形式?，F代設計與繪畫基礎教學是現代設計與繪畫的訓練基礎，是培養設計師美術家形象思維和表現能力的有效方法，是認識形態和創造新物象的重要基礎學科。民族傳統文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統文化融人其中，是其不斷創新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統文化的精髓中不斷得到滋養與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內核與靈魂的最終展現，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發展方向，20世紀60至80年代出現的當代繪畫藝術及設計發展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發展方向。
現今傳統中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現代”的努力已傾向于將傳統連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F代”也不是中國的“現代化”，而是“同化’。在現代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發展、求現代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現代”在消蝕我們的傳統。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現了中國傳統的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統的靈魂之所在，是中國藝術“現代化”的結點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現代繪畫與設計中從內里真正建立中國傳統文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發展的走向。
我們傳統的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現的結構化的形式創新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發展的空間維度。由此出發，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現代思維的同步與超越。如果說我們現代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發展起來，我們的現在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現代物理學家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發，把我們傳統文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。
傳統文化現代性范文6
動漫產業是復合型產業，包含內容生產、傳播推廣與市場運營三大壞節，產業鏈長且復雜，這要求從業者要有文化現代化意識，需要觀念更新與社會合力推動，要有大生產觀、大消費觀和大文化觀。
所謂文化現代化不單是技術的、經濟的，更是文化的、思想的，尤其要有建立在民主、科學基礎上的現代的發展理念和具有現代意識的人才。發展理念的落后表現在從業者或者陷于文化部落主義，或者崇洋，缺乏對文化產業核心價值的認知，對中華文化缺乏自信以及誤讀，一味追捧模仿跟風美日韓模式，導致動漫產品主流價值訴求模糊、混亂，自我迷失和文化內核的缺失。結果，產品既沒有贏得海外觀眾認可，也失去了國內觀眾的認同。文化產業發展規律表明：價值訴求直接關乎市場的拓展，沒有市場何來產值？沒有產值何談文化影響力？
動漫產業是復合型產業，包含內容生產、傳播推廣與市場運營三大壞節，產業鏈長且復雜，這要求從業者要有文化現代化意識，需要觀念更新與社會合力推動，要有大生產觀、大消費觀和大文化觀。就是說，文化生產與消費不能再局限于小圈子的自娛自樂、小作坊式的自產自銷，要把文化發展提升到現代化大生產高度，在現代意識引領下凸顯文化創新創意。
文化產業的核心是創新創意，當下粗放式的發展模式反映我國文化資源轉化、利用方式的低水平?！盎咎m”、“大熊貓”等本土文化資源被海外強勢文化企業配置后，依托高科技和創意，以知識、技術、智慧進行創新，生產出具有現代價值取向的大眾文化產品，傾銷國內市場賺得盆滿缽滿。如何通過文化創新創意提升傳統產業的技術、文化含量，借助現代時尚方式、高科技手段，讓文化動起來、實現人與文化的互動，讓人們在娛樂休閑中感受傳統文化、喜愛傳統文化和傳承傳統文化，必須明晰文化的現代價值取向。
文化現代化是提升國家軟實力的重要路徑，是實現文化強國目標的必然選擇，是文化強國的表征，一切的文化創新和創意都應以之為軸心展開。文化現代化不否認文化的多元性和文化形態的多樣性，更不是西方化，現代性之于文化同樣是一個復數的概念。背棄了自身傳統的現代化可能導致本民族文化的無根化；而拒絕現代化、固守傳統則可能被歷史發展所拋棄。
