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民生建設的意義范文1

摘要：隨著社會經濟的不斷發展和人們經濟活動的迅速擴展，地區性的資源耗竭和環境問題日益顯現。特別是西部一些地區，環境的惡化和資源的枯竭嚴重影響了當地人民的生產生活，引起了政府和公眾的極大關注。因此，對于西部地區貧困人口而言，從生態脆弱地帶遷移，尋求更適宜居住和生活的地區，才能改變以家庭經營為主要收入來源的落后生活狀況，才能讓子孫后代有更多接受教育的機會，才能實現各民族團結一致、共同富裕的良好愿望。生態移民這一古老而傳統的壯舉又一次成為人們關注的焦點。本文作者經過廣泛調研和深入研究，淺析了寧夏南部山區隆德縣生態移民工程的建設與發展。

關鍵詞：生態移民；工程；環境；建設

一、生態移民的研究現狀

在我國，生態移民是在20世紀90年代以來出現在中國西部地區的社會現象。近年來，黨和政府一系列的生態移民工程成為當前解決生態環境問題和貧困問題的重大舉措，生態移民現象也成為各界關注的焦點。學術界對生態移民的研究也隨之日漸興起。目前，很多研究者從不同角度對生態移民問題進行了探討，為生態移民的實踐提供了很好的理論支持，同時為移民工程的大量移民群眾集中“搬出”和“遷入”起到了積極的引導作用。本文在深入研究寧夏生態移民工程建設現狀的基礎上，就隆德縣生態移民的建設和可持續發展提出探索性的思考和建議。

二、寧夏生態移民的現狀和移民條件

寧夏是內陸欠發達少數民族自治區，傳統的經濟增長模式決定了寧夏工業水平和人民生活水平普遍偏低，但隨著西部大開發號角的奏響，寧夏迎來了自治區經濟建設與社會發展歷程中難得的歷史機遇。為了讓各民族團結一致、共同富裕，自治區黨委、政府做出了一項重大決策，利用“天下黃河富寧夏”的得天獨厚的地理優勢，將南部西海固地區貧困群眾移民至銀北、銀川、銀南三個地區，幾年來，幾十萬人口的移民工程成為改善我區人口地域分布和區域人口結構的重要舉措。

2007年以來，寧夏生態移民工程作為自治區的一項重大民生工程，不斷取得新的突破，成效顯著。自治區山川面貌也是日換新顏，得到了全區各族兒女的贊嘆和衷心擁護。為了解決生態移民帶來的土地問題、就業問題、子女受教育問題等一系列關系民生的大事，自治區積極出臺相應的政策措施，為推進移民區各項工作順利開展，讓移民群眾安居樂業提供了強有力的制度保障。

三、隆德縣生態移民的背景和現狀

隆德縣是寧南門戶，是寧夏回族自治區21個縣市區人口最少的縣域之一，縣域內資源貧乏，工業落后，經濟增長方式傳統單一。為徹底改變這種狀態，縣委、縣政府積極響應自治區號召，從上世紀八十年代末就積極投身區內生態移民工程。在當時，人們思想還相對保守，西部大開發還未實施，貧富差距還不突出，移民群眾的搬遷動員成為移民工程的首要問題，首先要讓老百姓愿意從祖輩生活的熱窩窩搬遷到荒無人煙的移民開發區。

要解決“搬得出”的問題就得靠“穩得住”的政策。為此，縣委、縣政府動員社會各界，積極動員、廣泛宣傳、分區互助、開荒建宅，帶領搬遷群眾共同打好了每一次攻堅戰，為移民安心搬遷夯實了基礎。昔日的石嘴山隆湖區、吳忠紅寺堡區、中寧大戰場移民區都有大批的隆德兒女集中遷入、落戶扎根，成為移民開發區的拓荒者和先鋒隊，現如今，他們已成為當地經濟建設和社會發展不可或缺的主力軍。近二十年來，那些從隆德這塊熱土走出去的父老鄉親們始終沒有忘記“常回家看看”。

隨著生態移民工程的不斷推進和黨的各項惠民政策的有效落實，隆德縣的生態環境和貧困問題都得到了較大程度的改善，“全國文化先進縣”等一個個名片也為六盤重鎮增添了幾分光彩。生態移民工程讓隆德人的身影和六盤山文化遍布寧夏山川，為自治區的繁榮昌盛和“黃河金岸”新經濟帶的建設作出了應有的貢獻。

四、生態移民工程的戰略思考

雖然生態移民工程已取得了不可磨滅的功勛，但人們對生態移民的原因和意義大多還停留在保護移民遷出區脆弱的生態環境和改善移民的生活水平兩個方面。本文作者經過大量實地調研后得出的結論是，隨著人口的不斷增長和社會經濟的迅速發展，貧困山區的生態嚴重過載，人均耕地減少，群眾的拓荒行為又嚴重破壞了原有的生態環境，勞動力大量外出務工導致無人養老等現象成為移民遷出地區的最大難題。

眾所周知，生態移民緩和了移民遷出地區的生態環境壓力，改善了當地貧困人民的生活狀況，其生態效益、經濟效益和社會效益都是不言而喻的。但是大量移民的遷出，也將帶來一系列重大遺留問題，要做到發展的可持續性和協調性并存，不僅要保證經濟快速發展，還要保護生態環境，使社會經濟同資源環境相適應并呈良性循環趨勢。

民生建設的意義范文2

一、著力辦好人民滿意的教育

教育歷來是民生的第一大事，是民生之本。努力辦好人民滿意的教育是實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，始終是黨和國家一切工作包括教育工作的出發點和落腳點。辦好人民滿意的教育：一是全面貫徹黨的教育方針。要堅持教育為社會主義現代化服務，為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。發展教育的根本任務是培養人，提高全體國民素質，包括思想道德素質、科學文化素質、身體素質、心理素質和勞動技能素質。特別是要加強德育教育，把思想道德素質放在首要位置，促進學生培養良好的思想道德和行為習慣，做一個全面發展的人。二是全面實施素質教育。要著眼于構建現代文明教育體系。提高和培養學生綜合素質，大力實施素質教育，關鍵是更新教育觀念，改進人才培養模式，提高教育質量，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。三是優化教育結構。堅持按照教育發展規律和經濟社會發展的需要，優化教育結構。辦好學前教育，均衡發展九年義務教育，基本普及高中階段教育，加快發展現代職業教育，推動高等教育內涵式發展，積極發展繼續教育，完善終身教育體系，建設學習型社會，形成各級各類教育全面協調可持續發展的良好格局。四是大力促進教育公平，合理配置教育資源。必須加大財政對教育的支持力度，重點向農村、邊遠、貧困、民族地區傾斜。支持特殊教育，提高家庭經濟困難學生資助水平，積極推動農民工子女平等接受教育，讓每個孩子都能成為有用之才。這些都有利于全面發展教育事業，促進社會公平正義。努力辦好人民滿意的教育，最重要的加強教師隊伍建設，全面提高教師的道德和業務水平，增強教師教書育人的榮譽感和責任感。

二、著力推動實現更高質量的就業

就業是民生之本，是保障和改善人民生活的重要條件。推動更高質量的就業是百姓關注的重點利益問題。實現高質量的就業，不僅讓勞動者有工作，而且有好工作，必須抓好一下工作：一是鼓勵多渠道多形式的就業，促進創業帶動就業。崗位是擴大就業的前提，沒有充足的崗位就難以實現充分的社會就業。因此應當把開發就業崗位作為擴大就業的首要任務。這就需要多渠道多形式增加就業崗位。大力發展勞動密集型產業、服務業和各類中小企業，發展有利于擴大就業的新行業、新產業，鼓勵支持、引導非公有制經濟發展，推進小城鎮建設和縣域經濟發展，盡可能地多增加就業崗位。鼓勵自主創業，以創業帶動就業，這是解決當前就業問題的一個重要方針。二是加強職業技能培訓，提升勞動者就業創業能力。職業培訓是提高勞動者素質，促進勞動者再就業，化解結構性、長期性失業矛盾的重要手段。報告提出加強職業技能培訓，主要是針對當前職業技能培訓制度不健全、資金投入不夠、管理服務分散的現狀提出的明確要求。按照報告中的要求，就是要把沒有接受過職業技能培訓的勞動者特別是農村富余勞動力全面納入培訓體系中來，形成政府扶助、社會參與、種類齊全、形式多樣的職業技能培訓制度，普遍提高勞動者的技能素質和就業能力，努力使勞動者人人有知識、個個有技能。三是規范和協調勞動關系。要健全協調勞動關系三方機制，發揮政府、工會和企業作用，努力形成企業和職工利益共享機制，建立規范有序、公正合理、互贏互利、和諧穩定的勞動關系。全面推進勞動合同制度，不斷擴大集體合同覆蓋面。全面推進勞動用工備案制度，進一步規范勞動派遣用工。政府、工會和企業應加快協調盡快建立勞動標準體系和勞動關系協調機制，加強勞動定額標準管理，不斷改善勞動條件，加強勞動保障監察和爭議調解仲裁。

三、著力增加居民收入

收入分配問題是經濟社會發展中的一個重大問題，關系人民群眾切身利益，關系改革發展穩定全局。為確保到2020年實現全面建成小康社會的奮斗目標，報告首次提出了“實現國內生產總值和城鄉人均收入比2010年翻一番”。為達到這個目標，就要千方百計增加居民收入。改革開放30多年來，中國經濟快速發展，成為世界第二大經濟體。但是居民收入增長的步伐仍然趕不上經濟發展的速度。城鄉之間、地區之間、行業之間乃至不同的群體之間，仍存在不少差距。當前我國收入差距過大實際是分配不公。人民群眾對此反映強烈。理順分配關系，增加居民收入要強化三項舉措：一是實現“兩個同步”，提高“兩個比重”。“兩個同步”就是實現國民收入增長和經濟發展同步，勞動報酬增長和勞動生產率提高同步。“兩個比重”就是提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中比重。這“兩個同步”和“兩個比重”充分體現了實現發展成果由人民共享的理念。提高“兩個同步”、“兩個比重”著眼于“民富”與“國強”的相互協調，有利于理順國家、企業、個人三者的分配關系，有利于增加勞動者的收入，維護勞動者的權益，也有利于合理調整投資與消費關系，促進經濟社會協調健康發展。二是完善分配格局，多渠道增加居民財產性收入。按照報告的要求，完善分配格局，就是要在“初次分配和再分配中兼顧效率和公平”。并且在“再分配中更加注重公平”。這是分配制度的總原則。具體做法是在初次分配中，“完善勞動、資本、技術、管理等要素按貢獻參與分配的初次分配機制”。實現這一分配制度，其目的就是放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造財富的源泉充分涌流，以造福人民。這一分配制度更能體現效率與公平。在再分配中，要“健全稅收、社會保障、轉移支付為主要手段的再分配調節機制”。這是報告中新增加的一個提法。就是要通過稅收、社會保障、轉移支付等手段進行再分配，體現了公平原則。報告中還提到了“多渠道增加居民財產性收入”。就是要鼓勵居民通過誠實、合法的手段取得收入，讓老百姓的錢包越來越鼓。比如，對城市居民來說，可以通過市場的完善與成熟來增加財產性收入。對農村居民來說，通過農村產權制度改革，積極探索建立土地、房屋、林權等農村資產要素市場化機制，盤活農村土地、房屋、林權等沉睡的資源，著力推進農村金融和土地管理制度的改革創新。只有這樣，才能推動居民財產性收入增加。三是規范收入分配秩序，加大收入分配調節力度。按照報告的提法，總的原則是“增低、調高、取非”。“增低”就是增加低收入者的收入，強化支農惠農政策，促進居民持續增收，建立企業職工工資正常增長機制和支付保障機制，逐步提高扶貧標準和最低工資標準，使城鄉居民特別是低收入者收入隨著經濟發展逐步地增加。“調高”就是切實對過高收入進行有效調節，要正確運用稅收手段，使過高收入者的一部分收入通過稅收等形式由國家集中用于再分配。“取非”就是取締非凡收入，嚴格執法，對偷稅漏稅、侵害公有財產、權錢交易等各種非法收入依法取締和懲處。還要規范壟斷行業收入，引入競爭機制，打破經營壟斷；同時，規范壟斷性企業資本收益的收繳和使用方法，合理分配利潤。

四、著力建設城鄉統籌的社會保障體系建設

社會保障是保障人們生活、調節社會分配的一項基本制度。社會保障體系是人民生活的“安全網”，社會運行的“穩定器”和收入分配的“調節器”。加快推進社會保障體系建設對于維護社會穩定和國家長治久安起著十分重要的作用。在新的形勢下，要統籌推進城鄉社會保障體系建設，就要堅持全覆蓋、保基本、多層次、可持續方針，以增加公平性、適應流動性、保證可持續性為重點。為此需要在以下幾個方面加以完善。一是改革和完善社會保險制度。盡管覆蓋城鄉居民的社會保障體系已經形成，但社會保障事業的改革發展仍面臨一系列挑戰，包括制度碎片化、保障水平存在差距、公平性和規范性有所欠缺、統籌層次不高、轉移接續不暢等問題。目前，在社會保險領域，涉及城鄉的主要社保制度有四組，包括城鄉居民醫保和職工醫保、城鄉居民養老保險和職工養老保險、城鄉醫療救助、城鄉低保。其中，養老保障制度就有三個系統并行運轉，即“新農保”、“城居保”和城鎮職工基本養老保險。因為在特定發展階段，這些制度和政策大都是城鄉分別設計和實施，統籌和融合度相對較低。然而，隨著我國城鎮化率超過50%，勞動力和居民在城鄉之間流量增大、流速加快，涉農社會保障制度的供給不足矛盾凸顯，重復參保、重復建設、公平性欠缺等問題初現端倪，這就需要在政策、制度、體制層面加快推進城鄉統籌。為此十報告中明確提出了“整合城鄉居民基本養老保險和基本醫療保險制度。逐步做實養老保險個人賬戶，實現基礎養老金全國統籌”。二是健全社會保障基金的運營。擴大社會保障基金籌資渠道，建立社會保險基金投資運營制度，動員和依靠社會各方面力量，發揮商業保險對社會保障的補充作用，確保社會保障基金的保全和保值增值。三是完善社會救助體系。主要是通過最低生活保障、醫療救助、農村“五保”制度等，對城鄉的貧困家庭和居民給予社會救助。切實保障城鄉貧困群眾、在校貧困大學生等人員的基本生活。健全低保標準動態調整機制，合理提高低保標準和補助水平。加強城鄉低保與最低工資、失業保險和扶貧開發等政策的銜接。提高農村五保供養水平。做好自然災害救助工作。完善臨時救助制度，保障低保邊緣群體的基本生活。四是加強住房保障建設。完善住房保障體系建設是一項解決低收入家庭住房困難的民生和民心工程。不斷強化政府住房保障職能，積極探索建立解決低收入家庭住房困難的長效機制，全力構建多層次的住房保障體系，實現城市低收入住房困難家庭“應保盡保”目標是民生問題的重中之重。堅持政府調控和市場調節相結合，加快完善符合國情的住房體制機制和政策體系，逐步形成總量基本平衡、結構基本合理、房價與消費能力基本適應的住房供需格局，實現廣大群眾住有所居。

五、著力提高人民健康水平

健康是國民素質的重要體現，是促進人的全面發展的必然要求。它關系千家萬戶的幸福。經過改革開放30多年發展，我國人民健康水平大幅度提高，平均壽命在74.3歲。但是由于各種原因，我國人民的生命質量和健康水平還有待于提高，在醫療衛生方面仍然存在著看病難和看病貴的問題。因此大力發展醫療衛生服務，提高人民健康水平，是廣大人民群眾的迫切愿望。著力提高人民的健康水平應采取以下措施；一是健全全民醫保體系，建立重特大疾病保障金額救助機制，完善突發公共衛生事件應急和重大疾病防控機制。要落實責任，保障經費，增強能力，改善服務，提高疾病預防控制能力和應急醫療救治能力，重點控制艾滋病、肝炎、結核病、血吸蟲病等重大疾病的流行，做好新發傳染病防治工作，探索建立以農村和社區為基礎的重大疾病防控干預機制，指導居民養成健康文明的生活方式，重點防控高血壓、心腦血管疾病、糖尿病等危害人民健康的疾病。二是健全城鄉醫療衛生服務體系。黨的十報告中指出，“健全農村三級醫療衛生服務網絡和城市社區衛生服務體系”。大力發展社區衛生服務，構建以社區衛生服務為基礎、社區衛生服務機構與醫院和預防保健機構分工合作、協作密切的新型城市衛生服務體系，形成小病在社區、大病到醫院的醫療衛生服務格局，最大限度地發揮醫療衛生資源的作用。健全農村三級醫療衛生服務網絡，提高農村醫療衛生機構服務能力，推進縣、鄉、村三級醫療衛生服務機構的分工協作。切實整合城鄉醫療衛生資源，建立城鄉醫院對口支援、大醫院和社區衛生機構雙向轉診、高中級衛生技術人員定期到基層服務的制度，不斷提高農村、社區、特別是少數民族地區和偏遠地區醫療衛生服務水平。三是深化公立醫院改革。在我國醫療衛生體系中，公立醫院占據著主體地位。承擔著服務量占全國醫院服務量的90%以上。長期以來，由于政府投入不足等原因，公立醫院形成了“以藥補藥”的模式，公益性淡化，趨利性增強，導致醫療費用大幅度攀升，人民群眾反映強烈。可見公立醫院改革是整個深化醫改的關鍵環節，也是解決看病貴必須打好的一場硬仗。以深化公立醫院改革為突破口，改革醫療衛生的管理體制、運行機制、投入機制和藥品價格形成機制，建立公益目標明確、功能完善、布局合理、規模適當的公立醫院服務體系。強化公立醫院的公共服務職能和責任，實施屬地化和全行業管理，探索建立職責明確、權責一致、治理規范、監管有力的醫院管理制度。加大政府投入，規范財務收支管理，改革以藥補醫政策和人事分配制度，建立有責任、有保障、有激勵、有約束、有競爭、有活力的公立醫院運行機制。四是改革和完善食品藥品安全監管體制機制。民以食為天，藥以安為先。如何讓人民群眾吃得放心，吃得健康，身體上用藥安全、舒適，直接關系到人民群眾的身體健康和生命安全，關系著經濟社會發展的和諧穩定。食品藥品安全，它既是重大的經濟和社會問題，也是重大的政治和民生問題。為此要建立完善食品藥品安全生產監管責任制，落實責任追究制度。建立“地方政府負總責、監管部門各負其責，企業是第一責任人”的食品藥品安全責任體系。政府、監管部門和企業要各司其職、各負其責，形成責權利相對應的食品藥品安全責任體系。要建立健全食品藥品安全監管機制，實行無縫隙、全覆蓋監管網絡，真正解決因監管體系不健全而導致食品藥品出現安全問題。五是全面做好人口工作。黨的十報告指出，“堅持計劃生育的基本國策，提高出生人口素質，逐步完善政策，促進人口長期均衡發展”。我國自上世紀80年代實施以“控制人口數量，提高人口質量”為重要內容的人口政策以來，取得了顯著的成就，探索出了一條符合我國國情的綜合解決人口問題的道路。人口得到了有效的控制。但與和諧的社會建設的目標要求相比，還有很大差距。目前人口和諧問題主要受人口的數量、素質、結構、遷移、安全五大因素制約。因此做好人口工作的途徑著重在提高人口素質上下功夫。

民生建設的意義范文3

??封建社會聲樂藝術的成熟與演變

湖南文理學院音樂系  陳君凡

摘  要：中國公元前年以后，進入封建社會，社會的繁榮與發展，促進了古代聲樂藝術的不斷完善和成熟。秦漢以后，宋元以前這段時期，歌唱和舞蹈進入了空前的合作，大型歌舞成了這個時期藝術形式的主流。宋元以后，戲曲、曲藝藝術興起，且逐漸占據了歌唱藝術主流，盡管如此，宋元以后民歌和藝術歌曲同樣得到空前發展，尤其明清的民歌極為豐富。因此，我們把秦漢以后，明清以前這個時期劃分為“古歌舞時代”和“戲曲時代”是有其歷史依據的。

關鍵詞：封建社會    古歌舞時代    戲曲時代

一、古歌舞時代——封建社會中國民族聲樂藝術日漸成熟

公元前年以后，中國歷史進入先秦時期，出現空前的“文景之治”，這時的音樂也進入空前繁榮的景象。短暫秦朝統一，結束了中國奴隸制，將歷史推入了封建社會。漢武帝時期可以說是中國民族聲樂、民歌發展的一個高峰期。當時設立了專門的音樂機構——樂府，樂府中集聚音樂家達余人，專門從事民歌收集和歌曲

          

創作，演奏和樂器制作。當時樂府中的李延年就是著名的作曲家。我國的民族聲樂藝術從“樂府”時期就進入正規化、專業化的軌道。

（）秦漢時期的聲樂藝術

中國歷史進入封建社會以后，聲樂藝術的主要形式是大型歌舞。在漢代的歌唱領域，當時興起了一種叫“相和歌”的歌唱形式。“相和歌”開始產生于民間，是沒有伴奏的歌謠。后來發展成一人唱、三人和的演唱形式，再后來發展成“絲竹更相和，執節者歌”的復雜形式，它不反要求一人唱、眾人和，還加入了樂器伴奏，且要求唱的人不定期要敲打一伴節奏樂器。

“相和歌”的進一步發展后來構成了漢魏時期的“相和大曲”。這是一種大型的聲樂歌舞套曲。當時相和大曲有種。“相和大曲”已經具備了三段式的歌舞曲的基本結構。由此可見中國的聲樂作品，演唱形式到此已發展到相當水平。西漢時期著名的歌唱代表作有《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等。

從“相和歌”、“相和大曲”的演唱形式看他們是當時比較大型的聲樂藝術形式，“執節”者其實已起到了合唱指揮的作用。

更值得一提的是漢朝當時出了敘事歌體，這可以說是聲樂藝術上一個極大進步。《孔雀東南飛》就是典型的敘事歌曲代表。全曲長達多個樂句。演唱必須具備相當的演唱技巧。當時要用明亮動聽、優美感人的聲音演唱如此之長的歌曲，可見當時演唱者的聲樂演唱技巧。同時可以想象，若不經過嚴格訓練和長期實踐，這種程度的演唱功力是不可能達到的。

還要一提是漢代除有樂府歌謠雜曲、相和歌外，還有饒歌、郊屆歌、琴歌等聲樂藝術形式。

“鐃歌”是通過“絲綢之路”引進的胡曲發展起來的。主要用于軍隊儀仗、慶典、祭祀等活動。要求樂器和男聲齊唱相結合，可以說是我國大型交響合唱的先驅。它比歐洲的康塔塔（大合唱）早了一千多年。

民生建設的意義范文4

【摘要】本文從詹姆斯·凱瑞“儀式觀”角度審視民生新聞，指出民生新聞在反映社會民生的同時，需要通過將“報道范式”升華為一種社會文化的“共享儀式”，變告知為對話模式，共享地方文化記憶，加強社會輿論監督，從而推動社會大眾在民生報道中的參與性，完成公民對社會文化的認同建構。

關鍵詞 民生新聞 傳播儀式 共同體 文化認同

一、民生新聞概述

1、民生新聞的定義

有學者認為，民生新聞是新興的新聞報道種類。韓澤指出，民生新聞是“經濟新聞、社會新聞兩大板塊中各劃出一塊來合并而成的”一種“新聞類型”。而孟建、劉華賓認為，民生新聞是以城市居民為傳播對象，以頻道主要覆蓋城市為報道范圍，以社會日常經濟、社會生活息息相關的新聞事件為主要題材的一種電視“新聞體裁”。另有學者認為，民生新聞只是新聞報道新的表現形式。陸曄、蘇菲強調民生新聞并不是一個關乎新聞體裁樣式的專業性概念，而更多地體現為一種針對新聞媒介和新聞記者的實踐活動的“價值取向”。程前、陳杭則指出，民生新聞不應該再作為新聞題材的一種，也不單純是一種固定的節目形態或新聞體裁，而應該是一種“報道風格”追求與手法運用。

2、作為報道范式的民生新聞

以上觀點，都闡釋了民生新聞的內涵所在。當前，民生新聞并非一種單純的新聞體裁、類型或報道風格，而是一種采用民生內容新聞題材、平民視角報道立場、民本意識價值取向、民眾話語報道方式的一種新型新聞報道范式。它從媒體的人文關懷出發，以平民視角和民本思想為基點，傳播和評述普通百姓的情感、欲望、意志，積極為他們排憂解難。

二、傳播“儀式觀”概述

1、傳統的“傳遞觀”

詹姆斯·凱瑞認為，社會公共話語下存在兩種不同的傳播觀：一種是傳播的傳遞觀，另一種是傳播的儀式觀。我們對傳播的基本理解，是基于“傳遞”這一觀念上的，即“傳播是一個訊息得以在空間傳遞和的過程，以達到對距離和人的控制”。

從傳統新聞報道范式來看，新聞傳播是被動的“傳”與“受”，一種單向信息傳遞模式。

2、傳播的“儀式觀”

凱瑞指出，描述和解釋世界存在著另一種可能性，即傳播的“儀式”觀。它并不在于信息的獲取，而在于報紙的呈現和介入在建構讀者的生活與事件中所扮演的角色。這時，讀者從最初的旁觀者變為信息傳播的參與者，我們面對的不再是訊息傳播的功能效果問題。如果說傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。

從“儀式觀”來看，新聞傳播是一種“互動式”參與過程，一種社會系統信息傳播模式。

三、傳統報道范式下的民生新聞

1、民生新聞的報道現狀

新媒體時代，民生新聞實踐處于轉型的關鍵點上。傳統報道范式下的民生新聞報道，囿于其單向式的信息傳遞方式，近幾年其發展呈現出滯緩的態勢。一方面，民生新聞出現亂象，暴力兇殺、兩性情感等“黃色新聞”充斥熒屏，受到社會廣泛批評；另一方面，民生報道缺乏讀者互動與內容創新，受眾關注度、參與度大幅減弱。

2、當下民生新聞存在的問題

報道碎片化。新聞報道局限于呈現受眾關心的問題，缺少對整體社會民生的關注，無法呈現社會民生的整體狀貌。

分析膚淺。報道往往只表術了新聞事件、新聞人物的表面現象，缺乏對事件內在聯系的分析，對于事物本質意義上的深度透視上力度不夠。

過于媚俗。報道一味迎合受眾眼球，追求聳人聽聞的離奇事件，多報道黃色、暴力等獵奇性新聞，報道趨于庸俗、低俗、媚俗。

同質化嚴重。不同地域的媒體在民生報道的題材選擇上趨同，同一地域的不同媒體對同一民生事件的報道角度趨同，新聞表達單一化，損害了受眾的表達權、知情權。

四、從“儀式觀”角度看民生新聞

1、作為市民的生活方式

民生新聞呈現的是市民的生活方式，它讓我們從新聞報道的鏡像中考量自身的生活，通過電視畫面的“擬態環境”認識這個世界。正因為民生新聞呈現的是普通市民的生活百態，也經常采用方言、地方欄目等市民最能接受的報道方式，因而能呈現出“原生態”的民生狀況。這些瑣碎平凡的報道雖然有較大的相似性，談不上包含多少信息，有多大新聞價值，但卻能從側面反映出我們的生活狀態，更接近于客觀現實，更能夠體現日常生活的新聞價值。

在這種情況下，民生新聞不斷塑造和引導著人們的生活方式。當今社會人人都可以是記者，很多信息我們都從博客、微博、微信那里最先了解到。媒體具有引領社會文化的功能，大眾傳播下的民生新聞可以更好地呈現現場，拓展信息服務，并能加強新聞事件的互動，發掘人們內心的真實情感，從而增加新聞與受眾直接溝通的機會，影響百姓生活方式，塑造現代人的人文精神。

2、塑造市民文化共同體

本尼迪克特·安德森認為，國家、社群、民族等都是通過具體象征物（如旗幟、民族服裝、儀式等）想象出來的，而這一想象與大眾傳媒的傳播有很大關系。

大眾傳媒以某種與人有著天然聯系的“象征物”為傳播符號，喚起人們對所屬群體的認知與認同，形成文化共同體。這種文化共同體是傳播構建的，人們生活在一個地域里，傳播是他們借此傳遞信息“符號”從而擁有共同事物的方法。社會學家提出了“社會共識”這一說法，而共識是在傳播互動中得到體現的。民生新聞通過再現社會生活場景，將不同時空的人們聯系起來。由新聞媒體創造的這種“想象”激發了人們對自身文化的親近感和認同感，這種認同感是建立文化共同體的基礎。

五、“儀式觀”下民生新聞的改進方式

1、從告知到對話的儀式模式

中國特色社會主義下的民生新聞，需要深入報道各類社會現實，彰顯“立黨為公、執政為民、以民為本”的執政理念。然而，在傳統報道范式下，民生新聞深入了解社會文化不足，民生報道局限于“告知”受眾發生的事情：一方面報道與生活實際不甚相符，另一方面報道方式脫離了貼近實際、貼近生活、貼近群眾的宣傳理念。

社會轉型期的民生新聞，需要逐漸轉變成一種文化傳播的“對話儀式”，召喚和聯系社會大眾的文化認同心理。首先，在新聞選題策劃上，要充分征求受眾的意見，討論市民們想聽的話題，例如進行現場活動講座、開辟民生討論專欄等，充分與受眾的心理需求對話。其次，在新聞編輯和選擇中，我們要充分了解市民的生活、語言特色，合理運用文字、圖片、視頻的組合，用市民易于接受的方式描述新聞事實。最后，在民生新聞的采集過程中，我們要關注社會基層的民生生活，關注社會民生的現狀，真心幫助人們排憂解難，為市民提供更多的生活資訊、致富資訊等。

2、共享地方文化記憶

在文化共同體中，風俗和習俗是基礎性的重要內容，有助于增強人們對共同文化的記憶和認同。電視民生新聞有大量對風俗、習俗的報道，一方面，弘揚了本土文化，另一方面，文化記憶的接近性可以喚醒區域內的人們對自身文化的記憶。民生新聞對文化共同體的構建基礎是人們對新聞中出現的“象征物”的“想象”，而這些“象征物”恰是一個地區風俗、習俗的載體，是構成地區文化記憶的獨特符號。民生新聞則需要運用這種象征的手法，將社會物象、事件內化為語言符號，來表達信息傳遞意義。

另外，電視民生新聞使用方言播報也有助于激發人們共享文化記憶，如湖北經視播放的武漢方言劇《經視人家》、節目主持人蔡一的方言節目《咵天》等，雖然目前對于電視節目中方言的使用尚存爭議，但從文化傳播的角度看，方言是外化的文化記憶，是一種共同的地區語言，可以直接激發個體對所屬共同體的“想象”。

3、加強輿論監督

針對民生新聞的發展困境，業界和學界認為需要將“小民生”引向“大民生”，也有人提出將“民生新聞”轉型為“公共新聞”。而黨的十指出，民生問題事關廣大人民群眾的切身利益，并就“教育、就業、收入、社保、醫療”這五個現實問題做了具體闡述。我們看到，這五類民生新聞報道數量明顯增多，同時輿論監督和引導的深度加深。在這種情況下，我們發現社會公眾對于“高考制度改革”、“基本工資上調”、“環境污染治理”等民生新聞的參與性有了進一步提高。

儀式觀指出，出于儀式下人們的歸屬需要，社會整體間的疏離感不可能持久，歸屬需要和認同需要必然促使人們產生一種對社會性、公開性、聚合性的渴望。因此，民生新聞在反映社會情況的同時，它仍然需要報道一些生活中的陰暗、消極、負面的影響，實現對社會新聞的監督。通過民生新聞的輿論影響，加強社會對新聞的監督，對社會惡劣事件進行有效反映與治理，可以推動民生問題的解決，反映社會民主的意愿，反映社會價值觀念，從而最終實現文化認同觀的聚集形成，實現民生新聞的價值。

參考文獻

①姜紅，《“儀式”、“共同體”與“生活方式”的建構——另一種觀念框架中的民生新聞》[J]《. 新聞與傳播研究》，2009（6）

②馬靜，《從“儀式觀”視角談民生新聞如何突破發展瓶頸》[J].《新聞世界》，2014（11）

③李學東，《試談如何做好電視民生新聞》[J]《. 新聞實踐》，2005（7）

④蘇凱樂，《城市民生新聞的采編原則》[J]《. 新聞愛好者》，2008（10）

⑤黃一鋼，《電視民生新聞怎樣尋求突破》[J]《. 新聞實踐》，2006（4）

民生建設的意義范文5

關鍵詞：民辦高職院校 藝術類學生 社會實踐 成長成才

高職院校是為社會培養面向產業第一線和基層的高等應用性人才，所以其人才培養目標，必須有助于學生獲取“知識”――必備的基礎理論知識和專業知識；有助于學生練就“能力”――專業實際工作的基本能力和基本技能；有助于學生造就職業“素質”――良好的職業道德和愛崗敬業精神，同時，還必須有助于提高人才培養的整體質量和對現代社會環境的適應性。這就要求高職院校的人才培養計劃要同社會市場相關職業緊密相聯，重在對學生職業實踐能力的培養，具有鮮明的行業針對性，關鍵是要提高學生的職業實踐應用能力。

社會實踐是高校育人的一項重要內容和有效手段，是提升學校育人質量的重要創新，高校在組織開展社會實踐活動中，要緊緊圍繞素質教育的目標和要求，認真加強組織領導，及時服務，關系協調，突出活動主題，豐富活動內容，建立有效工作機制，及時總結經驗，為全面促進大學生成長成才作貢獻，努力培養具有實踐能力的高素質人。

民辦高職院校由于招收學生學業層次較低，對藝術類專業學生的要求更低，再加之近年來高校擴招，招生競爭，而民辦高職院校因辦學成本收費水平明顯較高等等因素，民辦高職院校的藝術類學生具有鮮明的個性特點。

民辦高職教育如何面對現狀，解決教育教學與人才市場的銜接問題。這就要求我們避劣勢，揚優勢，把社會實踐貫徹到高職藝術教育的全過程，通過一些有效的方法和措施提高學生的社會活動能力和實踐工作能力。學生經過多次的社會實踐，逐漸積累經驗，自然會找到適合自己的職位，從而為畢業后的就業打下良好的社會基礎。

一、民辦高職院校藝術類專業學生特點

民辦高職院校招收的藝術類學生大體上有兩種：第一種是原來就學習積極性不高，對任何事情都抱著一種無所謂的態度，其中有少部分還是“為父母而上大學”的，他們基本沒有什么目標和理想；第二種是專業強，文化弱，或因高考失利等客觀原因，上不了高一級院校，不得已而來的。

但是，民辦高職院校的藝術類學生由于家庭條件大多較好，吃苦精神較差，他們只是學習習慣不好，學習動力不足，學習目標不明確，或者重藝術輕文化偏科等原因造成高考成績不理想，但他們大都藝術素養較好，自主意識比較濃，一般強調個性化發展，集體觀念、團隊意識相對較淡漠，在行為上往往表現出較強的個性及以自我為中心的散漫和較大的隨意性。另外，藝術類學生實際動手能力強，思維活躍。他們情感豐富，充滿理想主義和浪漫主義色彩。與之相對應的是，他們更多地具備一種叛逆心理。在他們看來，“藝術就是激情”，他們比其他學生更加好惡分明，對外界刺激敏感，情緒易受環境的干擾和影響，是大學生中較為敏感和具有活力的群體。

總之，民辦高職院校藝術類學生大都“重個人理想輕社會理想，重自我價值輕社會價值，重對金錢的崇拜輕對事業的追求。”面對現狀，民辦藝術類高職院校只有緊隨社會市場，靈活調整教育教學方法，變不利為有利，最大限度地提高民辦高職院校的實用性和辦學特色，才能在激烈競爭的社會形勢下，取得一席之地。

二、藝術類高職學生的成長成才

大學生要成長成才，成長是指要用人類社會創造的優秀文明成果武裝他們，使他們真正學有所長，學有所成；成才是指具備從事物質文明、政治文明和精神文明建設的素質，并以自己的智力成果、勞動成果為社會發展和人類文明進步做出貢獻的人。

那么，具備什么樣的條件和水平才能算得上是一個人才，不同的人，不同的角度，可能會有不同的評價標準。不過，人才的基本要求應該有：一是專業過硬，即專業必須學得扎實，專業知識和能力突出；二是知識全面，即有合理的知識結構，知識面較寬，綜合知識豐富；三是綜合能力較強，即要求學生除專業能力外，有合理的社會生存能力結構。民辦高職藝術類學生由于其學業層次，他們的成長成才標準也應該有別于其他。對于以上提到的民辦高職招收來的那兩類學生，對第一種，我們盡可能讓他們成人；對于第二種，我們盡可能讓他們成才。

1.通過社會體驗，結合理想信念教育，培養合格的職業人才

現代教育思想要求教給學生的不再是積累現成的知識和一紙求職的履歷，而是要教給學生學會如何學習，學會適應社會的生存能力，積極進取和強烈的競爭意識。

鑒于民辦高職院校招收的學生層次，我們首先要通過社會體驗教育他們成人，成人就是要學會做人，懂得做人的道理，有正確的世界觀、人生觀、價值觀。我們可以把理想信念教育作為首要工作，以職業理想教育為切入點，這既符合他們自身成長的需要，又有利于促進他們的成長成才。

職業理想，簡而言之，是指人們對未來職業目標和工作類別的向往選擇，以及在事業上將達到何種成就的期盼，它是人們對未來職業生活的勾畫。學校通過職業道德教育促使大學生形成較穩定的道德品質，并在以后職業實踐中轉化為自身的職業道德行為，把他們培養成身心健康的社會人、合格的職業人。

讓大學生在社會實踐中目睹拼搏在一線的廣大干部群眾，艱辛創業、無私奉獻、勇于開拓的真實情形，會有利于他們更好地認清形勢，客觀公正地對待一些重大問題，如責任與義務，生活與就業等等。融入社會是每個大學生的必修課，而社會實踐就是較為生動的形式，也是大學生成長成才的必要途徑。對高職學生尤為如此，當然對民辦藝術類高職院校也不例外。

民辦高職院校學生，思想活躍，社會活動熱情高，學業時間短。學校可以在學生入學伊始，就應該依據就業市場，縮短高職教育與企業需求的差距，搭建一座“學校――企業――社會”的人才培育“直通車”。藝術工作不僅需要良好扎實的基礎知識，更需要敏銳的社會市場觸覺，大量的實際操作經驗，良好的溝通能力，成熟自信的心態。另外，高職院校大部分學生畢業即就業，通過社會實踐可以提前讓他們憑借專業優勢，通過藝術特長彰顯其社會價值，體驗成功的優越感。

以各種不同的形式和方法循序漸進地訓練和加強學生們的動手實踐能力，以使他們從在校時期開始就逐步地了解社會需求，深刻理解今后將從事行業本質，以工作的態度和方法要求自己，為大學畢業后參加社會工作打下良好的基礎，更為未來自身的發展提供客觀正確的方向，很快地融人社會。通過校外的社會實踐活動來接觸社會，認識社會，提高分析問題和解決問題的能力。也只有在社會實踐中充分發現社會需要，才能在未來把所學知識和形成的能力有效運用到社會建設的事業中，利用知識服務社會，才能逐漸把社會的價值尺度內化為個人的價值尺度。

在一系列的社會實踐活動中，學生們直接參與活動的設計與組織，直接面對社會現實和實踐過程，直接感受和體驗社會生活的復雜變化與激烈競爭，能夠正確理解和認識社會關系、社會利益、社會規范的特定要求和特定價值，使他們逐漸成為學習的主體，充分發揮自主性，在主動性學習和自我教育活動中獲得健全的發展，形成積極進取的個性。

2.通過藝術實踐，內化專業技能，培養行業精英

藝術類學生普遍重專業，他們專業學習熱情高，表現欲望強，社會活動能力強，但缺乏集體主義意識，法紀觀念淡薄。我們通過集體藝術實踐來加以改造，揚長避短，培養他們健康地成長成才。

藝術實踐是課堂專業課教學的延伸和拓展，是集中培養和鍛煉學生專業能力的重要環節，它一方面，可以檢驗教師教學和學生學習的綜合效果，全面提高學生藝術技能與藝術表現水平；另一方面，還可以促進和發展學生的協作精神，促進學生適應社會，提高學生的工作能力。

例如，表演類專業的藝術實踐主要有獨唱、獨奏、重唱、重奏、合唱、合奏、音樂劇、管弦樂隊、民樂隊的排練、演出和競賽；民族舞、芭蕾舞等舞蹈的排練和演出；戲曲的唱、念、做、打基礎訓練；折子戲及大型戲曲的排練和演出；小品及大型戲劇的排練和演出，等等。可舞臺表演是表演者在舞臺上的一招一式，更是和生活中真實感情的體驗和平時學習積累分不開的。它是生活體驗之后經過藝術加工、創作的感情再現。表演專業有著很強的實踐性。在教學過程中，無論是知識與技巧的傳授、學生專業技能的提高、教學效果的評價等都主要通過實踐的方式實現。

音樂的魅力在于舞臺和劇場的親身體驗，學生在舞臺上和舞臺下對音樂的領悟和體驗有著質的差別；在劇場外和劇場內有著鮮明的對比。我們要充分創造條件，讓有特長的學生展示才華、體驗音樂的魅力并鍛煉自身，讓其他同學也有機會參加進去，有事情可做，把所有的學生融成和諧的集體，塑造他們集體主義意識。

通過藝術實踐對學生的體力、藝術表現力、組織能力、溝通能力及整體素質都是一次集中的實踐演練。通過曲目選擇、曲目演唱（奏）、舞臺表演、化妝與衣著、彩排、正式演出等一系列藝術實踐活動，讓學生明白成功需要很多人的綜合協作，人人都需要別人的幫助，還能促進學生知識學習的系統性，提高學生的整體藝術素養，培養學生良好的藝術心態，增強學生處理實際問題的能力。

三、小結

眾所周知，高職院校的立足之本在于能為社會提供“適銷對路”的人才，讓畢業生獲得高質量的就業。這對于民辦高職院校來說更為重要，培養的畢業生要為社會所認可和接受是其生存發展的生命線。對藝術類學生一定要使他們的人才培養“對路”，在教學內容安排上，要根據學生特點，面向市場，加大實踐教學環節，培養學生學習的積極性和主動性，突出學生應用能力的培養。可采取校企雙向互動的方式予以確定和調整專業發展方向，使專業設置和教學內容的安排完全在企業需求的情況下進行，為企業提供“定向”培養服務。如影視動畫專業和動漫設計專業等。在課程體系和教育方法上，要求注意理論教學的傳授，更要注意實踐教學的講授，并能結合相關職業資格證書的要求，有針對性地開展相應的實踐訓練，提高學生學業學習的實用性，發揮學生學習的目的性和創造性。如表演專業和藝術設計專業等。總之，采取理論教學與實踐教學相結合、學校教育與社會實踐相結合，使專業課程教學直接進入生產前沿、教學過程與企業生產過程直接相連，全面培養知識、能力、素質三位一體的高素質、高技能型人才，實現高技能應用型人才的辦學定位與人才培養目標的價值取向相統一。

參考文獻：

[1]吳愛軍，張斌.校企合作企業在獨立學院辦學過程中的地位和作用[J].高教論壇，2008，(3).

[2]司紅.高校學生的職業理想教育與職業生涯規劃［J］.北方論叢，2002，（5）.

民生建設的意義范文6

關鍵詞 民族高校 大學生 社會主義核心價值觀

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.05.038

On the Cognition and Practice of the Socialist Core Values of

College Students in Ethnic Colleges and Universities

JIANG Tao[1]， YANG Qiang[2]

（[1] College of Life Science & Technology， Southwest University for Nationalities， Chengdu， Sichuan 610041；

[2] Preparatory College Education， Southwest University for Nationalities， Chengdu， Sichuan 610041）

Abstract The socialist core values are the core of the value of the common ideal of socialism with Chinese characteristics. It has the function of regulation and guidance to the thought and behavior of young college students. National college students as the successors and builders of the socialist nation， its value orientation affects the development of national cause and the promotion of national unity and progress. The article through investigation and analysis， combined with the "three advocate" theme class activities in an empirical way to explore ethnic university students of the socialist core value concept of cognition and practice and the reasons for the status quo， for National University Students' cultivation and practice the socialist core value concept provides a new train of thought.

Key words college for nationalities； college students； socialist core values

社會主義核心價值觀體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，更是當代大學生的精神支柱與行動導向。①民族高校大學生具有多民族、多文化、多信仰等特殊性，其中難免出現偏移主流價值觀、道德觀念模糊淡化等現象。②然而，目前關于民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認知與踐行的研究尚少。因此，探討研究民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認知與踐行的特點更有助于為民族高校大學生培育和踐行社會主義核心價值觀提供有效方法。

1 民族高校大學生對社會主義核心價值觀認知與踐行現狀

本研究通過調查問卷的方式探究了民族大學生對社會主義核心價值觀的理解與認同狀況。該調查問卷主要針對社會主義核心價值觀三個層面內容認知程度與踐行效果等核心內容進行調查。通過對400名民族大學生的調查發現，近 60% 的民族大學生對社會主義核心價值觀“三個層面”的基本內容有所了解，然而對社會主義核心價值觀的概念內涵、基本原則及踐行路徑難的理解與認知顯得不夠準確與深刻。對民族高校大學生理解最深刻的三項社會主義核心價值觀調查發現，頻次較集中在8項價值觀：愛國、自由、平等、和諧、誠信、富強、民主、文明；其中關于民族高校大學生對社會主義核心價值觀三個層面內容的認知情況調查顯示，對國家層面的富強、民主，社會層面的自由、平等以及個人層面的愛國、誠信有更廣泛和深刻的認知與理解。

在對民族高校大學生踐行社會主義核心價值觀的調研發現，民族大學生對對教育方式的認同度偏低，部分民族高校大學生對社會主義核心價值觀的踐行存在嚴重的滯后性，在日常行為以及價值取向上僅僅停留在對社會主義核心價值觀認知的表面層次上，并沒有在日常的學習、生活中有效地踐行社會主義核心價值觀。同時本次調研通過開展“社會主義核心價值觀”主題活動，16個班級緊緊圍繞主題“社會主義核心價值觀”的三個層面，開展了辯論賽、模擬法庭、知識競賽、民族運動會、我和國旗合個影等結合培育和踐行社會主義核心價值觀的系列活動，通過形式新穎、全員參與、親身體會的活動，民族高校大學生更好地學習了社會主義核心價值觀，并普遍反映出對社會主義核心價值觀的踐行有了更大積極性與主動性。

2民族高校大學生對社會主義核心價值觀缺乏認知與踐行的原因

2.1 內部因素

當今，民族高校大學生與其他95后大學生一樣普遍以利益至上作為人生價值實現的標準，由此產生了自大自我、追名逐利的思想意識，甚至出現道德缺失的行為舉止，③從而影響了他們對社會主義核心價值觀的理解與認同。同時，民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認同要經歷由直接利益層面的認同逐漸發展到理想信念層面認同的這樣一個過程，④一方面部分民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認知與理解不夠全面和深刻，隨著民族高校大學生知識文化水平的不斷提高，對社會主義核心價值觀的理解也不斷加強；另一方面民族高校大學生對社會主義核心價值觀的理解缺乏統一性，他們對社會主義核心價值觀的不同方面的內容的認知程度不同，他們對貼近自己生活實際的內容更為熟悉和了解，而對與自己的現實生活和個人利益關系不太大的內容較為生疏甚至不解。認同社會主義核心價值觀就是不斷地將認知轉變為踐行，大部分民族高校大學生能正確地理解和認知社會主義核心價值觀，然而由于民族高校大學生群體性價值觀及行為習慣的影響，部分民族高校大學生的實際行動往往與他們的價值觀缺乏統一性，即部分大學生的價值認同只是停留在意識認知的層面而沒有有效地踐行于行動之上。

2.2 外部因素

隨著社會的迅速發展、國內外新事物的廣泛傳播以及新媒體的迅速崛起，這些在給民族高校大學生帶來了廣闊眼界和創新思維，也潛移默化地影響著民族高校大學生的正確價值觀的形成，特別是極大地影響著他們對社會主義核心價值觀的認知與踐行。目前，各個民族高校通過紙質媒體、平面媒體以及網頁媒體等各種途徑宣傳和弘揚社會主義核心價值觀，可是遠遠沒有達到應有的教育效果，民族高校大學生經常瀏覽的論壇、QQ、微信、微博等新媒體載體上針對民族高校大學生的社會主義核心價值觀宣傳與教育內容相對較少，同時，宣傳教育針對性不強、互動性缺乏，忽視了民族高校大學生的主觀能動性和自我教育作用的發揮，忽視了新媒體在引導民族高校大學生培育和踐行社會主義核心價值觀的重要作用，從而導致在民族高校中開展的社會主義核心價值觀的宣傳與教育工作，缺乏宣傳教育其應有的實踐性、針對性和創新性，缺乏宣傳教育其應有的輿論主陣地和教育新平臺，這是民族高校大學生對社會主義核心價值觀缺乏主動認知與踐行的重要原因。

3加強民族高校大學生對社會主義核心價值觀認知與踐行的新思路

3.1 重視民族高校大學生思想政治理論的系統學習

培育和踐行社會主義核心價值觀要從民族高校大學生各方面、全過程學習抓起，重視社會主義核心價值觀理論學習的第一課堂教育工作及教學成效，同時將教育工作從第一課堂擴散到民族高校大學生學習、生活、工作等方方面面，覆蓋到所有受教育者的每個成長環節。從民族高校大學生思想政治教育者出發，建立符合學校教育環境的社會主義核心價值觀教研團隊，進而通過一批教育型、研究型、專家型的教育團隊引導學生主動關注學習社會主義核心價值觀，開展一系列相關講座、報告等加強學生對社會主義核心價值觀的理解與認同，樹立正確的價值觀并踐行于學習和工作中。

3.2 加強民族高校大學生民族團結進步的宣傳教育

加強新形勢下民族高校大學生民族團結進步教育，必須進一步加強“民族理論及民族政策”課程的教育教學工作，引導民族高校大學生了解民族常識、民族政策及民族法律法規等，從科學的角度去了解和認知各個民族；通過講座、討論學習、主題班會等形式積極學習中央少數民族工作會議精神和國家民委相關會議精神，提高民族高校大學生執行黨的民族宗教政策的水平；充分利用民族團結進步創建和宣傳教育活動的平臺，開展民族知識競賽、民族舞蹈大賽、民族運動會等校園文化活動，同時組織學生結合專業優勢圍繞民族地區發展開展學術科技活動，將校園民族團結教育延伸到社會民族團結事業的各個方面。同時，創新思維、創新模式、創新手段，使民族觀、“三個離不開”思想、“四個認同”和“五個維護”入腦、入心、入耳。

3.3 創新培育與踐行社會主義核心價值觀的教育模式

引導民族高校大學生培育社會主義核心價值觀，不僅通過傳統的課堂教育、講座教育加強學生理論素養的學習，還要不斷探索并豐富培育和踐行社會主義核心價值觀的教育模式，增強教育的科學性、針對性、實踐性和有效性。社會主義核心價值觀教育的內容包括了民族高校大學生在思想政治、道德規范和工作學習等各方面的要求，同時也要緊密結合當前社會生活中的難點與熱點問題以及學生思想動態實際，將社會主義核心價值觀的教育內容落腳于學生的學習和生活，真正吸引民族高校大學生的注意力，讓宣傳教育工作其更接地氣、更具吸引力、更具時效性和普及性。此外，在注重施教的同時，更要通過豐富的“三個倡導”主題實踐活動以充分發揮大學生主體性和能動性，變單一的宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，讓大學生通過自己的親身體驗和感悟，使學生在實踐活動中增強對社會主義核心價值觀的理解，進而潛移默化地認同和踐行社會主義核心價值觀。

3.4 發揮新媒體在培育社會主義核心價值觀中的特有作用

民族高校須占領新媒體教育主陣地，充分發揮新媒體的正面引導作用，通過傳統網絡平臺中的網站、論壇以及新媒體中的微信、微博、QQ等來拓展社會主義核心價值觀教育的第一課堂、第二課堂，形成更具廣泛性和主動性的“新媒體課堂”。通過“新媒體課堂”的生動教育、互動討論、廣泛宣傳可以充分調動民族高校大學生學習的主動性和趣味性。但是，高校必須重視新媒體特別是論壇、微信朋友圈的監督監管，嚴禁不實消息以及不良思想的宣傳及傳播，不間斷地推送杰出校友、榜樣學生等引導民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認知及踐行，從而為民族高校大學生社會主義核心價值觀教育創建一個第一課堂、第二課堂、第三課堂“三維一體”的教育新模式。

基金項目：西南民族大學思想政治教育項目“民族高校大學生對社會主義核心價值觀認知與踐行的探討研究 ”（2015 SSZH11）

注釋

① 關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見.人民日報，2013-12-24.

② 安塔林夫.多元文化環境中少數民族大學生思政教育的特殊性[J].前沿，2014（5）：39-41.