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大眾傳播及特點(diǎn)范文1

大眾傳播的傳統(tǒng)定義及發(fā)展

1945年11月，在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國科教文中首先使用了“大眾傳播”這個概念，“特定社會集團(tuán)，利用報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數(shù)成員傳送消息、知識的過程”。

后來的傳播學(xué)學(xué)者不斷對“大眾傳播”這個概念進(jìn)行修正和發(fā)展，提出了各種各樣的定義，如：

大眾傳播是“專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動”。

大眾傳播是“由組織化的傳播機(jī)構(gòu)及其專業(yè)人員通過技術(shù)性傳播媒介向人數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受傳者傳播信息的社會過程”。

“當(dāng)消息來源(通稱是某個組織)采用一項(xiàng)技術(shù)作為媒介與大規(guī)模的受眾進(jìn)行溝通時，就被稱為大眾傳播”。

這些對“大眾傳播”概念的定義無非都是從大眾傳播的主體“傳播者”的界定，或者對信息傳遞的技術(shù)的不同描述，或者從信息接收的終點(diǎn)的范圍的界定等傳播的三個最主要的要素著手，對“大眾傳播”這一概念作的發(fā)展。雖然傳播學(xué)的研究者對“大眾傳播”這一概念的闡述有很多，不勝枚舉，但在所有傳統(tǒng)的定義(誕生于現(xiàn)代傳播革命之前)中反映出來的大眾傳播的特征都非常類似(傳播三要素)：

1　作為信息來源的“傳播者”是一個組織。“組織”是一個社會學(xué)概念，日本學(xué)者見田宗介在他的《社會學(xué)事典》里認(rèn)為組織是“人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系”。

2　作為信息傳播的渠道是“技術(shù)的媒介”。

3　作為信息傳輸?shù)慕K端是人數(shù)很多的大規(guī)模的受眾。

大眾傳播的傳統(tǒng)定義目前面臨的“挑戰(zhàn)”

多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)迅速發(fā)展，給信息傳播帶來了一場革命。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播工具迅速滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。博客、播客的出現(xiàn)使得新聞傳播的主體正在悄然發(fā)生變化，這些變化在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的大眾傳播模式。很多同學(xué)認(rèn)為，博客這種新的傳播現(xiàn)象，它的傳播主體不是一個組織，但它是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)這個介質(zhì)，對大規(guī)模的受眾進(jìn)行傳播的一種行為。也就是說信息來源不是一個像傳統(tǒng)的“大眾傳播”定義中的一個“有實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)”的“組織”，而是一個“個人”，它在其他特征上都非常符合大眾傳播的特征。

博客這種傳播模式給傳統(tǒng)的大眾傳播模式提出了很多挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，包括傳統(tǒng)的把關(guān)模式、傳統(tǒng)的大眾傳播中的傳受關(guān)系、傳統(tǒng)的大眾傳播中的新聞價值的時效性等，不能說是完全顛覆，但是最起碼可以說是受到了很大的沖擊。

雖然傳播主體不是一個“為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)”的一個組織，但是很多博客通過互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)吸引了大規(guī)模的受眾，并且達(dá)到了非常顯著的傳播效果。這種傳播現(xiàn)象屬于大眾傳播嗎?

“新現(xiàn)象”和“老定義”的分歧在哪里

傳統(tǒng)的大眾傳播從它的概念延伸出一些固有的特征，這里不再一一贅述，在此，只在這些特征的基礎(chǔ)上比較兩種傳播方式的異同，以解決學(xué)生們的疑惑。

筆者認(rèn)為，在先前提到的現(xiàn)象中，同學(xué)們感到迷惑的關(guān)鍵點(diǎn)在于：

分歧一：“傳播者”是誰。概念的主語是什么。

從傳統(tǒng)的大眾傳播的概念與特征來看，“傳播者”是一個組織。比如廣州日報(bào)(一個組織)的專業(yè)的記者編輯使用印刷和報(bào)紙(技術(shù)和中介)來影響他們的讀者(大規(guī)模的受眾)。鳳凰衛(wèi)視(也是一個組織)的專業(yè)的記者編輯制片人主持人使用視聽技術(shù)來影響他們的觀眾(大規(guī)模的受眾)。不管是廣州日報(bào)社還是鳳凰衛(wèi)視都是為了實(shí)現(xiàn)一定的組織目標(biāo)而設(shè)置或者成立的，他們與一般的社會群體不一樣，他們跟個人更不一樣，他們需要嚴(yán)格的制度化措施的保證去實(shí)現(xiàn)他們明確系統(tǒng)的目標(biāo)，于是這個“傳播者”內(nèi)部，有非常專業(yè)化的部門分工，有清晰的職務(wù)分工和崗位責(zé)任制，有等級分明的各個階層，有明確的管理制度。這一套嚴(yán)密的設(shè)置，都是為了實(shí)現(xiàn)“共同的目標(biāo)”。這個目標(biāo)代表著組織本身的利益，也可能代表著國家的利益，代表著社會的利益。

在新的傳播現(xiàn)象博客的傳播中，“傳播者”是個人。這個“傳播者”不受組織制度的限制和約束，新聞采集和編輯的權(quán)利表面上是非常自由的。傳播者的目標(biāo)很難確定，有很多的博主并不像我們在上面提到的傳統(tǒng)媒體一樣有嚴(yán)格的制度保證，比如像一個報(bào)社有對新聞采集和編輯的指導(dǎo)，有明文規(guī)定的編輯大綱之類的文本等。所以，五花八門的博客中根據(jù)傳播者的目標(biāo)大致可分為三類：

第一類是沒目標(biāo)。很多的博主不管是在開創(chuàng)博客的當(dāng)時還是在維持自己博客網(wǎng)頁的過程中，都有可能是自由散漫的。博客中的內(nèi)容可能是自己的心靈感悟，也可能是隨筆，也可能是日記，當(dāng)然也可能是自己在日常生活中的所見所聞所做之事，也就是將自己個人的行為和思想記錄在自己的博客上。

第二類是出于個人私利的目的。比如有很多希望通過博客讓自己一舉成名的人。他們在博客上一些另類的、跟這個社會的常態(tài)所不相容的東西，以引起大家的注意，獲取個人的名利。或者在博客上兜售一些個人的文化產(chǎn)品，擴(kuò)大個人的影響力，最終的目的也是為了獲取個人的利益。

還有第三類博主，他認(rèn)為自己代表著這個社會的利益，在實(shí)現(xiàn)社會利益的同時實(shí)現(xiàn)自身的利益。一個博主(也是一名在傳統(tǒng)媒體中工作的新聞行業(yè)中人)這樣描述他利用博客信息的感受：“我可以解脫組織制度的束縛。就是我不需要再害怕自己認(rèn)為有新聞價值的稿件被掩藏，不需要看上司的臉色和制度的框框去實(shí)現(xiàn)新聞的專業(yè)追求，當(dāng)然，我有社會責(zé)任感的專業(yè)追求。”這類博客常常對傳統(tǒng)新聞媒體發(fā)起挑戰(zhàn)。2004年年底，博客對印度洋海嘯的報(bào)道就很好地體現(xiàn)了博客在新聞報(bào)道上的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)媒體的新聞記者抵達(dá)現(xiàn)場之前。已經(jīng)有很多博客了大量真實(shí)反映災(zāi)難的新聞圖片及相關(guān)的報(bào)道：密歇根大學(xué)的歷史系教授胡安?科爾的博客“知情評論”開通，他的博客關(guān)注整個中東地區(qū)的新聞報(bào)道和社論，博客的點(diǎn)擊率很高，吸引了很多受眾，并對主流媒體和政治產(chǎn)生了很大的影響。

這三類博客傳播現(xiàn)象其實(shí)在大眾傳

播的傳統(tǒng)概念的界定中，主語雖然都是個人，但是這個主語本身有不同的定語，定語就是傳播者傳播時的目標(biāo)。

分歧二：制度化傳播。

傳統(tǒng)的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的一個非常顯著的特點(diǎn)就是“大眾傳播是一個制度化的傳播”，這個所謂的“制度化傳播”，筆者覺得有兩個方面：一是指在大眾傳播中，作為信息傳播的主體是一個制度化的組織；另一方面是指作為社會信息系統(tǒng)中非常重要的組成部分，它總是受制于一定的社會制度。

而我們在這里分析到的新的傳播現(xiàn)象博客的傳播行為，前面我們已經(jīng)分析過了。其傳播的主體不是一個制度化的組織。而在另一方面，看似自由的網(wǎng)上傳播行為，其實(shí)也是受制于一定的社會制度的。作為當(dāng)下社會傳播的一個非常普遍和重要的方式，從傳播制度的角度上看，其實(shí)世界上各種政治體制在關(guān)注它，國家和政府仍然是博客后面最深層次的“把關(guān)控制人”。同時道德倫理范疇的追問也同樣在質(zhì)疑網(wǎng)上傳播這個領(lǐng)域。

分歧三：單向性傳播。

傳統(tǒng)的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的另一個特點(diǎn)就是“大眾傳播是單向性很強(qiáng)的一種傳播活動”。報(bào)紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，它們在今天通過各種各樣的方式去貼近受眾，去跟受眾發(fā)生更多的互動，不可否認(rèn)的是，這種互動依然是有限的、滯后的，依然受到體制、技術(shù)等方面的現(xiàn)實(shí)條件的限制而體現(xiàn)傳播的單向性這個特點(diǎn)。所以傳統(tǒng)的大眾傳播模式是直線的、近乎單向的。如下圖拉斯韋爾提出的著名的大眾傳播模式：誰　說什么 通過什么渠道對誰 取得什么效果who says what in what channel to whom with what effects

而博客這種傳播方式，卻由于技術(shù)的便利打破了傳受之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)了“傳受一體”的傳播模式，如下圖所示：

博客的傳播模式

這種“傳受一體”，不僅僅是指作為傳播主體的博主與受眾之間的互動，也指博主同時也作為他人博客或者其他傳統(tǒng)媒體的受眾，引用其中的信息或評論其中的信息。互動在博客這種傳播方式中已經(jīng)是一個非常重要的環(huán)節(jié)，而不是可有可無的錦上添花之事。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，為這種即時的雙向的傳播提供了技術(shù)上的可能性。

筆者淺見

從實(shí)用角度講，咬文嚼字推敲定義是否精準(zhǔn)意義不大，我們并不需要對一些現(xiàn)象去歸類。但是，站在傳播學(xué)研究的立場上，應(yīng)該去分析這兩種傳播方式在關(guān)鍵點(diǎn)上的不同，看是否有必要對傳統(tǒng)的大眾傳播的概念在外延上進(jìn)一步延伸。

回應(yīng)在前文提到的課堂上同學(xué)們的疑惑，基于上面的分析，筆者認(rèn)為，首先，博客(特別是文中提到的第三類博客)的傳播中，傳播者雖然是一個個體，但他在選擇信息、編輯信息的時候遵循著普世的價值觀念，新聞的采集和編輯也基本上是遵循新聞專業(yè)的價值標(biāo)準(zhǔn)。它的受眾從數(shù)量上來講也常常大于傳統(tǒng)的新聞媒介，從傳播效果上衡量考察，博客的傳播效果對不管是它的受眾還是對社會本身，都是非常巨大而不容忽視的。其次，網(wǎng)上傳播這種傳播方式也逐漸顯示出其強(qiáng)大的力量，從社會控制的角度來講，它跟傳統(tǒng)的大眾傳播媒介一樣，可能是強(qiáng)權(quán)的工具而發(fā)揮巨大的作用；最后，就像麥克盧漢指出的：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對個人和社會產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”我想，從這個意義上來說．博客(網(wǎng)上傳播)也像傳統(tǒng)的大眾媒介一樣，給我們個人和整個社會都帶來一種新的尺度、新的體驗(yàn)、新的進(jìn)步。

大眾傳播及特點(diǎn)范文2

關(guān)鍵詞:文化定位 大眾傳媒 分眾 文化觀念 文化霸權(quán)

文化是一個非常寬泛的概念，廣義的文化一般是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度的總和。此外，我們還從人們主要社會活動的基本形式出發(fā)，區(qū)分出政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不同形式，這里的文化則主要是指人們的文化觀念和人們的認(rèn)識水平，是人們精神生活的主導(dǎo)形式。這里所涉及的文化觀念的研究，即是不同與政治體系或經(jīng)濟(jì)形式的一種精神或心理現(xiàn)象。所以，研究方向則主要集中于人們的認(rèn)識水平和意識觀念的層面上，其研究的著眼點(diǎn)在于大眾傳播媒介在傳播過程中，如何對人們的認(rèn)識水平和觀念形態(tài)發(fā)生影響和改變，反之，由于受眾的意識觀念形態(tài)的變化所引起的新的需求又如何促進(jìn)大眾媒介自身的改變和提高。

社會的發(fā)展進(jìn)步，首先是文化和認(rèn)識觀念的發(fā)展進(jìn)步，中國要走現(xiàn)代化的強(qiáng)國之路，首先是觀念的現(xiàn)代化。同樣，西部貧困地區(qū)要擺脫貧困，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化發(fā)展水平，觀念的現(xiàn)代化是首先要解決的問題。歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的根本在于人的現(xiàn)代化。因此，對于西部貧困地區(qū)的大眾傳播與文化觀念的關(guān)系的研究，其核心在于大眾傳播如何促進(jìn)人的觀念的現(xiàn)代化的問題。以此為出發(fā)點(diǎn)，再系統(tǒng)地考察目前西部貧困地區(qū)的大眾傳播媒介在人的觀念的現(xiàn)代化中所起到的促進(jìn)作用，以及今后的發(fā)展方向等問題。

就大眾傳媒和文化觀念的發(fā)展的有關(guān)理論看，如英格爾斯、施拉姆、羅杰斯等人，他們都從宏觀上認(rèn)識到了大眾傳播與社會發(fā)展之間的關(guān)系問題，但對于具體的實(shí)踐操作性比較強(qiáng)的方法，卻較少論及。就這些問題，學(xué)者們針對自己的研究的特點(diǎn)，提出了不同的見解。筆者認(rèn)為，針對大眾文化和大眾傳播發(fā)展的現(xiàn)狀，要借助于大眾傳播以促進(jìn)文化觀念的發(fā)展，“文化定位”是非常重要而具體的思路。

嚴(yán)格意義上講，文化是一個非常復(fù)雜的概念。作為社會的全部生活方式的文化，它包含了特定社會的信仰結(jié)構(gòu)、價值規(guī)范（習(xí)俗、道德、法律等）、行為方式乃至于像衣、食、住、行等這樣的具體生活方式，它是在不同個體的基礎(chǔ)之上綜合概括起來的一種十分重要的社會現(xiàn)象。英國人類學(xué)家泰勒提出關(guān)于文化的著名概念，他在其著作《原始文化》中曾說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”可見，廣義的文化帶有很強(qiáng)的社會性的特征。當(dāng)代社會，大眾傳播媒介已成為社會文化傳播的主要途徑，文化傳播的范圍不斷擴(kuò)大，傳播速度也不斷提高，文化所產(chǎn)生的影響力也在不斷增強(qiáng)。

尤為重要的是，進(jìn)入20世紀(jì)中葉，隨著大眾傳播媒介的廣泛普及，大眾文化（Mass Culture和Popular Culture）也應(yīng)運(yùn)而生。在西方學(xué)者看來，大眾文化主要指的是受商業(yè)利益驅(qū)動而出現(xiàn)的文化產(chǎn)品，主要是指大眾傳播產(chǎn)業(yè)的典型產(chǎn)品，如電影、電視、廣播、廣告、音像出版物和流行紙質(zhì)出版物等。西方學(xué)者對于大眾文化現(xiàn)象，都不同程度地進(jìn)行了批判和剖析。大眾傳播和大眾文化所導(dǎo)致的一個明顯的問題是，文化霸權(quán)和信息霸權(quán)，而文化霸權(quán)和信息霸權(quán)的問題首先是在全球化的概念中提出來的。著名傳播學(xué)者麥克盧漢在20世紀(jì)60年代就提出了“地球村”的概念，在他看來，隨著信息社會的來臨，信息可以突破時空地傳遍全球，世界變成一個村落，任何國家和社會都是這個村莊的一部分。在20世紀(jì)后期，信息傳播的全球化已成為現(xiàn)實(shí)，而此時也就不可避免地出現(xiàn)了所謂的信息霸權(quán)和文化霸權(quán)的問題。這一問題表現(xiàn)為，在世界范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)國家的大眾文化傳播嚴(yán)重影響著不發(fā)達(dá)國家的文化傳統(tǒng)和價值觀念，使其受到強(qiáng)烈沖擊，而逐步淪為弱勢文化。在地區(qū)范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)地區(qū)或城市文化也嚴(yán)重影響著不發(fā)達(dá)地區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)的文化傳統(tǒng)，使其逐漸弱化或消亡。

作為西部貧困地區(qū)的甘肅，在大眾文化和大眾傳播的發(fā)展上，也正面臨著上述現(xiàn)實(shí)，也就是說，其文化始終處于一種弱勢地位。這就決定了甘肅在文化傳播中，始終處于一種被動和盲目的迷失狀態(tài)。通過調(diào)查，從甘肅受眾對大眾媒介的總評價就可以看到這一點(diǎn)，甘肅的大眾傳播發(fā)展的現(xiàn)狀與人們迫切的對媒介文化的需求很不相適應(yīng)。因此，“文化定位”概念的提出，對于改變這種大眾傳播的劣勢狀態(tài)是一個有效的途徑。

事實(shí)上，文化全球化和文化差異化是并生而同在的。全球化導(dǎo)致的文化霸權(quán)，首先表現(xiàn)為一種統(tǒng)一性，表現(xiàn)為文化的趨同性。也就是說，大眾文化首先表現(xiàn)出大眾性的特征。但是，人們的偏好和價值觀是多元的，甚至有很大的差異性，隨著人們對大眾傳播的多元化的要求，出現(xiàn)了傳播學(xué)中所說的“分眾化”或“窄播化”傳播，也就是針對不同受眾的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的傳播內(nèi)容和形式，使大眾傳播所承載的價值多元化。因此，所謂“文化定位”，正是基于文化的多元化和差異性特征，選擇有效的具有各自特點(diǎn)的大眾傳播，從而滿足社會大眾不同層面和不同階層的文化需求。那么，處于西部貧困地區(qū)的甘肅，在大眾傳播和大眾文化的發(fā)展中，文化定位則顯得具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義了。

甘肅的大眾傳播發(fā)展至今，在發(fā)達(dá)地區(qū)的步步緊逼下，不但和發(fā)達(dá)地區(qū)有較大的差距，而且已明顯處于弱勢地位。基于此，在對受眾的認(rèn)識和理解上，應(yīng)該由“大眾”概念向“分眾”概念轉(zhuǎn)變，由“全面覆蓋”向“文化定位”轉(zhuǎn)變。應(yīng)該充分注意到城鄉(xiāng)差別、收入差別、職業(yè)差別、文化程度差別等等，用市場差異化的眼光來考察媒介受眾。具體而言，大眾媒介不能再無差別地向所有大眾傳播信息，而是立足于市場化，通過調(diào)查尋找自己的消費(fèi)者和目標(biāo)市場，確定不同類別的受眾群體。同時有針對性地對其傳播信息，從而形成特定的“核心受眾”，進(jìn)而形成特征比較突出的文化定位。

例如，就報(bào)紙而言，從讀報(bào)種類看，甘肅受眾基本以閱讀當(dāng)?shù)氐氖?bào)《甘肅日報(bào)》和本地都市類晚報(bào)為主，省會城市蘭州市的讀報(bào)種類為當(dāng)?shù)氐摹锻韴?bào)》類都市報(bào)，而地市、縣則以《人民日報(bào)》、《甘肅日報(bào)》等黨報(bào)類為主。具體為，蘭州市：《蘭州晨報(bào)》、《蘭州晚報(bào)》、《鑫報(bào)》；天水市：《人民日報(bào)》、《甘肅日報(bào)》、《天水日報(bào)》；定西地區(qū)：《甘肅日報(bào)》、《電視報(bào)》、《蘭州晨報(bào)》。那么，我們從中可見，省會城市除了晚報(bào)類、地縣除了黨報(bào)外，閱讀種類可以說非常單一。而且調(diào)查顯示，這些報(bào)紙最大的問題是，根本沒有什么受眾群體定位。城市的幾種晚報(bào)，新聞重復(fù)，風(fēng)格雷同，內(nèi)容互相模仿、抄襲，沒有自身的文化定位和消費(fèi)群定位。地縣報(bào)紙完全以中央和省級黨報(bào)為主，沒有成氣候的本地報(bào)紙，而且現(xiàn)有的也把農(nóng)村受眾排除在外。因此，甘肅受眾在大眾傳播面前，始終處于被動接受的地位。他們各自的文化價值觀無法體現(xiàn)，他們真正的文化需求也根本無從實(shí)現(xiàn)。這種缺乏文化定位的傳播現(xiàn)實(shí)，單向度的傳播形式，導(dǎo)致了甘肅受眾在接受文化傳播中的一種心理劣勢，使得自己處于被動和缺乏自信心的狀態(tài)之下。同樣，電視也表現(xiàn)出這樣的特征。

因此，要打破貧困地區(qū)大眾傳播中的文化霸權(quán)和信息霸權(quán)，從而提高大眾文化的品位，對市場和受眾調(diào)查研究是必不可少的。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效的大眾文化定位，才能使傳統(tǒng)文化得到有效的繼承，現(xiàn)代文化觀念不斷確立，從而形成有特色的大眾文化和地域文化，推動貧困地區(qū)的文化以及媒介發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《原始文化》泰勒著（英）.西南師范大學(xué)出版社.2005.1.

大眾傳播及特點(diǎn)范文3

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)共同體；教育傳播；傳播模式；課堂教學(xué)

一、傳統(tǒng)課堂傳播模式的弊端

傳統(tǒng)的課堂傳播模式脫胎于大眾傳播學(xué)。在傳播學(xué)中，一個基本的傳播過程包括傳播者、受傳者、信息、媒介和反饋五大要素。以往對教育傳播學(xué)的研究更多的是同化大眾傳播學(xué)的研究成果，將大眾傳播學(xué)的模式直接運(yùn)用到教育傳播中，傳播者變?yōu)榻處煟軅髡呤菍W(xué)生，教師講授內(nèi)容即傳播信息，而教具及其他教學(xué)條件則構(gòu)成傳播媒介。大眾傳播模式生長于“老三論”：系統(tǒng)論、信息論和控制論的土壤里，帶有較強(qiáng)的信息灌輸色彩。與大眾傳播行為相比，教學(xué)過程并不是簡單的信息流動與控制，課堂上信息的有效傳播并不完全等價于知識的形成。

1.傳統(tǒng)課堂傳播模式忽視了知識的復(fù)雜性

Per Flensburg 從信息技術(shù)的視角詳細(xì)分析了知識與信息的區(qū)別與聯(lián)系，并給出了公式性表述：①數(shù)據(jù)流+格式=數(shù)據(jù)；②數(shù)據(jù)+結(jié)構(gòu)=信息；③信息+元數(shù)據(jù)=內(nèi)容；④內(nèi)容+上下文或者語境=知識。從知識由內(nèi)容和上下文或語境兩部分組成，可以看出，知識的獲得既需要向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)內(nèi)容，亦需要學(xué)習(xí)者完成對所學(xué)內(nèi)容的語境的建構(gòu)。大眾傳播行為的傳播對象往往停留在“內(nèi)容”的層面上，而教育的特殊性對教育傳播的結(jié)果有明確要求，教育傳播的目的并非學(xué)生獲得傳播內(nèi)容而是在“內(nèi)容”的基礎(chǔ)上形成知識。

2.傳統(tǒng)課堂傳播模式不利于知識生成

從大眾傳播脫生而來的教育傳播，潛意識地在傳播模式上繼承了大眾傳播的“單向化”。單向化的傳播模式導(dǎo)致課堂上傳播行為的單一化，即只有教師向?qū)W生的傳播。在課堂傳播環(huán)境中的所有個體被分為兩方：一方是教師，另一方是學(xué)生。教師向所有學(xué)生傳播信息和知識，學(xué)生與教師建立單一的反饋關(guān)系。首先，這種反饋的力度和頻率是很難保證的；其次，學(xué)生與學(xué)生之間缺乏必要的溝通和交流，造成了學(xué)生間的相對孤立；第三，單向化傳播的課堂天然地將教師和學(xué)生劃為兩方，正體現(xiàn)了大眾傳播的一大缺點(diǎn)：傳播者與受傳者之間的分離性。

二、學(xué)習(xí)共同體理念下的課堂傳播模式

1.學(xué)習(xí)共同體

目前，對學(xué)習(xí)共同體的概念，學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識，普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)共同體由穩(wěn)定的學(xué)習(xí)者及指導(dǎo)者，包括教師、專家、輔導(dǎo)者等要素組成。學(xué)習(xí)共同體有以下特點(diǎn)：

（1）一些個體因?yàn)槟硞€既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)或者某個共同的學(xué)習(xí)興趣聚集在一起，形成了一個團(tuán)體或社區(qū)

（2）在這個團(tuán)體中，每個成員都參與到共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)中，成員間共享話語權(quán)，通過思考、探索、會話、協(xié)作來完成目標(biāo)

這個團(tuán)體的學(xué)習(xí)進(jìn)度不是整齊劃一的，單個成員對共同的學(xué)習(xí)任務(wù)都具有獨(dú)立的思考和探索，并且在共同任務(wù)之外成員又可以具有各自不同的興趣點(diǎn)和學(xué)習(xí)方向。無論是共同探索的成果還是個別成員獨(dú)立思考的成果都在團(tuán)體內(nèi)進(jìn)行傳播和共享。

（3）學(xué)習(xí)共同體內(nèi)的成員對共同學(xué)習(xí)任務(wù)的理解和背景知識必然是不同的

在自發(fā)形成的共同體中，學(xué)習(xí)者有高、低級之分，層次較高的學(xué)習(xí)者自然獲得較多的話語權(quán)；教師的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w殊的助學(xué)者。無論在何種學(xué)習(xí)共同體內(nèi)，話語權(quán)都不會被獨(dú)享。

2.學(xué)習(xí)共同體理念下的課堂傳播模式

學(xué)習(xí)共同體理念堅(jiān)持學(xué)習(xí)過程中每個學(xué)習(xí)者的參與、活動、反思、會話、協(xié)作等行為，話語權(quán)在成員間共享，從形式上打破了傳統(tǒng)課堂中的單向性傳播，提高了學(xué)習(xí)者的參與度和對學(xué)習(xí)共同體的歸屬感，客觀上解決了傳統(tǒng)課堂傳播局限于信息傳播的缺點(diǎn)，有利于學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu)和生成，從而實(shí)現(xiàn)真正的知識傳播。

（1）在該模式下，課堂中的傳播行為不再單一

話語權(quán)從教師的掌控中獨(dú)立出來在成員中傳遞，教師作為助學(xué)者維持其傳遞秩序。

（2）傳播行為中的角色發(fā)生變化，傳播者變?yōu)楫?dāng)時話語人，受傳者變?yōu)槠渌餐w成員

教師和學(xué)生不再固定作為傳播者和受傳者，提高了學(xué)生對學(xué)習(xí)的參與度和對課堂的歸屬感。同時，傳播不再局限于教師和學(xué)生之間，而是發(fā)生在所有共同體成員之間。

（3）解放話語權(quán)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)

在高參與度和歸屬感的環(huán)境下，對話和思考的活動性增加，課堂中發(fā)生的不僅僅是淺層的信息的傳遞和接收，更易于知識在整個共同體內(nèi)的產(chǎn)生和建構(gòu)。

由于筆者能力有限，該模式僅是一種初級探索，文中難免有錯誤之處。同時，本文僅從傳播行為角度對課堂教學(xué)傳播模式進(jìn)行了簡單構(gòu)建，尚未較深入地涉及該傳播系統(tǒng)中各要素間的影響關(guān)系，其在傳播行為前、中、后的狀態(tài)變化以及傳播效果的檢測等等，有待后續(xù)研究。

參考文獻(xiàn)：

大眾傳播及特點(diǎn)范文4

關(guān)鍵詞：流行音樂傳播 音樂傳播 傳播學(xué)

流行音樂包含了除古典音樂和傳統(tǒng)民間音樂外所有音樂類型。目前，在國際上并沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)去定義流行音樂。因此將普遍能為大眾接受，并在群眾中流行、同時具娛樂性、商業(yè)性、時尚性等特性的音樂形式歸為流行音樂的范疇。流行音樂作為一種當(dāng)代流行的音樂形式，除本身的音樂性外，其傳播方式與傳播學(xué)息息相關(guān)。

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，根據(jù)美國學(xué)者H?拉斯韋爾的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出“五W模式”，即傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾以及傳播效果。音樂傳播學(xué)，這一門新興學(xué)科的誕生，結(jié)合了音樂學(xué)和傳播學(xué)等多種學(xué)科的內(nèi)容，其研究對象是以人類歷史文化生活中音樂文化信息的傳播現(xiàn)象和規(guī)律作為主要研究對象。而流行音樂的傳播在音樂傳播中占重要地位，因此流行音樂的傳播在音樂傳播學(xué)中占很大比重。

一、關(guān)于流行音樂的傳播

（一）從《傳播學(xué)概論》看流行音樂的傳播

在《傳播學(xué)概論》一書中提出“人類傳播是一個綜合系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由各種不同類型的傳播活動組成，每種類型的傳播同時也是社會傳播這個總系統(tǒng)內(nèi)的一個子系統(tǒng)。”由此可見，傳播是一種人類社會的實(shí)踐活動，不僅存在普遍性，同時傳播類型也很多樣化。其多樣性主要體現(xiàn)在傳播方式的多樣性。流行音樂以其特殊的音樂形式，他的傳播受眾廣泛，因此他的傳播方式也必須符合受眾較大這一傳播特點(diǎn)，人內(nèi)傳播與人際傳播受眾面小，對于流行音樂的廣泛受眾，其無法滿足他的需求。群體傳播較之人內(nèi)傳播和人際傳播的范圍廣，但人數(shù)仍然有限。組織傳播，其受眾范圍廣，分工明確，因此在現(xiàn)今流行音樂的傳播中占有一席之地。而大眾傳播是，他的傳播媒介專業(yè)，傳播技術(shù)新，傳播手段產(chǎn)業(yè)化，在當(dāng)今社會上，他的受眾為所有的普通民眾，從傳播學(xué)的“五W模式”來看，其極大地符合了流行音樂傳播的需求，因此是最適合流行音樂傳播的傳播類型。

（二）流行音樂的傳播媒介

在眾多的傳播方式中，流行音樂傳播主要依靠大眾傳播為主要方式。而大眾傳播的載體為大眾傳媒機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、出版社、廣播電臺、電視臺等，因此，流行音樂的傳播也由這些大眾傳媒機(jī)構(gòu)完成。從傳統(tǒng)的傳播媒介：報(bào)紙、雜志期刊、電臺、電視臺、電影，到現(xiàn)今流行的傳播媒介：互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博，這些平臺的建立都為流行音樂的傳播起到了推動作用。而流行音樂也正是因?yàn)檫@些大眾傳媒機(jī)構(gòu)的傳播，被大眾所了解并廣泛接受。

二、流行音樂與大眾傳播的關(guān)系

大眾傳播作為流行音樂的主要傳播方式，推動著流行音樂的傳播與發(fā)展方向。

（一）現(xiàn)今收視率高的電視綜藝節(jié)目中播放音樂作品，將演音樂作品傳遞給觀眾，這種傳播方式為流行音樂傳播及宣傳起極大推動作用。如時下非常火爆的綜藝節(jié)目――《爸爸去哪兒》中的主題曲，不僅參演人員會唱，同時喜愛這檔節(jié)目的小朋友及家長也耳熟能詳，讓這首歌被很好的推廣起來。

（二）影視音樂的發(fā)展對流行音樂的廣泛傳播影響極大。一部影視作品中，流行音樂作品通常能為影視作品起到畫龍點(diǎn)睛的傳播效果，如《冰雪女王》主題曲《Let it go》就借助電影的宣傳及上映獲得極高人氣；《當(dāng)愛已成往事》也是通過《霸王別姬》的上映而被大眾所喜愛；《像霧像雨又像風(fēng)》中的《讓愛冬眠》；《埃及王子》中的《When you believe》等也都起到同樣的傳播效果。

（三）互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展也同樣促進(jìn)著流行音樂的傳播，同時該平臺的寬廣性也影響著對流行音樂的傳播。從互聯(lián)網(wǎng)的特性來看，互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式相對自由，對時間和空間的都不設(shè)限，這種自由性讓流行音樂更容易被各種人群在各種時間所關(guān)注，促進(jìn)了流行音樂的傳播。

（四）大眾的音樂關(guān)注度影響著流行音樂的發(fā)展趨勢。在大眾傳播過程中，各種流行音樂作品的誕生不僅讓群眾能有機(jī)會接觸到各式各樣的流行音樂，同時也提升了大眾的音樂欣賞水平。而大眾對于流行音樂風(fēng)格的喜愛程度也影響著流行音樂作品的發(fā)展趨勢。

三、流行音樂的傳播中所產(chǎn)生的負(fù)面影響

大眾傳播不僅對流行音樂產(chǎn)生積極影響，同時也有許多負(fù)面影響。

（一）由于群眾的接受情況極大地影響著流行音樂的發(fā)展趨勢，因此流行音樂作品中大多數(shù)主題有關(guān)當(dāng)下熱門話題，而不同的音樂創(chuàng)作者對于當(dāng)下熱門話題各自持有不同的觀點(diǎn)，其中部分創(chuàng)作人的觀點(diǎn)比較極端且極具個人主義，因此作品也帶有強(qiáng)烈的個人色彩及誤導(dǎo)性。如《姐是老中醫(yī)》中的歌詞，批判了當(dāng)下的不良社會風(fēng)氣，其出發(fā)點(diǎn)是好的，可歌詞的撰寫方式以及用詞并不恰當(dāng)，相反還帶有一定侮辱性的攻擊性詞匯。變相的諷刺以及調(diào)侃。這種方式在人群中引起共鳴，但其中包含的詞匯也被大眾所廣泛流傳。這種詞匯的對于青少年的成長不僅沒有好處，相反會激發(fā)青少年群中的偏激暴力思維。

（二）為迎合部分群體及場所生的“”歌曲作品。這種類型的音樂作品專門針對某些不良場所而創(chuàng)作，其歌詞低俗不雅，對于某些特殊場所的需求雖然可以為音樂人帶來可觀的收入，但這種音樂作品的發(fā)行對于沒有分辨能力的未成年人極具誤導(dǎo)性和殺傷力。

綜上所述，當(dāng)代流行音樂的傳播有其積極的方面，同時也存在許多負(fù)面問題。對于這些問題，國家及相關(guān)部門應(yīng)提升對市面上流行音樂作品的發(fā)行標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)認(rèn)真核對將要發(fā)行在大眾傳播媒體上的流行音樂作品質(zhì)量。同時為網(wǎng)絡(luò)音樂作品的發(fā)行制定標(biāo)準(zhǔn)，提高所有公共平臺發(fā)行的音樂作品的質(zhì)量。其次，在中小學(xué)音樂教育中，開設(shè)對于音樂素質(zhì)方面的的教育課程，從小提高孩子們對于音樂的理解以及鑒賞能力，從而永久性的提高大眾對于流行音樂的審美品位，擁有對于流行音樂較好的音樂觀。

參考文獻(xiàn)：

大眾傳播及特點(diǎn)范文5

【關(guān)鍵詞】媒介史　電子媒體　人際傳播

人際傳播是指個人與個人之間的雙向互動傳播。可能在兩個或兩個以上的人之間進(jìn)行。是不以諸如電視、印刷、廣播或電影等媒介技術(shù)為中介而發(fā)生在人們之間的傳播活動。郭慶光認(rèn)為它大致分為兩種方式：一種是面對面的傳播，另一種是借助某種有形的物質(zhì)媒介的傳播。

人類獲取信息的途徑歷經(jīng)了從人際傳播到大眾傳播的演變，在人類文明早期。人際傳播是信息交流的主要方式，且以面對面的直接傳播為主。隨著社會的發(fā)展和傳播科技進(jìn)步，大眾傳播媒介迅速發(fā)展。間接的人際傳播媒體也快速發(fā)展，例如以書信、電報(bào)、電話等為中介的人際傳播。互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的誕生，促成了人際傳播手段與交往方式的變革，催生了新興的人際傳播方式――網(wǎng)絡(luò)人際傳播。

本文在考察了人類傳播史的基礎(chǔ)上(媒介大致經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子四個時代)，認(rèn)為人際傳播的媒介大致分為口語、文字與書信、電報(bào)與電話時代、互聯(lián)網(wǎng)及手機(jī)時代。

一、最基本的人際傳播媒介――體語及口語

人類發(fā)明和使用語言以前。通常稱之為前語言傳播時代或者親身傳播時代。人與人之間主要依靠身體的各種姿勢、喊叫及簡單的聲音來交流和分享信息。此階段的人類傳播手段跟其他動物沒有明顯的區(qū)別。基本上是動物性的。茹毛飲血的時代，由于信息符號和媒介工具的限制，人際傳播都是面對面的直接交流。

語言的出現(xiàn)擴(kuò)大了人類活動范圍，也增強(qiáng)了信息傳遞能力。身體傳播被口語替代，語言相對動作的穩(wěn)定性也使信息更加可靠。人類主要利用嘴巴和耳朵，由此生成被麥克盧漢稱作的“耳朵的社會”。但聲音本身的難以保存性使信息局限在一定時空范圍內(nèi)。因此“言傳身教”的面對面人際傳播依然是信息共享的主要方式，口語是核心的傳播媒體。

民間詩歌、謠諺代代相傳，口口相傳，不僅成為統(tǒng)治者了解民風(fēng)的依據(jù)，還構(gòu)成了中國的燦爛文化的一部分。在社會早期，由于口語傳播的優(yōu)越性。也由于當(dāng)時傳播條件的落后，口語是人們最重要的傳播方式。

二、實(shí)物化的人際傳播媒介――文字及書信

文字是信息的基本系統(tǒng)之一。施拉姆說，“如果語言是人類最了不起的智慧成就，文字就是我們最了不起的發(fā)明。”文字克服了語言難以保存的弱點(diǎn)，使更廣泛的傳播成為可能。“文字的發(fā)明是人類文明史上的一次革命，它延伸了人際傳播的距離。”

有了文字，人際傳播變得豐富多彩。但文字本身不能直接傳遞，必須借助其他物質(zhì)載體。在文字傳播早期，很多實(shí)物作為文字的載體如竹簡、帛、絹等，增強(qiáng)了信息傳播的效力。皇帝通過閱讀大臣的奏章來獲知天下大事。

此外。在大眾傳播媒介發(fā)展為書籍和報(bào)紙的時候，人際傳播媒介也發(fā)生了變化。造紙術(shù)的改進(jìn)和郵驛制度的建立，同時由于文字的運(yùn)用和教育發(fā)展，面對面的人際傳播得以擴(kuò)大，在日常生活中，書信成為重要的溝通媒介。“家書抵萬金”“云中誰寄錦書來”就體現(xiàn)了這樣的意思。

三、突破時空的人際傳播媒介――電報(bào)和電話

在報(bào)紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)大眾媒介迅猛發(fā)展階段，人際傳播發(fā)生了很大變化。首先，大眾傳播取代了人際傳播的位置，成為人們了解信息的主要途徑；其次，人際關(guān)系和生活方式改變，人際傳播不再如曾經(jīng)那樣重要。

電報(bào)的誕生對大眾傳播的影響在于促進(jìn)了簡訊的發(fā)展，但它的大眾傳播媒介性并不突出。相反，它成為人際傳播的重要媒體，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離的文字符號傳輸，拉近了人與人的距離。

貝爾發(fā)明電話，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離的聲音傳輸，讓“順風(fēng)耳”變成現(xiàn)實(shí)。人類又增加了一個人際交流的工具。它在當(dāng)下依然是我們生活中不可缺少的部分，扮演著舉足輕重的角色。

四、超能交互媒介――互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)

網(wǎng)絡(luò)不僅是全新的大眾傳播媒體，更是新興的人際傳播媒體。“網(wǎng)絡(luò)是大眾傳播中速度最快的。但是，它的人際傳播特征也最為明顯。甚至可以說，網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過人際傳播格式化的大眾傳播，它的大眾傳播是建立在人際傳播基礎(chǔ)上的。”由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、匿名等特點(diǎn)，給受眾充分參與傳播的強(qiáng)大空間，使人不僅成為大眾傳播內(nèi)容的接受者，也成為信息的生產(chǎn)者。“網(wǎng)絡(luò)開始以一種傳播媒介的身份進(jìn)入人們生活時，最早承載的形態(tài)就是‘人際傳播”，QQ、MSN等即時通訊工具、電子郵件收發(fā)是人們用得最多的互聯(lián)網(wǎng)功能，網(wǎng)絡(luò)人際傳播成為網(wǎng)絡(luò)傳播的主流傳播形態(tài)，讓人際傳播從簡單的面對面走向高級的電腦交互，擴(kuò)展了日常生活的交往空間。不過，與傳統(tǒng)的人際傳播不同的是，兩個直接交流的對象可能是彼此陌生的，而且是虛擬的面對面。

受網(wǎng)絡(luò)影響，廣播和電視等大眾媒介也強(qiáng)化了人際傳播的功效。一方面，電視訪談節(jié)目興起，主持人與被訪者之間不僅利用人際傳播的面對面方式，采用了傳統(tǒng)的口語和體語交流，同時人際傳播的及時反饋也讓訪談節(jié)目變得更有聲色。在廣播媒體中，結(jié)合熱線電話，造就人際傳播氛圍，使信息傳播具有很強(qiáng)現(xiàn)場感。

當(dāng)然，目前最讓人關(guān)注的是手機(jī)。“手機(jī)首先是作為人際傳播的工具而存在的”傳統(tǒng)的人際傳播按照傳播雙方所處的時空位置劃分為即時傳播與延時傳播，而手機(jī)媒體打破了這個局限，實(shí)現(xiàn)了非同一地點(diǎn)的對象間的即時傳播，真正做到了信息收發(fā)的一體化，實(shí)現(xiàn)了人際傳播的及時與互動。“手機(jī)人際傳播將會在很大程度上作為傳統(tǒng)人際傳播的補(bǔ)充和延伸，成為新世紀(jì)新興的也是應(yīng)用最為普遍的一種人際傳播方式。舊手機(jī)結(jié)合了文本短信與通話功能，視聽說一體化。滿足了人們獲取信息、增進(jìn)情感、獲得認(rèn)同的需要。手機(jī)個性化、智能化，極大地突破了人際溝通的內(nèi)容限制。短信群發(fā)、藍(lán)牙等功能還為大眾傳播關(guān)注和利用，成為“擬大眾傳播”。

五、人際傳播媒體變遷的特點(diǎn)

1、口語是最基本的媒介

無論口語誕生之初單一的傳播世界，還是當(dāng)今各種媒體融合的時代，口語和文字既是媒介，更是媒介的內(nèi)容。不管人類的傳播媒介如何演變，口語作為最基本的媒介系統(tǒng)在傳播中占據(jù)著十分重、要的位置，甚至可以說現(xiàn)今的眾多媒介從某種程度上“不過是口語傳播的延伸和擴(kuò)展。’人際傳播中，口語的更是面對面交流的最重要信息載體。

2、媒介功能不斷擴(kuò)大

在人際傳播媒介的發(fā)展中，體態(tài)語和口語媒介都只能面對面、同時間被使用。一旦時間不同步或者空間距離變大，傳播就將變得困難。但書信、電報(bào)、電話的使用解決了時空問題。擴(kuò)大了人際傳播的空間。互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)豐富了傳播內(nèi)容，也擴(kuò)展了傳播形式，聲音、圖像、文字等各種符號系統(tǒng)被同時傳遞，具有強(qiáng)大的交互性。

3、與大眾媒介共同發(fā)展

人際傳播和大眾傳播并不是兩個截然分開的系統(tǒng)，而是互相融合，共同滿足人類傳播信息、交流情感的需要。口語和文字不僅是人際傳播的基本媒介和內(nèi)容，也同樣是大眾媒介的基本符號。古代書籍，它一對多地傳播，是大眾傳播形態(tài)，但對比電子媒體，書籍的人際傳播特征更明顯。電話和電報(bào)也曾為大眾傳播服務(wù)，廣播和電視不斷借用人際傳播的表達(dá)方式，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)兼具雙重身份，將媒介功能發(fā)揮得淋漓盡致。

此外，大眾傳播要真正實(shí)現(xiàn)大眾化，引起人們的“街談巷議”，還需依靠人際傳播。大眾傳播與人際傳播融合，互相影響。

大眾傳播及特點(diǎn)范文6

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)傳播；人際關(guān)系；變革；再造

中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

作者簡介 李煒，民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，博士，陜西成陽712082

在人類漫長的歷史演進(jìn)過程中，逐漸形成了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等基本傳播形態(tài)。這幾種傳播形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)誕生以前往往處于相對分離的狀態(tài)，在具體的傳播過程中，不同形態(tài)雖有交叉，但就個人而言，往往只能利用有限的傳播工具與他人或其他群體展開溝通和交往，如個人最常借助于人際傳播與他人建立關(guān)系，卻沒有辦法利用大眾傳播媒體與大量個體進(jìn)行持續(xù)的雙向交流；大眾傳播固然拓展了個人或組織傳播的能力和時空范圍，但卻未能重視人與人之間的具體關(guān)系。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)一舉打破了各類傳播形態(tài)的界限。借助互聯(lián)網(wǎng)，人們不僅能夠還原各類傳播形態(tài)的具體功用，而且將各種傳播形態(tài)有機(jī)交融于一體。不僅拓展了人際交往的廣度，也使個人與個人之間的關(guān)系形態(tài)體現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

一、從單一到立體：圍繞關(guān)系變革的網(wǎng)絡(luò)傳播

互聯(lián)網(wǎng)成長為承載各種傳播形態(tài)的綜合媒介并不是一蹴而就，沒有目標(biāo)的。如果我們認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)世界信息傳播形態(tài)演化的歷史，便會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)對改造人類關(guān)系世界一以貫之的重視。

從歷史上看，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)開始以一種傳播媒介的身份進(jìn)入人類的生活時，最早承載的傳播形態(tài)便是“人際傳播”。互聯(lián)網(wǎng)的前身ARPANET將不同個人，不同群體的計(jì)算機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及外部設(shè)施連接起來，通過點(diǎn)對點(diǎn)的通信，實(shí)現(xiàn)指令、文件和情報(bào)資料的傳輸與交換。在因特網(wǎng)普及到大眾生活的早期，多數(shù)人上網(wǎng)的目的是收發(fā)電子郵件。這時互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式依舊是點(diǎn)對點(diǎn)式的人際傳播。但與網(wǎng)下人際傳播所不同的是，交流雙方很可能是彼此陌生的，是虛擬的“面”對“面”溝通。

建立在點(diǎn)對點(diǎn)的人際傳播基礎(chǔ)之上的互聯(lián)網(wǎng)，由于傳統(tǒng)的大眾傳媒紛紛上網(wǎng)，才開始發(fā)揮大眾傳播媒介的作用。傳統(tǒng)媒體環(huán)境中的大眾傳播和人際傳播涇渭分明，最大區(qū)別表現(xiàn)就是大眾傳播的信息是單向流動的，而人際傳播是雙向互動的。在大眾傳播過程中，掌握豐富信息的傳播者擁有絕對的控制權(quán)，受眾總是處于被動接收的地位，缺乏反饋。盡管在受眾在面對大量的媒體時可以選擇某一份報(bào)紙、某一家電臺或是某一個電視頻道，但處于大眾媒體包圍的受眾常常只是“容器中的人”。但在人際傳播的過程中，處于信息兩端的個人是平等的、互動的，能夠及時反饋，并可隨時調(diào)節(jié)傳播的方向與內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)消解了大眾傳播和人際傳播的界限，賦予傳播者和接收者以平等的地位。一旦登陸網(wǎng)絡(luò)，無論是大眾傳媒的職業(yè)傳播者還是一般網(wǎng)絡(luò)用戶，都能夠向不確定的受眾傳播信息，并及時、全面的獲得反饋，甚至直接與信息接收者對話。

網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播對于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的意義在于它拓展了人際交往的機(jī)遇，給人類的交往創(chuàng)造出廣闊的空間。人際傳播與大眾傳播的一個重要區(qū)別就是傳受雙方的地位差異。人際傳播發(fā)生在個體與個體之間，人與人之間是沒有中心的。但在大眾傳播過程中，傳播者永遠(yuǎn)處于天然的中心位置，占據(jù)著主動地位。網(wǎng)絡(luò)扭轉(zhuǎn)了這一傳統(tǒng)形式，網(wǎng)絡(luò)是無中心的傳播結(jié)構(gòu)，傳播形式可以是一點(diǎn)對一點(diǎn)的，也可以是一點(diǎn)對多點(diǎn)或者多點(diǎn)對多點(diǎn)。并且，網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)是可以無限延展的，這也意味著傳播覆蓋面的放大。

網(wǎng)絡(luò)中的很多應(yīng)用都促進(jìn)了人群之間頻繁的交流互動，為現(xiàn)實(shí)社會的人們提供了新的互動環(huán)境與空間，人們在新的互動環(huán)境中以網(wǎng)結(jié)緣和因網(wǎng)結(jié)緣，并在此基礎(chǔ)上形成各種各樣的群體，BBS、博客、網(wǎng)絡(luò)游戲等都可能成為孕育新型社會群體的土壤。網(wǎng)絡(luò)是一種屬于成員的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)中的群體傳播較之傳統(tǒng)社會，對人際關(guān)系的作用突出表現(xiàn)為，一方面，網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的關(guān)系正在發(fā)生，或是對超越現(xiàn)實(shí)世界的人際關(guān)系基礎(chǔ)進(jìn)行關(guān)系的重新組合。用戶每一次的點(diǎn)擊或者登錄，首先從量上改變虛擬社群中的潛在關(guān)系。同時，任何人基于自身需要從一個交往平臺轉(zhuǎn)移至另一個交往平臺的網(wǎng)絡(luò)行動，也可能引發(fā)更多社群中潛在關(guān)系的變化，并且不同平臺的社群由于個人的運(yùn)動會得以鏈接，從而生成更為廣闊的、互聯(lián)互通的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這既是數(shù)字化時代人類生存的特有現(xiàn)象，又反映出網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的風(fēng)貌和格調(diào)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)群體的互動特點(diǎn)也直接決定了成員之間的人際關(guān)系水平。“在這個世界里，匿名性帶來的是人們充分的自我暴露，虛擬性帶來的是人們身份與角色的不斷轉(zhuǎn)換。這時網(wǎng)絡(luò)是人們的另一種生存狀態(tài)。”

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)同樣提升了組織信息傳播的效率。組織傳播中的人際關(guān)系就其本質(zhì)而言，表現(xiàn)為組織成員以共同的利益目標(biāo)而發(fā)生的互動行為。滿足組織管理需求的多樣化的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為組織成員間關(guān)系的變革創(chuàng)造了前提。約翰?奈斯比特在其著作《大趨勢――改變我們生活的十個方向》中提到，網(wǎng)絡(luò)的存在可以促成自助，交換信息，改變社會，提高生產(chǎn)力和工作環(huán)境的質(zhì)量，并且分享資源。網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)可比任何其他現(xiàn)有的組織以更快速、更富有情感、更節(jié)省能源的方式傳遞信息。如今越來越多的組織成員更加偏向于電子郵件、MSN等方式而非面對面的交流方式來解決工作中的溝通問題，組織的內(nèi)聯(lián)網(wǎng)成為增強(qiáng)成員間交流的熱情，拓寬交流范圍的重要渠道，而在對外傳播中，組織可以通過郵件列表、消費(fèi)者社區(qū)、投資者社區(qū)、組織的FAQ（你問我答）等方式實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者、商業(yè)伙伴、政府部門、投資者等公眾的互動，同時為公眾相互之間的信息溝通提供平臺。

需要指出的是，在這里我們分別討論各類傳播形態(tài)對于人的社會關(guān)系延伸作用，僅僅是處于一種分析的視角，實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)對于人際關(guān)系變革的根本意義更在于將傳播的權(quán)利交還給個人，使個人成為信息傳播活動的絕對主體。正如施拉姆所言，“這個革命的信息時代的一個趨勢，便是更加著重點(diǎn)對點(diǎn)而不是點(diǎn)對面的傳播，個人越來越大的媒介使用能力而不是被媒介所使用。”

二、回歸人際化：網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介意義

網(wǎng)絡(luò)中豐富的人際傳播通道使用戶間人際關(guān)系的介質(zhì)更為豐富，內(nèi)容更加多元，情緒也更為多彩。中國人民大學(xué)彭蘭教授曾提出，人們對于網(wǎng)絡(luò)人際傳播的需求，甚至可能超過對網(wǎng)絡(luò)大眾傳播的需求。

如今的網(wǎng)絡(luò)不僅是所有傳播媒體中發(fā)展速度最快的，而且其人際傳播的特征也較為明顯，甚至可以說，網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過人際傳播格式化的大眾傳播，網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播是建立在人際傳播基礎(chǔ)上的。最為突出的表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)媒體借助網(wǎng)絡(luò)大舉拓展自身的傳播空間，許多媒體在信息的同時往往給用戶提供了多樣化的反饋渠道和影響力擴(kuò)展空間，他們或是直接給用戶提供傳遞信息、發(fā)表意見的平臺，或是對用戶意見進(jìn)行優(yōu)化整合，再利用各種媒體通道引發(fā)新一輪的熱點(diǎn)互動。而對用戶而言，倘若對某一信息感興趣，認(rèn)為有價值，便可以進(jìn)行個人對個人的轉(zhuǎn)播（如通過E-MAIL、SNS轉(zhuǎn)帖等）或是個人對群體（如BBS轉(zhuǎn)帖）的轉(zhuǎn)播，與更多的用戶共享。

可見，互聯(lián)網(wǎng)已將越來越多的傳播形式交融在一起，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的完整譜系是內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播及大眾傳播共同作用的結(jié)果。但就其本質(zhì)而言，無論是哪種形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播都離不開網(wǎng)絡(luò)的互動本質(zhì)，互動將傳播兩頭的個體鏈接了起來，提供了網(wǎng)絡(luò)所有傳播形態(tài)由單項(xiàng)轉(zhuǎn)化為雙向的可能，是互動讓處于傳播的兩端的個體開始發(fā)生主動或被動的關(guān)聯(lián)，形成或強(qiáng)或弱的人際關(guān)系。

對于人際關(guān)系的個體而言，網(wǎng)絡(luò)傳播的多種形態(tài)賦予網(wǎng)絡(luò)傳播的多重“性格”，使網(wǎng)絡(luò)傳播凸顯出更加個人化和個性化的訴求，一個用戶不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)來延伸自己的感官，更能夠主動延伸自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

首先，即信息呈現(xiàn)方式的多媒體化和個性化傳播需求所帶來的諸如“我與你”，“個性化”，“交互性”和“共時性”等傳播特征。MSN、ICO等即時通訊工具不僅能夠?qū)崿F(xiàn)存在一定空間距離的個體間同步或是異步的文字聊天，也可以進(jìn)行音頻、視頻聊天，而WEB2.0時代的博客、SNS網(wǎng)站等更是大大拓展了網(wǎng)民發(fā)展人際關(guān)系的時空和能力，關(guān)系“微內(nèi)容”是人們在不經(jīng)意間就能找到志同道合的交往對象。

其次，網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的傳播工具和傳播界面大大調(diào)動了人的情感表達(dá)和社會化參與的積極性。人類傳播時用相同的語詞既進(jìn)行陳述又激發(fā)態(tài)度。“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”。人際關(guān)系最重要的特點(diǎn)是它具有情感（或情緒）的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)在為人們打開一個利用大眾媒介進(jìn)行人際傳播的突破口時，使人與人之間表達(dá)情感的方式也日漸豐富。

美國學(xué)者華爾瑟提出的“社會信息處理理論”認(rèn)為，人們可以在“計(jì)算機(jī)中介傳播”中發(fā)展近距離的情感關(guān)系，人們持續(xù)地互動經(jīng)過一段時間便會累積關(guān)于對方的信息與認(rèn)知，于是，親密情感、信任情感都會被加強(qiáng)。以微博客中的@現(xiàn)象為例，這一傳播行為至少可以在三個層面上體現(xiàn)出粉絲和博主之間的關(guān)系狀態(tài)。首先，@行為的明確終點(diǎn)表明粉絲是關(guān)注博主的；其次，@的具體內(nèi)容是一種自我開放和自我傳播的努力；再次，@行為發(fā)生的頻率會反映出雙方關(guān)系渴望的程度。

最后，網(wǎng)絡(luò)之于人際交往的媒介意義還在于通過提供選擇、強(qiáng)調(diào)與規(guī)避某種傳播形式的可能（例如通過文字而不用照片、視頻）實(shí)現(xiàn)“面”對“面”的調(diào)整。正是這樣的可能為人們的情感表達(dá)與社會參與提供了空間與動力。同時，網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)也正是在從表面的信息傳遞轉(zhuǎn)向更深層次的受眾參與、互動和輿論的形成過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會中的對接與融合，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大了各類信息的傳播范圍和影響力。

參考文獻(xiàn)

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