前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了小孩的行為教育范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
小孩的行為教育范文1
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；有效課堂；文本解讀；學(xué)生生活
中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1992-7711（2013）23-044-2
我有幸參加了南京課標(biāo)教育研究所在翠崗中學(xué)舉辦的海峽兩岸教學(xué)比較研討會(huì)，在聆聽(tīng)了翠崗中學(xué)李寅老師的《幽徑悲劇》和臺(tái)灣蔡昱潔老師的《背影》閱讀教學(xué)后，對(duì)“有效教學(xué)、文本解讀、學(xué)生生活”的理解更為深刻。下面我將結(jié)合海峽兩岸此次語(yǔ)文課堂教學(xué)的教材、教法，淺談自己對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)改革有效性的幾點(diǎn)看法。
一、臺(tái)灣教材兼具工具性、人文性，便于有效地教、自主地學(xué)
臺(tái)灣教材的工具性、人文性明顯，至少有兩點(diǎn)值得借鑒：一是學(xué)習(xí)重點(diǎn)的提出、問(wèn)題的設(shè)計(jì)、書(shū)面表達(dá)的指導(dǎo)、閱讀鏈接的安排，既能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，又能提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。以上幾點(diǎn)均以課文為單位，且注重文本、書(shū)本、生活、學(xué)生之間的聯(lián)接，最終指向?qū)W生的靈魂，體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的人文性，使閱讀教學(xué)與學(xué)生的生命共舞，使學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。二是作者簡(jiǎn)介和注釋的編寫(xiě)、課文賞析的加入、插圖的編排，為學(xué)生的自主、獨(dú)立閱讀鋪設(shè)臺(tái)階。以上幾點(diǎn)均圍繞課文，注重引導(dǎo)的層次性。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。對(duì)話的中心是學(xué)生個(gè)體，所以必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀的自主性、獨(dú)立性，讓學(xué)生在自主、獨(dú)立的閱讀過(guò)程中自行發(fā)現(xiàn)、自行構(gòu)建。因此，教材的編寫(xiě)應(yīng)該為學(xué)生的自主、獨(dú)立閱讀鋪設(shè)臺(tái)階。[1]
如蔡昱潔老師所講《背影》，投影考查學(xué)生是否掌握作者朱自清的本名自華、字佩弦、自稱“揚(yáng)州人”以及改名為“自清”的典故出處。此內(nèi)容教材里有，老師以練習(xí)的形式溫故知新，此舉既激發(fā)學(xué)生的探究熱情，又熏陶了人文素養(yǎng)，還培養(yǎng)了學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，可謂工具性和人文性的完美結(jié)合。而蘇教版教材的作者介紹簡(jiǎn)單，大多是書(shū)下注釋①幾行字，簡(jiǎn)介稱謂，有時(shí)連代表作都省略了。教師即使有補(bǔ)充，也只是投影顯示，讀一遍，讓學(xué)生記下考點(diǎn)，很少詳細(xì)介紹典故。應(yīng)試的痕跡了然，學(xué)生主動(dòng)探究的欲望或興趣驟減。
再看臺(tái)灣教材的問(wèn)題設(shè)計(jì)放在教材前面，能引發(fā)學(xué)生課前預(yù)習(xí)、思考、探究，且問(wèn)題指向文本、學(xué)生、生活，層次性明顯，其設(shè)計(jì)意圖常常引領(lǐng)學(xué)生從課內(nèi)走向課外，從別人走向自己，從封閉走向開(kāi)放，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生靈魂的觸及。蘇教版的探究練習(xí)放在課文后，更多的關(guān)注文本內(nèi)容，關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)效果，知識(shí)性很強(qiáng)。問(wèn)題設(shè)計(jì)直指文本和學(xué)生，即使關(guān)注生活，也是用生活或自我的例子印證文本內(nèi)容、鞏固所學(xué)知識(shí)，是從開(kāi)放走向封閉，與學(xué)生的靈魂絕緣。
問(wèn)題設(shè)計(jì)的理念不同，導(dǎo)致了海峽兩岸授課方式的不同。大陸教師一般要花大量時(shí)間設(shè)置情境導(dǎo)入，而此情境只是一個(gè)引子，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生探究文章內(nèi)容和寫(xiě)作特色的欲望，目的性、針對(duì)性很強(qiáng)，功利性明顯。授課的過(guò)程中，大陸教師因?yàn)榻滩闹惶峁┝苏n文，不知道學(xué)生已經(jīng)了解了哪些知識(shí)，于是習(xí)慣或不自覺(jué)地選擇多講，生怕有知識(shí)的遺漏。仔細(xì)比較后不難發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣的教材其實(shí)是大陸的教材、教參、拓展練習(xí)的合編，工具性、人文性都很強(qiáng)。此編排理念深得人心的原因是：既減輕了教師的備課負(fù)擔(dān)，又有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，還生態(tài)、環(huán)保，節(jié)省了家長(zhǎng)、學(xué)生東奔西走購(gòu)教輔材料的時(shí)間和金錢。
二、臺(tái)灣教師授課更關(guān)注生活生命，便于平等對(duì)話卻易割斷文脈
特級(jí)教師、揚(yáng)州市中學(xué)語(yǔ)文教研員陳玲玲老師評(píng)價(jià)翠崗中學(xué)李寅老師講《幽徑悲劇》，是長(zhǎng)文短教、深文淺教的嘗試，彰顯了知性女教師探究悲劇的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)膩。李老師從字音、字形到悲劇情感，用一連串的問(wèn)題逐層深入地引導(dǎo)學(xué)生感受悲劇色彩，全課給人的印象恬淡幽美，好像用幽美的文字讀如泣似訴的悲劇，但課堂氣氛過(guò)于沉郁，缺乏張力。評(píng)價(jià)臺(tái)灣蔡昱潔老師的授課像知性大姐圍著火爐談話般的真誠(chéng)和質(zhì)樸，全課給人的印象是短文長(zhǎng)教，有活力、有激情，文本解讀注重文化熏陶，貼近學(xué)生生活與實(shí)際，但細(xì)節(jié)分析不夠細(xì)膩――太多的游離文本的解讀會(huì)割斷文脈。
翠崗李寅老師圍繞“悲劇是什么――幽徑里發(fā)生了什么悲劇――文中哪些語(yǔ)句能表現(xiàn)藤蘿悲劇――悲劇發(fā)生后作者流露出怎樣的情感――作者真正的悲哀是什么――你認(rèn)為真正的悲劇是什么”，引領(lǐng)學(xué)生朗讀課文相關(guān)段落、探究課文內(nèi)容、學(xué)習(xí)“以物寫(xiě)人、以美襯悲”的寫(xiě)法，可謂緊扣主題，即使有拓展，比如投影作者季羨林的生平、比如投影北大花叢中溫馨提示“美的瞬間”照片，也絕不會(huì)游離主題，十分地緊湊。臺(tái)灣蔡昱潔老師由《背影》中朱紅的橘子聯(lián)想到橘味的棒棒糖水果，給學(xué)生帶來(lái)一箱棒棒糖獎(jiǎng)品，課堂氣氛立即活躍起來(lái)，爭(zhēng)相舉手回答問(wèn)題。而作者姓名介紹的拓展、寫(xiě)作背景的探討、修辭手法的判斷雖然以練習(xí)的形式出現(xiàn)，但老師的講解聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系常見(jiàn)的例子，十分的深入淺出，特別是背景探討以三個(gè)問(wèn)題引發(fā)學(xué)生的思考，這是大陸教師很少使用的方法，相信學(xué)生一定印象深刻，在理解課文時(shí)無(wú)需老師再講解背景。
仔細(xì)研究臺(tái)灣的閱讀理解題，大致分為兩類，一類是人物形象的感悟，一類是修辭手法的判斷。回頭再看我們的比較閱讀拓展題，學(xué)生很少答題點(diǎn)完全到位，因?yàn)槲覀兊拇鸢缚紤]的方面較多，不像臺(tái)灣教材這么專一研究某一方面。從學(xué)以致用角度看，大陸拓展訓(xùn)練注重學(xué)法遷移、能力遷移，知識(shí)性較強(qiáng)，而臺(tái)灣的拓展訓(xùn)練注重生活化、生命化的熏陶，在欣賞、感動(dòng)、感悟之余，學(xué)怎樣寫(xiě)人、怎樣敘事、怎樣做人。從應(yīng)試角度看海峽兩岸的文本解讀，大陸教師針對(duì)性強(qiáng)、應(yīng)試有效性高，臺(tái)灣教師講解雖然寬泛、不夠系統(tǒng)、甚至有些割斷文脈，但若從學(xué)習(xí)收獲來(lái)看，臺(tái)灣學(xué)生受益終身，因?yàn)樯罨膶W(xué)習(xí)內(nèi)容直接影響學(xué)生的做人、做事風(fēng)格，而知識(shí)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容將隨著時(shí)間的流逝而漸漸的忘卻。
三、課堂教學(xué)改革更呼喚生命對(duì)話，便于“應(yīng)試”“應(yīng)世”統(tǒng)一
筆者認(rèn)為：課堂教學(xué)應(yīng)該由“應(yīng)試”向“應(yīng)世”轉(zhuǎn)移，創(chuàng)建課堂與生活的“超級(jí)鏈接”。學(xué)生的綜合能力、創(chuàng)新能力很大程度來(lái)源于生活積累，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)源于開(kāi)放的課堂教學(xué)建構(gòu)。由此可以看出，語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活相聯(lián)系，讓學(xué)生解決為何學(xué)語(yǔ)文、為誰(shuí)學(xué)語(yǔ)文、語(yǔ)文學(xué)什么的問(wèn)題。新課程下的語(yǔ)文課堂教學(xué)，應(yīng)該建立“應(yīng)試”（課堂教學(xué)系統(tǒng)）到“應(yīng)世”（社會(huì)生活系統(tǒng)）兩者之間的“超級(jí)鏈接”。單純“應(yīng)試”不對(duì)，但過(guò)多“應(yīng)世”也會(huì)分散學(xué)生的精力，影響學(xué)生的“應(yīng)試”成績(jī)，很難讓群眾滿意。
如何做到“應(yīng)試”和“應(yīng)世”的統(tǒng)一？創(chuàng)建課堂與生活的超鏈接，把“知識(shí)”放在問(wèn)題中，放到現(xiàn)實(shí)中，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的“應(yīng)世”能力。然而，自主不等于放任，探究性學(xué)習(xí)，不等于漫無(wú)邊際地研究，有效課堂應(yīng)該是學(xué)生的“自主”和教師的“主導(dǎo)”有機(jī)結(jié)合。我們強(qiáng)調(diào)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，決不能以削弱學(xué)生的基本語(yǔ)文訓(xùn)練為代價(jià)。應(yīng)在兼顧語(yǔ)文教學(xué)人文性的同時(shí)，扎扎實(shí)實(shí)抓好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和語(yǔ)文基本能力的培養(yǎng)[2]。只有在教學(xué)中真正做到了語(yǔ)文的人文性和工具性的統(tǒng)一，把提升人文素養(yǎng)滲透于扎實(shí)的語(yǔ)言文字的訓(xùn)練之中，語(yǔ)文教學(xué)的理想境界才有可能實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)改革才不會(huì)太功利。
有些老師上公開(kāi)課為了出彩，遠(yuǎn)離文本，將語(yǔ)文課上成了“資料課”“環(huán)保課”“綜合課”。閱讀是富有個(gè)性化的行為，閱讀過(guò)程充滿了創(chuàng)造。閱讀教學(xué)應(yīng)該依據(jù)教材內(nèi)容來(lái)設(shè)計(jì)開(kāi)放性的話題，培養(yǎng)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意的個(gè)性閱讀能力。教師在進(jìn)行開(kāi)放性教學(xué)時(shí)要把握一個(gè)度：開(kāi)放要有利于師生在閱讀實(shí)踐中與文本發(fā)生深層的有價(jià)值的對(duì)話，有利于引發(fā)學(xué)生的積極思考，有利于進(jìn)行科學(xué)方法、健康情趣、積極向上的人生觀的滲透，有利于學(xué)生體驗(yàn)?zāi)刚Z(yǔ)的優(yōu)美和運(yùn)用母語(yǔ)能力的提升。筆者認(rèn)為：有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)首先應(yīng)該有語(yǔ)文味，其次要緊扣文本解讀、貼近學(xué)生生活實(shí)際，著力于學(xué)生閱讀興趣的激發(fā)、語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)、語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高。
以海峽兩岸課堂教學(xué)實(shí)例比較來(lái)看，臺(tái)灣語(yǔ)文教學(xué)給人的感覺(jué)是貼近生活，注重生命教育，賞析多元化，但融入文本少、整體感悟少，拓展比較“碎”，缺少綱舉目張的“主問(wèn)題”。大陸語(yǔ)文教學(xué)追求高效課堂，教師研透文本，緊扣文本，主導(dǎo)和預(yù)設(shè)多，活用文本不夠，課堂“真生成”較少。如何把握好“緊扣文本”和“貼近生活”的度呢？我覺(jué)得在文本解讀和拓展訓(xùn)練時(shí)一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的“真情境”，讓學(xué)生在教師的主導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，從而得法于課內(nèi)，受益于課外；二要緊扣課堂教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)“真活動(dòng)”，讓學(xué)生把握文本感情基調(diào)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)言運(yùn)用能力，促進(jìn)學(xué)生“真發(fā)展”。這才是我們理想中的語(yǔ)文味很濃的語(yǔ)文課，也是“應(yīng)試”和“應(yīng)世”較好結(jié)合的有效的語(yǔ)文教學(xué)。
[參考文獻(xiàn)]
小孩的行為教育范文2
芭芭拉有兩個(gè)孩子，在談到如何給兒童講性的時(shí)候，她講了一段發(fā)生在她身上的故事：
我五歲的兒子賈妮斯問(wèn)我：“孩子怎樣才有的？”我硬著頭皮告訴他人們常說(shuō)的話：“小孩是在他們母親肚子里長(zhǎng)成的。”賈妮斯又問(wèn)：“那他們?cè)趺吹侥莾旱哪兀俊?/p>
這真叫我難堪，該如何解釋呢？我只好說(shuō)：“一個(gè)男人和一個(gè)女人愛(ài)得很深，父親將一粒微小的種子種在母親的腹中，這粒種子長(zhǎng)大后便成了一個(gè)嬰兒。”賈妮斯懂了，我曾為自己的回答慶幸呢！
幾星期后，我看見(jiàn)賈妮斯和他三歲的妹妹在后院，賈妮斯拿一顆草籽在妹妹肚臍上戳。我高聲叫道：“你們?cè)诟蓡幔俊辟Z妮斯迷惑不解地望著我說(shuō)：“我要妹妹有個(gè)孩子，這些是我找到的最小種子。”我無(wú)可奈何地嘆了口氣，看來(lái)事情并不象我想象的那樣……
和芭芭拉一樣，許多父母都感到對(duì)孩子進(jìn)行性知識(shí)教育簡(jiǎn)直無(wú)從下手。真的是這樣嗎？你掌握了與孩子談這件事的方法嗎？讓我們一起來(lái)看看，該怎樣與不同年齡段的孩子談性。
目前，美國(guó)性教育研究會(huì)（Sex education in the United States research meeting簡(jiǎn)稱SEITUSRM）對(duì)嬰幼兒到成年前的性啟蒙教育又提出了新的方法：即讓父母與孩子站在同一層面上，給孩子相應(yīng)的性啟蒙，從而使孩子在意識(shí)互動(dòng)的信息交流中接受教育。SEITUSRM推薦給適齡孩子相應(yīng)性教育，具體如下：
SEITUSRM步驟1：獲取孩子的“性信息”
父母可以從以下幾個(gè)方面獲取孩子的“性信息”：
1.了解小孩的與性有關(guān)的行為、需要、心情和態(tài)度。
2.判斷孩子是否樂(lè)意接受與性有關(guān)的問(wèn)題。
3.選擇一種適合與孩子交流的方式。
4.使孩子確信他們的這種成長(zhǎng)（性成長(zhǎng)）是正常的。
5.預(yù)測(cè)小孩將來(lái)要面對(duì)的問(wèn)題。
SEITUSRM步驟2：不同成長(zhǎng)期的性教育
所有的兒童在成為成人之前都要經(jīng)歷一個(gè)成長(zhǎng)階段，這個(gè)成長(zhǎng)階段包括體力發(fā)展——由爬行到走路，智力階段——由學(xué)習(xí)詞語(yǔ)到組成句子說(shuō)話，還有性的成長(zhǎng)。父母應(yīng)該根據(jù)孩子所處的年齡階段而采取相應(yīng)的性教育方法。
0～4歲階段
性格特征和行為：在這個(gè)年齡階段，小孩子開(kāi)始探究他們所處的世界，而性也是那個(gè)世界的一部分。他們開(kāi)始關(guān)注自己的身體，喜歡被人撫摸的感覺(jué)，并主要通過(guò)第一信號(hào)（非語(yǔ)言信號(hào)）獲得與性有關(guān)的和識(shí)。
對(duì)待性的態(tài)度：在這個(gè)階段，當(dāng)遇到與性有關(guān)的問(wèn)題時(shí)小孩子很好奇，容易接受并且不覺(jué)得害臊。
交流方法：父母的態(tài)度和情緒是最好的非語(yǔ)言的表示，因此同小孩交流時(shí)不要鄭重其事，而要盡量地用比較輕松的語(yǔ)氣，讓小孩知道有關(guān)這方面的問(wèn)題是可以詢問(wèn)的。如果發(fā)現(xiàn)小孩玩弄生殖器，不要有過(guò)激的反應(yīng)，因?yàn)閷?duì)處在這個(gè)年齡階段的孩子來(lái)說(shuō)，這是很普通的行為，父母應(yīng)告訴他，人的身體有些部位是不能隨便去摸的，也不能讓別人摸（尤其是女孩子）。
5～7歲階段
性格特征和行為：這個(gè)年齡階段的孩子開(kāi)始意識(shí)到了性別的不同，并且學(xué)習(xí)扮演性別的角色。對(duì)人身各部位很感興趣，十分注意與異性的不同之處。大多數(shù)的小孩會(huì)問(wèn)一些與他們身體、出生等有關(guān)的問(wèn)題。
對(duì)待性的態(tài)度：在這一階段的孩子，往往從其它途徑獲得了關(guān)于性的知識(shí)或一些暗示后，開(kāi)始變得害羞膽怯，越來(lái)越少問(wèn)與性有關(guān)的問(wèn)題。
交流方法：要盡快地回答小孩提出的問(wèn)題并給予簡(jiǎn)單易懂的解釋，確保父母完全明白小孩的問(wèn)題，小孩也能聽(tīng)懂父母的回答。5～7歲階段的孩子往往以自身的質(zhì)疑為出發(fā)點(diǎn)，如：“我從哪兒生出來(lái)？”絕大多數(shù)權(quán)威認(rèn)為這是開(kāi)始用易懂的詞法解釋“生活真象”的理想時(shí)機(jī)。例如對(duì)“我從哪兒生出來(lái)”，可以這樣回答：“你是從媽媽身體一個(gè)特殊部位出來(lái)的，別的孩子也都這樣。”
8～10歲階段
性格特征和行為：小孩子在這個(gè)階段會(huì)對(duì)身體上的一些部位進(jìn)行“好的”和“壞的”之分。他們很想知道他們的身體上一些器官的功能以及與性的聯(lián)系，但卻害怕討論“性”。對(duì)性以及與性有關(guān)的問(wèn)題非常的敏感。
對(duì)待性的態(tài)度：在這一階段，小孩對(duì)待性的態(tài)度表面上是漠不關(guān)心，但事實(shí)上，他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題非常地感興趣。他們從成年人那里獲得了很多非語(yǔ)言的信息而意識(shí)到應(yīng)該避免去談?wù)撨@個(gè)話題。并且意識(shí)到觸摸生殖器的感覺(jué)很好。
交流方法：試著向孩子解釋他們這些身體的部位并不是很臟，并且告訴他們這些部位與其他的部位是一樣的。要避免隱諱這些部位和它們的功能。在這個(gè)年齡階段快結(jié)束時(shí)，要確保他們獲得了關(guān)于青春期的全部知識(shí)。
11～13歲階段
性格特征和行為：盡管父母親可以盡量自然而巧妙地解釋生活的真象，可是11到13歲的孩子仍會(huì)從學(xué)校帶回一些怪誕的想法和令人驚詫的說(shuō)法。“秘密部位”成為他們悄悄議論的話題。
對(duì)待性的態(tài)度：其實(shí)，11到13歲的孩子對(duì)性開(kāi)始有了較深度的關(guān)注，在他（她）的心靈中有許多朦朧而好奇的性問(wèn)題。即使孩子對(duì)性問(wèn)題一無(wú)所問(wèn)，你也應(yīng)該自問(wèn)其緣由，是他（她）簡(jiǎn)直無(wú)興趣，還是你一再告誡他（她）此問(wèn)題理應(yīng)回避？
交流方法：這個(gè)年齡的孩子提出的一些問(wèn)題，常常把父母親弄得目瞪口呆。有個(gè)11歲的女兒?jiǎn)査赣H怎樣“搞”同性戀愛(ài)。這位母親作了最有說(shuō)服力的回答：“我不知道，親愛(ài)的，那種事我沒(méi)經(jīng)驗(yàn)。”這個(gè)回答告訴我們，最好的回答往往是最簡(jiǎn)單的回答。
14～16歲階段
性格特征和行為：有這個(gè)年齡孩子的許多家庭大多處在非常時(shí)期。此時(shí)，孩子在生理上日臻成熟，成為他們尤為關(guān)心的對(duì)象。特別是他們開(kāi)始感受異性的新變化，需要對(duì)自己生理上的變化有所準(zhǔn)備。
對(duì)待性的態(tài)度：父母在這個(gè)問(wèn)題上與14～16歲階段的孩子交流時(shí)會(huì)遇到他們的各種各樣的抵觸，特別是年齡越大的孩子。因此，父母最好是對(duì)孩子逐步進(jìn)行性啟蒙教育。此時(shí)，必須告訴女孩子有關(guān)月經(jīng)的知識(shí)，而男孩，要對(duì)他們講和夢(mèng)遺的問(wèn)題。
交流方法：孩子提出的有關(guān)性問(wèn)題，這時(shí)可以第一次正式向他們解答了，雖然這個(gè)年齡的特征是依靠假設(shè)來(lái)表現(xiàn)事物的。如：“女孩怎樣博得男孩喜愛(ài)。一當(dāng)他們找女友時(shí)，什么年齡最受青睞？”專家們指出：由于該年齡的孩子看起來(lái)有些盲目地在同伴中顯示自己，因此他們大多數(shù)需要領(lǐng)會(huì)父母的信任和期待。特別是懷孕的可能性很現(xiàn)實(shí)，少年需知道有關(guān)避孕的知識(shí)。
SEITUSRM步驟3：關(guān)于男孩子
多年來(lái)SEITUSRM的研究表明，對(duì)待相同年齡的孩子，家長(zhǎng)在性教育上所花的時(shí)間女孩多于男孩；因?yàn)楣爬系牡赖聹?zhǔn)繩形成了這種事實(shí)，女孩應(yīng)該保持“貞潔”，而男孩也許以后能得到“經(jīng)驗(yàn)”。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中男孩在求得“經(jīng)驗(yàn)”上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如許多“經(jīng)驗(yàn)豐富”的女孩，許多家長(zhǎng)不僅把這個(gè)事實(shí)忽視了；而且，有許多父母并未意識(shí)到男孩在的“自我表現(xiàn)”上存在嚴(yán)重的無(wú)知。所以，在給孩子實(shí)施相應(yīng)的性教育中，父母?jìng)円欢ㄒ獛椭泻⒆印暗玫健庇H切、敏銳、尊重他人感情和與人為善的品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，你應(yīng)該把兒子教育成你想讓女兒去認(rèn)識(shí)的那種人。
小孩的行為教育范文3
老師除了改變觀念之外，還應(yīng)接受再教育，做老師的不要以為教書(shū)就可以不必讀書(shū)了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來(lái)源，唯有老師不斷學(xué)習(xí)，跟著知識(shí)的發(fā)展腳步而自我成長(zhǎng)，老師在學(xué)生心目中的地位才能立于不墜之地。
在增進(jìn)師生互動(dòng)方面，校方應(yīng)主動(dòng)設(shè)立一個(gè)具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學(xué)生得以表達(dá)意見(jiàn)，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關(guān)系緊張的程度。社會(huì)方面造成的青少年問(wèn)題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價(jià)值觀念混淆的青少年不自覺(jué)地受到潛移默化。家庭教育不健全，社會(huì)環(huán)境不良，光靠學(xué)校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學(xué)校的責(zé)任，出現(xiàn)有問(wèn)題的學(xué)生，也不僅僅是學(xué)校的錯(cuò)、家庭、社會(huì)都難辭其咎，當(dāng)然學(xué)生本人也該檢討。
就文化觀點(diǎn)來(lái)看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強(qiáng)調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、民主。近來(lái)歐風(fēng)東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無(wú)法盡取西方文化理智之精髓，社會(huì)的價(jià)值觀將隨之而混淆。人口政策也與學(xué)生行為有關(guān)系。現(xiàn)在“兩個(gè)正好，一個(gè)不少”的時(shí)代政策下的寵兒，家長(zhǎng)教育孩子的方式由早期的“重量”轉(zhuǎn)變成“重質(zhì)”；由于子女?dāng)?shù)少，家長(zhǎng)格外寵愛(ài)。過(guò)分寵愛(ài)、溺愛(ài)的結(jié)果，就寵壞了小孩。其實(shí)，小孩犯錯(cuò)，就應(yīng)該管教、糾正，不應(yīng)該因?yàn)樯蒙伲桶阉?dāng)寶貝而寵壞了他。家庭是孩子最早社會(huì)化的機(jī)構(gòu)，孩子的行為，最早是向父母學(xué)習(xí)而來(lái)。如果父母親的管教強(qiáng)調(diào)自我管理、自治，孩子也會(huì)懂得潔身自愛(ài)，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會(huì)目中無(wú)人，無(wú)法無(wú)天。在家里如此，在校亦然。現(xiàn)代家長(zhǎng)得從自身做起，身教更重于言教。
社會(huì)化的每一個(gè)過(guò)程，的確影響到學(xué)生的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會(huì)，也就有怎樣的學(xué)校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級(jí)文化。我們的社會(huì)，尤其媒體及商業(yè)活動(dòng)，處處充滿了不良示范，對(duì)于一個(gè)涉世未深、缺乏是非判斷力的學(xué)生而言，容易受到蠱惑；而新來(lái)文化與原來(lái)學(xué)得的文化未必相容，導(dǎo)致角色混淆，價(jià)值觀益加模糊。對(duì)于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導(dǎo)的責(zé)任。學(xué)校教育講求五育并重，各校落實(shí)此一理念的情況不一，為使學(xué)生五育均衡發(fā)展，校方應(yīng)重視個(gè)別差異，因材施教，鼓勵(lì)每位學(xué)生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項(xiàng)領(lǐng)域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵(lì)、如此一來(lái)，學(xué)生各有其才，各展所長(zhǎng)，便能減少校園問(wèn)題之發(fā)生。增進(jìn)師生互動(dòng)，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關(guān)系仍是一種上對(duì)下的關(guān)系，并非平行關(guān)系。
為走向教學(xué)正常化，學(xué)校以常態(tài)分配方式編班，不重視學(xué)生的個(gè)別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學(xué)生。為使資質(zhì)平庸的學(xué)生都能聽(tīng)懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學(xué)生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學(xué)生跟不上進(jìn)度。常態(tài)編班的結(jié)果是顧此失彼。
要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動(dòng)，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無(wú)形。重建校園倫理，不單是學(xué)校的責(zé)任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長(zhǎng)對(duì)于小孩不能大放松，也不能大嚴(yán)苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習(xí)慣，看似自由，其實(shí)又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學(xué)會(huì)。學(xué)校則要主動(dòng)教導(dǎo)學(xué)生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見(jiàn)。至于那些不配當(dāng)老師的人，主管機(jī)關(guān)及學(xué)校應(yīng)該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。天真可愛(ài)，在他們的眼中老師是個(gè)神；師生之間除了“亦師亦友”的關(guān)系外，國(guó)小學(xué)童與老師更有“亦親”的關(guān)系。平常，老師像是孩童們的家長(zhǎng)一般，無(wú)微不至地守護(hù)著他們。隨著都市化的發(fā)展，校園的班級(jí)數(shù)目增多，學(xué)生人數(shù)增長(zhǎng)快速。因此，學(xué)生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓(xùn)練人員都喊不出他的名字。任何不適當(dāng)?shù)男袨椋凑膊蝗菀滓鹄蠋煹淖⒁狻Ｓ谑切Ｒ?guī)形同虛設(shè)，管教學(xué)生益加困難。
小孩的行為教育范文4
立法委員洪秀柱首先指出：過(guò)去，國(guó)人對(duì)于“老師”這個(gè)角色一直非常看重，例如有“一日為師，終身為父”、“天地君親師”的說(shuō)法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。
隨著社會(huì)的變遷，師生關(guān)系有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。過(guò)去把老師奉為威權(quán)化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識(shí)普遍抬頭之下，學(xué)生對(duì)老師行為不滿，敢公然提出抗?fàn)帲@無(wú)疑是對(duì)老師的一記當(dāng)頭棒喝。解決校園問(wèn)題的根本之道，是從現(xiàn)代師生關(guān)系的定位談起。
洪委員認(rèn)為，重新定位師生關(guān)系時(shí)，一方面打破了老師威權(quán)的偶像，另方面對(duì)老師角色的期許，也得隨之而調(diào)整。過(guò)去，一直把教人讀書(shū)及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會(huì)犯錯(cuò)。可是老師畢竟也是人，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？
如果老師做法失當(dāng)，只要愿意承認(rèn)錯(cuò)誤，仍然可齲今天的學(xué)生不再像過(guò)去只愿做個(gè)聽(tīng)眾，不敢表達(dá)。因此，尊重學(xué)生自由意志，成為現(xiàn)代老師必須接受的新觀念。當(dāng)然，尊重學(xué)生并不表示老師得一味順從學(xué)生意見(jiàn)而放棄管教責(zé)任。今天學(xué)生的特質(zhì)已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負(fù)水準(zhǔn)提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣9--13歲學(xué)生的科技、數(shù)學(xué)能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對(duì)此種輔導(dǎo)學(xué)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，老師的管教更顯重要。
管教學(xué)生是老師的責(zé)任。老師與學(xué)生應(yīng)建立亦師亦友的觀念，不妨多關(guān)心他們，多用他們的語(yǔ)言與之交談，盡量使學(xué)生愿意與老師親近。去除他們對(duì)老師威權(quán)的防線后，學(xué)生便很愿意向老師傾吐心底的話。
老師除了改變觀念之外，還應(yīng)接受再教育，做老師的不要以為教書(shū)就可以不必讀書(shū)了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來(lái)源，唯有老師不斷學(xué)習(xí)，跟著知識(shí)的發(fā)展腳步而自我成長(zhǎng)，老師在學(xué)生心目中的地位才能立于不墜之地。
另外，強(qiáng)化老師的輔導(dǎo)觀念與技巧亦屬迫切。如果教學(xué)方式、教材內(nèi)容能隨時(shí)更新，適合學(xué)生的需求，則教育效果當(dāng)會(huì)更好。
在增進(jìn)師生互動(dòng)方面，校方應(yīng)主動(dòng)設(shè)立一個(gè)具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學(xué)生得以表達(dá)意見(jiàn)，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關(guān)系緊張的程度。
歸究起來(lái)，校園問(wèn)題的發(fā)生，家庭、學(xué)校與社會(huì)三方面皆有責(zé)任。根據(jù)青輔會(huì)出版的青少年白皮書(shū)所作的統(tǒng)計(jì)，近6年青少年問(wèn)題的產(chǎn)生，以家庭因素居首，約占40％，社會(huì)因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會(huì)環(huán)境不良等情形。
再其次是心理因素只占5％--9％，可見(jiàn)家庭教育責(zé)任之重大。
社會(huì)方面造成的青少年問(wèn)題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價(jià)值觀念混淆的青少年不自覺(jué)地受到潛移默化。
家庭教育不健全，社會(huì)環(huán)境不良，光靠學(xué)校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學(xué)校的責(zé)任，出現(xiàn)有問(wèn)題的學(xué)生，也不僅僅是學(xué)校的錯(cuò)、家庭、社會(huì)都難辭其咎，當(dāng)然學(xué)生本人也該檢討。
師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。老師是個(gè)經(jīng)師，更是個(gè)人師。任憑社會(huì)變遷，應(yīng)該還是不能搖撼傳統(tǒng)老師的角色。如果未來(lái)的校園像一個(gè)超級(jí)市場(chǎng)，老師是售貨員，資料與課本是產(chǎn)品，學(xué)生是顧客，買方視需要而定，向賣方買取國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)等產(chǎn)品，學(xué)成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。
師大附中校長(zhǎng)蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因?yàn)樘厥獍咐估蠋熣业椒艞壜氊?zé)的借口。一般而言，老師具有訓(xùn)導(dǎo)、教育、輔導(dǎo)的義務(wù)。師生發(fā)生沖突，應(yīng)找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。
之所以發(fā)生校園案例，大半是不明事理的學(xué)生、家長(zhǎng)碰上不稱職的老師造成的。如果有好學(xué)生、好象長(zhǎng)、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問(wèn)題發(fā)生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對(duì)于那些發(fā)揮人性光明面的感人事跡，既不聞問(wèn)，也不鼓勵(lì)。要知道老師也需要家長(zhǎng)及社會(huì)的肯定與鼓勵(lì)，這樣老師才會(huì)愈教愈起勁。
就文化觀點(diǎn)來(lái)看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強(qiáng)調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、民主。近來(lái)歐風(fēng)東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無(wú)法盡取西方文化理智之精髓，社會(huì)的價(jià)值觀將隨之而混淆。
太過(guò)強(qiáng)調(diào)西式“速食文化”的結(jié)果是：學(xué)校、家長(zhǎng)都渴求教育的成果，特別是以升學(xué)率作為衡量教育成果的唯一指標(biāo)。須知輔導(dǎo)、教學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)無(wú)法速成，要靠長(zhǎng)期耕耘，才能見(jiàn)效。
就倫理方面來(lái)看，現(xiàn)在的社會(huì)是“父不父，子不子”，倫理已趨破產(chǎn)。雖不敢說(shuō)有家庭問(wèn)題的孩子，必然產(chǎn)生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問(wèn)題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識(shí)不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛(ài)，行為必然乖戾，問(wèn)題便顯現(xiàn)于學(xué)校。
人口政策也與學(xué)生行為有關(guān)系。現(xiàn)在“兩個(gè)正好，一個(gè)不少”的時(shí)代政策下的寵兒，家長(zhǎng)教育孩子的方式由早期的“重量”轉(zhuǎn)變成“重質(zhì)”；由于子女?dāng)?shù)少，家長(zhǎng)格外寵愛(ài)。過(guò)分寵愛(ài)、溺愛(ài)的結(jié)果，就寵壞了小孩。其實(shí)，小孩犯錯(cuò)，就應(yīng)該管教、糾正，不應(yīng)該因?yàn)樯蒙伲桶阉?dāng)寶貝而寵壞了他。
家庭是孩子最早社會(huì)化的機(jī)構(gòu)，孩子的行為，最早是向父母學(xué)習(xí)而來(lái)。如果父母親的管教強(qiáng)調(diào)自我管理、自治，孩子也會(huì)懂得潔身自愛(ài)，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會(huì)目中無(wú)人，無(wú)法無(wú)天。在家里如此，在校亦然。
現(xiàn)代家長(zhǎng)得從自身做起，身教更重于言教。
社會(huì)化的每一個(gè)過(guò)程，的確影響到學(xué)生的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會(huì)，也就有怎樣的學(xué)校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級(jí)文化。我們的社會(huì)，尤其媒體及商業(yè)活動(dòng)，處處充滿了不良示范，對(duì)于一個(gè)涉世未深、缺乏是非判斷力的學(xué)生而言，容易受到蠱惑；而新來(lái)文化與原來(lái)學(xué)得的文化未必相容，導(dǎo)致角色混淆，價(jià)值觀益加模糊。對(duì)于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導(dǎo)的責(zé)任。
學(xué)校教育講求五育并重，各校落實(shí)此一理念的情況不一，為使學(xué)生五育均衡發(fā)展，校方應(yīng)重視個(gè)別差異，因材施教，鼓勵(lì)每位學(xué)生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項(xiàng)領(lǐng)域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵(lì)、如此一來(lái)，學(xué)生各有其才，各展所長(zhǎng)，便能減少校園問(wèn)題之發(fā)生。
增進(jìn)師生互動(dòng)，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關(guān)系仍是一種上對(duì)下的關(guān)系，并非平行關(guān)系。教育本來(lái)就是一種具有價(jià)值判斷的活動(dòng)，老師有責(zé)任，也有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生改過(guò)遷善。不過(guò)師生之道，仍有其分際，不能全然打破。
欲解決校園問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)建立一套由資深老師、輔導(dǎo)人員、訓(xùn)導(dǎo)人員所組成的網(wǎng)絡(luò)，適時(shí)共商合宜的解決辦法，以求化問(wèn)題于無(wú)形；此外，校外的資源及家長(zhǎng)會(huì)的功能，也應(yīng)多加發(fā)揮，可使校園沖突降至最低點(diǎn)。
全華國(guó)中寇師林孟華的教學(xué)心得是：媒體的報(bào)道，經(jīng)常有失公允、客觀。只要老師對(duì)學(xué)生的管教稍加嚴(yán)格，即大加撻伐。相反，對(duì)于受學(xué)生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學(xué)生的做法有無(wú)可議之處，反以雙重標(biāo)準(zhǔn)只追究是否老師管理過(guò)當(dāng)，否則怎會(huì)招致學(xué)生如此對(duì)待？她期待具社會(huì)責(zé)任觀的媒體，能夠多站在老師的立場(chǎng)也為他們說(shuō)說(shuō)話。
林孟華說(shuō)：“老師兼導(dǎo)師的苦，沒(méi)人知！老師每天7點(diǎn)半進(jìn)教室，陪學(xué)生早讀、整理教室，8點(diǎn)鐘開(kāi)始上第一堂課。到了中午得陪學(xué)生午修，自12點(diǎn)40分起至1點(diǎn)10分，下午4點(diǎn)30分放學(xué)，又得陪學(xué)生搞衛(wèi)生，一天要忙上9個(gè)鐘頭，已逾越了勞基法每日工時(shí)的規(guī)定了！”
以1：40的師生比例而言，老師的工作責(zé)任真是太重了。國(guó)中生是人格最具有可塑性的時(shí)期，也最容易情緒激動(dòng)。每位學(xué)生都是一個(gè)“風(fēng)暴”。40位學(xué)生輪流來(lái)個(gè)周期性風(fēng)暴，那做老師的簡(jiǎn)直要疲于奔命。
在社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變下，出現(xiàn)了一群有別干傳統(tǒng)思維、行為的“新新人類”。
他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態(tài)，轉(zhuǎn)移了他們對(duì)課業(yè)的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類對(duì)物不珍惜，對(duì)人不關(guān)懷的冷漠感，使老師教起書(shū)來(lái)不但難上加難，而且毫無(wú)成就感。
為走向教學(xué)正常化，學(xué)校以常態(tài)分配方式編班，不重視學(xué)生的個(gè)別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學(xué)生。為使資質(zhì)平庸的學(xué)生都能聽(tīng)懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學(xué)生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學(xué)生跟不上進(jìn)度。常態(tài)編班的結(jié)果是顧此失彼。
我們當(dāng)老師的絕對(duì)愿意付出愛(ài)心、耐心，把學(xué)生當(dāng)成自己的小孩一樣來(lái)教。
可是面對(duì)社會(huì)對(duì)老師常有些不平的怨言，實(shí)在令人心灰意冷；究竟什么時(shí)候大眾才能以平常心來(lái)看待老師這個(gè)角色？我們也是人，同樣需要關(guān)愛(ài)！
臺(tái)北師范學(xué)院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現(xiàn)在一樣都有校園問(wèn)題，只不過(guò)過(guò)去未加報(bào)道，局外人不清楚。其實(shí)，古今校園問(wèn)題不同之處還在于問(wèn)題的嚴(yán)重程度。目前師生關(guān)系的緊張程度的確令人心憂。
校園師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，可從師范教育的方式說(shuō)起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來(lái)順受，責(zé)任心強(qiáng)。當(dāng)這群師范生畢業(yè)踏入校園執(zhí)教后，對(duì)于校長(zhǎng)的要求也是唯命是從。即使負(fù)擔(dān)過(guò)重，還是二話不說(shuō)，一肩扛了下來(lái)。不過(guò)，現(xiàn)在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環(huán)境及方式有別于從前。當(dāng)老師后，對(duì)于校長(zhǎng)的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對(duì)上級(jí)的關(guān)系已有所轉(zhuǎn)變。
盡管老師之于校長(zhǎng)的自主性提高，但在對(duì)下的權(quán)威上也逐漸喪失。從前自校長(zhǎng)老師學(xué)生順向發(fā)展，現(xiàn)在則是校長(zhǎng)、老師都喪失了對(duì)學(xué)生的權(quán)威性。因此，校園不再像過(guò)去由上而下那么單純，每一角色多少都對(duì)上有些反作用力，使得沖突時(shí)有發(fā)生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權(quán)威的原因，一方面是由于學(xué)生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結(jié)果。現(xiàn)在學(xué)生的資訊來(lái)源可多了。從小家長(zhǎng)就把孩子送進(jìn)才藝教室、科學(xué)教室。長(zhǎng)期下來(lái)，某些學(xué)生在某單項(xiàng)學(xué)科的能力可能已超過(guò)老師，老師的權(quán)威性自然喪失。還有在外補(bǔ)習(xí)功課的學(xué)生，受補(bǔ)習(xí)班老師的影響甚深。傳統(tǒng)的教學(xué)方法及內(nèi)容已無(wú)法引起學(xué)生的興趣，學(xué)生對(duì)老師的依賴度、信賴度已大大降低。
再者，學(xué)生對(duì)知識(shí)不看重，也導(dǎo)致師生關(guān)系疏離。從前的學(xué)生執(zhí)著于課業(yè)，認(rèn)為以后的發(fā)展與所學(xué)密切相關(guān)；現(xiàn)在的學(xué)生則輕視課業(yè)。認(rèn)為書(shū)念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見(jiàn)得書(shū)讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書(shū)求成功的信念。
在如何減少?zèng)_突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認(rèn)清“學(xué)生不像從前一樣會(huì)言聽(tīng)計(jì)從”的事實(shí)。在向?qū)W生傳達(dá)命令之前，請(qǐng)先以他的立場(chǎng)想想：“真的是對(duì)他好嗎？”其次，以前直來(lái)直往的教學(xué)方式亦得調(diào)整。現(xiàn)在的教學(xué)，不要以為有傳播，必會(huì)有效應(yīng)。在教學(xué)過(guò)程中，必須運(yùn)用說(shuō)服技巧，巧妙地使學(xué)生經(jīng)由認(rèn)知而改變其態(tài)度，進(jìn)一步改變其行為。這些說(shuō)服的技巧與理論，可以經(jīng)由老師再教育而得，所以老師也不能停止學(xué)習(xí)。
在學(xué)生方面，如果對(duì)老師某些做法感到不滿時(shí)，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態(tài)，學(xué)生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時(shí)向訓(xùn)導(dǎo)人員報(bào)告，在理字上站得住腳，在事件上學(xué)生已擁有較多的優(yōu)勢(shì)。有一位體育老師處罰女學(xué)生事件，曾被公諸報(bào)端。固然老師處置過(guò)當(dāng)，但追究事件發(fā)生的原因，女學(xué)生也難辭其咎，因?yàn)樵谑掳l(fā)之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個(gè)事件上，她雖是受害者，卻不全然是個(gè)贏家。
要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動(dòng)，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無(wú)形。
重建校園倫理，不單是學(xué)校的責(zé)任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長(zhǎng)對(duì)于小孩不能大放松，也不能大嚴(yán)苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習(xí)慣，看似自由，其實(shí)又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學(xué)會(huì)。
學(xué)校則要主動(dòng)教導(dǎo)學(xué)生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見(jiàn)。至于那些不配當(dāng)老師的人，主管機(jī)關(guān)及學(xué)校應(yīng)該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。
天真可愛(ài)，在他們的眼中老師是個(gè)神；師生之間除了“亦師亦友”的關(guān)系外，國(guó)小學(xué)童與老師更有“亦親”的關(guān)系。平常，老師像是孩童們的家長(zhǎng)一般，無(wú)微不至地守護(hù)著他們。
對(duì)于近來(lái)時(shí)有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個(gè)案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發(fā)生，但是否就可推斷天下父母都會(huì)虐待孩子呢？事實(shí)上，大部分老師仍是敬業(yè)樂(lè)群，認(rèn)真負(fù)責(zé)的。只是新聞報(bào)道多持“好事不出門，壞事傳千里”的原則，致使外界對(duì)優(yōu)良教師的事跡一無(wú)所知！
隨著都市化的發(fā)展，校園的班級(jí)數(shù)目增多，學(xué)生人數(shù)增長(zhǎng)快速。因此，學(xué)生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓(xùn)練人員都喊不出他的名字。任何不適當(dāng)?shù)男袨椋凑膊蝗菀滓鹄蠋煹淖⒁狻Ｓ谑切Ｒ?guī)形同虛設(shè)，管教學(xué)生益加困難。
教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的事物和他們談，這樣便無(wú)法交流，另一方面，愛(ài)心、耐心仍是教育孩童的不二法門。該童的智慧是逐漸增長(zhǎng)的，并非一蹴可就。大人千萬(wàn)不可過(guò)于急躁。
事緩則圓，等他的年齡到了，開(kāi)了竅了，自然能達(dá)到我們的要求。
教導(dǎo)小孩時(shí)，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學(xué)得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發(fā)生沖突的機(jī)會(huì)。
專業(yè)作家溫小平指出：父母親的價(jià)值觀有別子小孩，對(duì)于一些牽涉孩童事物的問(wèn)題，常會(huì)以主觀想法做價(jià)值判斷。就拿交友這件事來(lái)說(shuō)，父母親多半會(huì)要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？
一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績(jī)好，最好還是模范生。基于“近朱者赤，近墨者黑”的道理，他們便希望小孩與這類自己認(rèn)為是“好孩子”的人做朋友。不過(guò)換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，小孩則不認(rèn)為成績(jī)好、有錢有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設(shè)身處地用小孩的想法來(lái)看事情，不要只重成績(jī)，不重操守。
如何增進(jìn)師生互動(dòng)，家長(zhǎng)也有責(zé)任。例如聯(lián)絡(luò)簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長(zhǎng)往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進(jìn)一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過(guò)問(wèn)小孩學(xué)校的事。而家長(zhǎng)會(huì)，顧名思義應(yīng)該是由父母親共同參與的盛會(huì)。教育不單是婦女的責(zé)任，男女共同參與，可以幫助老師與學(xué)生的互動(dòng)。
另外，家長(zhǎng)應(yīng)該安排固定時(shí)間與小孩聊天，主動(dòng)談他的學(xué)校、他的老師、同學(xué)，不要以為把他放到才藝班就是對(duì)小孩好，父母親若能經(jīng)常和小孩談心，可以掌握到小孩成長(zhǎng)的脈動(dòng)及分享他成長(zhǎng)的喜悅，不會(huì)和他成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。等到小孩長(zhǎng)大，才赫然發(fā)現(xiàn)他怎么改變那么多，甚至變得有點(diǎn)陌生了。
小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動(dòng)了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現(xiàn)。有些小孩在家懶散，可是在學(xué)校卻熱心公益。做父母的如果不主動(dòng)向老師了解孩子在校的表現(xiàn)，也不與他談心，便以為小孩不乖，經(jīng)常給予苛責(zé)，小孩的心里將難以平衡。原來(lái)父母對(duì)他的行為只有批評(píng)，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說(shuō)不定連帶影響他在學(xué)校服務(wù)的意愿。
小孩非常希望他人的認(rèn)同及肯定，父母親或老師如果經(jīng)常只給他批評(píng)，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據(jù)許多學(xué)生的反映，畢業(yè)后還會(huì)懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態(tài)和學(xué)生相處的老師，可見(jiàn)了解小孩的需求非常重要。
小孩最天真無(wú)邪，內(nèi)心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過(guò)演講、作文、繪畫(huà)、周記等多種渠道表達(dá)出來(lái)。學(xué)校愿主動(dòng)為學(xué)生設(shè)計(jì)一些比賽活動(dòng)、觀摩活動(dòng)，讓他們的創(chuàng)造力、想象力得以盡情發(fā)揮，借以培養(yǎng)出孩童的自信心。
目前各校的輔導(dǎo)人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導(dǎo)人員。如果能在現(xiàn)有導(dǎo)師制度之外，每班再加一位輔導(dǎo)老師專門管理學(xué)生的生活，由于沒(méi)有分?jǐn)?shù)壓力，師生關(guān)系或許更為融洽。
大眾傳播媒體具有議題設(shè)定的效果，熒屏或語(yǔ)言所塑造出來(lái)的形象經(jīng)常構(gòu)成青少年的價(jià)值觀。在媒體一片崇尚金錢主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚(yáng)清，隱惡揚(yáng)善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會(huì)教育與學(xué)校教育必須雙管齊下，教育才能產(chǎn)生效用。
教育部訓(xùn)育委員會(huì)第三組主任鄭崇趁表示：校園出現(xiàn)問(wèn)題，事實(shí)上必須由家庭、學(xué)校、社會(huì)三者共同負(fù)責(zé)。因?yàn)閷W(xué)校無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)之外自成一個(gè)體系，家庭則是構(gòu)成社會(huì)的最基礎(chǔ)單元，與學(xué)校具有密切的聯(lián)結(jié)關(guān)系。
小孩的行為教育范文5
關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童；藝術(shù)教育；教育思想；教育目的；竹影
眾所周知，豐子愷不僅是我國(guó)著名的畫(huà)家、散文家和書(shū)法家，更是一位優(yōu)秀的教育家，尤其重視兒童的藝術(shù)教育，對(duì)此提出了許多具有獨(dú)到見(jiàn)解的教育觀點(diǎn)。《竹影》主要講述了年少時(shí)的豐子愷和弟弟，以及弟弟的同學(xué)借著月光在屋后院子的水門汀畫(huà)竹影，并通過(guò)爸爸的教導(dǎo)，領(lǐng)悟到了藝術(shù)美的故事。這篇散文雖然不長(zhǎng)，但我們卻可以從中窺探出豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。
一、藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)
豐子愷撰寫(xiě)《竹影》這篇散文，主要是想通過(guò)“畫(huà)竹影”這件趣事對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。但月光下的竹影是生活中很常見(jiàn)的景象，隨手涂鴉也是兒童生活中很常見(jiàn)的行為，這樣的取材究竟是出于什么原因呢？我想這和他認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該和生活相關(guān)聯(lián)的思想密不可分。文中孩子們畫(huà)竹影這一行為，可以看成是兒童的隨手涂鴉，兒童的隨手涂鴉其實(shí)是他們內(nèi)心世界的畫(huà)像，是他們思想情感的表現(xiàn)，是他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的所思所想所悟。豐子愷認(rèn)為，評(píng)判一幅兒童畫(huà)的好壞，最重要的是看它是否與生活相關(guān)聯(lián)，如果一幅兒童畫(huà)與生活相關(guān)聯(lián)，那就是值得稱贊的畫(huà)作。同時(shí)，他也告誡人們“不僅兒童畫(huà)是如此而已，文藝之事，無(wú)論繪畫(huà)，無(wú)論文學(xué)，無(wú)論音樂(lè)，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，都要具有藝術(shù)的形式、表現(xiàn)的技巧、與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點(diǎn)，就會(huì)變成機(jī)械的、無(wú)聊的雕蟲(chóng)小技”。由此可以看出，不論是兒童畫(huà)也好，文學(xué)音樂(lè)也罷，只要是有關(guān)藝術(shù)的就必須與生活相關(guān)聯(lián)。那么，藝術(shù)教育當(dāng)然也是如此。藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于圖畫(huà)和音樂(lè)學(xué)科，因?yàn)閳D畫(huà)音樂(lè)只是“直接的藝術(shù)的教科”，藝術(shù)教育應(yīng)該融入一切的學(xué)科之中；藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)教育只有與生活相關(guān)聯(lián)才能稱之為“完整的藝術(shù)教育”。所以，豐子愷取材于“畫(huà)竹影”這件趣事來(lái)實(shí)施兒童的藝術(shù)教育，主要是因?yàn)橹裼斑@一景物是來(lái)自于日常生活之中的，畫(huà)竹影這一行為也是來(lái)自于兒童的日常生活之中的。藝術(shù)必須與生活相關(guān)聯(lián)，兒童的藝術(shù)教育當(dāng)然也必須如此。
二、藝術(shù)教育要堅(jiān)持“兒童本位”思想
當(dāng)孩子們正在興致勃勃地畫(huà)竹影時(shí)，爸爸出現(xiàn)了。原文寫(xiě)道：“忽然一個(gè)大人的聲音在我們頭上慢慢地響出來(lái)：‘這是管夫人的！’大家吃了一驚，立起身來(lái)，看見(jiàn)爸爸反背著手立在水門汀旁的草地上看我們描竹，他明明是來(lái)得很久了。華明難為情似的站了起來(lái)，他拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸責(zé)備他弄臟了我家的水門汀。”從“大家吃了一驚，立起身來(lái)”和“華明難為情似的站了起來(lái)，他拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸責(zé)備他弄臟了我家的水門汀”這兩句話可以看出，孩子們當(dāng)時(shí)是很緊張害怕的，主要是由于他們弄臟了水門汀，這反映出兒童隨手涂鴉的行為在大人眼里是不被允許的。不僅是在那個(gè)時(shí)代不被允許，就算是在當(dāng)下，也是會(huì)被制止的。那爸爸看見(jiàn)孩子們?cè)诋?huà)竹影有什么樣的反應(yīng)呢？是不是也像其他大人一樣，馬上制止孩子們的行為，并呵斥責(zé)罵他們呢？從下文我們可以看出，爸爸并沒(méi)有那樣做，或許從一開(kāi)始爸爸就沒(méi)有想過(guò)要那樣做，因?yàn)槲闹羞€寫(xiě)道了這樣一句話“他明明是來(lái)得很久了”，如果爸爸要制止孩子們的行為，應(yīng)該早就動(dòng)手了。從爸爸的這一行為中我們完全可以窺探出豐子愷“兒童本位”的藝術(shù)教育思想。他在《兒童的大人化》里提到：“大人因不理解孩子，而強(qiáng)迫孩子照大人自己一樣地做人，這是一般的兒童教育上的病根。”“兒童本位”的教育思想是豐子愷教育思想的基礎(chǔ)，他認(rèn)為我們必須以兒童為本位，充分尊重兒童的天性，不要用大人的標(biāo)準(zhǔn)去約束兒童的行為。文中孩子們畫(huà)的竹影就是一幅幅兒童畫(huà)，一副“思想感情特殊，而畫(huà)技未練的人所作的畫(huà)，是‘重興味’而‘輕理法’的繪畫(huà)”。“重興味”強(qiáng)調(diào)兒童在日常的學(xué)習(xí)生活和游戲活動(dòng)中的趣味性和隨意性，“小孩子的生活，全是趣味本位的生活，他們?yōu)槿の抖螒颍瑸槿の抖鴱U寢忘食”。他們可以將襪子和鞋子脫下來(lái)給凳子穿上；吃藕時(shí)，用紅線在藕片上有規(guī)則的孔中穿出一朵花來(lái)；他們也可以將兩把芭蕉扇當(dāng)做自行車來(lái)騎等等，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。在成人的眼里，童心就是一種“趣味”。孩子們因?yàn)槭冀K保持著一顆童心，所以生活中處處都充滿著趣味。“人生無(wú)論何事，第一必須有‘趣味’，然后能歡喜地從事。這‘趣味’就是藝術(shù)的。”所以兒童畫(huà)完全是孩子們由“趣味”而生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)。“輕理法”強(qiáng)調(diào)的是兒童繪畫(huà)時(shí)根本不注意繪畫(huà)的技法。因?yàn)閮和幱谏硇陌l(fā)展還不健全的時(shí)期，他們根本不懂如何細(xì)致地觀察物體的各個(gè)部分，不知道如何用線條和色彩去表現(xiàn)眼前的物體，所671周刊以只能粗略地把物體的輪廓畫(huà)出來(lái)。豐子愷認(rèn)為“他們本能地將事物去提純、簡(jiǎn)化，把事物最重要的特征、最本質(zhì)的東西反映出來(lái)，在提煉簡(jiǎn)化這方面，兒童比大人做得好”。因?yàn)榇笕说难酃獬３１凰紤]所迷惑，看不清楚物象本身的姿態(tài)，兒童的思慮卻非常簡(jiǎn)單，最容易發(fā)現(xiàn)物象的本相。可以說(shuō)兒童畫(huà)是忠于主觀，故意把客觀加以變化而表現(xiàn)的畫(huà)作，和中國(guó)畫(huà)有異曲同工之妙，因?yàn)橐磺兄袊?guó)畫(huà)都是忠于主觀，不肯依照實(shí)物而描寫(xiě)的，兒童畫(huà)和中國(guó)畫(huà)都是主觀派藝術(shù)。
三、大人要平等的對(duì)待孩子
后文繼續(xù)寫(xiě)道：“爸爸似乎很理解他的意思，立刻對(duì)著他說(shuō)道：‘誰(shuí)想出來(lái)的？這畫(huà)法真好玩呢！我也來(lái)描幾瓣看。’弟弟連忙揀木炭給他。爸爸也蹲在地上描竹葉了，這時(shí)候華明方才放心，我們也更加高興。”從這里可以看出，爸爸不但沒(méi)有制止孩子們畫(huà)竹影的行為，還自己參與到繪畫(huà)中。但前文提到爸爸只是在旁邊看，就像大多數(shù)的家長(zhǎng)一樣，當(dāng)孩子們?cè)诋?huà)畫(huà)時(shí)，大人們只是站在旁邊靜靜地看著。那為什么后來(lái)爸爸還要參與到孩子們的繪畫(huà)中去呢？因?yàn)樨S子愷曾在《兒童苦》里說(shuō)，“試看現(xiàn)在的家庭里，桌子都比小孩子的頭高，椅子都是小孩子所坐不著的，門都是小孩子開(kāi)不著的，談的話與做的事都是小孩子所聽(tīng)不懂又感不到興味的”，“一切日常生活諸事，都以大人自己為本位，把小孩子當(dāng)作附屬物，全不參考小孩子的意見(jiàn)，顧到小孩子的方便，或征求小孩子的同意。”他深感世間兒童者的痛苦，所以告誡大人們應(yīng)該設(shè)身處地想想孩子們的生活，應(yīng)該站在和孩子們一樣的高度去看世界，也就是要大人們平等的對(duì)待孩子。當(dāng)孩子們正在創(chuàng)作“藝術(shù)作品”時(shí)，應(yīng)該俯下身去和孩子們一起參與，一起創(chuàng)作，把自己當(dāng)成是一個(gè)孩子融入其中，平等的對(duì)待孩子。
四、大人要因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)
雖然豐子愷強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“兒童本位”的藝術(shù)教育思想，但絕不是任由兒童胡亂地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在適當(dāng)?shù)哪挲g段，大人們就應(yīng)該對(duì)其技法上的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，并補(bǔ)充知識(shí)上的不足。所以他認(rèn)為大人們不僅要參與孩子們的藝術(shù)創(chuàng)作，還一定要懂得因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)。在《竹影》中，豐子愷虛擬了一個(gè)父親的形象，其主要目的有二：一是強(qiáng)調(diào)“兒童本位”的藝術(shù)教育思想，尊重兒童的童心、童趣。二是因勢(shì)利導(dǎo)提升孩子們的藝術(shù)眼光、藝術(shù)涵養(yǎng)。文中，孩子們正是在爸爸的教導(dǎo)下，知曉了吳昌碩、官夫人、趙子昂等人；了解了“畫(huà)馬的困難在于馬本身上，畫(huà)竹的困難在于竹葉的結(jié)合上”；懂得了“中國(guó)畫(huà)不注重‘像不像’，不像西洋畫(huà)那樣畫(huà)得同真物一樣”；此外，更重要的是讓孩子們明白了“那些竹葉的方向、疏密、濃淡、肥瘦，以及集合的形體，似乎都有意義，表現(xiàn)著一種美的姿態(tài)，一種活的神氣”，從而提升了孩子們的藝術(shù)眼光、藝術(shù)涵養(yǎng)。所以當(dāng)面對(duì)孩子們的隨手涂鴉時(shí)，千萬(wàn)不要大發(fā)雷霆，認(rèn)為這是臟亂的、不整潔的、不道德的，非得嚴(yán)令禁止不可。然后就要沒(méi)收他們口袋里私藏著的炭條、黃泥塊和粉筆頭，邊沒(méi)收的時(shí)候還要邊狠狠地教育一番，殊不知過(guò)了幾日，孩子們的口袋里又私藏了炭條、黃泥塊和粉筆頭，當(dāng)大人們不注意的時(shí)候，他們又會(huì)取出這些畫(huà)具來(lái)，在雪白的墻壁上，光亮的地板上，整潔的門窗上，重新開(kāi)始他們的藝術(shù)創(chuàng)作。這樣的情況屢禁不止，與其去阻止他們，何不因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)呢？這就是豐子愷說(shuō)的：“所謂培養(yǎng)，就是做父母做小學(xué)先生的人，應(yīng)該趁機(jī)助長(zhǎng)，修正他們對(duì)于事物的看法。助長(zhǎng)其適宜者，修正其過(guò)分者。”豐子愷對(duì)藝術(shù)教育的目的有三重解讀。第一，他認(rèn)為“教育是教人以真善美的理想，使人可以窺見(jiàn)崇高廣大的人世。從人的心理上說(shuō)，真、善、美就是知、情、意。知情意，三面一齊發(fā)育，造成崇高的人格，這樣的教育就完備了。”如果其中有一面偏廢，那這樣的教育就是不健全的。科學(xué)是真的、知的；道德是善的、意的；藝術(shù)是美的、情的。這是教育的三大方面，所以藝術(shù)教育就是美的教育和情的教育，教人“涵養(yǎng)美感”、“陶冶情操”，學(xué)會(huì)藝術(shù)的生活。第二，人的心靈向來(lái)是很廣大自由的，但隨著年齡的增長(zhǎng)，碰到的釘子越來(lái)越多，為了能夠順利的生活下去，我們漸漸壓抑了內(nèi)心自由奔放的感情。但是那顆渴望自由的心卻一直在悸動(dòng)，這就是“人生的苦悶”的根源。“藝術(shù)的境地，就是我們大人所開(kāi)辟以發(fā)泄這人生的苦悶的樂(lè)園，就是我們大人在無(wú)可奈何之中想出來(lái)的慰藉，享樂(lè)的方法”。藝術(shù)教育是為了讓人擺脫“人生的苦悶”。第三，他繼承了李叔同的藝術(shù)教育觀點(diǎn)：“先識(shí)器而后文藝”，識(shí)器是辨識(shí)藝術(shù)的外在形式，然后在藝術(shù)形式的辨識(shí)中涵養(yǎng)藝術(shù)人格，藝術(shù)修養(yǎng)，這是一個(gè)涵養(yǎng)的過(guò)程。由此可以看出，藝術(shù)教育的直接目的是教人掌握藝術(shù)技法，但這只是藝術(shù)教育的目的之一，藝術(shù)教育的根本目的是對(duì)人進(jìn)行人格和德行的培養(yǎng)。
綜上，《竹影》這篇散文體現(xiàn)了四點(diǎn)豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。第一，藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)；第二，藝術(shù)教育要堅(jiān)持“兒童本位”思想；第三，大人要平等的對(duì)待孩子；第四，大人要因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)。
作者:郝益 單位:重慶師范大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
［1］豐子愷著．豐子愷集［M］．北京：東方出版社，2008．08．
［2］徐俊西主編，殷國(guó)明編．海上文學(xué)百家文庫(kù)48豐子愷卷［M］．上海：上海文藝出版社，2010．06．
小孩的行為教育范文6
關(guān)鍵詞：家庭教育;青年父親;早期教育;父親參與
一、研究背景
2010年，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》，制定了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，把發(fā)展學(xué)前教育擺在更加重要的位置，將基本普及學(xué)前教育、明確政府職責(zé)、重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育作為發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)的三大任務(wù)，特別提出要“重視0至3歲嬰幼兒教育”。由此，嬰幼兒的早期教育，得到了全國(guó)的普遍關(guān)注。廣州市據(jù)此制定了《廣州市學(xué)期教育三年行動(dòng)計(jì)劃》，進(jìn)一步將包含早期教育在內(nèi)的學(xué)前教育作為社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要工作。嬰幼兒享受高質(zhì)量的學(xué)前教育，不僅僅指幼兒園、托兒所教育的高質(zhì)量，更加內(nèi)在的包含他們所享受到的高質(zhì)量的家庭教育，而后者更為根本。孩子從出生開(kāi)始就沐浴在父母親的關(guān)心和照顧中，年輕的父母也因此擔(dān)當(dāng)起了孩子社會(huì)化的第一任教師。在兒童早期教育階段，父母雙親還處于青年時(shí)期，他們?cè)诤⒆拥某砷L(zhǎng)中扮演著各自不可替代的角色，發(fā)揮著各不相同的作用。沒(méi)有參與，就談不上教育。年輕父母參與家庭教育的質(zhì)量，影響著兒童早期教育的質(zhì)量，因而父母雙親的有效參與，成為提升兒童早期教育質(zhì)量的重要議題，成為科學(xué)發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)的一項(xiàng)關(guān)鍵措施。父母雙親都以自己的性別角色從不同角度影響著兒童的健康成長(zhǎng)，他們?cè)诩彝ソ逃械淖饔猛戎匾⒉豢上嗷ト〈ｉL(zhǎng)期以來(lái)，兒童社會(huì)化的研究主要關(guān)注青年母親在孩子發(fā)展中的作用，而對(duì)青年父親的作用重視不夠。越來(lái)越多的研究表明，青年父親的教養(yǎng)態(tài)度以及教養(yǎng)方式對(duì)孩子的個(gè)性、學(xué)習(xí)、性別角色的形成都有舉足輕重的作用。青年父親通過(guò)他們所傳遞的行為、態(tài)度、信息來(lái)直接影響自己的孩子，通過(guò)對(duì)他人和與孩子發(fā)展有關(guān)的社會(huì)環(huán)境的作用間接影響自己的孩子。青年父親對(duì)孩子這些影響普遍而深入，超過(guò)母親的影響。尤其是父親的道德角色對(duì)孩子的影響會(huì)一直持續(xù)到孩子的成年生活中。與父親接觸少或缺乏父愛(ài)的孩子，體重、身高、動(dòng)作等方面的發(fā)育速度都要落后一些，并普遍存在焦慮、自尊心不強(qiáng)、自控力弱等情感障礙，表現(xiàn)為憂慮、多動(dòng)、有依賴性，被稱為“缺少父愛(ài)綜合征”。在兒童早期教育階段，“缺乏父愛(ài)綜合征”通常表現(xiàn)為：嬰兒期容易煩躁不安、夜哭，睡眠質(zhì)量不好，食欲減退，經(jīng)常情緒煩躁、做事缺乏耐心、好沖動(dòng)；膽小、依賴、容易情緒沮喪，嬰幼兒期比別的寶貝更容易哭鬧；不喜歡交際，上幼兒園后經(jīng)常游離在集體之外，顯得過(guò)于內(nèi)向，缺乏自信；感情比較冷漠，顯得比較自私自利等。這些問(wèn)題給現(xiàn)在和將來(lái)的生活帶來(lái)諸多困擾，甚至影響兒童一生的正常發(fā)展。美、英、德等國(guó)的一些研究發(fā)現(xiàn)，缺乏父愛(ài)的孩子年齡愈小，罹患綜合征的危險(xiǎn)愈大，并且對(duì)男孩的影響更為嚴(yán)重。與母親參與相比，當(dāng)前青年父親參與相對(duì)缺乏，這不僅表現(xiàn)在實(shí)際生活中，也表現(xiàn)在理論研究上。新近家庭教育理論研究中將父親包括在了兒童發(fā)展的研究之中，而各國(guó)家庭教育實(shí)踐中父親的參與也成為家庭教育發(fā)展的新趨勢(shì)。父親參與成為家庭教育研究領(lǐng)域重要的內(nèi)容，國(guó)外和臺(tái)灣、香港地區(qū)的學(xué)者已積累相當(dāng)豐富的研究成果，并影響著相關(guān)公共政策的制定。我國(guó)大陸對(duì)青年父親參與孩子早期教育的研究相對(duì)缺乏，尚未引起足夠的重視。當(dāng)前學(xué)前教育事業(yè)大發(fā)展、提升兒童早期教育質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要，又必須有效解決父親參與這類根本性問(wèn)題。因此，研究青年父親參與兒童早期教育現(xiàn)狀，并由此尋找父親有效參與的對(duì)策是非常必要的。下文所指的父親，主要指為人父不久，孩子還處于幼兒階段的青年。
二、研究方法、對(duì)象
為了深入了解和掌握廣州青年父親參與兒童早期家庭教育的現(xiàn)狀，探討加強(qiáng)廣州兒童早期家庭教育的有效對(duì)策，我們以廣州市荔灣區(qū)青年父親為研究對(duì)象開(kāi)展了研究。我們?cè)O(shè)計(jì)了青年父親參與兒童早期家庭教育的現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷，在廣州市荔灣區(qū)2所幼兒園和2所托兒所發(fā)放200份問(wèn)卷，有效回收186份，即186位兒童的父親和母親填寫(xiě)的問(wèn)卷有效。我們運(yùn)用SPSS17.0軟件統(tǒng)計(jì)父親和母親的回答數(shù)據(jù)，分析父親參與兒童早期家庭教育的態(tài)度、做法及程度，并從中找出相應(yīng)的指導(dǎo)對(duì)策。
三、結(jié)果分析
1.青年父親對(duì)照顧和教育小孩的看法
（1）青年父親對(duì)夫妻職責(zé)的看法表1顯示，在186位受訪父親中，對(duì)于夫妻職責(zé)分工，有59.6%的父親認(rèn)同（包括表示“同意”或“很同意”，下同）“掙錢養(yǎng)家糊口是丈夫的主要責(zé)任”，不認(rèn)同（包括表示“很不同意”或“不同意”，下同）的有30.9%，平均認(rèn)同程度為3.45（最高為5，下同）；有47.5%的父親認(rèn)同“男主外，女主內(nèi)”，不認(rèn)同的有34.8%，平均認(rèn)同程度為3.25；有54.7%的父親認(rèn)同“如果家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，我寧愿我妻子做個(gè)家庭主婦，在家照顧小孩”，不認(rèn)同的有28.8%，平均認(rèn)同程度為3.43；有25.9%的父親認(rèn)同“在家里，照顧與教育小孩主要是妻子的職責(zé)”，不認(rèn)同的有55.2%，平均認(rèn)同程度為2.70；有37.6%的父親認(rèn)同“男子漢應(yīng)該把全部精力集中在工作上”，不認(rèn)同的有45.8%，平均認(rèn)同程度為2.94；有20.5%的父親認(rèn)同“我很少為我們家小孩的事情操心”，不認(rèn)同的有69.6%，平均認(rèn)同程度為2.34。可見(jiàn)，相當(dāng)一部分父親對(duì)夫妻職責(zé)分工仍固守傳統(tǒng)觀念，即認(rèn)為丈夫的角色應(yīng)是“主外”的、“掙錢養(yǎng)家糊口”的、“把全部精力集中在工作上”的，而妻子的角色應(yīng)是“主內(nèi)”的、“家庭主婦”的、“在家里照顧與教育小孩”的，從而導(dǎo)致部分父親在行動(dòng)上很少參與照顧和教育小孩，很少為小孩的事情操心，在兒童早期家庭教育上缺位。當(dāng)然這與傳統(tǒng)的男女之分觀念影響有很大關(guān)系。可喜的是，也有部分父親不認(rèn)同傳統(tǒng)的男女之分觀念，傾向于認(rèn)同夫妻間要互相平等、分工合作、共同分擔(dān)家務(wù)、共同承擔(dān)教養(yǎng)子女責(zé)任的觀念，同時(shí)他們?cè)谛袆?dòng)上也經(jīng)常為小孩的事情操心，積極參與照顧和教育小孩。事實(shí)上，對(duì)教養(yǎng)子女來(lái)說(shuō)，父親和母親具有相同的重要性，父親和母親有同樣的能力、責(zé)任去照顧和教育子女。（2）青年父親對(duì)夫妻相處狀況的評(píng)價(jià)調(diào)查顯示，在186位受訪父親中，對(duì)于夫妻相處的狀況，父親們的自我評(píng)價(jià)普遍較高，如有74.0%的父親認(rèn)同“我和我妻子在諸如花錢習(xí)慣等生活方式上很少有沖突”，不認(rèn)同的只有9.4%，平均認(rèn)同程度為3.81；有95.0%的父親認(rèn)同“我對(duì)我現(xiàn)在的婚姻生活很滿意”，不認(rèn)同的只有1.2%，平均認(rèn)同程度為4.38；有72.8%的父親認(rèn)同“我和妻子對(duì)許多日常生活的事情有共同見(jiàn)解”，不認(rèn)同的只有5.5%，平均認(rèn)同程度為3.82；有79.0%的父親認(rèn)同“我平時(shí)經(jīng)常跟我妻子交流對(duì)各種事情的看法”，不認(rèn)同的只有3.9%，平均認(rèn)同程度為3.93；有75.1%的父親認(rèn)同“我和我妻子有許多共同語(yǔ)言”，不認(rèn)同的只有5.0%，平均認(rèn)同程度為3.85；有96.1%的父親認(rèn)同“我很感激我妻子為我和小孩所付出的一切”，不認(rèn)同的只有1.7%，平均認(rèn)同程度為4.47。可見(jiàn)，超過(guò)七成的父親表示他們夫妻在生活方式上很少有沖突，對(duì)許多日常生活的事情有共同見(jiàn)解，平時(shí)經(jīng)常交流對(duì)各種事情的看法，有許多共同語(yǔ)言；超過(guò)九成的父親表示對(duì)現(xiàn)在的婚姻生活很滿意，也很感激妻子為自己和小孩所付出的一切。事實(shí)上，夫妻相處和睦、關(guān)系良好、婚姻生活和諧對(duì)教養(yǎng)好小孩十分有利。（3）妻子對(duì)丈夫照看小孩的看法調(diào)查顯示，在186位受訪母親中，對(duì)于丈夫照看小孩時(shí)的感受，有85.8%的妻子不認(rèn)同“我不在乎我丈夫是否花時(shí)間和小孩在一起”，認(rèn)同的只有7.6%，平均認(rèn)同程度為1.95；有95.6%的妻子認(rèn)同“我丈夫照看小孩時(shí)，我會(huì)覺(jué)得很高興”，不認(rèn)同的沒(méi)有，平均認(rèn)同程度為4.36；有91.3%的妻子認(rèn)同“如果我丈夫?qū)π『⒌氖虏宦劜粏?wèn)，我會(huì)覺(jué)得不高興”，不認(rèn)同的只有4.9%，平均認(rèn)同程度為4.26；有56.7%的妻子不認(rèn)同“如果讓我丈夫單獨(dú)照顧小孩，我會(huì)不放心”，認(rèn)同的只有26.6%，平均認(rèn)同程度為2.57。可見(jiàn)，超過(guò)八成的妻子在乎丈夫是否花時(shí)間和小孩在一起，超過(guò)九成的妻子對(duì)丈夫照看小孩、關(guān)心小孩的事感到高興，超過(guò)半數(shù)的妻子對(duì)丈夫單獨(dú)照顧小孩會(huì)感到放心。對(duì)于丈夫照看小孩的要求、希望，有53.5%的妻子不認(rèn)同“我寧愿我丈夫集中精力做他的工作，而不想他分心去照顧小孩”，認(rèn)同的只有28.4%，平均認(rèn)同程度為2.69；有48.6%的妻子不認(rèn)同“如有可能，我寧愿做個(gè)家庭主婦在家里照顧小孩”，認(rèn)同的只有32.8%，平均認(rèn)同程度為2.75；有90.1%的妻子認(rèn)同“我有時(shí)會(huì)要求我丈夫照看我們的小孩”，不認(rèn)同的只有2.2%，平均認(rèn)同程度為4.07；有93.5%的妻子認(rèn)同“我總是鼓勵(lì)我丈夫多花些時(shí)間和小孩在一起”，不認(rèn)同的只有1.6%，平均認(rèn)同程度為4.27；有92.9%的妻子認(rèn)同“我希望我丈夫能多花些時(shí)間照顧并教育小孩”，不認(rèn)同的只有2.2%，平均認(rèn)同程度為4.26。可見(jiàn)，超過(guò)九成的妻子都希望丈夫能多花些時(shí)間和小孩在一起，陪伴小孩一起成長(zhǎng)，夫妻共同承擔(dān)起照顧和教育小孩的職責(zé)。
2.青年父親參與照顧和教育小孩的情況
（1）青年父親對(duì)照顧和教育小孩的自我評(píng)價(jià)表2顯示，在186位受訪父親中，對(duì)于所列出的照顧和教育小孩的11種情況，大多數(shù)父親表示認(rèn)同，自我評(píng)價(jià)較高，如認(rèn)同“小孩每次問(wèn)我問(wèn)題，我都能認(rèn)真回答”的占73.5%，平均認(rèn)同程度為3.96；認(rèn)同“小孩做了好事，我會(huì)表?yè)P(yáng)小孩”的占96.7%，平均認(rèn)同程度為4.38；認(rèn)同“我答應(yīng)了小孩的事，我一定會(huì)盡力去做”的占92.3%，平均認(rèn)同程度為4.28；認(rèn)同“我?guī)『⑼鏁r(shí)，總是設(shè)法讓小孩玩得開(kāi)心”的占81.8%，平均認(rèn)同程度為4.07；認(rèn)同“我?guī)『⒑芡度搿钡恼?1.8%，平均認(rèn)同程度為3.88；認(rèn)同“如果我不同意小孩做某件事，我會(huì)耐心向小孩解釋”的占70.7%，平均認(rèn)同程度為3.85。可見(jiàn)，大多數(shù)父親對(duì)照顧和教育小孩較投入，教育方法較正確，如能認(rèn)真回答小孩問(wèn)題，會(huì)耐心向小孩解釋不同意其做某件事的原因，會(huì)表?yè)P(yáng)小孩做了好事，會(huì)盡力去做答應(yīng)了小孩的事，會(huì)設(shè)法讓小孩玩得開(kāi)心。不過(guò)，對(duì)于“我對(duì)照顧和教育好小孩很自信”，有55.0%的父親表示認(rèn)同，但有39.4%的父親表示“不肯定”，平均認(rèn)同程度為3.58；對(duì)于“我很了解我們小孩的需要”，有58.3%的父親表示認(rèn)同，但有35.6%的父親表示“不肯定”，平均認(rèn)同程度為3.61；對(duì)于“我覺(jué)得我照顧和教育小孩的方法很有效”，有36.4%的父親表示認(rèn)同，但有58.0%的父親表示“不肯定”，平均認(rèn)同程度為3.34；對(duì)于“我對(duì)教育好小孩感到有些力不從心”，有26.7%的父親表示認(rèn)同，還有31.7%的父親表示“不肯定”，平均認(rèn)同程度為2.82；對(duì)于“我覺(jué)得照顧和教育好小孩是件很吃力的事”，有45.8%的父親表示認(rèn)同，還有19.9%的父親表示“不肯定”，平均認(rèn)同程度為3.17。可見(jiàn)，相當(dāng)一部分父親不了解小孩需要，對(duì)照顧和教育好小孩感到自信不足或力不從心，甚至感到很吃力，覺(jué)得照顧和教育小孩的方法不夠有效，需要各方面給予更多的指導(dǎo)與幫助。（2）妻子對(duì)丈夫照顧和教育小孩的評(píng)價(jià)調(diào)查顯示，在186位受訪母親中，對(duì)于所列出的丈夫照顧和教育小孩的8種情況，大多數(shù)妻子表示認(rèn)同，如認(rèn)同“我覺(jué)得我丈夫有照顧好小孩的能力”的占67.7%，平均認(rèn)同程度為3.71；認(rèn)同“我覺(jué)得我丈夫很了解我們小孩的需要”的占51.3%，平均認(rèn)同程度為3.47；認(rèn)同“當(dāng)我丈夫帶小孩時(shí)，他總是十分投入”的占60.1%，平均認(rèn)同程度為3.54；認(rèn)同“每當(dāng)我們小孩問(wèn)我丈夫問(wèn)題時(shí)，他總是能認(rèn)真回答”的占66.5%，平均認(rèn)同程度為3.69；認(rèn)同“當(dāng)我們小孩做了好事時(shí)，我丈夫?qū)π『⒊＝o予表?yè)P(yáng)”的占87.5%，平均認(rèn)同程度為4.08；認(rèn)同“如果我丈夫答應(yīng)小孩做某件事，我丈夫總會(huì)設(shè)法做到”的占75.4%，平均認(rèn)同程度為3.88；認(rèn)同“如果我們不同意小孩做某件事，我丈夫會(huì)耐心地向小孩解釋”的占61.7%，平均認(rèn)同程度為3.61；認(rèn)同“當(dāng)我丈夫帶小孩玩時(shí)，他總是設(shè)法讓小孩玩得開(kāi)心”的占77.6%，平均認(rèn)同程度為3.90。可見(jiàn)，超過(guò)半數(shù)的妻子對(duì)丈夫照顧和教育小孩的評(píng)價(jià)較高，覺(jué)得丈夫有照顧好小孩的能力，較了解小孩的需要，帶小孩時(shí)較投入，教育方法較正確。不過(guò)，也有少部分妻子表示不認(rèn)同或“不肯定”，對(duì)丈夫照顧和教育小孩的評(píng)價(jià)偏低。這表明，部分父親缺乏照顧好小孩的能力，不了解小孩的需要，帶小孩時(shí)不夠投入，教育方法欠正確，如不能認(rèn)真回答小孩問(wèn)題，不會(huì)表?yè)P(yáng)小孩做了好事，不會(huì)設(shè)法做到答應(yīng)了小孩的事，不會(huì)耐心向小孩解釋不同意其做某件事的原因，不會(huì)設(shè)法讓小孩玩得開(kāi)心。因此，部分父親需在照顧和教育小孩這方面努力改進(jìn)、提高。將丈夫的自我評(píng)價(jià)與妻子對(duì)丈夫的評(píng)價(jià)進(jìn)行對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)妻子對(duì)丈夫照顧和教育小孩的評(píng)價(jià)相對(duì)低一些，這可能是妻子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)較高，對(duì)丈夫照顧和教育小孩的要求較嚴(yán)格，期望也較高。
3.青年父親參與家庭中子女保育與教育活動(dòng)的程度
調(diào)查顯示，在186位受訪父親中，對(duì)于所列出的22項(xiàng)家庭中子女保育與教育活動(dòng)，父親們的參與程度各有不同，有些活動(dòng)較多參與（包括“我和我妻子各做一半”或“主要是我做”或“都是我做”），有些活動(dòng)較少參與（包括“我從來(lái)不做”或“我較少做”）。父親參與的子女保育與教育活動(dòng)按照平均參與程度從高到低排序依次是：小孩調(diào)皮時(shí)管教小孩（平均參與程度為3.05，較多參與的占85.7%，下同）；帶小孩看病（2.89，74.5%）；小孩情緒低落時(shí)開(kāi)導(dǎo)小孩（2.86，74.5%）；帶小孩逛公園（2.83，68.9%）；帶小孩散步（2.79，67.4%）；陪小孩看電視（2.78，63.3%）；陪小孩玩室外游戲（2.77，60.2%）；帶小孩上商店買東西（2.76，68.6%）；陪小孩玩室內(nèi)游戲（2.75，60.8%）；小孩哭時(shí)哄小孩（2.72，65.1%）；帶小孩探望親戚朋友（2.68，62.8%）；送小孩上學(xué)（2.62，41.4%）；接小孩回家（2.51，37.0%）；輔導(dǎo)小孩做功課（2.44，46.4%）；給小孩穿衣服（2.40，37.0%）；為小孩洗澡（2.40，36.5%）；給小孩講故事（2.38，38.2%）；為小孩換尿布（2.37，36.1%）；參加學(xué)校家長(zhǎng)會(huì)（2.36，36.2%）；喂小孩吃飯（2.31，30.1%）；帶小孩上課外學(xué)習(xí)班（2.25，35.6%）；為小孩鋪床疊被（2.24，32.1%）。可見(jiàn)，超過(guò)六成的父親較多參與陪小孩玩游戲、逛公園、探望親戚朋友、看病、散步、上商店買東西、看電視以及小孩哭時(shí)哄小孩、小孩調(diào)皮時(shí)管教小孩、小孩情緒低落時(shí)開(kāi)導(dǎo)小孩等活動(dòng)，只有三四成的父親較多參與送小孩上學(xué)、接小孩回家、輔導(dǎo)小孩做功課、給小孩講故事、帶小孩上課外學(xué)習(xí)班、參加學(xué)校家長(zhǎng)會(huì)等活動(dòng)，只有三成的父親較多參與為小孩鋪床疊被、換尿布、穿衣服、洗澡、喂飯等活動(dòng)。這表明父親平時(shí)參與程度較高的育兒活動(dòng)是陪伴小孩玩耍、管教小孩這類活動(dòng)，其次是花時(shí)間較多的活動(dòng)，第三是照顧小孩生活這類活動(dòng)。這和傳統(tǒng)上夫妻職責(zé)分工不同有很大的關(guān)系。值得注意的是，少數(shù)父親從來(lái)不參與或較少參與家庭中子女保育與教育活動(dòng)，這十分不利于小孩的健康快樂(lè)成長(zhǎng)。
四、討論
1.青年父親參與觀念較傳統(tǒng)
自古以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)上一直存在“男主內(nèi)、女主外”的觀念。盡管今日的父親在育兒參與方面已有長(zhǎng)足的進(jìn)步，但養(yǎng)兒育女仍然被人們視為母親的重大職責(zé)，父親在教育兒女中同樣擁有重要的價(jià)值受到忽視，相當(dāng)一部分父親對(duì)夫妻職責(zé)分工仍固守傳統(tǒng)觀念，對(duì)父親角色的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、陳舊，導(dǎo)致部分父親在行動(dòng)上很少參與照顧和教育小孩，在兒童早期家庭教育上缺位。調(diào)查顯示，許多父親對(duì)自身獨(dú)特的教育作用的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們與孩子接觸、交往時(shí)間少于母親；超過(guò)九成的妻子都希望丈夫能多花些時(shí)間和小孩在一起，夫妻共同承擔(dān)起照顧和教育小孩的職責(zé)。這一結(jié)果，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前父親還未認(rèn)識(shí)到他們?cè)谠缙诮逃懈赣H的重要性，對(duì)早期教育投入精力不夠，也反映出妻子對(duì)丈夫更多參與家庭教育的期盼。
2.青年父親參與方式不平衡
父親參與是一個(gè)多面體，不僅包括參與子女的教育，還包括對(duì)孩子的日常照料、關(guān)懷陪伴、心理支持等。父親這些參與不但促進(jìn)子女的身心發(fā)展和自身的成長(zhǎng)與完善，同時(shí)也是夫妻和諧、家庭幸福的重要影響因素。調(diào)查顯示，大部分父親認(rèn)可“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念，但也采取了切實(shí)的方式參與家庭教育，只是參與的方式存在明顯的不平衡。父親參與活動(dòng)大部分是有選擇性的，有些活動(dòng)參與程度較高，有些活動(dòng)參與程度較低，其中參與程度較高的是陪伴小孩玩耍、管教小孩這類活動(dòng)，參與程度較低的是照顧小孩生活這類活動(dòng)。這種不平衡可能和傳統(tǒng)上夫妻職責(zé)分工不同有關(guān)，也和男女兩性性別特征的差異有關(guān)。一直以來(lái)，母親更多的是照料、撫育、語(yǔ)言交談和身體接觸，父親更多的是身體運(yùn)動(dòng)的方式。正是這種差異，導(dǎo)致了父親參與不平衡。
3.青年父親參與能力需提高
調(diào)查顯示，父親對(duì)照顧和教育小孩的自我評(píng)價(jià)較高。大多數(shù)父親對(duì)照顧和教育小孩較投入，教育方法較正確。然而，妻子對(duì)丈夫照顧和教育小孩的評(píng)價(jià)卻相對(duì)較低。她們認(rèn)為，部分父親缺乏照顧好小孩的能力，不了解小孩的需要，帶小孩時(shí)不夠投入，教育方法欠正確，需在照顧和教育小孩這方面努力改進(jìn)、提高。調(diào)查還顯示，有相當(dāng)一部分父親表示自己不了解小孩需要，對(duì)照顧和教育好小孩感到自信不足或力不從心，甚至感到很吃力，覺(jué)得照顧和教育小孩的方法不夠有效，需要各方面給予更多的指導(dǎo)與幫助。還有部分父親缺乏幼兒教育新理念，教養(yǎng)方式有失偏頗，要么太寵愛(ài)孩子、遷就孩子，要么對(duì)孩子過(guò)分嚴(yán)厲、權(quán)威，專制現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，當(dāng)前，父親參與的整體能力還需要提高。
五、建議
1.加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)更多青年父親參與
父親參與對(duì)孩子健康發(fā)展非常必要和重要，引導(dǎo)更多的父親參與需要全社會(huì)重視和支持，形成良好的輿論導(dǎo)向。調(diào)查顯示，當(dāng)前大部分父親觀念到位，但參與程度還不高，更傾向于選擇性參與。由于父親選擇性參與，他們的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)之間存在鮮明的反差。究其原因，是社會(huì)對(duì)父職的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)導(dǎo)向降低了父親參與度。現(xiàn)在社會(huì)上評(píng)價(jià)成功男性的首要標(biāo)準(zhǔn)仍然是事業(yè)成功，社會(huì)更多地要求男性成為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，對(duì)男性參與家庭教育沒(méi)有具體要求，不參與家庭教育也沒(méi)有過(guò)多的譴責(zé)。有的父親因?yàn)槊τ诠ぷ鳎押⒆咏唤o別人來(lái)帶，這樣的父親不僅沒(méi)有受到社會(huì)譴責(zé)或法律制裁，反而得到提拔重用，還得到“事業(yè)心強(qiáng)”的贊譽(yù)。在這樣的社會(huì)輿論導(dǎo)向下，父親漸漸淡出家庭教育。隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的嬗變、母親就業(yè)增加及其對(duì)家務(wù)如何分配的沖擊,父親的職責(zé)被重新定義。所以，有必要通過(guò)各種方式建立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向，充分發(fā)揮報(bào)刊、圖書(shū)等傳統(tǒng)媒體，特別是電視在傳播父親參與信息和知識(shí)中的重要作用，還要借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體，開(kāi)辦網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校、短信家長(zhǎng)學(xué)校、專家在線咨詢等廣泛宣傳“父親對(duì)兒童的教育作用”、“父親的職責(zé)”，發(fā)揮社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向，引導(dǎo)父親更多地參與幼兒家庭教育。
2.加強(qiáng)父職教育，轉(zhuǎn)變青年父親參與觀念
受傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的觀念影響，父親只要負(fù)擔(dān)起養(yǎng)家的工具性角色即被認(rèn)同，許多人對(duì)父親角色內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不夠全面，對(duì)父親角色的認(rèn)識(shí)沒(méi)有跟上新時(shí)代的要求。當(dāng)前少數(shù)父親從來(lái)不參與或較少參與家庭中子女保育與教育活動(dòng)，他們不了解小孩需要，只負(fù)責(zé)協(xié)助提供家庭物質(zhì)資源，而教育孩子的責(zé)任落在母親及祖輩身上，這十分不利于小孩的健康快樂(lè)成長(zhǎng)。為此，我們必須因應(yīng)地加強(qiáng)父職教育，把指導(dǎo)父親參與幼兒家庭教育作為家庭教育工作的側(cè)重點(diǎn)，通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校開(kāi)設(shè)父親參與幼兒家庭教育的課程，并把指導(dǎo)父親參與幼兒家庭教育作為幼兒園的硬性任務(wù)加以考核。可以依托社區(qū)家庭服務(wù)中心、幼兒園家長(zhǎng)學(xué)校，開(kāi)設(shè)父親參與幼兒家庭教育的課程。教育行政部部門要把指導(dǎo)父親參與幼兒家庭教育作為社區(qū)家庭服務(wù)中心和幼兒園的硬性任務(wù)加以考核。對(duì)青年父親要加強(qiáng)父職教育，要重點(diǎn)引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的父職觀念和父親角色，提高他們對(duì)父親參與兒童早期家庭教育重要性的認(rèn)識(shí)，并告知他們有關(guān)妻子對(duì)丈夫照看小孩的感受、要求、希望，引導(dǎo)他們理解、認(rèn)同妻子，與妻子共同承擔(dān)起照顧和教育小孩的職責(zé)。作為父親，要及時(shí)反省自己的言行，調(diào)整父親在孩子眼中的形象，以身作則，能以自身最好的形象感染孩子，教育影響孩子。此外，還要從家庭幸福、家庭發(fā)展的角度，提高青年父親對(duì)建立和諧家庭重要性的認(rèn)識(shí)，掌握夫妻和睦相處之道，為小孩的健康快樂(lè)成長(zhǎng)創(chuàng)建良好的家庭環(huán)境與氛圍。
3.改進(jìn)教育方法，提升青年父親參與能力
當(dāng)前，大部分父親參與兒童早期家庭教育的積極性較高，但方法不科學(xué)、能力不強(qiáng)。調(diào)查顯示，相當(dāng)一部分父親對(duì)照顧和教育好小孩感到自信不足或力不從心，甚至感到很吃力，覺(jué)得照顧和教育小孩的方法不夠有效。父親在育兒過(guò)程中有了較科學(xué)的育兒方法，就能提升父親參與能力，有效培養(yǎng)兒童行為習(xí)慣。父職參與水平的提高不僅惠及孩子和婚姻，對(duì)父親自身也有積極的效用。為此，我們?cè)诠膭?lì)和大力支持父親參與更多的育兒活動(dòng)的同時(shí)，要對(duì)父親參與方法進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，為父親參與輸送相關(guān)知識(shí)與技能，提高父親參與的能力。對(duì)青年父親進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)時(shí)，要考慮到成人教育的特殊性，采用互動(dòng)式的活動(dòng)增強(qiáng)家長(zhǎng)的主動(dòng)性、參與性，加強(qiáng)指導(dǎo)工作的可接受性。社區(qū)或幼兒園開(kāi)展父職教育時(shí)，要個(gè)別指導(dǎo)與隨機(jī)指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，指導(dǎo)活動(dòng)與日常的保教工作有機(jī)結(jié)合，可以專門開(kāi)設(shè)“父親獨(dú)特影響力”“如何做個(gè)好父親”“學(xué)習(xí)幼兒教育新理念”等系列講座，召開(kāi)父親座談會(huì)，交流育兒心得，促進(jìn)家長(zhǎng)互幫互助，轉(zhuǎn)變不良的家庭教育觀念與行為，提高教養(yǎng)小孩的信心、能力感，學(xué)會(huì)自信、從容、輕松地教養(yǎng)好小孩；開(kāi)展親子活動(dòng)，引導(dǎo)父親享受和孩子相處時(shí)的親密與愉悅感覺(jué)，了解小孩的需要，激發(fā)父親主動(dòng)參與家庭教育的意識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握教養(yǎng)小孩的有效方法，如父親平常應(yīng)多親吻、擁抱、撫摸孩子等，讓孩子時(shí)時(shí)體驗(yàn)到父愛(ài)的溫暖，培養(yǎng)良好的親子關(guān)系，增強(qiáng)教養(yǎng)小孩的成就感、幸福感。
作者:蔣亞輝 戴育紅 單位:廣州市教育研究院
參考文獻(xiàn)：
[1]許巖，紀(jì)林芹，張文新.城市父親參與兒童教養(yǎng)的特點(diǎn)及其與性別角色的關(guān)系[J].心理發(fā)展與教育，2006
[2]徐安琪，張亮.父親參與:和諧家庭建設(shè)中的上海城鄉(xiāng)比較[J].青年研究，2007
[3]徐安琪，張亮.父親育兒投入的影響因素[J].中國(guó)青年研究，2009
[4]蒲少華，盧寧.父親教養(yǎng)的研究進(jìn)展[J].中國(guó)健康心理學(xué)，2008