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社會教育的目的范文1
關(guān)鍵詞：防雷施工；技術(shù)交底會；必要性；工作要點(diǎn)
施工技術(shù)交底是建設(shè)工程開工之前非常重要的環(huán)節(jié)，其目的是使施工人員對工程特點(diǎn)、技術(shù)質(zhì)量要求、施工方法與措施和安全等方面有一個較詳細(xì)的了解，以便于科學(xué)地組織施工，避免技術(shù)質(zhì)量等事故的發(fā)生。防雷施工技術(shù)交底是指對防雷工程部分的施工方法及技術(shù)要點(diǎn)對施工人員作一個詳細(xì)說明。重慶市防雷中心自2009年以來，一直堅持開展防雷工程施工技術(shù)交底會，經(jīng)過三年左右的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，證明該工作在避免新建建設(shè)項(xiàng)目防雷工程重復(fù)建設(shè)、重復(fù)投資，保證新建建設(shè)項(xiàng)目竣工驗(yàn)收方面取得了卓越的成效。為從事防雷技術(shù)服務(wù)工作的人員提供參考，筆者根據(jù)多年的建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計評價經(jīng)驗(yàn)以及三年來三百多個項(xiàng)目的實(shí)際現(xiàn)場防雷技術(shù)交底會的經(jīng)驗(yàn)，對防雷施工技術(shù)交底會的工作要點(diǎn)做了總結(jié)。
1 開展防雷施工技術(shù)交底會的必要性
1.1 開展防雷施工技術(shù)交底會是為了防雷設(shè)計和防雷施工嚴(yán)格保持一致的必要環(huán)節(jié)。
任何工程在施工之前,設(shè)計人員都會到現(xiàn)場作一個技術(shù)交底會,防雷作為電氣設(shè)計的一部分,電氣施工圖設(shè)計人員在進(jìn)行施工圖交底的時候會對防雷部分做交底,這樣一來,再專門做雷施工技術(shù)交底會似乎就沒有必要了，可事實(shí)上,設(shè)計人員往往只根據(jù)圖紙設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行交底,甚至有些防雷設(shè)計本身存在一些缺陷,這樣的交底工作不可能起到預(yù)期的作用。根據(jù)施工圖設(shè)計深度的要求，只根據(jù)圖紙往往讓施工人員在實(shí)際施工過程中，很多時候不知道該怎么做，在加上不同的人對同一規(guī)范有時會有不同的理解，往往會出現(xiàn)設(shè)計和施工不相吻合。有些地方有自己的地方標(biāo)準(zhǔn)，不常做該地方的設(shè)計人員容易忽略地方標(biāo)準(zhǔn)。
1.2 開展防雷施工技術(shù)交底會是為了讓《設(shè)計評價意見書》等施工圖評價或者審核意見書落到實(shí)處的有效手段。
由于建設(shè)方報建的人和現(xiàn)場負(fù)責(zé)人不是同一部門同一人，往往防雷中心出具的設(shè)計評價意見書到了他們手里就是一直放在檔案室里的，這樣，設(shè)計評價意見書，往往成了一紙空文，沒有起到實(shí)際的作用，因此重慶市防雷中心自2008年以來，要求建設(shè)項(xiàng)目開工之前必須進(jìn)行防雷施工技術(shù)交底會，把評價意見書的內(nèi)容落到實(shí)處，避免工程建設(shè)后出現(xiàn)難以更改的現(xiàn)象。
1.3 開展防雷施工技術(shù)交底會是后期順利開展防雷隱蔽工程分段檢查的保障。
防雷工程絕大多數(shù)都是隱蔽工程，防雷隱蔽工程的檢查是防雷監(jiān)管工作的重要環(huán)節(jié)，為了保證工作的正常推進(jìn)，建設(shè)方、監(jiān)理方、施工方必須密切配合。開展防雷施工技術(shù)交底會可以提前告知后期的分段檢查工作要求，促進(jìn)三方共同配合，從而順利完成防雷隱蔽工程分段檢查工作，最大限度地保證了防雷工程質(zhì)量合格。
2 開展防雷施工技術(shù)交底會的技術(shù)要點(diǎn)
為了更好地發(fā)揮防雷施工技術(shù)交底會的事前控制的作用,根據(jù)筆者多年建設(shè)項(xiàng)目施工圖紙評價經(jīng)驗(yàn)以及開展防雷施工技術(shù)交底會和施工監(jiān)審的經(jīng)驗(yàn),筆者對此項(xiàng)工作的工作要點(diǎn)作出如下總結(jié)：
2.1 建設(shè)方介紹交底項(xiàng)目的情況：
a、項(xiàng)目名稱，包括哪幾個建筑體；b、周邊環(huán)境；c、各自的高度；d、各自的功能e、有無危化場所、易燃易爆場所；
a是為了方便檔案管理；b是為了了解四周是否有高壓線等容易引發(fā)雷擊的地形及物體,可以判斷那些地方需要加強(qiáng)防雷措施；c是為了方便判斷該建筑是否需要采取側(cè)擊雷等措施；d是為了了解該項(xiàng)目的重要性、是否需要采取特殊的防雷措施等；e是為了判斷防雷類別以及是否適用危化場所、易燃易爆場所需要的特別要求。
2.2 防雷監(jiān)管部門技術(shù)人員根據(jù)建設(shè)方介紹的情況，結(jié)合施工圖紙、設(shè)計評價意見書以及實(shí)際施工過程中容易被大家忽略的地方進(jìn)行技術(shù)交底。
a、首先指出設(shè)計有缺陷的地方。
b、對設(shè)計評價意見書逐一進(jìn)行解釋。
c、結(jié)合施工圖集，從基礎(chǔ)接地開始按由下到上的順序進(jìn)行說明。
基礎(chǔ)接地系統(tǒng)：水平接地體、垂直接地體、焊接要求、埋設(shè)深度。強(qiáng)電井、弱電井、電梯井等預(yù)留預(yù)埋要求。
引下線系統(tǒng)：引下線的類型、焊接要求、柱筋引下線利用主筋的數(shù)量要求、引下線與均壓環(huán)的連接要求、需要從引下線引出的預(yù)留預(yù)埋要求。
均壓環(huán)系統(tǒng)：均壓環(huán)的具體做法、從均壓環(huán)引出的電氣預(yù)留的要求。
等電位系統(tǒng)：重點(diǎn)說明豎直敷設(shè)的長金屬物需每隔幾層做等電位連接、衛(wèi)生間等電位連接、機(jī)房的等電位連接的方式及連接材型。
接閃器系統(tǒng)：說明接閃網(wǎng)敷設(shè)在哪一層、焊接要求、需要從接閃網(wǎng)做的預(yù)留要求；接閃帶的支持卡高度、間距、焊接要求。重點(diǎn)要說明結(jié)構(gòu)屋面層到屋面接閃帶之間的連接鋼筋要符合引下線的要求。
在對以上各方面進(jìn)行技術(shù)交底的時候，要特別強(qiáng)調(diào)地方標(biāo)準(zhǔn)跟國標(biāo)不一樣的地方。此項(xiàng)工程施工過程中需要引用的施工圖集。
d、介紹施工中會遇到和容易犯錯誤的部位，要使施工人員明白該怎么做，規(guī)范如何規(guī)定的。
e、防雷隱蔽工程的檢查分哪幾個階段檢查、檢查時間、參加人員、注意事項(xiàng)。
f、施工現(xiàn)場的防雷安全注意事項(xiàng)。
2.4 施工方提出是否具備施工條件、與其他工種之間的配合與矛盾等，向甲方提出要求，讓其出面協(xié)調(diào)等。是否有合同超出的內(nèi)容，如果有，向甲方提出，請求增加費(fèi)用。
參考文獻(xiàn)
[1]《建筑物防雷設(shè)計規(guī)范》
社會教育的目的范文2
【關(guān)鍵詞】幼兒園;社會教育;目標(biāo)設(shè)計;個性;社會性
【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604(2010)06-0026-04
筆者最近在幼兒園觀摩了一些社會教育活動,發(fā)現(xiàn)教師在組織社會教育活動時主要存在兩個問題。一是教師在準(zhǔn)備活動時知道自己是在準(zhǔn)備一次社會教育活動,但不論是寫教案還是實(shí)際組織教育活動,往往把社會教育活動變成了其他領(lǐng)域的活動,如語言、科學(xué)、藝術(shù)等。二是社會教育活動的目標(biāo)設(shè)計模糊不清或者不夠具體,導(dǎo)致具體教育活動的設(shè)計和組織不能圍繞目標(biāo)進(jìn)行,教育活動達(dá)不到應(yīng)有的效果。究其原因,許多教師對社會教育的目標(biāo)認(rèn)識不清,在目標(biāo)設(shè)計上遇到困難,以致社會教育活動事倍功半。因此,筆者認(rèn)為教師有必要深入解讀幼兒園社會教育的目標(biāo),從而提高社會教育質(zhì)量。
一、對社會教育目標(biāo)的解讀
1.促進(jìn)幼兒個性健康發(fā)展
2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)是幼兒園教育的指導(dǎo)性文件。《綱要》對社會教育目標(biāo)的規(guī)定包括能主動地參與各項(xiàng)活動,有自信心;樂意與人交往,學(xué)習(xí)互助、合作和分享,有同情心;理解并遵守日常生活中基本的社會行為規(guī)則;能努力做好力所能及的事,不怕困難,有初步的責(zé)任感;愛父母長輩、老師和同伴,愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國。〔1〕五個方面涵蓋了幼兒個性發(fā)展的主要內(nèi)容。換言之,幼兒園社會教育的目的在于促進(jìn)幼兒個性的健康發(fā)展。
個性也稱人格,指一個人的整體精神面貌,即具有一定傾向性的心理特征的總和。〔2〕幼兒期是個性開始形成的時期。〔3〕個性形成的主要標(biāo)志是心理活動整體性的形成、心理活動傾向性的形成、心理活動穩(wěn)定性的增長、心理活動獨(dú)特性的發(fā)展及心理活動積極能動性的發(fā)展。〔4〕其中,作為幼兒個性形成的最外顯的標(biāo)志是其心理活動穩(wěn)定性的增長,即幼兒在不同的時間、地點(diǎn)、場合表現(xiàn)出行為的跨時間和跨情境的穩(wěn)定性。例如,有研究表明,4~6歲幼兒的堅持性特征已趨于穩(wěn)定,〔5〕3~5歲幼兒的獨(dú)立性特征也基本穩(wěn)定,等等。〔6〕《綱要》把促進(jìn)幼兒個性的健康發(fā)展作為幼兒園社會教育的根本目標(biāo),既符合幼兒心理發(fā)展和教育的本質(zhì)規(guī)律,也抓住了幼兒園教育的本質(zhì)。
2.促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展
個性特征具體包括兩大方面,即認(rèn)知特征(智力因素)和社會性特征(非智力因素)。社會性是指由人的社會存在所獲得的一切特征,即符合社會規(guī)范的典型行為方式。〔7〕社會性發(fā)展主要包括自我意識的發(fā)展、同伴交往的發(fā)展、道德品質(zhì)的發(fā)展及情緒情感的發(fā)展等。對照《綱要》對社會教育目標(biāo)的規(guī)定可以發(fā)現(xiàn),兩者具有極強(qiáng)的對應(yīng)性。可見,幼兒園社會教育的目標(biāo)主要是圍繞幼兒的社會性發(fā)展確定的,即社會教育的核心目標(biāo)是促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展。
自我意識是指主體對自我的意識,特別是對自我與他人間關(guān)系的意識。〔8〕自我意識在個體心理發(fā)展中占有至關(guān)重要的地位。自我是整個人格的核心,人的心理活動是由自我構(gòu)建的。〔9〕幼兒期正是個體的自我意識,特別是自我控制意識發(fā)展的重要時期,對個體的未來發(fā)展具有重要影響。因此,自我意識教育理應(yīng)成為幼兒園社會教育的重要內(nèi)容之一。
同伴交往是指年齡相同或相近的幼兒之間的相互交往。同伴交往是幼兒社會性發(fā)展的重要方面和動因,對幼兒的心理發(fā)展具有非常重要的作用。同伴交往是近年來幼兒社會性發(fā)展研究領(lǐng)域的重要課題之一。許多學(xué)者對同伴交往的社會功能進(jìn)行了深入研究。概括來說,同伴交往既是幼兒社會性發(fā)展的內(nèi)容,也是幼兒社會性發(fā)展的重要途徑。幼兒的同伴交往類型在5~6歲時已經(jīng)顯示出明顯的個體差異。因此,加強(qiáng)同伴交往教育不僅可以幫助幼兒更好地適應(yīng)幼兒園生活,還可以為其長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
道德是社會為其成員所規(guī)定的一些行為規(guī)范。具體落實(shí)到個體身上,就成為個體的道德品質(zhì)。幼兒期是個體規(guī)則意識和行為發(fā)展的重要時期。通過社會教育可以幫助幼兒掌握各種生活場所的具體行為規(guī)范,學(xué)習(xí)按照要求調(diào)整自己的行為,并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。道德品質(zhì)的養(yǎng)成是社會教育的重要任務(wù)之一,對幼兒能否很好地適應(yīng)社會具有重要影響。
情緒情感是個體心理健康與否的重要標(biāo)志,也是幼兒社會性發(fā)展的重要內(nèi)容。情緒情感對幼兒的心理發(fā)展具有獨(dú)特作用。例如,陳幗眉認(rèn)為情緒直接指導(dǎo)著學(xué)前兒童的行為。〔10〕《綱要》也將幼兒情緒情感的發(fā)展作為社會教育的目標(biāo)之一加以強(qiáng)調(diào)。
二、在目標(biāo)設(shè)計中應(yīng)該注意的問題
1.社會認(rèn)知、社會情感和社會行為有機(jī)結(jié)合
幼兒的社會性發(fā)展是其社會認(rèn)知、社會情感和社會行為發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的過程。簡單地說,社會認(rèn)知指的是幼兒對人與人之間的關(guān)系及社會環(huán)境的認(rèn)知,社會情感主要是指由于他人或環(huán)境的變化引起的心理體驗(yàn),社會行為則是指幼兒在社會環(huán)境或與他人交往過程中表現(xiàn)出的行為。可以說,在幼兒的社會性發(fā)展中,三者缺一不可。在設(shè)計社會教育活動目標(biāo)時,教師要有意識地考慮這三個方面。
情感是社會行為的內(nèi)在動力。在幼兒的社會性發(fā)展中,社會情感的發(fā)展是首要方面。情感更多的是與幼兒社會需要的滿足相聯(lián)系。當(dāng)幼兒的社會需要得到滿足時,幼兒就會產(chǎn)生積極的內(nèi)心體驗(yàn);反之則會產(chǎn)生消極的內(nèi)心體驗(yàn)。對幼兒來說,情感始終具有重要的意義。情感是幼兒行為的內(nèi)在動力,具有推動幼兒行為發(fā)展的作用。例如,在組織“尊重他人”的社會教育活動時,教師首先要激發(fā)幼兒對他人的同情心。產(chǎn)生了同情心,幼兒才可能會主動去幫助他人。
認(rèn)知是社會情感產(chǎn)生的重要前提。在幼兒社會性的發(fā)展中,社會認(rèn)知的發(fā)展也很重要。社會認(rèn)知對社會情感和社會行為有直接的影響。在幼兒園社會教育中,社會認(rèn)知教育主要包括兩個方面。一是社會知識經(jīng)驗(yàn),即傳統(tǒng)的社會常識部分。在幼兒園社會教育實(shí)踐中,社會常識教育普遍受到教師的重視。二是對他人心理狀態(tài)的認(rèn)知,即我們常說的換位思考,學(xué)習(xí)從他人的角度去理解問題。目前教師在開展社會教育活動時比較容易忽略這一方面。例如,在大班的社會教育活動“特別的愛給特別的你”的目標(biāo)設(shè)計中,教師注重讓幼兒認(rèn)識各種殘疾人的標(biāo)識及知道要幫助殘疾人,但卻相對忽視了讓幼兒學(xué)習(xí)去理解殘疾人的特殊需要以及如何針對他們的特殊需要給予相應(yīng)的幫助。對不同人的不同需要的認(rèn)知就屬于社會認(rèn)知的范疇。
社會行為的發(fā)展是幼兒社會性發(fā)展的最直接表現(xiàn)。在幼兒園社會教育中,社會行為的培養(yǎng)包括行為技能的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成兩個方面。幼兒的社會經(jīng)驗(yàn)較少,對一些基本的社會生活常識不夠了解。因此,行為技能的學(xué)習(xí)很有必要。幼兒園社會教育的任務(wù)之一就是讓幼兒學(xué)習(xí)如何做事,如何與人交往。在學(xué)習(xí)社會行為技能的基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣也很重要。
可見,在進(jìn)行幼兒園社會教育活動的目標(biāo)設(shè)計時,教師要有意識地考慮這三方面內(nèi)容,做到社會情感、社會認(rèn)知和社會行為有機(jī)統(tǒng)一。
2.深入挖掘社會教育內(nèi)容
在設(shè)計社會教育活動時,教師要注意深入挖掘社會教育內(nèi)容,根據(jù)教育內(nèi)容確定切實(shí)可行的教育目標(biāo)。只有這樣,才能避免把社會教育活動變成其他領(lǐng)域的活動,才能使社會教育活動真正促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展。
所謂深入挖掘,就是要仔細(xì)分析教育內(nèi)容,思考社會教育活動的本質(zhì)目標(biāo)應(yīng)該如何體現(xiàn)。以中班社會教育活動“嘻嘻哈哈的信”為例。單從題目上看不出這是一個社會教育活動。然而事實(shí)上,“嘻嘻哈哈的信”講了兩個好朋友嘻嘻和哈哈在分別一段時間后互相給對方寫信表達(dá)情感的故事。因此,社會教育活動的目標(biāo)應(yīng)該是注重激發(fā)幼兒的內(nèi)心體驗(yàn),引導(dǎo)幼兒感受他人對自己的感情,并學(xué)會表達(dá)對他人的感情。如果教師不注重深入挖掘故事內(nèi)容,很容易浪費(fèi)這個適合開展社會教育活動的好故事,而使社會教育活動變成一個與社會領(lǐng)域無關(guān)的語言或者美術(shù)教育活動。
教師在挖掘教育內(nèi)容蘊(yùn)含的社會教育目標(biāo)時,要注意“解題”。所謂“解題”就是要分析教育內(nèi)容涉及的相關(guān)概念及其本質(zhì),從而確定活動目標(biāo)。例如,在設(shè)計大班社會教育活動“合作”時,教師首先要深入理解“合作”的意義。合作是什么?合作從人數(shù)上說應(yīng)該是由2人以上參與,從目的上說是為了一個共同的目的,從內(nèi)容上說是有一定難度的事情,從形式上說是共同完成任務(wù)。因此,教師在設(shè)計活動目標(biāo)時就要明確合作的本質(zhì)在于2人以上共同解決具有一定難度的問題。如果教師不能清楚“解題”,就容易導(dǎo)致活動目標(biāo)模糊不清。例如,在合作完成任務(wù)時幼兒容易產(chǎn)生意見和分歧,所以教師可以將教育目標(biāo)確定為讓幼兒在與他人共同做事時學(xué)習(xí)傾聽、表達(dá)、協(xié)商。社會教育活動的目標(biāo)要具體、可操作,避免出現(xiàn)活動目標(biāo)過于抽象、空洞而難以實(shí)施的問題。
3.考慮幼兒的年齡特點(diǎn)
在設(shè)計社會教育活動目標(biāo)時,教師要注意考慮不同年齡幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn)。許多年輕教師由于缺少經(jīng)驗(yàn),對幼兒的年齡特點(diǎn)、本班幼兒的特點(diǎn)及不同幼兒的個體差異了解不足,導(dǎo)致目標(biāo)設(shè)計不適宜,社會教育活動質(zhì)量不高。
不同年齡幼兒的心理發(fā)展水平不同,社會教育的目標(biāo)設(shè)計也要有所差異。一般來說,小班、中班以情感體驗(yàn)為主,輔以行為技能訓(xùn)練及習(xí)慣養(yǎng)成;大班則以社會體驗(yàn)和行為習(xí)慣養(yǎng)成為主,同時還要注意促進(jìn)幼兒的社會認(rèn)知發(fā)展。以社會教育活動“特別的愛給特別的你”為例。考慮幼兒的年齡特點(diǎn),中班的重難點(diǎn)是體驗(yàn)殘疾人的情感,而大班的重難點(diǎn)則應(yīng)該是體驗(yàn)殘疾人所遇到的困難及其心理需求。
在關(guān)注發(fā)展普遍性的同時,還要注意幼兒的個別教育問題。有些幼兒在進(jìn)入幼兒園前就已經(jīng)形成任性、膽小、不合群、自理能力差等特點(diǎn)。教師要注意矯正這些幼兒的問題行為,從而促進(jìn)其個性的健康發(fā)展。因此,在設(shè)計社會教育活動目標(biāo)時,教師應(yīng)該有意識地把矯正個別幼兒的問題行為作為教育的重點(diǎn)之一。
總之,要使社會教育活動的目標(biāo)準(zhǔn)確,清晰,具有可操作性,就要求教師不斷提高自身的專業(yè)水平,掌握幼兒社會性發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn),掌握幼兒心理發(fā)展的年齡特點(diǎn),了解不同幼兒的個體差異,同時要深入挖掘教育內(nèi)容的內(nèi)涵,明確一些社會教育領(lǐng)域的基本概念。只有準(zhǔn)確把握社會教育活動的目標(biāo),才能圍繞目標(biāo)選擇合適的內(nèi)容和方法,組織好社會教育活動。
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On the Design of the Objectives in Kindergarten
Social Education Activity
Zou Xiaoyan
(College of Education, Liaoning Normal University, Dalian, 116021)
社會教育的目的范文3
1.深圳青少年社會教育法制建設(shè)欠缺盡管國家已出臺了《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》，但因法條內(nèi)容寬泛、執(zhí)法主體多元而效果倍受影響。深圳目前仍沒有出臺專門針對青少年社會教育的政策和法規(guī)，使得青少年社會教育在體制上存在著法律地位不明、責(zé)任主體模糊、上下關(guān)系脫節(jié)、多頭管理等問題。青少年社會教育處在一種各自為陣和無序的狀態(tài)，難以形成青少年社會教育的主線和長效機(jī)制。
2.深圳青少年社會教育管理體制有待完善深圳現(xiàn)有的社會教育資源種類繁雜，造成資源浪費(fèi)和擁堵，形成社會教育資源分配不均的局面。同時，青少年社會教育機(jī)構(gòu)與設(shè)施參差不齊，原特區(qū)內(nèi)外發(fā)展不平衡，且隸屬于不同的管理部門，容易造成資源整合的困難和使用的浪費(fèi)，對社會教育的統(tǒng)一性管理造成困難。如一些社會教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)屬于市教育局管理，需受教育局和工商行政部門共同管理；一些社會教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)屬于總工會或市文物保護(hù)管理處管理，其管理方式也不同；還有一些特殊的社會教育機(jī)構(gòu)分屬各相關(guān)行政單位。這使得深圳市青少年社會教育發(fā)展缺乏統(tǒng)籌，政出多頭。
3.社會教育平臺和資源與青少年現(xiàn)實(shí)需求不完全匹配深圳青少年社會教育的各類平臺和載體，包括社會教育基礎(chǔ)設(shè)施、社會教育組織、活動載體等，都有很大改善，但其資源有效整合較欠缺。現(xiàn)有的社會教育資源主要涉及技能培訓(xùn)類項(xiàng)目，如文化、藝術(shù)、教育、科技、義工等領(lǐng)域，但心理支持、素質(zhì)教育、思想教育、行為矯正領(lǐng)域很少，幾乎沒有涉及偏差和不良行為矯正、人格成長和抗逆力等方面的社會教育資源。普遍現(xiàn)象是非技能培訓(xùn)類的服務(wù)項(xiàng)目，往往收費(fèi)較為昂貴，而這正是青少年成長必需且急需的服務(wù)。
4.深圳青少年社會教育的社會支持體系有待完善在深圳市青少年社會教育支持系統(tǒng)中，能夠支持并正確引導(dǎo)青少年接受社會教育的組織和機(jī)構(gòu)較少，這將導(dǎo)致青少年在面對繁雜的社會信息和復(fù)雜的社會現(xiàn)狀時易茫然無助，且受到社會不良的影響。從某種意義上說，深圳的教育觀念、教育體制、教育模式未徹底從“應(yīng)試教育”中轉(zhuǎn)變過來，青少年社會教育多成為學(xué)校教育的延伸。從理想狀態(tài)看，學(xué)校教育、家庭教育和社會教育應(yīng)相輔相成，相得益彰。學(xué)校教育偏重理論，家庭教育偏重倫理，社會教育應(yīng)偏重實(shí)操。這不僅有助于青少年知識技能的獲得，更有利于促進(jìn)青少年人格的社會化進(jìn)程。
5.深圳青少年社會教育內(nèi)容的針對性有待提高目前，深圳市青少年社會教育的主要落腳在愛國主義教育、科普等內(nèi)容上，未有明確針對不同年齡青少年的問題提供的對應(yīng)服務(wù)。一些社會教育雖名為社會教育而實(shí)為另一種形式的學(xué)校教育，其提供的教育內(nèi)容依舊是學(xué)校課堂教育的補(bǔ)充。大多數(shù)青少年對“圖書館”、“愛國主義教育基地”、“音樂廳”等開展的社會教育項(xiàng)目滿意度較低。
6.深圳市社會教育的總體滿意度有待提升深圳青少年對社會教育的總體滿意度并不高，認(rèn)為當(dāng)前社會教育存在內(nèi)容不夠豐富、實(shí)踐性不強(qiáng)；形式不夠靈活、缺乏趣味性；可參與性差、持續(xù)性較弱；提供社會教育的主體不多，收費(fèi)較貴等問題。社會教育在青少年人格塑造和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)的方面仍需加強(qiáng)，其享受教育的主體選擇性和滿意性都有待提升。
7.深圳青少年社會教育品牌有待塑造經(jīng)過十余年打造，深圳“讀書月活動”、“志愿服務(wù)”、“市民文化大講堂”、“社工服務(wù)”等項(xiàng)目已初顯生命力，但其品牌效益和認(rèn)可度卻有待加強(qiáng)。在社會教育品牌的打造過程中，針對青少年的特殊需要開展的相關(guān)主題活動較少，更未形成可持續(xù)的品牌。
8.青少年社會教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制尚不健全深圳市每年投入的財政經(jīng)費(fèi)預(yù)算不足，導(dǎo)致各社會教育運(yùn)營單位或機(jī)構(gòu)無法單純依靠財政投入維持。如深圳市青少年活動中心，年均服務(wù)約3萬人，年財政投入約120萬，年運(yùn)營成本達(dá)2300萬；羅湖區(qū)青少年活動中心年均服務(wù)約3萬人，年財政投入約230萬，年運(yùn)營成本達(dá)980萬。又如深圳團(tuán)市委下屬的15家社會教育機(jī)構(gòu)或基地的運(yùn)營情況看，多數(shù)機(jī)構(gòu)或基地運(yùn)營成本大大高出財政撥款，而維持運(yùn)營的方式主要是利用自身培訓(xùn)收費(fèi)以及其他收入補(bǔ)充。另外，除政府財政投入不足外，社會教育還面臨經(jīng)費(fèi)投入的力度不強(qiáng)和撥付進(jìn)度遲緩等問題。這些問題的存在，使大部分的青少年社會教育機(jī)構(gòu)和場館處于求生存狀態(tài)，難以開展真正專業(yè)化和有針對性的社會教育服務(wù)內(nèi)容。
二、深圳市青少年社會教育發(fā)展的對策及建議
1.加強(qiáng)對青少年社會教育的法制建設(shè)深圳市政府應(yīng)在在社會教育發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，在立法、理念的導(dǎo)入、政策的制定以及實(shí)踐活動的推動上給予充分重視和支持。建議人大將青少年社會教育納入立法程序，制定和頒布《深圳市青少年社會教育條例》及其有關(guān)實(shí)施細(xì)則。
2.對青少年社會教育實(shí)行統(tǒng)一歸口管理目前我市青少年社會教育機(jī)構(gòu)管理部門各自為政，缺乏主管統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)，呈現(xiàn)多頭管理、機(jī)制紊亂的現(xiàn)象，導(dǎo)致青少年社會教育無法協(xié)調(diào)統(tǒng)籌和區(qū)域發(fā)展不均衡等不利局面。針對此，政府應(yīng)權(quán)衡利弊、加以整治和調(diào)整，將青少年社會教育的行政管理權(quán)統(tǒng)一歸口到教育行政部門，由市編制部門核準(zhǔn)編制，在市教育局設(shè)立“社會教育管理處”，在各區(qū)教育局設(shè)立“社會教育管理科”。同時，成立“深圳市青少年社會教育協(xié)會”，配合政府規(guī)范行業(yè)行為，推動青少年社會教育事業(yè)的全面和健康發(fā)展。
3.加快教育體制改革消除青少年社會教育體制障礙深圳作為改革開放的窗口，應(yīng)逐漸改變應(yīng)試教育下“一考定終身”的升學(xué)體制，推進(jìn)“文化成績＋實(shí)踐成績＋綜合面試”相結(jié)合的分類入學(xué)考試制度，建立從職業(yè)道德水平、理論修養(yǎng)、教學(xué)業(yè)務(wù)水平及學(xué)生和家長評價為主要標(biāo)準(zhǔn)的教育評價系統(tǒng)，讓青少年從茫茫的書海、題海中走出來，自由的參與社會教育活動，使其成為全面發(fā)展的健康人而不是書呆子型的單面人。
4.加強(qiáng)宣傳攻勢增加群眾認(rèn)識和認(rèn)同青少年社會教育工作專門管理機(jī)構(gòu)應(yīng)大力宣揚(yáng)社會教育，采用多渠道、多方式進(jìn)行宣傳。一是要通過宣傳，肯定社會教育在提高青少年德商和綜合素質(zhì)中的突出作用；二是通過宣傳，強(qiáng)調(diào)社會教育目標(biāo)是培養(yǎng)公民具備人格健全、身心健康、社會適應(yīng)能力強(qiáng)、具有創(chuàng)新精神等特質(zhì)；三是通過宣傳，引導(dǎo)社會形成積極的社會教育理念，防止社會教育功利化傾向的蔓延。
5.建立青少年社會教育評估機(jī)制建立青少年社會教育評估機(jī)制，由教育行政主管部門委托第三方中介機(jī)構(gòu)或行業(yè)協(xié)會對青少年社會教育機(jī)構(gòu)開展的內(nèi)容和提供的服務(wù)進(jìn)行有效考核和科學(xué)評估。目的在于及時獲取有關(guān)反饋信息，對青少年社會教育的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督和管理，及時反映教育成果及成效，促進(jìn)青少年社會教育的良性循環(huán)和健康發(fā)展。
6.整合社會資源進(jìn)行青少年社會教育青少年社會教育離不開社會，在全社會樹立一種“大教育觀”，社會資源都有教育青少年的義務(wù)和責(zé)任。在英國，如果有中小學(xué)生逃學(xué)，在鎮(zhèn)上的居民都有義務(wù)帶回學(xué)校。在歐美發(fā)達(dá)國家，政府機(jī)構(gòu)和部門都有專門的“開放日”，為群眾特別是青少年提供參觀體驗(yàn)的機(jī)會。借鑒歐美等發(fā)達(dá)國家的做法和經(jīng)驗(yàn)，一是改變家庭教育觀念，多讓青少年參加社會化教育學(xué)習(xí)及有關(guān)活動；二是改變現(xiàn)行學(xué)校教育觀念和培養(yǎng)目標(biāo)，增加人格、公民實(shí)踐、道德素質(zhì)、人際交往、自我認(rèn)識等非智力因素方面的教育內(nèi)容；三是動員全社會的力量，增強(qiáng)國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和所有社會組織在青少年社會教育方面的責(zé)任感，杜絕“無人管”地帶的存在和“無人管”青少年現(xiàn)象的發(fā)生。
7.充分重視青少年教育理論研究，加強(qiáng)人才培養(yǎng)深圳市青少年社會教育還處于發(fā)展階段，教育水平有待提高。國內(nèi)尚未形成青少年社會教育的獨(dú)立學(xué)科，理論研究較弱，人才隊(duì)伍較缺乏。針對此薄弱環(huán)節(jié)，建議成立“深圳市青少年社會教育發(fā)展研究會”等組織，設(shè)立青少年社會教育學(xué)科，加大青少年社會教育管理人員、教育工作者等人才的培養(yǎng)力度，為青少年社會教育事業(yè)打下堅實(shí)基礎(chǔ)。
8.促進(jìn)學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育之間逐漸實(shí)現(xiàn)無縫對接以及成長教育、健康教育、心理教育、知識教育和素質(zhì)教育之間密切配合、相互協(xié)調(diào)。建議由團(tuán)市委牽頭，成立“青少年社會教育聯(lián)盟”等組織,吸收家長、老師、學(xué)生和社會教育機(jī)構(gòu)成員參加，協(xié)調(diào)三個教育體系之間的關(guān)系。學(xué)校應(yīng)把心理健康教育、人際交往教育、青少年婚戀觀教育、成長與成功教育等內(nèi)容納入學(xué)校的教學(xué)范圍，規(guī)定具體的課時，做到教學(xué)有內(nèi)容、學(xué)習(xí)有教材、質(zhì)量有保證，引導(dǎo)青少年健康成長和全面發(fā)展。家庭應(yīng)充分重視青少年社會教育重要性，拓展校外、家外的社會教育機(jī)會，讓青少年多參與各種有益的社會化教育活動。
9.建立多元化的青少年社會教育實(shí)施主體及平臺打造多元化的青少年社會教育實(shí)施平臺，一是加大對青少年社會教育的經(jīng)費(fèi)投入，建立社區(qū)“青少年社會教育服務(wù)中心”。將青少年社會教育定位為公益事業(yè)，具有社會福利性和教育性的特點(diǎn)，其經(jīng)費(fèi)來源應(yīng)主要來源于財政撥款和少量經(jīng)營性收入。在每個社區(qū)設(shè)立一個“青少年社會教育服務(wù)中心”，結(jié)合專業(yè)社工機(jī)構(gòu)開辦青少年社會教育特色服務(wù)項(xiàng)目，探索建立青少年社區(qū)型教育體系和教育基地。如建立青少年心理健康咨詢室，開設(shè)心理咨詢熱線電話、心理咨詢信箱，吸納社會各界的專家、學(xué)者、心理工作者擔(dān)任志愿者，組織開展各類促進(jìn)青少年身心健康的有益活動；為廣大青少年提供一個汲取健康養(yǎng)分、排遣不良情緒、糾正失常心理、培養(yǎng)積極人生觀的活動場所，引導(dǎo)青少年建立和形成健康與健全的心理和人格。二是合理利用網(wǎng)絡(luò)、電視、傳統(tǒng)書刊和紙質(zhì)媒介資源資源，創(chuàng)辦關(guān)于青少年社會教育的專門網(wǎng)絡(luò)、電視頻道以及專門書刊，提高傳媒參與青少年社會教育的專業(yè)化和專門化程度，凈化網(wǎng)絡(luò)與電視和期刊雜志的環(huán)境，充分發(fā)揮傳媒在青少年社會教育活動中的積極功能。
社會教育的目的范文4
【關(guān)鍵詞】社會教育；古箏教育；發(fā)展
中圖分類號：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0208-01
伴隨我國素質(zhì)教育的推行及弘揚(yáng)民族音樂工作的逐步深入，素質(zhì)教育中音樂教育的重要性越來越為人們所關(guān)注。古箏作為我國傳統(tǒng)民族樂器，憑著自身優(yōu)美動聽的音樂特征而深得社會不同階層的追捧，要想滿足不同年齡階層古箏愛好者的學(xué)習(xí)要求，務(wù)必要對社會教育中古箏教育開展優(yōu)化創(chuàng)新。[1]
一、古箏社會教育對古箏發(fā)展的意義
毫無疑問，近年來大量涌現(xiàn)的古箏社會教育機(jī)構(gòu)在推動古箏在當(dāng)代傳播、發(fā)展中發(fā)揮了不可磨滅的作用。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)階段古箏學(xué)習(xí)人數(shù)已達(dá)到數(shù)百萬人次，而國內(nèi)各類資質(zhì)院校每年招收的古箏專業(yè)學(xué)生極為有限，因而大量古箏社會教育機(jī)構(gòu)的涌現(xiàn)一方面對廣大古箏愛好者學(xué)習(xí)古箏的愿望予以滿足，另一方面也促進(jìn)人們對古箏蘊(yùn)含的豐厚傳統(tǒng)文化形成了更深刻的認(rèn)識，積極促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化在新時代下的弘揚(yáng)與傳播。
二、社會教育中古箏教育存在的問題
教學(xué)方式不科學(xué)。在古箏實(shí)踐教學(xué)中，教師占據(jù)主體地位，學(xué)生僅對知識技能進(jìn)行被動接受，如此必將不利于學(xué)生相互共享進(jìn)步。
基本功教學(xué)不受重視。在古箏實(shí)踐教學(xué)中，教師單方面向?qū)W生教授各類古箏理論知識，反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生的彈奏技巧，僅僅為了使學(xué)生盡快通過古箏考級。教師缺乏對學(xué)生古箏基本功的關(guān)注，導(dǎo)致一些學(xué)生在長期學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)坐姿不正確、彈奏指法不規(guī)范以及缺乏演奏情感等問題。
教學(xué)環(huán)境不完備。古箏考級日趨商業(yè)化，國內(nèi)各地區(qū)古箏考級中心及相關(guān)各類古箏社會教育機(jī)構(gòu)受此影響，將考級通過率、商業(yè)利潤視為工作目標(biāo)，導(dǎo)致當(dāng)下古箏社會教育轉(zhuǎn)變成一種單純追求考試分?jǐn)?shù)、功利目的，以及追求商業(yè)利潤和經(jīng)濟(jì)目的相結(jié)合的社會活動。[2]
三、社會教育中古箏教育優(yōu)化策略
（一）教學(xué)方式方面
應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況開展教學(xué)內(nèi)容，明確不同年齡階層學(xué)生的心理發(fā)展動態(tài)，引入分班制教學(xué)方式，一個級別、同年齡段的學(xué)生劃分成一組；秉承因材施教原則，所布置的學(xué)習(xí)任務(wù)要具備針對性，采取不同的學(xué)習(xí)方法，避免教學(xué)課堂“一刀切”，同樣要避免學(xué)生規(guī)行矩步，在古箏社會教育中要不斷對教學(xué)方法進(jìn)行改革創(chuàng)新。[3]
（二）教學(xué)方法方面
1.強(qiáng)化基本功培訓(xùn)教學(xué)。在古箏教學(xué)中，嫻熟習(xí)得基本彈奏技巧極為關(guān)鍵。古箏教學(xué)內(nèi)容中基本的五聲音階排列弦序，相對容易被初學(xué)者所接受。在對古箏基本指法展開教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)與常規(guī)樂曲練習(xí)相結(jié)合，經(jīng)由指法練習(xí)促進(jìn)手形固定，培養(yǎng)古箏彈奏者良好的習(xí)慣意識。
2.注重古箏表演技巧。在對古箏表演技巧開展教學(xué)過程中，第一步要引導(dǎo)學(xué)生對樂曲創(chuàng)作背景及樂曲呈現(xiàn)的思想感情予以明確認(rèn)識，然后將它們切實(shí)應(yīng)用至音樂表演實(shí)踐中，完成對整首古箏作品的表演。無論對哪一首古箏作品而言，在進(jìn)行準(zhǔn)確彈奏的同時，還應(yīng)當(dāng)融入表演者自身對藝術(shù)、情感的理解，通過將嫻熟的表演技巧與藝術(shù)情感融會貫通，真正意義上達(dá)成理性與感性的和諧統(tǒng)一。
（三）教學(xué)環(huán)境方面
1.構(gòu)建舒適的教學(xué)環(huán)境。要想實(shí)現(xiàn)古箏社會教育的有序開展，應(yīng)當(dāng)盡可能構(gòu)建一個舒適的教學(xué)環(huán)境，固定硬件設(shè)備盡可能配備齊全。
2.營造良好的家庭氛圍。伴隨著人們生活水平的改善，越來越多的家長愿意讓孩子接受藝術(shù)的陶冶，提升藝術(shù)修養(yǎng)。但家長們切忌對孩子進(jìn)行機(jī)械式逼迫教學(xué)，應(yīng)當(dāng)營造良好的家庭氛圍，對孩子古箏學(xué)習(xí)情況進(jìn)行密切了解，使他們愿意訴說自身在學(xué)習(xí)過程中所面臨的挫折，并與家長一同解決，強(qiáng)化古箏社會教育的成效。
四、結(jié)語
總而言之，古箏學(xué)習(xí)一方面是培養(yǎng)少兒課余興趣、強(qiáng)化藝術(shù)素質(zhì)的選擇，一方面是成人充實(shí)閑暇生活、提高個人藝術(shù)修養(yǎng)的方式。要想滿足不同年齡階層古箏愛好者的學(xué)習(xí)要求，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，清楚認(rèn)識到古箏社會教育對古箏發(fā)展的意義，全面分析社會教育中古箏教育存在的問題，積極促進(jìn)古箏社會教育有序開展。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱丹.關(guān)于古箏商業(yè)化社會教育的調(diào)查報告與思考[J].藝術(shù)科技，2013，26（5）：68-68.
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[3]沙里晶.古箏普及教育在建設(shè)和諧社會中的積極作用――兼談開展非專業(yè)古箏師資培訓(xùn)的建議[J].音樂創(chuàng)作，2013，（8）：186-187.
社會教育的目的范文5
［關(guān)鍵詞］藏族傳統(tǒng)文化;傳承;社會教育;機(jī)制
藏族傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是藏族人民在長期的社會生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的繁雜、完整、穩(wěn)定的有機(jī)整體，是以宗教文化為核心的獨(dú)具特色的民族文化。它促進(jìn)了藏族人民性格和民族精神的養(yǎng)成，對藏族地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化和諧穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。藏族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)需要學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三方的共同努力，通過政策、法律和經(jīng)濟(jì)手段的引導(dǎo)，促使藏族傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)和民族群體的自我完善，培養(yǎng)新的藏族傳統(tǒng)文化傳人，將藏族傳統(tǒng)文化以物化形態(tài)進(jìn)行保存與傳承很有必要。藏族傳統(tǒng)文化傳人的培養(yǎng)離不開學(xué)校、家庭、社會各方面的教育，而社會教育又具有獨(dú)特的優(yōu)勢，打破了時間、空間限制，潤物細(xì)無聲。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育與個體社會生活緊密相連，是現(xiàn)代社會“大教育觀”的重要體現(xiàn)。沒有社會教育，就沒有社會的可持續(xù)發(fā)展。［1］
一、藏族傳統(tǒng)文化傳承需要社會教育
勤勞質(zhì)樸的藏族人民在長期適應(yīng)和改造青藏高原的生產(chǎn)生活中，結(jié)合自身特點(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，創(chuàng)造并傳承了具有濃郁宗教色彩的獨(dú)特而又豐富的民族文化資源。作為藏族傳統(tǒng)文化的享有者、保護(hù)者、傳承人，藏族人民強(qiáng)化個體延續(xù)民族文化的責(zé)任意識，使藏族傳統(tǒng)文化傳承具有旺盛的生命力。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、科技等的不斷發(fā)展推動下，教育不再是學(xué)校的專利，構(gòu)建終身教育體系和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會已引起社會各界的廣泛關(guān)注。［2］藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合工程，需要社會各方的合作，通過不斷整合各方教育資源，發(fā)揮整體作用，最大限度地為社會和個體服務(wù)。同時，藏族傳統(tǒng)文化的傳承需要由具有一定權(quán)威性的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌、規(guī)劃和協(xié)調(diào)，使各種教育資源在社會教育中成為大眾教育的載體。在教育大眾化、社會化、終身化的發(fā)展趨勢下，藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性。合理發(fā)揮、利用藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育，引導(dǎo)個體形成積極的世界觀、人生觀、價值觀，使個體盡可能地享受到多樣化的教育機(jī)會，有利于個體積極人格的塑造和積極情緒情感的培養(yǎng)，也契合了個體生存發(fā)展的需要，更能有效維護(hù)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，保持了社會的繁榮穩(wěn)定。
二、藏族傳統(tǒng)文化社會教育的目標(biāo)取向
(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承有利于個體幸福感的提升
幸福是教育的最終目的。藏族傳統(tǒng)文化思想豐富、積極善良，如陪伴著藏族人成長的神話傳說的目的就是教育人們懂得善待、愛護(hù)大自然，對他人心生善念，用開放、包容的心態(tài)與人交流、合作，這不僅有利于個人幸福感的提升，更有利于藏族地區(qū)社會的和諧發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化中樂觀、堅強(qiáng)、勇敢、敬畏、責(zé)任、然諾、尊老敬賢等特質(zhì)也是寶貴的文化財富，對社會組織系統(tǒng)的和諧構(gòu)建和運(yùn)行大有助益。
(二)藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會教育、學(xué)校教育和家庭教育的互動
21世紀(jì)教育國際研討會的報告《學(xué)會關(guān)心:21世紀(jì)教育》指出:“要想形成21世紀(jì)要求的學(xué)習(xí)、教育體制，可能其最重要的方面將是社會更多地參與學(xué)校活動，學(xué)校更多地參與社會活動。”［3］學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的本質(zhì)目標(biāo)是一致的，即優(yōu)化人的生存，促使個體不斷實(shí)現(xiàn)自我價值，感受幸福。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育與學(xué)校教育、家庭教育需要更緊密的溝通結(jié)合，也是“使教育與其環(huán)境相依為命發(fā)展”的主要途徑之一。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育是學(xué)校、家庭最直接的外部環(huán)境，是學(xué)校教育和家庭教育的社會延伸，其傳承的方式、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個體綜合素質(zhì)等對學(xué)校教育和家庭教育管理功能的發(fā)揮質(zhì)量有重要影響。
三、藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會教育運(yùn)行
藏族傳統(tǒng)文化包含著豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和深厚的文化基礎(chǔ)，其傳承機(jī)制包含傳承人、傳承內(nèi)容和方法、傳承的社會組織基礎(chǔ)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等社會教育運(yùn)行機(jī)制要素。
(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會環(huán)境
藏族傳統(tǒng)文化是藏族人民凝聚力的重要因素，以潛移默化的方式影響著個體和群體的發(fā)展。信息化社會中的藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育不可忽視網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的巨大推動作用，使藏族傳統(tǒng)文化中的精髓能與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)與虛擬緊密聯(lián)系。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育，首先需要面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及由此引發(fā)的文化和社會變遷，需要進(jìn)行適時而積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相交融，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，滿足個體的現(xiàn)代社會生活。藏族傳統(tǒng)文化傳承中對個體的社會教育主要表現(xiàn)在個體生活的風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣等方面。當(dāng)個體在參與社會生產(chǎn)生活時，其原有的文化、信仰將影響他的思維方式和行為習(xí)慣。只有推動具有藏族元素的優(yōu)秀作品作為社會教育素材，個體才能從藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育中獲取更多的積極營養(yǎng)。
(二)藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識中的社會教育
張詩亞在《西南民族教育文化溯源》報告中提出:“在文化生態(tài)系統(tǒng)中，教育有一個非常重要的功能，就是培養(yǎng)民族的凝聚力與人們的集體意識。如:敬仰共同的圖騰以及其他崇拜物;恪守著共同習(xí)慣的禁忌，祭祀共同的祖先，學(xué)習(xí)共同的歷史傳統(tǒng)、共同的語言、共同的交往方式、共同的道德和價值觀、共同的行為方式等。”［4］在藏族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識教育中，個體對藏族傳統(tǒng)文化傳承的需要不會因時代變遷、社會環(huán)境改變而發(fā)生根本性的變化。長輩對晚輩的教育通過自身行為習(xí)慣的示范、口耳相傳、祭祀禮儀等方式傳承，內(nèi)容包含藏族人民世代積淀的族群認(rèn)同、英雄崇拜以及對未來生活的吉祥訴求等。在表現(xiàn)形式上也融入時代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)，注重融合新科技、新思想，對個體文化認(rèn)同意識進(jìn)行培養(yǎng)，滿足了個體民族特性的追求。只要個體存在民族信仰，這樣的心理需求就會存在。藏族傳統(tǒng)文化傳承中還包含著明顯的對藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識的教育，如生命觀、善惡是非觀、神靈護(hù)佑等藏族傳統(tǒng)文化要素，使個體對不可知的神秘力量產(chǎn)生敬畏，對自然界產(chǎn)生良好的期待，對個體追求內(nèi)心平靜的需求等，都融入進(jìn)社會教育中。［5］如認(rèn)為個體做壞事會對社會和他人造成不良影響，同時會折損自己的吉祥幸福。由此，個體要避免作惡帶來的負(fù)面影響，心生善念，積極向善。藏族人民也用圖騰和英雄影響和傳承藏族傳統(tǒng)文化，如格薩爾是藏族人民最崇拜的英雄和戰(zhàn)神圖騰，這種對英雄的崇拜來源于個體內(nèi)心對客觀世界的需求和征服欲望。個體在自然面前并非絕對弱小、無助，有著改造自然、利用自然資源的愿望。當(dāng)個體的這種愿望和意識日益強(qiáng)烈的時候，就會體現(xiàn)在個體的日常社會生活中，體現(xiàn)在與對手的斗爭中，這種意識的認(rèn)同和傳承是潛在、不易察覺的，也是藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識得以傳承的根本前提。
(三)藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)傳承中的社會教育
藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)的傳承主要通過擁有技術(shù)的長者以家傳和師傳的方式對經(jīng)過挑選符合條件的晚輩進(jìn)行教育指導(dǎo)，傳承內(nèi)容包含道德規(guī)范、表演內(nèi)容、音律技巧等。絕大部分的藏族節(jié)日都采用戶外集體活動的方式，如集體祭祀、集體誦經(jīng)、集體歌舞、集體出游、集體飲宴等，通過群體性的活動對個體的思想和行為進(jìn)行規(guī)范和教化。集體活動中的個體以對族群歷史的認(rèn)同為中心，形成了對自己身份和文化的認(rèn)同，將個體對族群的情感、記憶、理解等思維方式貫穿于集體活動中。獨(dú)具藏族特色的鍋莊是當(dāng)?shù)厝似砬蠹榈囊环N方式，能夠在人們?nèi)浩鸲钑r滿足個體的合群傾向，滿足個體歸屬感和安全感的需求，強(qiáng)化個體的社會整體意識。個體產(chǎn)生與舞蹈節(jié)奏、造型相呼應(yīng)的情緒、情感變化，并感染其他參與者，包括觀眾。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育通過文化藝術(shù)的方式，表達(dá)了個體的情感，增強(qiáng)了個體社群的凝聚力和向心力。
四、社會教育對藏族傳統(tǒng)文化傳承的影響
藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育是全民參與、資源共享的教育，是教育社會化、社會教育化相融合的過程。因此，在藏族傳統(tǒng)文化的傳承社會教育中，社會力量的廣泛參與是社會教育順利開展和實(shí)施的必備條件，不能僅靠政府的單獨(dú)組織和推廣，還必須強(qiáng)化社會團(tuán)體、組織和個體的全面積極參與，才能真正實(shí)現(xiàn)社會教育。［6］藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育需要社會和個體共同努力，個體和社會機(jī)構(gòu)有責(zé)任、有義務(wù)通過一定的投入來發(fā)展社會教育。其追求是充分發(fā)揮利用社會中的各種組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、個體自身的功能和優(yōu)勢，使其成為社會教育的執(zhí)行者、參與者，形成有利于藏族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的學(xué)習(xí)型社會，共同推動社會教育的深入開展。
［參考文獻(xiàn)］
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社會教育的目的范文6
A Study on the Disorder and Resolution of the Relationship between Families， Schools and Social Education in the Process of Urbanization
TIAN Xiabiao
（College of Education Science， Dali University， Dali 671003， Yunnan， China）
Abstract：
Rural education has the mission of promoting the “urbanization of the residence”， and it can be guaranteed only through constructing a harmonious system of the vertical complementary and horizontal order. However， family， school and social education in the rural urbanization are in a state of “disorder” in which its structural function and purposeful consciousness present themselves as being “shrinking” and “nonselfconscious，” resulting in such hazards as the “studying oppression” of the rural primary and middle school students， the “social life materialization” of the rural people， and the “spiritual value deteriorations” of the rural traditional culture. To eliminate these hazards and promote the urbanization process of the efficiency of rural education， it is necessary to take the following three measures or strategies： The first is “adjustment and adaptation” which attaches importance to the complementarities between rural families， schools and social educational structure； the second is “peopleorientation” which highlights the humanitarian of rural families， schools， social educational practice； the third is “the combination between the rural and the urban” which strengthens the realization of grassroots of rural families， schools， social education reform.
Keywords：urbanization； rural education； disorder； resolution strategy； families； schools
農(nóng)村城鎮(zhèn)化是城鄉(xiāng)一體化的重要手段和內(nèi)容，其宗旨應(yīng)促成以人的發(fā)展為中心之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面轉(zhuǎn)型，不斷消除和縮減城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距，讓農(nóng)村社會成員過上幸福和諧生活。為此，農(nóng)村教育需要系統(tǒng)地發(fā)揮對農(nóng)村社會成員的啟蒙價值，通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的各安其位和協(xié)調(diào)整合來推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的健康發(fā)展。然而，當(dāng)下農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中家庭、學(xué)校和社會教育卻處于一種失序狀態(tài)，給農(nóng)村社會成員的生命生活發(fā)展帶來了許多危害，有必要采取有效策略措施，對其加以消解。
一、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中家庭、學(xué)校與社會教育關(guān)系失序表現(xiàn)
城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育轉(zhuǎn)型是全方位的，不僅僅是所謂質(zhì)量和水平向城市學(xué)校教育的看齊，更重要的是農(nóng)村教育系統(tǒng)的整體超越，包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育發(fā)展之間的有序共諧而非目前失序混亂之態(tài)。
（一）農(nóng)村家庭、學(xué)校與社會教育結(jié)構(gòu)功能之萎縮
農(nóng)村教育的形式和內(nèi)涵是豐富多元的，絕非能由學(xué)校教育所“代表”。家庭教育、社會教育在農(nóng)村學(xué)生和社會成員健康發(fā)展上都有著各自的教育任務(wù)和價值，不可將自我責(zé)任進(jìn)行相互推諉或轉(zhuǎn)嫁。然而，現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及功能是萎縮的，學(xué)校、家庭及社會、教育三者在做著同一件事情，即不無一致地以提高農(nóng)村中小學(xué)生“學(xué)科分?jǐn)?shù)成績”為共同價值認(rèn)同，家庭主要扮演著監(jiān)督孩子完成作業(yè)的角色，而且，隨著外出打工者的增多，不少家庭衍變成為僅給孩子身體提供住房的場所，留守的老人往往只預(yù)防其身體的安全而無暇其它[1]；而學(xué)校教育一如既往地在分?jǐn)?shù)上沖鋒陷陣，它似乎已經(jīng)習(xí)慣或無力去改變自我，為努力提升本校升學(xué)率、重點(diǎn)率、尖子率而展開勸退、分班、開小灶等特色方式；社會教育則給農(nóng)村青少年兒童一幅虛假繁榮的景象，房屋不斷蓋大建新、衣食用行越來越好；同時也存在著溫暖親情生活的隔離、豐富多彩傳統(tǒng)文化活動的消失、清澈潔凈河流的變污、農(nóng)田荒蕪擴(kuò)大等不良現(xiàn)象。可以說，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村青少年目睹或經(jīng)歷了一場追趕經(jīng)濟(jì)大潮的運(yùn)動，農(nóng)村傳統(tǒng)社會中寧靜平和、仁愛和睦的風(fēng)氣不斷受到充滿了金錢、權(quán)力的欲望競爭所沖擊侵蝕[2]。而基于此，農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育在結(jié)構(gòu)功能上又是同質(zhì)的，使得農(nóng)村青少年所接受的教育充滿了物質(zhì)化色彩，其身心不斷被分?jǐn)?shù)、升學(xué)、就業(yè)所捆綁而從小失去享有主動選擇的權(quán)利和行動表現(xiàn)。
（二）農(nóng)村家庭、學(xué)校及社會教育目的意識之非自覺
農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育各自的價值和使命何在？這是農(nóng)村教育發(fā)展所必須要解決好的先導(dǎo)性觀念問題，否則，其實(shí)踐運(yùn)行會陷入誤區(qū)。這可從當(dāng)下三者在目的意識上的非自覺得以反映。目前，不少農(nóng)村社會成員依然持有教育是只屬于學(xué)校的事情之想法，家庭和社會教育價值在其意識中或闕如或扭曲。為滿足孩子物質(zhì)生活需要，這一點(diǎn)伴隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展而尤為明顯，那些外出的父母通過寄錢的方式讓其子女購買最好的物品來獲得自我心靈上的慰藉。而學(xué)校教育作為一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)的社會教育機(jī)構(gòu)，它身不由己地表現(xiàn)出對應(yīng)試的順從，其教育教學(xué)一切以升學(xué)為導(dǎo)向，至于所肩負(fù)的農(nóng)村中小學(xué)生的文化和精神生命被棄置一邊，對農(nóng)村中小學(xué)生實(shí)施的是一種“忘本”的教育。此外，農(nóng)村中小學(xué)生接受的社會教育則被成人邏輯價值和意志所掏空，較少存在著滿足其興趣、好奇而自由生長的教育世界，他們的學(xué)習(xí)和生活圍繞著由成人所預(yù)設(shè)的“美好理想”而旋轉(zhuǎn)[3]。可以說，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育在目的意識上是非自覺的，也即沒有自覺踐行教育之本質(zhì)，它們?nèi)狈Ψe極將農(nóng)村社會成員的周全生命納入其分立和整合的視野，如家庭、學(xué)校、社會教育各自都沒有履行好自我應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)；同時，它們也沒形成連貫一致的教育力量作用于農(nóng)村社會成員的發(fā)展，相互之間是分裂無涉的，不能較好地促成教育對象個性化和社會化發(fā)展的統(tǒng)一，反而讓其自流地在家庭、學(xué)校、社會教育輪換之間延緩或異化著生命和諧發(fā)展。
二、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中家庭、學(xué)校與社會教育關(guān)系失序的危害
農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中家庭、學(xué)校、社會教育關(guān)系失序的影響是巨大的，它危及著農(nóng)村社會成員精神生命的健康發(fā)展和農(nóng)村社會的文明進(jìn)程，也使得農(nóng)村教育不斷遠(yuǎn)離了培養(yǎng)人的發(fā)展之本質(zhì)。
（一）農(nóng)村中小學(xué)生學(xué)習(xí)過程的“壓迫”
現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村學(xué)校教育存在“目中無人或非人性化”傾向，無論是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”往往被異化為一種知識訓(xùn)練或記憶，目的是為了產(chǎn)出一個高分。而事實(shí)情況是，只有少部分的農(nóng)村中小學(xué)生能通過考核而成為優(yōu)秀生，其余大部分人不得不經(jīng)受因?qū)W業(yè)失敗所遭受的身心壓迫。主要表現(xiàn)為：
其一，由于積極的家庭教育與社會教育缺位，農(nóng)村中小學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)變得孤軍奮戰(zhàn)，特別是當(dāng)他們遇到學(xué)習(xí)成績或人際關(guān)系挫折時，家庭教育沒有成為給予鼓勵、寬容的療傷港灣，往往帶著焦慮、批評來指責(zé)學(xué)生或向其提出嚴(yán)格的奮斗目標(biāo)和學(xué)習(xí)計劃，使得其身心俱疲地面對學(xué)習(xí)成績的煉獄煎熬；而不斷被城鎮(zhèn)化所裹挾的農(nóng)村社會則呈現(xiàn)出“一切讓位于經(jīng)濟(jì)增長”的價值氛圍，它以潛在的方式強(qiáng)化著學(xué)生將接受教育是為了改變自我和家庭命運(yùn)之目的，并為此目的而忍辱負(fù)重地攀爬著應(yīng)試升學(xué)的“天梯”[4]。
其二，農(nóng)村中小學(xué)校實(shí)施的是一種“數(shù)字至上”的管理模式，分?jǐn)?shù)、升學(xué)率、重點(diǎn)率等是其生命線，影響著這些“數(shù)字”下降的各種活動都被視為無效，學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容、方法及評價等環(huán)節(jié)都服務(wù)于一個最好的分?jǐn)?shù)而呈單一化、封閉化。雖然這種管理模式迎合了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家長、社會成員集中力量追求經(jīng)濟(jì)任務(wù)而讓孩子安靜地獨(dú)守校園的需求。結(jié)果可能導(dǎo)致中小學(xué)生正常健康的性別交往、必要的社會生活體驗(yàn)等被塵封了，讓他們成為知識擁有者的同時卻也缺乏時展的創(chuàng)新精神和遠(yuǎn)離了故土的“文化鄉(xiāng)愁”，正如有學(xué)者所描述的“很多村落家庭從小更是對子弟們灌注‘要好好讀書、否則就只有回家種地’這樣的人生奮斗信條，他們對學(xué)校教育的唯一希冀就是幫助子弟實(shí)現(xiàn)階層上升流動，這幾乎是其最大的實(shí)用主義小農(nóng)生存理性精神的折射。鄉(xiāng)村子弟們希望能夠到城鎮(zhèn)學(xué)校就讀，一方面是希望能夠接受城鎮(zhèn)新鮮事物刺激，從而滿足自己‘城鎮(zhèn)化’的身份認(rèn)同想象；另一方面則是提前為將來在城市生活作經(jīng)驗(yàn)性貯備。他們在漫長的學(xué)校教育中，在文化認(rèn)同上已經(jīng)成為了回不了鄉(xiāng)土的準(zhǔn)城市人。在這樣的現(xiàn)實(shí)社會生態(tài)下，學(xué)校布局重心越往上集中，則越有利于鄉(xiāng)村子弟逃離鄉(xiāng)土的內(nèi)在精神訴求，也更滿足于農(nóng)村家庭階層上升流動的想象，盡管這種上升流動的想象最終大多數(shù)要被底層階級再生產(chǎn)的代際循環(huán)邏輯所擊碎”[5]。
（二）農(nóng)村社會成員生命生活的“物化”
毋庸置疑，一個人或家庭生活的幸福除了經(jīng)濟(jì)收入之外，還在于自我身心的和諧與家庭成員之間互敬互愛的和睦關(guān)系。然而，當(dāng)下的農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育都過于追逐功名利祿，其發(fā)展明顯存在著遠(yuǎn)離人的事物化傾向，農(nóng)村社會成員的生命生活被降格為“物質(zhì)存在”。時下，雖然城鎮(zhèn)化帶動了眾多農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)收入增長之后，也隨之引發(fā)了村落家庭或農(nóng)村社會成員之間物質(zhì)經(jīng)濟(jì)角逐之戰(zhàn)，人們的安全感和自豪感都建立在了物質(zhì)實(shí)體上，房屋的闊氣、車輛的擁有成為農(nóng)村社會成員心目中的財富象征和顯擺自身價值的重要載體，而這些“資本”的獲得，當(dāng)下似乎難以通過教育或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)，于是越來越多農(nóng)村家庭成員通過外出打工來創(chuàng)收，這無疑會破壞了家庭教育開展所需要的親情土壤條件，“留守”“空巢”“老弱病殘”日益成為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村社會表現(xiàn)出的病癥。換言之，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中家庭教育或社會教育不斷圍繞著“物質(zhì)價值”而催促著人們過一種忙碌的學(xué)習(xí)工作，而真正忘卻了生活本身；沒有提供給人們心靈得以安頓的“精神之家”。農(nóng)村社會成員包括中小學(xué)生的學(xué)習(xí)工作都著眼于“物質(zhì)當(dāng)下”，而其生命發(fā)展的時空無限性被縮窄了，缺乏了傳統(tǒng)的延續(xù)和未來的想象之間自由暢想的可能性。所以，才有了目前人們生活中到處可感的精神空洞和空虛、道德滑坡和沉淪、文化的失傳和失守之狀，人們都在相互隔離中把自我生命“內(nèi)卷化”為堅硬的“原子”而難以“化合互動”。
（三）農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神價值的“頹廢”
農(nóng)村城鎮(zhèn)化并不意味著農(nóng)村的消失，它包括農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和城鎮(zhèn)化中的農(nóng)村兩方面統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。因此，不管是農(nóng)村的城鎮(zhèn)化還是城鎮(zhèn)化之外的農(nóng)村發(fā)展都得考慮農(nóng)村傳統(tǒng)文化的承續(xù)，不能讓農(nóng)村社會成員單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展而成為“融不進(jìn)城市，回不去故鄉(xiāng)”的無根者。可現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神價值不斷顯示出“頹廢”之態(tài)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化中“親仁、善鄰、謙和、知足”等內(nèi)在價值已經(jīng)被“金錢、名望、權(quán)力”所侵蝕而消逝。例如，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，家庭和社會文化結(jié)構(gòu)不斷受到破壞。隨著青年人外出打工成為農(nóng)村家庭或村落經(jīng)濟(jì)增長的主要力量之后，中老年人參與村落事務(wù)決斷的社會地位日益降低，越來越多人的角色向照看留守兒童的保姆轉(zhuǎn)變，這種情況不斷加劇了農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨傳承主體、活動組織、心理認(rèn)同等方面的危機(jī)。再者，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人們的價值取向存在著明顯的工具化傾向。以經(jīng)濟(jì)收入增長和物質(zhì)需求滿足作為他們生活的重中之重，許多農(nóng)村傳統(tǒng)“文化心理場”中的內(nèi)容被視為是有礙于農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而被刪減、偽化，如傳統(tǒng)人生禮俗、建筑、服飾等不斷地“現(xiàn)代化”，而有些傳統(tǒng)文化在作為旅游資本輸出的旗幟下被任意肢解或拼裝成為“假文化”，“一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡單用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失”[6]。
總之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村傳統(tǒng)文化不斷失傳或異化之下，農(nóng)村社會成員如無頭蒼蠅似的追逐著現(xiàn)代化的香味，卻沒有真正吸取了諸如市場經(jīng)濟(jì)、法治意識、民主政治等精神品質(zhì)，反而喪失了自我原有文化之精神或個性。
三、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中家校、學(xué)校及社會教育關(guān)系失序的消解策略
農(nóng)村城鎮(zhèn)化是城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要力量，農(nóng)村教育要通過結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的優(yōu)化來促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的和諧發(fā)展，在農(nóng)村家庭、學(xué)校及社會教育協(xié)調(diào)作用下確保農(nóng)村社會成員精神生命的自覺和農(nóng)村文化個性的保持。
（一）分合位育：注重農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性
農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育是農(nóng)村教育的結(jié)構(gòu)體系內(nèi)容，它們之間只有處理好“分”與“合”的關(guān)系，才能發(fā)揮出其積極促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的功能。著名人文學(xué)者潘光旦先生曾提出教育的“位育”觀，意為事物是以整體系統(tǒng)而存在，各種事物之間只有“安其所”，方能“遂其生”[7]。同理，農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育要能讓其“生”，發(fā)揮三者有序互補(bǔ)共促的功能，必先得各自“安其所”，也即農(nóng)村家庭教育、學(xué)校教育、社會教育都有著各自的教育價值和特點(diǎn)，需要它們獨(dú)自履行好自己的職責(zé)，方能相互作用形成積極的教育功效，這就是它們之間“分”的要求。就農(nóng)村家庭教育而言，要將親子關(guān)系培育作為一個重要任務(wù)來落實(shí)，并在這基礎(chǔ)上關(guān)注孩子的良好生活習(xí)慣養(yǎng)成，讓他們盡可能地建立起對周圍世界的“信任感、主動感、自主感”；而學(xué)校教育要盡可能讓每一個學(xué)生都能在學(xué)校中獲得成功體驗(yàn)，讓他們能夠確立起積極的“勤奮感”和“自我認(rèn)同感”，而非不斷令其挫敗以致學(xué)習(xí)目的迷茫和興趣喪失；社會教育則要能夠?yàn)閷W(xué)生或社會成員提供正義的榜樣力量，讓其在一種美的社會環(huán)境中形成對民主、法治、和諧、友善的自覺追尋。有了“分”的前提，農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育之間才能考慮“合”的要求，從教育內(nèi)容、教育方法等方面進(jìn)行整合，遵從連續(xù)性、互補(bǔ)性、全面性的原則，促進(jìn)包括中小學(xué)生在內(nèi)的農(nóng)村社會成員能夠進(jìn)行終身學(xué)習(xí)和發(fā)展，使其自我生命隨著時空環(huán)境的擴(kuò)展而能得以不斷豐盈。
（二）以人為本：凸顯農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育實(shí)踐的人性化
眾所周知，教育的對象是人，可實(shí)踐中的教育往往將人當(dāng)成一個“物質(zhì)客體”而加以設(shè)計或捏塑，尤其是中小學(xué)生被視為父母、老師或社會需要加予改造的對象。例如，農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育都一致性地持有受教育的目的是將來有較好的工作或收入，至于受教育過程中犧牲了學(xué)生的情感和社會生活體驗(yàn)等完整生命發(fā)展所需營養(yǎng)都是沒有什么問題的，且認(rèn)為這是必要的代價付出。于是，長達(dá)十幾年的學(xué)習(xí)過程中學(xué)生真實(shí)的生命被遮蔽了，他們之間的唯一區(qū)別是以分?jǐn)?shù)的高低來界定，學(xué)生及師生之間都沒有了真正的教育情感交流。因此，教育有必要回歸它的本質(zhì)，關(guān)注教育對象的復(fù)雜和鮮活的人性特征，使教育真正發(fā)揮促使人性在“求真、向善、逐美”上的不斷提升作用。所以，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育實(shí)踐中要樹立以人為本的價值取向，農(nóng)村家庭教育要尊重孩子的天性，有必要讓學(xué)生參與進(jìn)家庭生活的發(fā)展中去，積極尊重他們的“參與表達(dá)、行動”等，并給與耐心的扶助和細(xì)切的寬容，以讓他們天性中的主動性得以培育；社會教育則要潔凈村落風(fēng)氣，不要讓賭博、吸毒、攀比等不良活動和價值侵襲青少年學(xué)生心靈，防止其人性中的“惡”滋生；學(xué)校教育則要能在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式上形成多元化，讓學(xué)生有更多自由選擇以滿足其學(xué)習(xí)興趣和發(fā)揮潛能的可能性，并將教育盡可能變?yōu)橐环N幫助而不是知識的灌輸。
（三）上下結(jié)合：加強(qiáng)農(nóng)村家庭、學(xué)校、社會教育改革的草根化
