前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了文化創(chuàng)新的途徑范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

文化創(chuàng)新的途徑范文1

1、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。

2、廣義的社會(huì)實(shí)踐是講人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種活動(dòng)的總和。即全人類或大多數(shù)人從事的各種活動(dòng)，包括認(rèn)識(shí)世界、利用世界、享受世界和改造世界等等。

3、狹義的社會(huì)實(shí)踐即假期實(shí)習(xí)或是在校外實(shí)習(xí)。對(duì)于在校大學(xué)生具有加深對(duì)本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場(chǎng)過(guò)渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等多方面意義。也有些學(xué)生希望趁暑假打份零工，積攢一份零花錢。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

文化創(chuàng)新的途徑范文2

關(guān)鍵詞：博物館；文化建設(shè)；信息時(shí)代；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2014）-09-0086-01

中國(guó)的博物館的產(chǎn)生與發(fā)展都有著一定的歷史與文化背景的支撐，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)博物館在文化建設(shè)方面仍然滯后，有不小的差距。當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì)，是科技社會(huì)，博物館的快速發(fā)展必須跟上時(shí)代的步伐，與信息、與科技接軌，把握好博物館與文化的關(guān)系，面對(duì)日益普及的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，創(chuàng)新博物館的文化建設(shè)。

一、信息時(shí)代下博物館文化建設(shè)的意義

博物館文化是一種雖然“看不見(jiàn)”，但是功效“無(wú)窮大”的重要資源，影響著博物館的自身定位與品質(zhì)發(fā)展。建設(shè)優(yōu)秀的博物館文化，對(duì)博物館自身乃至整個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，都能發(fā)展為極具精神能量的社會(huì)財(cái)富。博物館的文化建設(shè)，可以促進(jìn)博物館自身的特色品牌建設(shè)，拓展改革發(fā)展思維，激發(fā)博物館全體員工的工作能動(dòng)性。

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)步入信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)占據(jù)了人們生活的方方面面，微信、微博、QQ、博客、淘寶等網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為時(shí)代潮流。博物館的文化建設(shè)，必須與網(wǎng)絡(luò)信息相連接，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)輻射內(nèi)的工作與教育實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮職員的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造性，將博物館的信息文化建設(shè)做到極致，能大大提高博物館的文化建設(shè)。可以肯定的是，博物館將來(lái)會(huì)是信息化的博物館，會(huì)成為建設(shè)與培育社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要陣地。

信息時(shí)代的博物館文化建設(shè)并不是要隔斷傳統(tǒng)的博物館文化，相反，還要繼續(xù)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化。這種變革，僅是在文化建設(shè)管理與傳播模式上的變化，對(duì)博物館的歷史沉淀與文化底蘊(yùn)，要充分的繼承并發(fā)揚(yáng)光大。信息時(shí)代博物館的文化建設(shè)，追求的是創(chuàng)新，是一種與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。創(chuàng)新是博物館文化建設(shè)的本質(zhì)要求，唯有創(chuàng)新才會(huì)增強(qiáng)博物館文化的感染力與吸引力，才能推動(dòng)博物館文化的廣泛傳播。

二、創(chuàng)新博物館網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的途徑分析

博物館是一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的文化載體，其文化展示具備多樣性，當(dāng)博物館具備了創(chuàng)新與進(jìn)取的文化精神，并不斷向社會(huì)展示自身的“公共性”，則會(huì)對(duì)社會(huì)審美與教育發(fā)生深刻的影響。面臨全球數(shù)字化媒體的發(fā)展，信息時(shí)代如期而至，博物館的文化建設(shè)適應(yīng)信息社會(huì)的發(fā)展，發(fā)展文化建設(shè)，是博物館進(jìn)一步快速發(fā)展的重要途徑。

（一）創(chuàng)新博物館的信息傳播途徑

信息科技時(shí)代，各種新技術(shù)、新設(shè)備、新手段都影響著每個(gè)事物的發(fā)展速度，對(duì)博物館的影響也非常深刻。博物館在文化建設(shè)方面，必須積極創(chuàng)新各種博物館信息的傳播手段，用最新的技術(shù)、最普及的網(wǎng)絡(luò)來(lái)抓住人們的眼球，充分調(diào)動(dòng)人們享受跟高層次的精神文化的積極性。具體可以采取的手段有：（1）在博物館的建設(shè)或整改過(guò)程中，加入聲光電立體手段的綜合應(yīng)用，增加公眾審美中“享受的需求”。如在展覽傳統(tǒng)文物與圖片時(shí)，可以加入場(chǎng)景復(fù)原、觸摸屏、多媒體展示、3D、4D甚至5D效果的高科技展示，借助現(xiàn)代化的信息技術(shù)，將博物館文化固有的“渾厚感”、“開(kāi)闊感”充分的展示出來(lái)；（2）開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)博物館文化產(chǎn)品，并形成博物館的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，讓觀眾不僅感受到歷史文化的熏陶，更能從博物館的文化產(chǎn)品中享受到購(gòu)物與傳播文化的樂(lè)趣。（3）在與博物館受眾的互動(dòng)方面，可以采用人機(jī)對(duì)話交流的“模擬射擊”、“自由設(shè)計(jì)拍照”等技術(shù)手段，展示博物館文化的內(nèi)容；可以開(kāi)通博物館的微信公眾平臺(tái)，與受眾實(shí)現(xiàn)一對(duì)一、一對(duì)多的及時(shí)便捷交流；可以開(kāi)通網(wǎng)上博物館的建設(shè)，通過(guò)信息數(shù)據(jù)來(lái)展示館中文物及文化。

（二）創(chuàng)新博物館文化建設(shè)的管理機(jī)制

信息時(shí)代下，博物館的文化建設(shè)必須堅(jiān)持正確的思想政治教育引導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的理念，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的原則，將現(xiàn)代信息社會(huì)文化全面融入到博物館內(nèi)部的管理機(jī)制與運(yùn)行機(jī)制改革中來(lái)，為博物館的文化建設(shè)創(chuàng)造健康、向上的人文環(huán)境。在管理方面，加強(qiáng)博物館信息管理系統(tǒng)，增加博物館對(duì)外的透明度，便于觀眾快讀準(zhǔn)確的找到博物館相關(guān)的信息；在用人機(jī)制方面，逐漸形成一套合理的人才流動(dòng)機(jī)制，特別要培養(yǎng)一支信息化水平高的隊(duì)伍，應(yīng)對(duì)信息時(shí)代對(duì)博物館的要求。

文化創(chuàng)新的途徑范文3

【中圖分類號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）22―0053―01

小學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)用性比較強(qiáng)，在小學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中扮演著重要的角色。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)化與創(chuàng)新，能夠在一定程度上培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維，幫助小學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因而，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要和學(xué)生多交流，增進(jìn)師生之間的感情，這樣方便教師在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而改進(jìn)自己的教學(xué)方法與教學(xué)模式。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的系列問(wèn)題

1. 教學(xué)方法落后單一。雖然新課改的步伐逐漸深入，但是我國(guó)長(zhǎng)期受應(yīng)試教育模式的影響，很多小學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中依舊遵循傳統(tǒng)的教學(xué)方法。傳統(tǒng)落后的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)教師是教學(xué)的主體，沒(méi)有充分認(rèn)清學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，使得學(xué)生無(wú)法更好地參與到日常的教學(xué)當(dāng)中去，進(jìn)而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)失去興趣。傳統(tǒng)落后的教學(xué)方法不僅不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的基本需求，同時(shí)還嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。

2. 教學(xué)目標(biāo)不夠明確。小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)教材知識(shí)的傳授，因而很容易忽略日常實(shí)踐的應(yīng)用。不僅如此，很多小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要性沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo)，且過(guò)于重視成績(jī)而忽略了對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3. 教師綜合素質(zhì)偏低。教師的綜合素養(yǎng)對(duì)于小學(xué)生而言意義重大，因而想要提高小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量和水平，就必須提高教師的綜合素養(yǎng)。如，可以通過(guò)對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)來(lái)提高教師的專業(yè)技能。但是就目前的教師培訓(xùn)現(xiàn)狀而言，對(duì)教師的培訓(xùn)也只是趨于一種形式，根本就沒(méi)有落到實(shí)處。主要表現(xiàn)在培訓(xùn)的內(nèi)容與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)不匹配，教師依舊將學(xué)生的考試成績(jī)作為評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)化與創(chuàng)新的途徑

1. 應(yīng)用多媒體教學(xué)。伴隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)在教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體技術(shù)，能夠在一定程度上彌補(bǔ)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的不足。應(yīng)用多媒體技術(shù)可以提升學(xué)生的創(chuàng)新性思維，滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。但是在目前的多媒體教學(xué)過(guò)程中，多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有完全被挖掘，因而需要對(duì)多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師還要認(rèn)識(shí)到，多媒體不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)方法，只有在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)之上結(jié)合多媒體教學(xué)，才能更好地實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文高效教學(xué)。

2. 實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)。在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以根據(jù)學(xué)生的性格特征以及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)。分層教學(xué)的最終目的就是通過(guò)教師的針對(duì)性教學(xué)，滿足每個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的需求，進(jìn)而促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生而言，教師可以著重培養(yǎng)他們的興趣，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行最基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)的傳授。除此之外，教師還要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及相關(guān)的學(xué)習(xí)需求，制定適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)方案。通過(guò)科學(xué)的教學(xué)方法，提升小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平。

文化創(chuàng)新的途徑范文4

關(guān)鍵詞:信息傳播 圖形創(chuàng)意 文化語(yǔ)境

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲(chǔ)、傳播提供了先進(jìn)的手段,使得人們從語(yǔ)言中心的時(shí)代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語(yǔ)言、文字為支柱的嶄新時(shí)期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計(jì),是一種以“圖畫(huà)和形象”作為信息載體并與信息傳達(dá)相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_(dá)某種信息而創(chuàng)造的一種語(yǔ)言形式,是具備某種特定信息的視覺(jué)形象。為了信息的傳播更加迅速準(zhǔn)確,不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語(yǔ)言技巧,更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專業(yè)的局限,以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力,來(lái)創(chuàng)造圖形設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。

現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念

圖形是一種說(shuō)明性的視覺(jué)符號(hào),是介于文字和美術(shù)之間的視覺(jué)形式,是通過(guò)可視性的設(shè)計(jì)形態(tài)來(lái)表達(dá)創(chuàng)造性的意念。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物,它超越了一般造型的審美限定,集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺(jué)心理、藝術(shù)造型、語(yǔ)言符號(hào)、信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷等學(xué)科于一體,并逐步改變著千百年來(lái)人們習(xí)慣了的文字表述方式,它以超地域、超時(shí)空的全球性無(wú)障礙語(yǔ)匯,給不同語(yǔ)言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式,正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。

所謂圖形創(chuàng)意,就是指前所未有的,能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想,并通過(guò)圖形的視覺(jué)外化,以求免除地域、文化、語(yǔ)言、種族等人類交流會(huì)發(fā)生阻礙的因素,從而達(dá)到心靈之間的有效溝通。

圖形創(chuàng)意的文化語(yǔ)境

語(yǔ)境這一概念最早由英國(guó)人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來(lái)的。他區(qū)分出兩類語(yǔ)境,一是“情景語(yǔ)境”,二是“文化語(yǔ)境”。也可以說(shuō)分為“語(yǔ)言性語(yǔ)境”和“非語(yǔ)言性語(yǔ)境”。語(yǔ)言的運(yùn)用離不開(kāi)被規(guī)定的語(yǔ)境范疇,而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語(yǔ)言”和信息傳播活動(dòng),需要借助和恰當(dāng)適度地使用一定的語(yǔ)境,來(lái)準(zhǔn)確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計(jì)中的物理場(chǎng)。在信息構(gòu)成要素中,圖形是重要因素之一,是運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)手段塑造并傳達(dá)信息。如何正確地運(yùn)用圖形創(chuàng)意,更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性,我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行探討:

圖形創(chuàng)意的信息認(rèn)知性。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中,用的最多的圖形即是和平鴿的造型,在人們的共識(shí)中,它是最能夠反映“和平”的一個(gè)象征符號(hào),最能被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受和認(rèn)知。這種圖形的認(rèn)知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識(shí)。如果一個(gè)圖形創(chuàng)意不能為人所知,讓人不知所云,那就完全沒(méi)有達(dá)到它傳播信息的目的,也就失去了它的存在意義。

圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中,圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗(yàn)和背景對(duì)于同一圖形可能會(huì)產(chǎn)生不同意義的解讀,任何語(yǔ)意都只在一定范圍內(nèi)被理解,只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達(dá)同一內(nèi)容的圖形,在不同的文化氣氛下不斷使用,也會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義,引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國(guó),被喻為“花中隱君子”的,在拉丁美洲某些地區(qū)則被當(dāng)成妖花;在泰國(guó)和印度被看做吉祥的大象,代表智慧、力量和忠誠(chéng),在英國(guó)則被視為忌用圖案,認(rèn)為它是蠢笨的象征;在我國(guó)和日本被看做是長(zhǎng)壽象征的仙鶴,在法國(guó)則是蠢漢的代稱。這些都說(shuō)明某一具體圖形會(huì)在不同時(shí)間、空間中,有著不同的語(yǔ)義。

圖形因社會(huì)因素、時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多、越來(lái)越快的變化。變化著的時(shí)間和空間賦予圖形以新的含義,人們對(duì)事物的認(rèn)知也在不斷地變化,以新的圖形取代舊的圖形來(lái)表達(dá)不斷變化著的事物。比如在吸毒問(wèn)題成為當(dāng)今人類社會(huì)一大社會(huì)毒瘤后,原來(lái)象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標(biāo)志之一。為信息傳播而使用圖形時(shí)必須把握?qǐng)D形語(yǔ)境可能存在的變化,保證這些圖形符號(hào)正是設(shè)計(jì)者信息傳達(dá)所需要的意義,而不是它們?cè)械幕蚩赡苡械钠渌x,這樣,才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。

圖形創(chuàng)意文化語(yǔ)境的發(fā)展導(dǎo)向

圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時(shí)期文化形態(tài)和社會(huì)潮流決定的,在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進(jìn)程中,它有著自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),它是按照自身的運(yùn)行軌跡而變化的,有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先,應(yīng)該站在文化和社會(huì)的大背景下,來(lái)審視圖形創(chuàng)意的走向,這樣才能將人的思維納入宏大的體系之中,形成一個(gè)立體化的全方位思維視角。其次,要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā),尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計(jì)傾向,從中預(yù)測(cè)到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來(lái),這將對(duì)我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。

民族文化性導(dǎo)向。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,使人們陷入了各種信息的交叉包圍之中,在這樣的視覺(jué)環(huán)境里,人們更加渴望文化性的注入,使貧乏的肌體得以充實(shí),于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化、單純化呼聲日益強(qiáng)烈,許多敏銳的設(shè)計(jì)者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計(jì)的深層――文化層面。發(fā)掘民族文化的精華,反映時(shí)代的精神,已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。

文化是人類精神的總和,人類的一切創(chuàng)造性活動(dòng),都離不開(kāi)文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外,只有把個(gè)人的思維納入文化的軌跡,才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時(shí)代感。綜觀人類文化的發(fā)展史可以清楚地看到,文化具有兩個(gè)基本的導(dǎo)向,從縱向上看,民族化的風(fēng)格是變化的,不同時(shí)代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看,世界上的人類居住在不同的地理位置上,不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍,相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性,反映到圖形設(shè)計(jì)上,就形成了獨(dú)特的民族文化。

地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。若能立足于本土文化來(lái)進(jìn)行圖形創(chuàng)意,圖形就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力,使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò),圖形所承載的信息將更具識(shí)別力,更能促進(jìn)信息的傳播與交流。

個(gè)性化導(dǎo)向。現(xiàn)代圖形信息的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:要想使所傳達(dá)的信息在相互交錯(cuò)、相互影響的環(huán)境的各種信息中脫穎而出,一條很重要的設(shè)計(jì)原則就是個(gè)性化語(yǔ)境的強(qiáng)化和擴(kuò)張,個(gè)性化提出了一個(gè)差異性的設(shè)計(jì)原則。

圖形語(yǔ)境的個(gè)性化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的個(gè)性化。獨(dú)特的設(shè)計(jì)創(chuàng)意,會(huì)使人從平淡的事物中,領(lǐng)悟到更為深刻、更為有意義的視覺(jué)信息,給人的心理上留下深刻的印象。二是表達(dá)形式的新穎化。圖形作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本元素,首先是所創(chuàng)造的圖形語(yǔ)境要引起人們視覺(jué)的強(qiáng)烈關(guān)注,只有在此基礎(chǔ)上才能使人進(jìn)一步地深化對(duì)傳達(dá)信息本身的理解。因此,個(gè)性化的圖形語(yǔ)境,能夠使人的視覺(jué)從習(xí)慣性中脫離出來(lái),給現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)注入新的活力。

多維化導(dǎo)向。如今的視覺(jué)傳達(dá)所處地位與從前大不相同,在觀看方式上,無(wú)論是通過(guò)眼睛還是用鼠標(biāo)去點(diǎn)擊,深入設(shè)計(jì)空間的方式也不同了,最主要的是速度比以前快了。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以往多在二維狀態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設(shè)計(jì)之后,設(shè)計(jì)師在探索新的界面時(shí)應(yīng)力求打開(kāi)新的思維空間。科技進(jìn)步和全球信息化,從某種程度上縮短了時(shí)空差,人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸,圖形設(shè)計(jì)也逐步從二維向三維到四維空間延展,設(shè)計(jì)中的時(shí)空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號(hào)。設(shè)計(jì)圖像的疊加、透視、錯(cuò)位、漸變等將我們帶到了立體思維的大空間,這都體現(xiàn)了圖形創(chuàng)意超越和突破二維平面的發(fā)展方向。[基金項(xiàng)目:河南省科技廳2007年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代圖形語(yǔ)境對(duì)文化發(fā)展的理論與方法研究”。(項(xiàng)目編號(hào):072400440410)]

參考文獻(xiàn):

1.張舒予:《視覺(jué)文化概論》,南京:江蘇人民出版社,2003年版。

2.王強(qiáng):《圖形語(yǔ)境》,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2007年版。

3.陸紅陽(yáng)、喻湘龍:《圖形設(shè)計(jì)》,南寧:廣西美術(shù)出版社,2005年版。

4.胡梅芳、錢蕾:《圖形設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)教程》,南京:江蘇美術(shù)出版社,2005年版。

5.李幼蒸:《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1998年版。

6.羅蘭?巴特著、董學(xué)文譯:《符號(hào)學(xué)美學(xué)》,沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987年版。

文化創(chuàng)新的途徑范文5

如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的

思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過(guò)程中同學(xué)們基本明

確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。第一框題

《文化創(chuàng)新的源泉和作用》重點(diǎn)學(xué)習(xí)了社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，所以本節(jié)課主

要探討怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

本課主要就是談如何進(jìn)行文化創(chuàng)新，對(duì)此，學(xué)生比較感興趣，尤其是大部分學(xué)生都

觀看了奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，了解一些奧運(yùn)知識(shí)，所以學(xué)生有一定的感性認(rèn)識(shí)。但學(xué)生

對(duì)理論基礎(chǔ)知識(shí)的把握和運(yùn)用水平還不夠，缺乏框架性的認(rèn)識(shí)；另外，一部分學(xué)生

的活動(dòng)能力、自我探究能力還不高，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

【教學(xué)目標(biāo)】

〖知識(shí)目標(biāo)〗

①理解“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷

的過(guò)程；明確立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；

②理解不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑；

③在文化創(chuàng)新過(guò)程中要把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，

反對(duì)“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無(wú)主義”、“”。

〖能力目標(biāo)〗

①增強(qiáng)學(xué)生文化創(chuàng)新的意識(shí)和能力；

②初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的能力。

〖情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)〗

①通過(guò)賞析趙本山小品的成功，使學(xué)生感悟文化創(chuàng)新必須立足于實(shí)踐；

②通過(guò)探究《金鑲玉》等奧運(yùn)元素的成功創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱

愛(ài)；

③通過(guò)了解中國(guó)雜技芭蕾《天鵝湖》的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化發(fā)展本民

族文化的熱情，投身于社會(huì)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

〖

重點(diǎn)〗

文化創(chuàng)新的途徑。

〖難點(diǎn)〗①怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的交流、借鑒界和融合。

②如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向。

【教學(xué)構(gòu)思】

〖設(shè)計(jì)理念〗

（1）教學(xué)過(guò)程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和

主人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體

現(xiàn)新的學(xué)生觀。

（2）教學(xué)素材的選擇盡量是學(xué)生的喜聞樂(lè)見(jiàn)的具有時(shí)代氣息的典型視頻圖片，同

時(shí)盡量簡(jiǎn)約截取素材。

（3）教學(xué)過(guò)程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)同學(xué)們的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱

情，通過(guò)文化創(chuàng)新途徑的實(shí)踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任

感。

〖教法學(xué)法〗

（1）教法：情景教學(xué)法、實(shí)踐探索法等

（2）學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等

〖教學(xué)手段〗

多媒體輔助教學(xué)

【課時(shí)安排】

一課時(shí)

40分鐘

【教學(xué)過(guò)程】

教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)

入

新

課

創(chuàng)設(shè)情境：

播放CCTV《快樂(lè)驛站》中趙本山小品動(dòng)漫片片段《拜年》。

相比較起來(lái)，這種動(dòng)漫化小品與趙本山舞臺(tái)上的小品你更喜歡哪個(gè)？

用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫形式導(dǎo)入，即能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地引出“文化創(chuàng)新”的課題。也能引導(dǎo)學(xué)生親近我們的文化藝術(shù)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐

創(chuàng)設(shè)情境：

材料展示：有人說(shuō)，春晚如果沒(méi)有趙本山的小品，基本上可以說(shuō)暗淡失色。趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎。一方面是因?yàn)橼w本山本人表演的幽默；另一方面也是因?yàn)橼w本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來(lái)源于平民生活，反映了真實(shí)的生活，讓人樂(lè)在現(xiàn)實(shí)的生活之中，讓人發(fā)現(xiàn)和感覺(jué)到其實(shí)生活都可以成為喜劇。

探究活動(dòng)1：

1、從趙本山小品的事例來(lái)看，進(jìn)行文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？

2、你還能舉一舉有關(guān)文化創(chuàng)新根本途徑的例子嗎？

從大眾喜歡的趙本山的小品出發(fā)，明白文化創(chuàng)新也離不開(kāi)生活的道理。從而樹(shù)立“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”的觀念。

2、文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”

（縱向）

創(chuàng)設(shè)情境：

展示“金鑲玉”奧運(yùn)獎(jiǎng)牌圖片，播放視頻《金鑲玉》，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新的重要途徑“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”

引導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題，體會(huì)“”的過(guò)程。

探究活動(dòng)2：

1、這個(gè)作品的成功告訴我們文化創(chuàng)新的重要途徑是什么？

2、這個(gè)作品的成功啟發(fā)我們要如何把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？

3、請(qǐng)舉一列類似《金鑲玉》的文化創(chuàng)新的實(shí)例。

用學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題切入，即體現(xiàn)政治課的時(shí)效性，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地得出“文化創(chuàng)新重要途徑之一是——繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的結(jié)論。

3、文化創(chuàng)新的重要途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)（橫向）

創(chuàng)設(shè)情境：

播放中國(guó)雜技《天鵝湖》片斷，探究如何對(duì)待外來(lái)文化。

探討活動(dòng)3:

1、從文化的角度看，為什么中國(guó)的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？

2、結(jié)合這一例子，你認(rèn)為應(yīng)如何處理不同民族文化之間的交流、借鑒和融合？

3、請(qǐng)舉出類似“面向世界，博采眾長(zhǎng)”文化創(chuàng)新成功的實(shí)例。

芭蕾《天鵝湖》和中國(guó)雜技都為學(xué)生所熟悉，所以從兩者相結(jié)合的成功案例來(lái)分析如何面向世界，博采眾長(zhǎng)比較通俗易懂。

4、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

創(chuàng)設(shè)情境：

結(jié)合上一目的《天鵝湖》，讓學(xué)生閱讀課本55頁(yè)第一二段內(nèi)容，討論下面的哪個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，哪個(gè)是正確的？為什么？

探討活動(dòng)4：

下面三個(gè)觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？

§

觀點(diǎn)一：中國(guó)傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒(méi)必要借鑒外國(guó)的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國(guó)版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國(guó)傳統(tǒng)的元素。

§

觀點(diǎn)二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”，

芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過(guò)來(lái)。

觀點(diǎn)三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國(guó)的國(guó)粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起

，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長(zhǎng)處，非常精彩！

延續(xù)上一目材料的探討，做到材料的充分利用，力求更好地突破難點(diǎn)。

歸納總結(jié)

學(xué)生小結(jié)本節(jié)課所學(xué)的主要內(nèi)容:

1．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。

2．繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。

3．面向世界、博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的重要途徑之二。

4．文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

師生共同小結(jié)，斑竹學(xué)生構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)習(xí)能力。

知識(shí)拓展

課堂練習(xí)：（08廣東高考）37．（10分）看漫面，運(yùn)用《文化生活》的知識(shí)．回答下列問(wèn)題。

(1)漫畫(huà)中的文化教育存在什么偏差?(2分)

(2)中華文化與外來(lái)文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合?(8分)

老師點(diǎn)題：

1、答案要點(diǎn)講解

2、強(qiáng)調(diào)高考考試的備考要以課本為綱

學(xué)生自行完成或小組討論。

（文科班選用）

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

二、文化創(chuàng)新的途徑

1、根本途徑：立足社會(huì)實(shí)踐

2、重要途徑：

①繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）

②面向世界，博采眾長(zhǎng)（橫向））

3、堅(jiān)持正確方向

克服錯(cuò)誤傾向

【教學(xué)反思】

1、本堂課用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫形式導(dǎo)入，即激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又引出“文化創(chuàng)新”的課題。選材典型，環(huán)節(jié)精巧，教法靈活，活動(dòng)充分，體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點(diǎn)。

2、合理使用音像資源，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機(jī)整合。

文化創(chuàng)新的途徑范文6

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川劇；活態(tài)傳承；價(jià)值；途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0267-01

一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀

“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行傳承與保護(hù)的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，以此來(lái)達(dá)到對(duì)川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開(kāi)原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長(zhǎng)蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。

二、川劇“活態(tài)”傳承的價(jià)值

川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時(shí)代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對(duì)充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。

川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對(duì)國(guó)家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動(dòng)文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實(shí)踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效途徑。

三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑

（一）以創(chuàng)新形式開(kāi)展川劇文化藝術(shù)的傳播

其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過(guò)電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時(shí)代編寫(xiě)符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。

其二，把川劇戲曲引進(jìn)校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，針對(duì)川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護(hù)基地，實(shí)行“一帶一”的政策，加強(qiáng)與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來(lái)。

（二）對(duì)川劇傳承人的事業(yè)扶持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價(jià)值是其對(duì)信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝?yán)^承下來(lái)，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認(rèn)定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過(guò)傳習(xí)手段引導(dǎo)社會(huì)的關(guān)注與保護(hù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第5版）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[2]鄧運(yùn)佳.中華梨園一枝花――川劇藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，2001.

[3]郭峰.川劇[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010.

[4]厲震林，倪震.雙輪美學(xué)――中國(guó)戲劇與中國(guó)電影互動(dòng)發(fā)展研究[M].北京：中國(guó)電影出版社，2011.

[5]劉文峰.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲傳承保護(hù)研究（上）[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.

[6]于學(xué)劍.當(dāng)代戲曲創(chuàng)新思考[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.

[7]姚於，王斌.川劇之困―――天下第一戲現(xiàn)狀報(bào)告[J].新西部，2012.

[8]孫曉濤.論地方戲曲保護(hù)和傳承與增強(qiáng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力[J].四川戲劇，2012（2）.

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：李夢(mèng)詩(shī)，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；

第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；