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對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范文1

1.心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的交叉點

1.1心理學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

研究人類的行為并找尋其中的心理因素，對其進(jìn)行心理行為模式解釋，一直以來是心理學(xué)研究的主題，隨著心理學(xué)科的逐步成熟，心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透的力度也在增強(qiáng)。例如，傳統(tǒng)心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風(fēng)險分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和決策理論相聯(lián)系；現(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見的經(jīng)濟(jì)兩難問題，并將普遍的兩難問題解決的心理行為模式帶入到經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中。

1.2經(jīng)濟(jì)行為的心理動因分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財富的學(xué)科，同樣也是研究人的學(xué)科，這是由于人是財富的創(chuàng)造者、也是財富的持有者，人的行為促進(jìn)了財務(wù)的流通和變化。在研究人對財富的各種行為——即經(jīng)濟(jì)行為的過程中，進(jìn)行動因分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱點之一。對經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行基于心理行為的分析已經(jīng)成為目前任何一項經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)，涉及研究消費(fèi)、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響，這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)將心理學(xué)研究納入其中并使其成為一種研究切入點或研究手段。

2.心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

2.1心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原理為主要的研究內(nèi)容，雖然研究過程中也涉及經(jīng)濟(jì)實體或者個人的行為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，但這樣的研究占少數(shù)，大多數(shù)研究都將重點放在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)以及重要的經(jīng)濟(jì)模式甚至經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的方面。心理學(xué)研究的興起和發(fā)展直接影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容，心理學(xué)研究的重點在于研究人類的行為和心理之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)事務(wù)作為人類在社會中最主要的一種行為，其心理過程和特征自然而然地成為心理學(xué)研究的內(nèi)容，而心理學(xué)研究得出的結(jié)論，動搖了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)得到的結(jié)論，甚至引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方向變化，例如，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被質(zhì)疑，而社會人假設(shè)成為了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)之一；經(jīng)濟(jì)學(xué)從宏觀的經(jīng)濟(jì)原理研究轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)性的個體經(jīng)濟(jì)行為研究，例如通過個體消費(fèi)心理研究區(qū)發(fā)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動因并提出刺激消費(fèi)的建議、利用人的視覺心理感受特征進(jìn)行商品定價；使用沉沒成本效應(yīng)進(jìn)行金融業(yè)務(wù)推廣等。

2.2心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和方法

由于心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容產(chǎn)生影響，相應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和研究方法也因此受到影響，這表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在進(jìn)行研究思路總結(jié)和研究方法應(yīng)用的多變性以及“心理學(xué)化”方面。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以大規(guī)模數(shù)據(jù)調(diào)查以及事件還原套用相關(guān)原理作為最主要的研究方法，建立假設(shè)并且驗證假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的普遍思路；但在心理學(xué)研究的影響下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法逐漸分解成為定性分析和定量分析兩大類，在解析經(jīng)濟(jì)事件的因素時，傾向于對相關(guān)關(guān)系以及因果關(guān)系甚至因果的函數(shù)特征進(jìn)行明確的分析和說明；在驗證假設(shè)的過程中，考慮到個體心理和群體心理的差異，對研究進(jìn)行討論的角度更加復(fù)雜，所得出的結(jié)論也更傾向于對特殊群體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，而非對某一經(jīng)濟(jì)事件進(jìn)行解釋。

2.3心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究流派

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的融合已經(jīng)成為既定的實施，在二者學(xué)科交叉的部分誕生的新的研究領(lǐng)域被不同的學(xué)者冠以不同的稱呼，一說為心理經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國復(fù)興的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，則更多地受到了根植于美國的行為主義心理學(xué)流派的影響；相反，行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的影響。這說明，心理學(xué)本身的流派發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究流派受到了影響，進(jìn)而產(chǎn)生出更加多樣化的發(fā)展方向和模式。

3.心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的積極價值

對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范文2

米塞斯深刻地意識到，他以及他所繼承和發(fā)展的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分歧不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)具體觀點的分歧，而且也是它們所建諸的哲學(xué)基礎(chǔ)的分歧。因此他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)研究投入了很大精力，這方面的著作有《經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識論問題》(1933)、《理論與歷史》(1957)和《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最終基礎(chǔ)》(1962)等。米塞斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法則是一門演繹科學(xué)，一種先驗的、非假設(shè)性的真實陳述，“賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)在純知識界特殊和獨(dú)立地位的是它的特殊定理不受任何以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的證實與證偽的檢驗……經(jīng)濟(jì)定理的正確與否的最終尺度，完全在于不借助經(jīng)驗的推理。”然而，奇怪的是．米塞斯的先驗論的認(rèn)識論和方法論立場卻是由他的學(xué)生羅賓斯的著作《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》(1932)而首先引起世人重視的。直到50年代初實證主義和波普爾的學(xué)說興起為止，羅賓斯的這部著作一直被看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)教材和指南；米塞斯本人的觀點則僅僅被視為它的一種夸張和極端的表現(xiàn)而卑之無甚高論。薩繆爾遜說道：“想到過去在經(jīng)濟(jì)學(xué)中對演繹和先驗的論證作用的夸大地宣揚(yáng)――被福蘭克?奈特、被路德維希?馮?米塞斯夸大地宣揚(yáng)――我對我的學(xué)科的聲譽(yù)感到不寒而栗。幸運(yùn)的是，我們已經(jīng)拋掉了這些東西。”

然而，姑且不論經(jīng)濟(jì)學(xué)是否真的能拋掉先驗方法，從米塞斯所產(chǎn)生的持續(xù)影響來看，米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識論和方法論的重點不在于它的先驗論立場，而在于它揭示了社會科學(xué)研究中事實性內(nèi)容和規(guī)范性內(nèi)容的互動關(guān)系。自新古典學(xué)派以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都采取實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場，它們認(rèn)為自由主義的社會理論或政治哲學(xué)是摻雜于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識形態(tài)成分，是嚴(yán)格的科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)剔除的東西。而米塞斯則認(rèn)為它們是不可分的。一方面，自由主義的規(guī)范性內(nèi)容必須建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，“不懂國民經(jīng)濟(jì)就不能理解自由主義。因為自由主義是一種應(yīng)用國民經(jīng)濟(jì)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的國家政治和社會政治。”另一方面，也是更為重要的是，自由主義作為一種規(guī)范性的社會理論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了正確的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)必須避免直接進(jìn)行價值判斷根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作政策建議是另一回事)，但在元理論的層次上卻不可避免地具有規(guī)范性內(nèi)容。

因此，米塞斯所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實際上有兩個層次：一是如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的具體方法，先驗性演繹是其特征。二是關(guān)于究竟什么才被算作一種經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的認(rèn)可，其基礎(chǔ)是自由主義的社會理論。正是后者持續(xù)地同時影響著新奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派和自由至上主義者的性質(zhì)不同的理論工作。

米塞斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是“人類行動科學(xué)”(the science of hu-man action)的一個分支。行動(action)和行為(behavior)是兩個概念。行為是人的身體的物理過程之統(tǒng)稱，而行動則是與行動者的意識不可分的。“行動是目的性的活動，它不僅僅是行為，而是由于價值判斷而產(chǎn)生的行為；它指向明確的且的，并以關(guān)于特定手段之適合性與否的觀念為指導(dǎo)。”行動是有意識的行為，是選擇和意志力的行使。因而，行動是人的本質(zhì)特征，“對人的研究，如果不是生物學(xué)的話，就始終是對人類行動的研究。”作為人類行動科學(xué)的分支，經(jīng)濟(jì)科學(xué)是對人類行動及其效果的研究而不是對非人格化的經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)學(xué)分析。

米塞斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)決定了實證主義方法對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的不適應(yīng)。實證主義的本質(zhì)是泛物理主義，它企圖把以物理學(xué)為典范的自然科學(xué)方法運(yùn)用于一切領(lǐng)域。在米塞斯看來，這一目標(biāo)，無異于“取消人類行動科學(xué)”。自然科學(xué)方法之所以無法研究人類的行動，首先是因為行動與行動者的目的和價值觀念不可分。“如果不參照價值判斷，就不可能對人的行動說出任何東西。”“將自然科學(xué)的方法和認(rèn)知原則運(yùn)用于人類行動問題的企圖之所以失敗，是因為這些科學(xué)沒有處理價值評判的工具……價值判斷不可能由實驗者的觀察地位所感知，也不能由物理學(xué)語言的基本句子(描述直接經(jīng)驗或知覺的命題――筆者插注)所描述。”人類行動科學(xué)的目的是“理解”行動的意義。這種理解即是狄爾泰和韋伯所定義的理解，即對行動之主觀意義的理解。“理解涉及的是價值判斷，涉及的是目的的選擇以及借以達(dá)成這些目的之手段的選擇，涉及的是對行動結(jié)果的評價。”

米塞斯認(rèn)為人類行動科學(xué)有兩個分支：歷史學(xué)和“人類行動學(xué)”(praxeology或praxiology)。歷史學(xué)是關(guān)于人類行動的理解性的經(jīng)驗科學(xué)，而人類行動學(xué)則是關(guān)于人類行動的先驗性的演繹科學(xué)。對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋不能離開歷史學(xué)的研究，但經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身則屬于人類行動學(xué)。使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門嚴(yán)格科學(xué)的并不是多少帶有推測性的理解，而是一種嚴(yán)格的邏輯演繹。經(jīng)濟(jì)學(xué)法則不是經(jīng)濟(jì)歸納的結(jié)果，而是從不依賴于具體經(jīng)驗而不言自明地呈現(xiàn)于人類心智中的公理邏輯演繹的產(chǎn)物。這個公理即“行動范疇”(categoly of aciaon)，它包含了我們賴以理解具體行動經(jīng)驗的所有結(jié)構(gòu)性要素，如目的和手段、偏好和無謂、收益和損失等等。它比具體經(jīng)驗更具有一般性，更加可靠。同公理具有先驗性和真實性一樣，在借助附加的、以經(jīng)驗為根據(jù)的，而且可以證實的假設(shè)前提下，所有直接或間接地從公理演繹和推導(dǎo)出來的經(jīng)濟(jì)法則也具有先驗性和真實性。

米塞斯的公理演繹方法對于建構(gòu)一個完整的經(jīng)濟(jì)理論體系是否可行，不是這里所討論的問題。這里所要指出的是，米塞斯的先驗論主張有其獨(dú)特的哲學(xué)意義。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證主義立場不但是一種“泛物理主義”；同時，在有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的意義問題上，它又是一種波普爾式的證偽主義。用薩繆爾遜的話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是導(dǎo)出“在操作上有意義的原理”，而“對于有意義的原理我只不過是指，如果只是在理想的條件下做出關(guān)于經(jīng)驗資料的假說，那么可以想象這個假說會遭到反駁。”“事實上，從操作意義上來說我們的理論是沒有意義的，除非它的確暗示了對可觀察的量的某種限制。可以想象，通過這樣做它可能遭到反駁。”只有這種知識才能提供對經(jīng)濟(jì)過程的科學(xué)預(yù)測。而米塞斯則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法則事實上不依賴于經(jīng)濟(jì)事實的證實或證偽，它沒有預(yù)測性價值，然而卻不能由此說它沒有意義。經(jīng)濟(jì)法則作為人類行動的一般結(jié)構(gòu)，其意義在于提供了我們賴以理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“必要真理”。理解科學(xué)和演繹科學(xué)是一種互補(bǔ)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論科學(xué)，是演繹性的，但經(jīng)濟(jì)科學(xué)的總目標(biāo)則是理解人類行動及其結(jié)果。

對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范文3

關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）06－0021－05

一、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)到底研究什么

應(yīng)該說，經(jīng)濟(jì)理論是人們對人類相互作用的常規(guī)性進(jìn)行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟(jì)理論仔細(xì)分析了社會體制的設(shè)計，語言從部分意義上講也是一種交流的機(jī)制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。

關(guān)于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)者都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時揭示了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語言作為人類經(jīng)濟(jì)活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價值、效用、費(fèi)用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論把語言引入到經(jīng)濟(jì)活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟(jì)勢能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一定義，他認(rèn)為語言經(jīng)濟(jì)學(xué)就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟(jì)活動中來，探討語言與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并在探究過程中采取經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具和方法。從此語言經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來。國內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關(guān)理論，始于21世紀(jì)初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)科，但是后來許多學(xué)者對Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國借用了法經(jīng)濟(jì)學(xué)的命名慣例，稱之為Language and Economics①。經(jīng)濟(jì)學(xué)界很少關(guān)注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)，沒有弄清楚語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“我國語言經(jīng)濟(jì)與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：12YJA2H200）、2011年度國家語委“十二五”科研規(guī)劃項目“語言經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題研究”（項目編號：YB125-27）和2009年度山東省自然科學(xué)基金項目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動收入關(guān)系研究”（項目編號：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴(kuò)展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該對于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟(jì)學(xué)得到普及和接受。

對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范文4

從教育功能來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一項重要任務(wù)是在學(xué)生增長自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學(xué)會用理性思維來對待生活和工作，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)獲得有價值的人生。作家蕭伯納曾說過“：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人幸福的藝術(shù)。”十八世紀(jì)的歐洲形式教育論也認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)主要不在于給學(xué)生多少知識，應(yīng)該主要培養(yǎng)學(xué)生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結(jié)論的思維技巧。”觀察西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特性，筆者認(rèn)為是“理性思維”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學(xué)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師應(yīng)通過對學(xué)生進(jìn)行理性思維訓(xùn)練來培養(yǎng)正確思考的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能力的內(nèi)容

能力是完成一項目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來的素質(zhì)。阿瑪?shù)賮喩?992年)認(rèn)為能力是“一個人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個人所擁有的能夠給他帶來何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)人才要有分析問題、解決問題的能力。許成鋼（2006年）認(rèn)為一個好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少應(yīng)具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中認(rèn)識到：在教給學(xué)生書本知識和研究方法的同時，更應(yīng)該領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考社會和選擇人生，并從中受益。

（一）觀察能力

觀察能力是指在觀察現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、提出疑問的能力。從認(rèn)識論的角度上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是認(rèn)識主體與客體相互之間的關(guān)系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現(xiàn)實的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先應(yīng)該理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括市場供求、生產(chǎn)者行為、消費(fèi)者行為、政府行為、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)周期等理論，建立起觀察的坐標(biāo)和基準(zhǔn)，并以此來觀察事物。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”。在講授課程時，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會現(xiàn)象，并根據(jù)所學(xué)理論解釋現(xiàn)實問題。這個教學(xué)過程實質(zhì)上是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識內(nèi)生化，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)問題的直覺性思維。

（二）分析能力

分析能力是指把一種現(xiàn)象分成較簡單的組成部分，找出本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系單獨(dú)進(jìn)行剖析、分辨的一種能力。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生來說，具備了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法原理后，要對提出的問題進(jìn)行分析。分析能力是用理論和實證的方法分析經(jīng)濟(jì)問題的能力，一般包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語言的分析能力。教學(xué)中首先要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)工具的能力（當(dāng)然較完善的數(shù)學(xué)能力需要微觀、宏觀、數(shù)理、計量等一系列課程的基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析方法和工具）。第二，培養(yǎng)邏輯理性的分析能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法包括均衡分析方法、比較靜態(tài)和動態(tài)分析法、邊際分析方法、供求分析法以及博弈論分析方法。幫助學(xué)生在面對社會問題時深入解剖對象，透過表面看本質(zhì)。如討論城市以外的人口進(jìn)入城市落戶。表面上分析：外來人口進(jìn)入城市會占用城市資源，搶奪本地人的消費(fèi)和就業(yè)機(jī)會。但通過均衡的分析方法發(fā)現(xiàn)，新人口的加入才擴(kuò)大了城市的消費(fèi)和供給市場，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)更加活躍，城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模更大，增加本地人的福利。第三，對學(xué)生進(jìn)行道德價值上的引導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的道德價值和倫理標(biāo)準(zhǔn)傾向。阿馬蒂亞•森更明確指出經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個根源：一個是工程學(xué)，另一個是“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般以全體人民的福利增長作為診斷現(xiàn)狀問題和提出改進(jìn)方法的價值目標(biāo)。所以應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確的價值觀來分析和解決社會經(jīng)濟(jì)問題。

（三）創(chuàng)新能力

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造性地去觀察和分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后等幾個理論學(xué)派發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就是該學(xué)科理論不斷演變創(chuàng)新的歷史過程，導(dǎo)致現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮。教學(xué)中應(yīng)以創(chuàng)新能力為重點，加強(qiáng)對學(xué)生能力的培養(yǎng)。通過“辨證、發(fā)散、求異、創(chuàng)新”的教學(xué)過程，全面提高學(xué)生的認(rèn)識、分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的能力。如講居民消費(fèi)函數(shù)時，可以比較中美兩國居民消費(fèi)行為習(xí)慣的不同。中國經(jīng)濟(jì)成為了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“奇跡”，而在世界主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界中，對中國經(jīng)濟(jì)增長模式還沒能提出具有普遍說服力的理論。教師可以鼓勵和啟發(fā)學(xué)生多用創(chuàng)新性的思維方法去發(fā)現(xiàn)中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，迎接中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。

三、對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議

（一）強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)是讓學(xué)生獲得理性思考能力的起點，教師應(yīng)讓學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，深刻理解包括形成的歷史背景和理論淵源、適用條件，以及后來學(xué)者的評價和理論的新近發(fā)展等，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下才能產(chǎn)生特定的經(jīng)濟(jì)理論。

（二）重視案例教學(xué)

案例教學(xué)方法目前是課堂上普遍受到歡迎的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)能夠模仿現(xiàn)實，學(xué)生“身臨其境”并在教師的幫助下去分析和解決問題，要求教師有大量教學(xué)案例的積累。教師平時應(yīng)加強(qiáng)自身的知識積累和研究能力的提升，對課題研究和社會事實熱點深入思考，才能用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理深入淺出地為學(xué)生講解案例現(xiàn)象背后的機(jī)制，訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力。

（三）實行研究式教學(xué)

對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范文5

[關(guān)鍵詞]高級應(yīng)用型人才 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）08-0103-02

一、基于培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才目標(biāo)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)

（一） 提供專業(yè)課程和職業(yè)課程的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是抽象的企業(yè)，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程則是應(yīng)用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行企業(yè)日常管理決策實踐的學(xué)科。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到了國與國之間的資源配置。在后續(xù)專業(yè)課程和職業(yè)課程的學(xué)習(xí)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的好壞將直接決定后續(xù)課程的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)實踐中，有學(xué)生將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材重新帶進(jìn)課堂，幫助理解專業(yè)課程。教師在課堂講授中，應(yīng)有意識地引入專業(yè)課程和職業(yè)課程中的相關(guān)概念和理論，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問題，也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問題等。同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的分析方法如邊際分析、彈性分析、最大化原則等都能在解決其他學(xué)科的問題中得到應(yīng)用。

（二）培養(yǎng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的能力

獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識并不等于擁有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的能力，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分是研究家庭、廠商在市場中合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價格理論，通過對家庭和廠商等微觀經(jīng)濟(jì)主體在市場中進(jìn)行個體決策的研究，達(dá)到資源的最優(yōu)配置；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是研究國民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以國民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為研究對象，以收入理論為中心理論，研究短期的經(jīng)濟(jì)周期和長期中的經(jīng)濟(jì)增長。宏、微觀課程中相關(guān)概念和理論聯(lián)系密切， 是分別從微觀個體和總體的邏輯關(guān)系中研究經(jīng)濟(jì)資源合理配置的學(xué)科， 每一個理論的分析推導(dǎo)過程都符合形式邏輯規(guī)范。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法解決問題的專業(yè)素質(zhì)

任何一個問題都可以從不同的角度來進(jìn)行分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法和研究方法來分析解決問題。邊際分析法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本分析方法，如實際教學(xué)中，針對學(xué)生旅游的優(yōu)惠價，讓學(xué)生思考為什么能以較低的價格得到機(jī)票？航空公司的決策依據(jù)是增加一門學(xué)生的邊際成本和邊際收入的比較，從而引導(dǎo)學(xué)生理解邊際分析法在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是通過教學(xué)使學(xué)生在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，能夠針對生活中所遇到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師自己首先要養(yǎng)成用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維看待問題的習(xí)慣，在講課過程中，針對學(xué)生身邊的事或者關(guān)注的新聞事件，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析，讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)在實現(xiàn)高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)中存在的問題

（一） “教師講，學(xué)生聽”的授課方式，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本科課程教學(xué)中，雖然引入了實踐教學(xué)體系，但教學(xué)的主要方式還是以課堂講授為主。傳統(tǒng)的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”沒有調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)過程中的主動性，無法活躍學(xué)生的思維。多媒體設(shè)備豐富了教學(xué)手段，在知識傳授中具有容量大、形象生動的優(yōu)點，被很多教師采用，以至有些教師完全拋棄了課本和教案。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身存在著大量的圖形和公式，這些是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的分析工具。多媒體設(shè)備中的圖形和公式一帶而過，學(xué)生不能見到教學(xué)過程中公式的推導(dǎo)及圖形的繪制，對于經(jīng)濟(jì)分析工具十分陌生，甚至重要知識點掌握不牢，直接影響了后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。互聯(lián)網(wǎng)上教學(xué)資料的豐富，使一些教師跳過了備課環(huán)節(jié)，上課時對著課件“照本宣科”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)量關(guān)系、邏輯聯(lián)系緊密的課程，沒有清晰的課程思路，會導(dǎo)致講課過程中邏輯混亂、知識點錯誤等情形，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

（二）缺乏應(yīng)用型教學(xué)的直觀場景，分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的能力欠缺

根據(jù)高級應(yīng)用型人才的培養(yǎng)要求， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要求學(xué)生能夠運(yùn)用理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中的一些問題， 但是經(jīng)濟(jì)學(xué)有些理論本身缺乏直觀的效果，難以培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。因此在課程講授中，需要引入實踐教學(xué)， 通過學(xué)生市場調(diào)研、企業(yè)見習(xí)等方法，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)生產(chǎn)理論、成本理論、市場理論等。通過查詢政府網(wǎng)站，獲得宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民收入理論、就業(yè)理論等。由于缺乏直觀的應(yīng)用型教學(xué)場景，使得學(xué)生在分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的能力欠缺，影響了高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。

（三）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有課程內(nèi)容，難以培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專業(yè)素質(zhì)

目前，在我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究中，基本是介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗。本科生所選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為主。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容源自薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于凱恩斯的理論觀點 。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)，西方發(fā)達(dá)國家為解決新問題而出現(xiàn)的新思想新理論，一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都沒有包含；針對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的傳統(tǒng)理論無法進(jìn)行合理地分析。

三、以培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才為目標(biāo)進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革

（一）豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，夯實西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為后續(xù)課程的理論基礎(chǔ)

針對學(xué)生對理論課學(xué)習(xí)興趣不高的特點，采用多種教學(xué)手段。如多媒體具有信息量大，內(nèi)容直觀、可視性強(qiáng)的特點。在講解課程理論時，可利用多媒體給學(xué)生增加信息量，尤其是圖片和視頻資料更易激發(fā)學(xué)生的興趣；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的圖形和公式的推導(dǎo)，筆者認(rèn)為是必須要借助板書才能讓學(xué)生了解每一幅圖的“來龍去脈”，在教師畫圖和公式的推導(dǎo)中，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)圖形和公式中所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

（二）應(yīng)用實踐型教學(xué)體系，提高分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的能力

在課堂的講解中，多采用生活案例、經(jīng)濟(jì)事件來引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，采用案例導(dǎo)入法，利用生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感，在講機(jī)會成本概念時，針對學(xué)生本科所付出的代價，并除以總課時，得出每節(jié)課約50元的機(jī)會成本，改變了學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論枯燥無用的觀念。對市場結(jié)構(gòu)問題，可讓學(xué)生上網(wǎng)查詢所關(guān)心的行業(yè)或企業(yè)的市場結(jié)構(gòu)，來理解移動公司對話費(fèi)的定價權(quán)與作為農(nóng)民的學(xué)生家長只能是價格的接受者，從而理解不同市場結(jié)構(gòu)下的廠商行為。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過學(xué)生上網(wǎng)查詢政府網(wǎng)站的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來理解貨幣政策和財政政策，并可讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識對經(jīng)濟(jì)中的相關(guān)數(shù)據(jù)如CPI等預(yù)測并親自驗證，從而保持對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的持久性，培養(yǎng)學(xué)生形成關(guān)注經(jīng)濟(jì)事件的習(xí)慣。

（三）選擇或自編合適的教材，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專業(yè)素質(zhì)

針對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主的現(xiàn)象，選擇或自編一套合適的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材成為提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的一個方法。教材在結(jié)構(gòu)的設(shè)計和內(nèi)容的選擇上，根據(jù)本校學(xué)生的特點，進(jìn)行選擇和調(diào)整。為了培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專業(yè)素質(zhì)，教材的內(nèi)容要簡單易懂、應(yīng)用型強(qiáng)，對于教學(xué)要求較高的部分可作選學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的能力作自行選擇；教材內(nèi)容中，可以增加經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論的介紹，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷史；增加現(xiàn)實生活的案例和重要經(jīng)濟(jì)事件、政府網(wǎng)站及統(tǒng)計數(shù)據(jù)的相關(guān)鏈接，增加學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。課后習(xí)題的設(shè)計，減少理論證明和數(shù)學(xué)計算的數(shù)量，增加案例式習(xí)題來提高對理論的理解和知識的應(yīng)用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范文6

(一)學(xué)習(xí)態(tài)度方面。學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏主動性和積極性，并沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這給教學(xué)帶來了極大的困難。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論抽象性極強(qiáng)的學(xué)科，大量的模型都存在假設(shè)前提，比如:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)前提就是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在講到寡頭市場古諾模型時，它的一個假設(shè)前提是“成本為零”，這與現(xiàn)實生活是極其不相符的，這些與現(xiàn)實生活脫離的假設(shè)給教學(xué)帶來了一定的難度。同時，由于學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)不扎實，在理性思維環(huán)節(jié)存在著欠缺。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課一般在大一的下半學(xué)期開設(shè)，由于學(xué)生還沒有足夠的理論基礎(chǔ)和相關(guān)的社會經(jīng)驗，這就使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來存在著較大的難度。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個特點就是用大量的數(shù)學(xué)模型來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，這對于數(shù)學(xué)知識薄弱的學(xué)生提出了挑戰(zhàn)。大多學(xué)生對各個章節(jié)中的數(shù)學(xué)模型的建立，通過圖形分析經(jīng)濟(jì)問題等方面提出了較多的問題。

(二)學(xué)習(xí)興趣方面。大多數(shù)學(xué)生表示對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣程度一般，學(xué)生對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)只停留在課堂，多數(shù)學(xué)生表示，不會主動學(xué)習(xí)和參閱有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)書籍。

(三)學(xué)習(xí)目標(biāo)方面。在調(diào)查中顯示，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理由是找工作時微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的幫助很大，在考研時微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)很有用。以此可以看出，學(xué)校學(xué)生選擇學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利性很強(qiáng)，并不是單純想多了解微觀經(jīng)濟(jì)的理論知識，并以此為今后的學(xué)習(xí)和生活奠定基礎(chǔ)。

(四)學(xué)習(xí)方式方面。學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是通過課堂學(xué)習(xí)，而課外的其他教材、報刊涉及較少。除了上課與老師做一定的互動以外，課下與老師的溝通交流較少。通過分析圖書館提供的借閱數(shù)據(jù)，學(xué)校學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)書籍的借閱量、電子資源的下載量都比較少。

(五)學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度方面。大多數(shù)學(xué)生表示比較困難和很難。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容涵蓋面非常廣泛。比如:在高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(微觀部分)中就包括了消費(fèi)者理論、生產(chǎn)輪、成本論、市場理論、分配理論、博弈論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容，這對于學(xué)生全面掌握該本書籍增加了難度。學(xué)校財務(wù)管理專業(yè)是文理兼收，其中相當(dāng)部分的學(xué)生在數(shù)學(xué)知識方面存在欠缺，然而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點就在于用數(shù)學(xué)知識解決微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)問題，這無形中給學(xué)習(xí)增加了許多困難。文科學(xué)生學(xué)起來會更加吃力。比如:在講課過程中學(xué)生對“彈性”、“邊際”等相關(guān)概念的理解不深入，導(dǎo)致做題時頻繁出錯。學(xué)習(xí)內(nèi)容的較大難度使得學(xué)生不愿意主動學(xué)習(xí)本門課程，更不愿意花費(fèi)大量的時間學(xué)習(xí)。調(diào)查反映大多數(shù)學(xué)生除了上課學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以外，其余每周學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間都在六小時以下。

(六)學(xué)習(xí)內(nèi)容的喜好程度方面。將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為供求理論、消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、成本理論、完全競爭市場理論、不完全競爭市場理論、分配理論、其余理論等選項，讓學(xué)生選擇。結(jié)果顯示，大多數(shù)同學(xué)選擇了供求理論和消費(fèi)者理論。從選項中也可以看出學(xué)生喜歡與自己生活密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，比如說消費(fèi)者理論，學(xué)生在現(xiàn)實生活中的一個重要角色就是消費(fèi)者，因為每個學(xué)生每天都要消費(fèi)，那么，在講該理論時可以從自己的實際角度出發(fā)，來理解所授知識，并且現(xiàn)實生活中的例子很多，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、結(jié)合學(xué)生的特點編排教學(xué)內(nèi)容

(一)要注重教材的選擇。現(xiàn)階段，關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材是很多，但大部分高校選擇的都是有較多數(shù)學(xué)模型的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材。這些教材的特點是內(nèi)容全面，編排合理，大量的數(shù)學(xué)模型支持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是，對于學(xué)校的學(xué)生來說，這版教材有些偏難。尤其是在數(shù)學(xué)模型的運(yùn)用上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍反映的一個問題就是首先對運(yùn)用的數(shù)學(xué)模型不理解，然后再用數(shù)學(xué)模型說明經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，就更增加了學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的理解難度。從這個角度來說，學(xué)校選擇這類型的教材就存在著不合理性。教材是傳播知識的載體，在教學(xué)過程中的地位是極其重要的。在選擇教材的過程中要全面考慮學(xué)生的特點，選擇的教材應(yīng)該盡量簡單，理論體系完整，案例和相關(guān)生活材料多，便于學(xué)生對知識的理解。

(二)開課時間的選擇。大多數(shù)高校，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開課時間是大一的下半學(xué)期。但微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開課時間不在于特定的時間，而在于講微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的有關(guān)知識和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)知識是否已經(jīng)講授完畢。在這兩門課程已經(jīng)授完的基礎(chǔ)上，才可以開課，切忌同時開課，這樣會出現(xiàn)的問題就是數(shù)學(xué)知識還沒有講到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識已經(jīng)涉及，這樣無形中給微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解帶來了困難，同時，也會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(三)在講課內(nèi)容上，用大量的經(jīng)濟(jì)事例與教材中的理論知識相結(jié)合。調(diào)查表明，學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，很重要的一個方面就是該章節(jié)的事例貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，用事例來為教學(xué)內(nèi)容作支撐可以起到事倍功半的效果。例如，在講邊際效用遞減規(guī)律時，運(yùn)用吃包子案例。在講邊際報酬遞減規(guī)律時，運(yùn)用肥料事例，相關(guān)的事例在生活中還有很多，這都會增加學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的大量案例都采用的是西方國家中的事例，那么，有些事例對于發(fā)展中國家是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍谥v課的過程中要強(qiáng)調(diào)采用中國經(jīng)濟(jì)社會中的事例，這樣更接地氣，也更便于學(xué)生的理解。例如:在講完“生產(chǎn)理論”后可以讓學(xué)生扮演各種廠商，并設(shè)定特定的情境，讓學(xué)生模擬商業(yè)競爭。

三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容體系的構(gòu)建