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家庭對社會的重要性范文1

【關鍵詞】生育保險制度 ；重要性；問題；措施

從目前我國生育保險制度的實施情況來看，還存在著許多的問題，所以需要進一步加強，確保職工生育保險制度的建設得到更加完善，能夠更好的實現對女職工合法權益的保護。

一、加強生育保險制度建設的重要性

隨著婦女在社會中地位的提升，其需要承擔家庭和社會的雙重責任。而且家庭中，婦女承擔著生育的責任，不僅具有較高的社會價值，而且為人類社會的發展也做出了卓越的貢獻。但女性在社會發展過程中，一些處于弱勢群體，所以需要以合理的社會保障制度，切實的維護婦女職工的合法權益。在當前社會保障制度中，生育保險作為極為重要的一項保險制度，充分的保障了生育者在生育期間的合法利益，通過為育齡期女職工提供一定的生育休假/醫療服務和收入補償等社會保障制度，充分的保障了女職工的切身利益，使其在生育和哺乳期間享受一定的保障，不會由于生育而丟掉工作，影響其正常的生活。生育保險制度的實施，在很大程度上體現了社會的發展和進步，是當前社會義現代化社會建設中極為重要的一部分，是我國社會保障制度發展的迫切要求，是構建和諧社會的基礎。

二、實施生育保險制度的優點

通過對生育保險制度的實施，使女性從家庭中走出去，成為當前經濟建設中重要的勞動力資源，在社會的發展過程中在文化、政治和經濟方向都做出了相應的貢獻，而且對家庭的穩定和社會的安定團結起了積極的作用。女性由于需要承擔著繁重的家庭責任，不僅在延續生命的發展，而且還要贍養老人和教育子女，所以通過生育保險制度的實施，有效的促進了男女地位的平等。生育保險制度使女人走向了工作崗位，生育保險由社會共同負擔，這就有效的減輕了企業的負擔，使企業因生育費用而導致的矛盾進一步弱化，確保了生育保險的有效落實。目前在企業發展過程中，其女性職工不斷增加，所以為了有效的提高女性生育的社會價值，利用生育保險制度來使女性生育保險權得到有效的保障，使社會的法律正義得到充分的體現。

三、我國現行生育保險制度存在的問題

1.生育保險金制度沒有實現統籌

目前我國各企業中的育齡期女職工的生育費用由單位和企業來承擔，而每個企業由于女性職工多少不同，所以也存在著負擔上的差異，這樣一些負擔較重的企業就在競爭中處于不利的地位，這種情況下女職工的生育權益則依托于企業的效益，從而導致不能公平的獲取相應的收入權益，這是由于當前社會生育保險制度沒有統籌所導致的，使女生在就業時受到較大的影響，使其合法權益得不到保障。

2.生育保障金負擔途徑單一

目前的生育保險制度中對于女職工生育費用的負擔完全依賴于所在單位，政府沒有相關的補貼制度，不僅無法充分的體現出來社會保險基金的對等原則，而且也導致生育保險制度的保障能力處于較低的水平，這樣對于一些自身發展都困難的企業來講，基本上是無力支付女職工的生育費用，從而使生育保險無法得到有效的落實。

3.生育保險制度沒有得以大范圍的推廣女

目前社會生育保險制度還存在著實施范圍較窄的問題，在國有及集體所有制企業和單位中落實的情況較好，但在一些私營及股份制企業當中基本沒有得到有效的執行，所以導致現階段大問好女職工沒有受到生育保險制度相關權益的保障。

四、完善生育保險制度的有效措施

1.加大生育保險宣傳力度

為了更好的使生育保險制度得到落實，則需要相關職能部門加大生育保險的宣傳力度，特別是在企業一線，通過宣傳，使企業認識到生育保險的重要意義，使女性職工對自身的相關權益有了充分的了解，使廣大人民群眾形成良好的生育價值觀，從而在女職工的生育保障制度上各方都能達成共識，確保制度能夠得到有效的落實。

2.拓寬生育保險籌資的渠道

目前生育保險制度沒有大范圍開展的一個難點即是缺乏資金支持，所以需要拓寬集資的渠道，從多方面來實現集資，從而確保生育保險制度的徹底落實。可以通過建立相關的稅收、財政劃撥、提供生育保險基金、個人負擔一定比例及通過資產變現來進行籌集，同時還要加強對生育保險制度的監督力度，確保生育保險制度能夠落實到實處。

3.利用經濟杠桿來對女職工多的企業進行補償

目前我國對生育保險制度的認識度還較低，這也時導致生育保險制度沒有大范圍實施的重要原因。由于需要企業來承擔生育費用，所以一些企業在雇傭女職工時會存在著性別歧視，使女職工的合法權益受到侵害。所以針對這種情況下，需要建立良好的社會補償制度，利用經濟杠桿來對女職工多的企業進行補償和調節，在稅收及政策等多方面來減少企業成本上的壓力。

五、結束語

婦女承擔著延續生命的重要的責任，可以說生育應該是一種社會職責，但婦女在完成這項責任時則需要承擔著經濟和體能上的雙重虧損，所以通過生育保險制度來對其權益進行保障具有極其重要的意義。特別是在當前女性越來越多的走向工作崗位，而且在社會經濟發展中發揮著重要的作用，所以需要加大對生育保險制度的研究和分析力度，確保有效的解決女性職工的生育保障問題，為和諧社會的構建奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1]王巖珂.怎樣加強女職工生育保險制度的建設[J].職業，2012（34）

家庭對社會的重要性范文2

家庭教育觀是家長基于對子女及其發展的認識而形成的對子女教育的看法和理解,是社會歷史文化的產物。它包括家長的人才觀,親子觀、兒童發展觀和教育觀等方面的內容。

二、簡述各階段的家庭教育觀念

作為一種觀念，家庭教育觀念的發展必然受到社會各個歷史階段政治、經濟、文化傳統的影響和制約，而且在各自內容上也是隨著社會的發展而不斷完善、趨于科學。中國古代的家庭教育,自古以來就是一種教育形式，但由于其誕生于封建社會的歷史背景下,所以人們權衡教育質量時便帶有濃郁的封建色彩。例如“三綱”“五常”教育思想在很多時候成為對個性的束縛和人性的摧殘。但仍有許多觀念值得我們去借鑒。例如“慈幼”思想，以及重視子女“獨立、惜時”教育等,在如今獨生子女日益增多的現在,其重要性是毋庸置疑的。到了現代,家庭教育觀念在批判封建禮教束縛個性的基礎上,提出了尊重、理解、發展兒童個性的主張,很多觀念已成為指導家庭教育較為科學的理論基礎。近幾十年來,滄海桑田，社會發展迅速，人們的家庭教育觀念有了新的變化：1由成才教育觀念轉變成人教育觀念;2由學齡教育觀念轉變為終身教育觀念;3由灌輸、體罰轉變為興趣引導的教育方式;4由學歷教育觀念轉變為素質教育觀念;家庭教育的質量因家長的教育觀念的不同也是良莠不齊。從以上對現代家庭教育觀的分析中我們可以看出,積極的方面是主要的,但也有局限性。1缺乏正確的兒童觀，使孩子成為了家長意愿的替代品和犧牲品;2家長的教育觀還存在輕視勞動的舊思想意識;3家長對教育目標、方法、內容等問題的重要性問題認識不夠;4未能對孩子形成全面的認識,沒有尊重兒童發展的差異性。

三、未來家庭教育觀念的發展趨向

首先,應樹立以人為本的觀念。以人為本的觀念是以人為主體、以人為中心、以人的成長和發展以及潛能的開發為目標。在家庭教育中即強調家長要尊重兒童、關心、理解兒童、關注兒童的主體性和自由。其次，應樹立競爭觀念。“優勝劣汰”的市場機制要求有強烈的競爭意識,摒棄“與世無爭”的思想。但這種競爭并非“弱肉強食、爾虞我詐”,而是公平公正科學合理的,所以家庭教育要培養下一代正確的競爭意識,同時樹立竟爭的公平性和公正性的觀念,提高競爭的自覺意識等。第三,樹立開放的觀念。市場經濟是一種開放型經濟體制,而我國也實行了對外開放的政策。所以家庭教育也應樹立開放的觀念。對子女的教育要面向社會,面向世界、面向未來，以適應世界潮流。

四、綜述及意見

家庭對社會的重要性范文3

關鍵詞： 核心價值觀； 道德觀； 價值觀構建

中圖分類號： D616 文獻標識碼： A 文章編號：1009-8631（2010）06-0184-02

一、核心價值觀概述

“價值觀是主體以自身的需要為尺度， 對外在于自身的事物或現象所蘊含意義的認識和評價， 它往往表現為信念、信仰、理想、追求等形態。一定的價值觀是處于一定經濟關系之中的人們的利益和需要的反映， 它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益和需求， 必然會產生不同的價值觀。”[1]“核心價值觀就是社會價值體系中起主導和支配作用的價值觀。”[2]

有學者指出，“新的核心價值觀念至少包括這么幾個內容：對產權的尊重、對帕累托改進（一種制度的改變中沒有輸家而至少能有一部分人贏）、機會均等和是非觀念等”[3]。有的學者提出“仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義等價值在當下和未來中國或東亞社會的發展中還將繼續起著作用……傳統倫理經過時代的轉化、淘汰與我們自覺地批判繼承， 可以與現代化的新的倫理價值――個性自由、人格獨立、人權意識等等整合起來”[4]。有學者認為， “發展”、“富裕”、“民主”、“文明”、“公平”、“正義”、“友愛”都是中國特色社會主義的核心價值。[5]有學者指出， “正義價值觀是社會主義市場經濟的靈魂”[6]。還有的學者將核心價值觀與中國傳統文化核心價值觀相融合，提出中國特色社會主義的核心價值觀，即“實現人的全面和諧發展”[7]。

綜上所述，學者們的闡述都離不開“以人為本”和“和諧發展”，所以我認為中國特色社會主義的核心價值觀就是“以人為本，追求人與社會的和諧發展”。

二、當前我國在核心價值觀構建過程中所遇到的問題

1． 市場經濟發展帶來的道德淪喪極大地影響了核心價值的實現

由于市場經濟發展的共性，中國經濟現代化過程中不可避免地出現了丹尼爾?貝爾所描述的在西方社會發展中所出現的價值淪喪、過度消費、生態破壞等現象。“中國現代市場經濟發展過程中如何以一種合理、合法、合乎道德規范的手段來謀取個人利益被忽視了”。[8]物質生活富裕的另一面是享樂主義；市場競爭的另一面是拜金主義、人際關系的冷漠、人性的扭曲；崇尚自由、民主、人權、法治的另一面是極端個人主義、無政府主義、形式主義的泛濫，以及對道德教育和人格修養的忽視與貶斥。現代社會正在呼喚仁愛、和諧、誠信、節儉、協作等傳統美德。市場經濟的發展和體制的完善都離不開道德水平的提高，加強道德觀教育迫在眉睫。

2． “”的陰影并未消失，傳統文化復興難度較大

“”十年之中，對中國傳統文化中優秀成分的摧殘，對腐朽思想的強化，以及在借鑒西方先進文化過程中對西方理性主義、人本精神的盲目崇拜，一味凸顯主體地位，致使人們把追逐個人眼前利益作為人生的唯一訴求。為達目的不擇手段，損人利己，損公肥私，造成了人與人之間的冷漠和社會發展的潛在危機。

3． “大眾文化”悄然形成，主流價值觀受到沖擊

作為20世紀以來興起的一種文化現象，“大眾文化”通過電視電影、流行音樂、商品廣告等大眾傳媒形式深刻地改變著人們的生活方式、價值觀念和審美情趣，加速了文化的多元化進程，也引發了社會各界的普遍關注。近年來，大眾文化在滿足受眾日益增長的獲取信息與休閑娛樂等需求方面發揮了十分重要的作用；但與此同時，大眾文化的低俗化現象也日益嚴重，混亂的人生觀價值觀、嘩眾取寵的低俗信息對主流價值觀的沖擊是十分巨大的。

三、以道德觀為突破口，實現核心價值觀的整合

社會的發展離不開道德水平的提高。道德價值觀的整合的重要性在于它是整個中國特色社會主義價值觀體系實現的基礎。我們進行道德觀整合迫在眉睫是由于社會政治生活需要道德基礎，在中國社會轉型期間市場經濟的快速發展要求道德觀的支撐，當代社會的道德狀況極大地影響了核心價值的實現等原因。道德觀教育在我國有著悠久的歷史，國民對道德觀教育的接受和認同程度較高，因此，從道德觀教育入手進行核心價值觀的整合具有必要性，也具有可行性。

1． 為道德立法

一方面，要定義我們的道德標準，用法律法規來明確它。道德觀體系主要包括倫理價值觀和社會生活價值觀。“倫理價值觀包括集體主義、為人民服務、自由、平等、公正、正義、仁義、誠信、真、善、美等，其功能在于依據核心價值觀確定中國社會的倫理道德準則和審美觀念，并影響其他層次的價值觀社會生活價值觀。社會生活價值觀包括‘五講四美’、‘團結互助’、‘八榮八恥’、保護環境、美化環境等，其功能在于確立公民日常生活行為規范和具體的道德守則。”[9]

另一方面，用法律法規強制道德標準的執行和統一。如新加坡的“鞭刑”，隨地吐痰不僅要罰款，而且還要讓你受皮肉之苦，還要讓你在眾人面前喪失尊嚴。沒有人不愿意做一名道德修養水平高的公民，但是法律可以讓這成為大家都必須遵守的道德標準，在法律的高壓下，道德水平的提高也是可以預期的。當高水平的道德標準成為大家的習慣時，道德標準內化到公民內心，法律也就成了象征，這是我們追求的最高境界。

2． 重視家庭在倫理道德教育方面的作用

“家庭作為中國傳統文化的價值核心依然是當前道德教育不可替代的源始性價值始點，它是解決當前道德教育難題的切入點。宗教是西方文化的價值原點，但絕非中國文化和道德教育發展的價值源泉。”[10]在兩千多年的封建社會中，家庭始終處于核心的地位，但在目前轉型時期的中國，“社會轉型使傳統的家族本位社會向公民社會轉化；市場經濟使倫理經濟時代的人倫本位向個體本位轉化；理性主義作為中西方文化撞擊的必然結果成為現代中國人的文化精神的重要結構”[11]。家庭結構的變更和西方理性主義的侵入正威脅著中國人的精神命脈。

在家庭教育中，家長應該用社會主義的家庭倫理道德來教育和要求下一代。首先，要讓孩子懂得在家庭中人人都應尊老愛幼，人人平等，互助互愛，彼此關心體貼，男女老幼都應該相互尊重彼此的獨立人格和基本權力。另外，在家庭倫理道德中遵守性道德也是一個極為重要的方面。家長應處處檢點自己的行為，使家庭和睦幸福。

“國民精神是一個國家的國民在思想觀念、價值取向、道德水準、審美意識、理想信仰等社會心理和精神狀態上所呈現出的整體性精神品質和精神風貌的綜合，是反映國民精神狀況和文明素質的標志。”[12]學校是國民精神教育的主戰場，國民精神教育對公民素養、公民道德等的提高有著直接作用。

加強國民精神教育，首先，政府要對學校國民精神教育應給予足夠重視，從政府投入到管理機制進行傾斜式重點保障。第二，適時革新學校國民精神教育的內容，對傳統道德和文化內涵進行時代重構，建立現代性的國民精神教育內容體系與方法體系。第三、按照受教育者的道德人格成長規律特別是思維發展規律來設置課程，逐步培育學生的國民精神認知能力和踐履能力。第四，重視對逆向精神行為的有效糾偏。第五，加強對教育效果的評估。

4． 加強媒介對道德價值觀的傳播

在這里將媒介分為傳統媒介和網絡媒介。傳統媒介偏向于‘傳者’的權力，”而“網絡媒介則強調傳授之間的互動”。[13]

傳統媒介（電視、報紙、廣播等）的公信度是長期實踐在受種中積累起來的，權威性是其最大的優勢。我們可以借助電視媒介塑造和樹立道德模范，并強勢推出，對國民造成正面的影響；也可以借助電視媒介展開對突發道德事件的討論，通過討論引導國民做出正確的道德選擇。

網絡媒介就是指借助網絡進行的信息傳播的平臺。我們利用網絡媒介進行道德價值觀的傳播時應該廣泛涉及各種技術組合，如網站、電子郵件、FTP、聊天室與BBS、ICQ、博客等，采取游擊戰術，同時又必須集中在各種組合中較有影響力的據點進行持久戰。我們的傳播者要在宏觀上把握，及時發掘新事件的道德傳播價值，對道德價值觀的傳播要始終如一、無處不在的進行。

四、結語

核心價值觀的構建不是一朝一夕能夠完成的，必須有一個突破口。道德價值觀的整合的重要性在于它是整個中國特色社會主義價值觀體系實現的基礎。社會的發展離不開道德水平的提高。道德觀教育在我國有著悠久的歷史，國民對道德觀教育的接受和認同程度較高。我們最終要建立健全“學校+社會+家庭”的聯合教育格局。只有家庭、社會和學校所承載的道德教化功能只有相互銜接、緊密結合起來，才能達到道德價值觀實現整合的目的，從而為核心價值觀體系的實現奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1] 蔣斌，周薇.建設社會主義核心價值體系是構建和諧社會的重大課題[N].光明日報， 2007- 02- 13.

[2][7][9] 張利華.試析中國特色社會主義核心價值體系的結構與內涵[J].中國特色社會主義研究，2007(4).

[3] 張維迎.和諧社會需要新的核心價值觀的塑造[J].中國企業家，創刊 20 周年特刊.

[4] 郭齊勇.東亞儒學核心價值觀及其現代意義[J].孔子研究，2000(4).

[5] 構建中國特色社會主義核心價值觀――訪李忠杰教授[J].科學社會主義，2005（2）.

[6] 楊永華.正義:社會主義市場經濟的靈魂[N].南方日報，2007-04-11.

[8] 徐嘉.市場經濟與傳統倫理的創造性重構[J].南京政治學院學報，2006（3）.

[10] 許敏.家庭在道德教育中的源始性地位[J].學術論壇，2005(3).

[11]樊浩.倫理精神的價值生態[M].北京:中國社會科學出版社，2001.

家庭對社會的重要性范文4

一、提高家庭教育水平

在家長的教育素養普遍較低的情況下，學校要主動擔負起指導親子教育和家庭教育的重任。正如馬卡連柯所說的：“學校應當領導家庭。”學校必須針對留守兒童家庭的特點，低起點、高效率、靈活機動地開展家校合作。這們做，（1）利用家長愛子心切的心理提高他們對家庭教育重要性的認識，更新教育觀念；（2）幫助家長正確理解家庭教育的本質屬性，弄清家庭教育不等同于文化輔導；（3）幫助家長全面了解孩子的身心特點，理性地去開展家庭教育；（4）幫助家長掌握科學的教育方法，指導家長如何與孩子溝通，加強情感交融，扭轉留守兒童家長在家庭教育中的劣勢。

二、遵循孩子的身心特點，引導同輩群體的交往和活動

同輩群體雖是孩子自發的組織，但只要引導得當，它會成為不可忽視的教育力量。班主任首先要以持久而真誠的關心贏得孩子的信賴，掌握同輩群體交往的“小秘密”，尤其要與群體的“小首領”交上朋友。其次通過交談、游戲、討論等形式引導孩子們妥善處理群體內的矛盾，正確看待各種社會現象，增強孩子對不良社會誘因的“免疫力”。最后通過開展各種內容豐富、形式多樣的活動，進行閑暇教育，吸引群體成員投身于集體生活，彌補孩子的親情缺憾，創建健康向上、積極進取的群體文化。

三、大力發展地域經濟，為青壯年務工搭建平臺

家庭對社會的重要性范文5

【關鍵詞】中職生 禮儀教育 道德教育

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）09C-

0038-02

社會主義建設事業需要“四有”（“有理想、有道德、有文化、有紀律”）新人。要培養中職生成為社會需要的有為青年，就需要從這四個方面展開教育。在這四個要求中，“有道德、有紀律”一個很重要的內容就是要求青少年必須遵守紀律，遵守禮儀規則和道德規則，并按禮儀和道德規則辦事，中職生也不例外。在職業學校中，中職生在學習生活中的總體表現是積極健康的。他們熱情禮貌，尊敬師長，遵守學校的規章制度和紀律規定；學習刻苦，勤奮努力，同學之間也能互相團結，互相關心，互相幫助；能夠成長為社會主義現代化建設事業中一支不可忽視的重要力量。然而，瑕瑜互見，在職業學校中，確實也有少數學生道德意識和紀律意識相對缺失，對遵守禮儀規則和道德規則的重要性認識不足。學生不遵守學校的規章制度和紀律規定，就是不遵守禮儀規則和道德規則的具體表現。而學生不遵守學校的紀律規定，對其在學校的成長與進步是非常不利的。因此，加強禮儀和道德教育，正確認識和理解遵守禮儀和道德教育的重要性，促使中職生自覺遵守禮儀規則和道德規則，對中職生的健康成長既有必要也很重要。

一、禮儀規則和道德規則

禮儀規則是指在人際交往中，一個人的著裝、姿態、言語、行為等各個方面要符合交往要求的準則和規范，包括個人禮儀、社交禮儀、職業禮儀等。個人禮儀是一個人的儀容儀表、言談舉止、待人按物等方面的個體規范；社交禮儀是社會成員在相互往來中的行為規范和待人處世的準則；職業禮儀是職業人在職場這個特定的范圍內所要遵守的禮儀規范。按禮儀規則辦事，就是要求一個人不管在什么特定的場合，其儀表儀容、行為舉止、言論談吐都要符合特定場合的禮儀要求。遵守禮儀規則，在特定的場合能夠按照特定的禮儀規范的要求做事，能讓一個人舉止文明，談吐有禮，既表現出一個人良好的內在修養，又容易取得他人的好感，有助于與他人正常的交往。

道德規則是人類特有的調整人與人、人與社會、人與自然之間的關系的行為規范，主要包括社會公德、家庭美德、職業道德等。社會公德是指在公共場所人們應該遵守的行為規則；家庭美德是指一個人在家庭生活中應該遵守的行為規則；職業道德是指在職業場所、職業活動和職業崗位上應該遵守的行為規則。道德規則的具體內容表現為不同的公共場所、職業場所、家庭范圍里的具體的紀律規定、規章制度和約定俗成的習慣、傳統。按道德規則辦事，就是要求一個人不管到了什么場所，都要遵守相關場所的紀律規定和規章制度，遵守相關場所的習慣與傳統。遵守道德規則，在各種場合都能按相關場所的紀律規定辦事，按照相關場所特定的約定俗成的習慣和傳統辦事，既表現出一個人嚴于律己的態度，也表現出一個人與人為善、自然真誠、有責任心、敢于擔當的素質；按道德規則辦事的人，容易獲得他人的理解、信任、尊重和支持。

一個人嚴格按照禮儀規則辦事，展示自己良好的內在修養，需要“忍”和“讓”；一個人嚴格按照道德規則辦事，表現出嚴于律己、與人為善的態度，也需要“忍”和“讓”。這是因為在社會生活與工作中，每個人都會有自己的利益需求，一個人在追求自我利益的過程中，需要處理好自己與他人、自己與社會的利益關系。當自我利益與他人利益、社會利益產生沖突時，一個具有良好內在修養、與人為善、嚴于律己的人，才能做到退與讓，即使犧牲一定的自我利益，也會成全他人。可見，懂得一定的禮儀規則和道德規則常識，并能按相關規則辦事的人，遇事時才能明事理，知進退。

二、中職生禮儀和道德教育的重要性

遵守禮儀規則和道德規則，堅持按規則辦事，能讓一個人明事理，知進退；有助于正確處理個人與他人、個人與社會的利益關系；有助于與他人的正常交往；有助于獲得他人的信任、理解、尊重和支持。鑒于在職業學校中，仍有少數學生道德意識和紀律意識相對缺失，對遵守禮儀規則和道德規則的重要性認識不足，因此，對中職生進行禮儀和道德教育具有重要性。

第一，按規則辦事，有助于中職生養成良好的人格。中職生熱情、活潑，充滿好奇心和求知欲；但他們也很容易受到社會不良風氣的影響而放縱自我，需要對他們加以正確的引導。禮儀規則、道德規則用“真、善、美”的標準來評判一個人的言論和行為，對他人和社會有利的言行就是符合“真、善、美”標準的，對他人和社會不利的言行就是“邪、惡、丑”的；按禮儀和道德規則辦事，要求一個人必須嚴于律己，做人做事的出發點要建立在對他人、對社會有利的基礎之上。因此，加強對中職生的禮儀和道德教育，引導他們遵守規則并堅持按規則辦事，能促使他們積極向善，有助于他們成長為一個真正意義上的具有“自尊、自愛、自強”獨立人格的社會人。

第二，按規則辦事，有助于中職生完善自我，促進個人進步。每個人都有自己的缺點和不足，每個人都會犯錯誤，中職生也不例外。教師應引導學生嚴格按規則辦事，寧愿自己吃虧一點，也不做有損于他人利益之事。此外，教師還應該引導學生經常地進行反思：“我的言語行為符合規則要求嗎？我有什么做得不對的地方嗎？”通過自我反省，自我檢討，才能發現自己的缺點和不足，找出自己產生過失的原因并找到合適的方法改正缺點和錯誤。總之，加強對中職生的禮儀和道德教育，引導他們遵守規則并堅持按規則辦事，督促他們約束自我的行為，經常反思自我的行為，對其自我完善和個人進步具有積極的幫助作用。

第三，按規則辦事，有助于中職生個人事業的發展。教師應引導學生按規則辦事，遵守禮儀和道德規則，寧愿自己吃虧一點，也要成全他人，做一個對他人對社會有用的人。這樣，能促使學生在學習、生活與工作中積極主動地去幫助他人，把自己的能力奉獻給社會和他人，這有助于為學生打下個人事業發展的基礎。同時，按禮儀和道德規則辦事，與人為善，真誠可靠，會受到他人的歡迎、尊重和信任，在工作中，會有更多的人愿意與自己合作共事，能得到更多人的幫助和支持，個人事業的發展會具有更多的機會。

三、加強禮儀和道德教育，促使中職生自覺遵守禮儀規則和道德規則

在職業學校中，少數學生表現出紀律散漫的現象，其根源在于自卑心理，因為這些學生對自己信心不足，對未來感到茫然。要避免學生出現這種因為自卑而導致的自暴自棄的行為傾向，對學生既要加強職業技能技術的教育，以提高他們的職業能力；又要加強思想道德教育，幫助他們正確認識自我，明白只要努力也有光明前途，普通勞動者在普通的崗位上只要努力也能活出精彩的道理，幫助他們擺正心態，提升自信心。加強道德教育，重點就是培養學生的道德情感和道德信念，提高他們的道德意識。個人的道德意識是一個人在實踐中形成的道德觀念、道德情感、道德信念的總和。確立良好的道德觀念、道德情感、道德信念，關鍵是要正確認識和處理自己與他人、與社會的利益關系，正確認識“得與失”的相互關系，克服自我內心的自私欲望。自覺按照禮儀規則和道德規則辦事，是一個人養成良好道德情感、道德信念的有效途徑。筆者認為加強禮儀和道德教育，促使中職生自覺遵守禮儀規則和道德規則，可以從以下幾個方面入手：

第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。中職生都有自己的理想和追求，也希望自己的理想和追求能夠實現。一個人在理想和追求的實現過程中，為了實現自我的目標和利益，需要處理自己與他人，自己與社會的利益關系。一個人如果具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，對“是與非”、“善與惡”有基本的判斷能力，在處理自己與他人、與社會的利益關系時，能夠退與讓，必要時才能犧牲自我的利益也要維護他人和社會利益。這既是按道德規則辦事的客觀要求，也是社會主義核心價值觀念的客觀要求。正確的世界觀、人生觀、價值觀的確立，客觀要求一個人在追求自己利益的過程中，也需要為他人利益和社會利益著想。中職生也需要這樣的胸懷，因此，中職生需要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第二，培養遵守紀律的習慣和意識。道德規則的具體內容表現為不同的公共場所、職業場所、家庭范圍里具體的紀律規定、規章制度和約定俗成的習慣、傳統。遵守各種不同場合具體的紀律規定，就是在按道德規則辦事。在學校，遵守紀律規定的學生才是好學生；在單位，遵守紀律規定的員工才是好員工。學生不遵守紀律規定和規章制度，學校對其主要是幫助與教育，特別嚴重時才會給予輕度處罰，因為學校是教書育人的場所；而在用人單位里，員工不遵守規章制度和紀律規定，會受到嚴厲處罰甚至會被辭退，損失會很大，甚至會失去進步與發展的機會。所以，學生在學校時就應該養成遵守紀律的習慣和意識，培養自己遵守紀律的習慣和意識，以備將來能更好地主動快速地適應社會的需要。

第三，結交良師、益友和諍友。在學校，有大批的教師具有良好的職業道德素養，中職生既可以向他們學習知識與技術，也可以通過他們的言傳身教，學習他們無私奉獻的高尚情操；在學校，也有大批的具有良好道德操守的好學生，中職生可以與他們結成好同學、好朋友，學習他們關心他人、幫助他人、遵規守制的好風格；中職生還可以有目的地結交諍友，通過諍友善意的批評，及時發現自己的缺點和不足并予以改正。榜樣的作用是無窮的，耳濡目染的影響力是巨大的，通過向良師學習，向與益友學習，接受諍友善意的批評，中職生能夠比較快速地養成良好的禮儀和道德意識。

綜上所述，遵守禮儀規則和道德規則，堅持按規則辦事，能讓一個人明事理，知進退；有助于正確處理個人與他人、個人與社會的利益關系；有助于與他人的正常交往；有助于獲得他人的信任、理解、尊重和支持。鑒于在職業學校中，仍有少數學生道德意識和紀律意識相對缺失，對遵守禮儀規則和道德規則的重要性認識不足，因此，對中職生進行禮儀和道德教育具有重要性。可從樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；培養遵守紀律的習慣和意識；結交良師、益友和諍友這幾個方面入手，加強禮儀和道德教育，促使中職生自覺遵守禮儀規則和道德規則。

家庭對社會的重要性范文6

論文摘要：英屬北美殖民地時期主流社會長期盛行的婦女觀念主要表現為兩大方面：一方面突出地表現為舊歐洲陳舊、傳統的婦女觀念在英屬北美殖民地主流社會的移植和延續，即婦女只是男人的附屬物和私有財產而已；另一方面明顯地體現在英屬北美殖民地的新社會環境之中，婦女是殖民地時期主流社會家庭與社會的重要支柱之一。當然這兩種婦女觀念表現出的內容在社會地位與影響上是存在巨大差異的，前者是主線與核心所在，后者僅是前者在新社會環境中進行的必要調整與補充而已。而陳舊、傳統的婦女觀念的形成與盛行是與基督教密切相關的。

美國立國之前的英屬北美殖民地時期，就某些時間段、社會的某些領域來說，舊歐洲大陸陳舊的、傳統的封建主義思想對英屬北美殖民地主流社會的影響是極其深人、極其嚴重的。這是因為，當首批到達北美大陸進行拓殖的移民們從舊歐洲的封建專制制度下逃離出來的時候，幾乎整個世界都還是處在封建社會專制制度的管理與控制之下，即便是當時比較先進的英國也概莫能外。所以，當移民始祖踏上北美大陸這塊新土地以后，他們自身便不自覺、無意識地扮演著舊歐洲大陸上形成于封建專制統治時期的所特有的一整套的人生價值觀念、社會習俗以及倫理道德觀念的傳播者和實踐者的角色。尤其需要強調指出的是，在整個17世紀，北美大陸上的英屬殖民地與她的宗主國一樣，絕大部分的時間都是在封建專制統治或者恢復封建專制統治的歲月中度過的。

一、陳舊、傳統婦女觀念的宗教思想淵源

大家知道，《圣經》是基督教的主要經典與教義集中體現之所在。在整個西方社會的影響可以說是根深蒂固、無孔不人的，滲透到社會生活領域的方方面面。從大的方面來說，國家或社會的重大事件或者活動均離不開基督教;從小的方面來說，個人的生老病死一生中的重要時刻都基督教密切相關。《圣經》是在男權當道的時成的，它曾經明確告訴婦女們，她們和男人一樣，都是上帝按照自己的形象創造出來的。雖然在字面意義上它公開承認男女在精神上是平等的，但是此種承認往往是沒有任何社會的實際意義。因為同時《圣經》又明確告訴婦女們，服從男人是她們的義務與天職所在。因為男人是上帝首先創造出來的，而女人則是導致伊甸園喪失的第一人。第一個被上帝創造的男人優越，夏娃應該獨自承擔“原罪”的全部責任。比如在《創始記》中，上帝就直截了當地對女性始祖夏娃說過:“我必多多增加你懷胎的苦楚，你丈夫必管轄你。”在清教徒們看來，上帝之所以要那樣懲罰夏娃，原因就在于她對人類在魔鬼撒旦的誘惑之下才遭受的首次墮落有著無法推卸的罪責。夏娃的墮落不但是女性比男性更容易受到魔鬼撒旦誘惑的鐵證所在，而且還是要對男人進行的嚴重警告的內容所在，因為女人天生就具有誘人墮落的可怕力量，男人必須時刻保持著高度警惕。圣保羅曾經說過，禁止女人教導或者管轄男人。所以，作為女人就應該是深居簡出的，穿戴嚴謹的，必須為其丈夫多生養子女，終生服侍且服從丈夫。總之，女人必須格守婦道才可能減輕自身與生俱來的重大罪孽，她們必須避免公開從事社會活動，特別是在教會里要沉默寡言，以免誘人墮落進而危害到整個社會。通奸被看作是嚴重的社會犯罪行為。在17世紀的新英格蘭，法律明確規定通奸者要判處死刑。

傳統的基督教隨著時間的推移，尤其是社會環境的變遷自然也發生了許多改變。特別是在歐洲大陸上興起的宗教改革運動的影響更是深遠和深刻。具體到當時的英國來說，其突出的表現形式就是清教的產生與發展。

英屬北美殖民地時期的美國主流社會的清教徒們比較感興趣的事情之一，就是神學思想和內容在社會日常生活中的具體應用和實踐。在英屬北美殖民地的具體應用和實踐的執行過程中遭遇到必須克服的最大難題與障礙所在，就是當時英屬北美殖民地女性人口與勞動力均嚴重缺乏，生存環境與條件非常的糟糕與惡劣。嚴酷的社會現實和生存欲望要求婦女和男人一樣必須參加社會生產活動，共同勞動。尊重婦女參加社會生產活動，高度重視婦女從事生產活動的價值所在，認為婦女是當時美國主流社會中家庭與社會的重要支柱之一，同時還是殖民地社會能夠生存且發展下去的希望所在。但是，此種觀念是以維護長期以來習慣性的家長制倫理道德制度的權威性、有效性為大前提條件的，僅僅是作為陳舊的、傳統的主流社會婦女觀念的必要的補充與調整而出現的。英屬北美殖民地時期的美國主流社會中，特別是在男人們眼中，妻子和丈夫共同承擔獲取全家人能夠經常吃飽、穿暖所必需的住所、食物、衣服等生活必備物質基礎而付出的繁重與艱辛的勞動，本身就是家庭主婦的義務和職責所在，是天經地義沒有什么大驚小怪的。

社會習俗既是陳舊的、傳統的婦女觀念的載體，又是支持與維護陳舊的、傳統的婦女觀念的無形的、強大的力量所在。妻子從屬于丈夫，女人低人一等，天生就是男人的附屬物。英屬北美殖民地時期的美國主流社會長期執行的法律體系，基本上是以英國的習慣法體系為藍本的。根據英國的習慣法規定，女人婚后，自身就不再存在了。因為她已經與丈夫合為一體，而一體是屬于她丈夫的。她在法律上不再對家庭的任何財產享有支配權，甚至對自己的嫁妝也不例外，對自己的行為不再承擔任何責任。她沒有訴訟的權利，沒有選舉權，也沒有對孩子的監護權。妻子的一切經濟收人，包括婚前的個人收人，均屬于丈夫。法律允許丈夫可以像懲罰契約奴一樣在肉體上任意懲罰妻子。正因為“妻子常遭丈夫打罵，所以法律禁止丈夫用直徑大于手指的棍棒毆打妻子。”

二、婦女僅是男人的附屬物和私有財產而已

對英屬北美殖民地的主流社會中婦女們來說，深刻地影響她們生活的各種封建專制主義的道德倫理規范、價值觀念、社會習俗等，基本上都是建立在夫權大前提之下的家長制觀念和倫理道德觀念。在整個殖民地時期，不論是北部地區還是南部地區，主流社會的婦女們均生活在家長制的嚴密監控之下。男人們都按照家長制觀念去看待婦女們，認為女人僅僅是某件具體婚姻或者某個家庭的附屬物，她們是依附于男人而生存的，終生服侍與服從丈夫是她們最重要的職責和義務所在。此種觀念在清教勢力影響強大的新英格蘭地區表現地非常突出。在清教徒們看來，在家庭中，婦女與孩子必須絕對無條件地服從作為家長的那個男人。他們把家庭中的家長等同于天堂里的上帝，認為兩者的權威與地位是完全一致的，家庭中的婦女與子女只是他統治、管理與教化的“臣民”而已。依據這種家長制觀念，妻子的天職就是順從丈夫，必須時刻以此來指導和規范自身的日常生活。

在17世紀后期與18世紀的英屬北美殖民地主流社會中，大家公認的最有權威性的專門論述婦女行為準則的《女士天職》中，具體明確地對殖民地婦女的天職做出了如下規定:作為一名家庭婦女，必須對丈夫溫柔體貼，逆來順受，忠貞不渝，絕對服從，并且要深居簡出，勤于操持家務。“這就是英屬北美殖民地時期美國主流社會對婦女們提出的要求。特別是當時的殖民地社會里男女人口比例嚴重失調，女性人口相對比較少、社會勞動力又嚴重缺乏的環境下，很自然要想真正成為一名理想的婦女，那就應該是多多生養孩子。成年女子必須出嫁，否則被視為恥辱。英屬北美殖民地的人們崇尚與羨慕人丁興旺的大家庭，鼓勵婦女們早婚早育，渴盼婦女能夠給家庭生養很多孩子。當時非常流行的祈禱詞之一就是，我們的土地是無償提供的，我們的男子漢是誠實的，我們的女人的兒女成群的。比如:托馬斯·杰斐遜的女兒瑪莎·杰斐遜·倫道夫有12個孩子;弗吉尼亞殖民地的富婿瑪莎·勞倫斯·拉姆齊在16年中生了11個孩子;南卡羅來納殖民地的瑪麗·希茜給第一、第二、第三任丈夫依次生了7個、7個、3個孩子，共有17個孩子。在英屬北美殖民地時期乃至立國初期的美國社會，大多數的家庭都有12個孩子，有的甚至擁有16個、18個乃至更多的子女。[3J13婦女因為生育負擔過重，往往壽命短促，而且嬰兒的死亡率很高，婦女難產致死者甚多。結婚、生養子女，深居簡出，做個賢妻良母，就是英屬北美殖民地時期美國主流社會男人對婦女幸福全部內涵的理解與認識。對于做女兒的來說，能夠讓父母親感到最開心、最欣慰的事情，就是她能夠早早嫁人，然后按照男人的要求做個好妻子與好母親。

英屬北美殖民地時期主流社會的政府部門把維護家長制家庭的道德倫理，懲罰違背社會性別規范的行為作為自己的天命和職責所在。家長制家庭既是當時英屬北美殖民地主流社會的縮影，又是穩定社會秩序的堅強支柱。家長制家庭結構穩定與否，關鍵在于確保丈夫的權威，同時要求妻子的言行舉止絕對不能超出女性規范，即必須格守婦道。比如說禁止女人辮發、戴耳環和珠寶、穿昂貴的衣服等。從17世紀60年代開始，英屬北美殖民地時期的行政管理部門不僅通過公開懲罰違背家長制家庭道德規范特別是女性性別道德規范的行為，而且還通過制定極力維護丈夫與父親的權力、主人的權力的法律法規，來不斷強化家長的權威、維護現存的社會秩序。 　三、婦女是殖民地時期美國主流社會家庭與社會的重要支柱之一

在英屬北美殖民地時期的主流社會中，由于女性人口嚴重短缺，外加生存環境惡劣，當時還存在一種婦女觀念，即婦女是當時殖民地社會能夠存在并發展下去的希望所在，尤其是她們的辛勤勞作具有非常重要的社會價值。

英屬北美殖民地時期的美國在拓殖的早期，可以說幾乎是個清一色男人的世界。比如:1606年12月，倫敦公司運送的144名男性移民到達切薩皮克灣。1607年英國在北美的第一個永久性殖民據點詹姆士城建立時，這里僅有兩名婦女。1620年12月，前往北美大陸的第一批清教徒乘“五月花號”在馬薩諸塞一個荒涼地帶靠岸時，船上101名乘客中也只有29名婦女，其中未婚的年輕姑娘僅有11名。在弗吉尼亞，1619年一艘商船一次運來了144名單身婦女，她們被以每人120磅優質弗吉尼亞煙葉的價格賣給了這里的殖民者為妻。這樣，在英屬北美殖民地初創時期，雖說不斷有婦女或者隨家人、或者以契約奴身份、或者被人販子拐騙與綁架漂洋過海而來，但是男女人口比例始終是嚴重失調的。

正是因為英屬北美殖民地時期美國女性人口的嚴重缺乏，外加生存環境的極端惡劣，因為物以稀為貴，無形中就提升了婦女的重要性，在某種程度上能夠使得男女的生活與勞動趨向于高度一致。在英屬北美殖民地時期的主流社會中，人們要求并且鼓勵婦女們走出家門，參加生產勞動。尤其是夫妻之間高度的勞動與生產協作是他們生存的必須要求。這是因為英屬北美殖民地時期的美國社會正處于前工業化階段，還是一個以土地為核心的典型的農業社會，家庭始終是社會生產與經濟活動的主要組織者與執行者，擔負著絕大多數的社會與經濟職能。英屬北美殖民地初期開始行政管理部門就積極鼓勵男子結婚成家。家庭經濟的成長與發展依靠每一個有勞動能力的家庭成員的共同努力，而對于想要實現經濟上自給自足的家庭來說，婦女的生產勞動自然就是不可或缺的了。所以，在18世紀的卡羅來納邊疆，人們經常看到“婦女在放牧牛或豬，制作奶油、奶酪，播種，收獲玉米，研制草藥”的農家田園生活景象。1710年左右在弗吉尼亞的邊地經常會發現婦女“在樹林里拿著一桿槍，捕獲野鹿、火雞等等”。因此，不論是在家內勞作還是在家外的勞作，總是能夠看到婦女們的忙碌身影。富裕家庭的婦女們同樣也要參加各種社會生產勞動，她們與貧窮家庭婦女們的差別只是前者的勞動條件與勞動環境相對好些罷了。在城鎮，人們同樣積極鼓勵和支持婦女們尤其是那些必須自謀生計的寡婦、單身婦女參加生產勞動或者從事服務行業。比如:她們可以經營旅店、酒館等，也可以成為女工匠、技術工人、工廠主等。在紐約、波士頓、巴爾的摩以及那些較小的城鎮，婦女生產和銷售從干貨、食品雜貨到瓷器、家具和五金的幾乎每一種日用品。通常情況下，她們既是生產者又是銷售者。當然，我們必須強調的地方是，英屬北美殖民地時期的主流社會和19世紀的美國主流社會差不多，在城鎮，吸納婦女們最多的職業部門是家庭服務業。有機會成為出門做工者或者開店經營者主要是那些懷有一技之長或有一定經濟基礎的婦女，對于更多的沒有一技之長又沒有濟基礎的婦女們來說，她們擇業的機會非常有限。對于絕大多數的已婚婦女們，尤其是其丈夫在世的情況下，她們在舊歐洲陳舊的、傳統的婦女觀念的影響之下，受到丈夫的重重束縛與管制，整日都處在生養子女與繁重、乏味的家務勞作之中，事實上就是長期廉價的家庭奴隸而已。老處女和寡婦的法律地位稍微高些，有訴訟權，有權管理和處置自己的財產，可以保留自己的勞動報酬。