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上海文化論文范文1

日前,由東華大學(xué)承辦的“2012上海國際服裝文化節(jié)國際服裝論壇暨環(huán)東華時(shí)尚周”在上海世貿(mào)商城隆重開幕。作為歷屆上海國際服裝文化節(jié)的品牌項(xiàng)目，今年不僅延續(xù)了往年以論壇為平臺(tái)，匯聚國內(nèi)外專家學(xué)者共話行業(yè)焦點(diǎn)話題的優(yōu)良傳統(tǒng)，更從服務(wù)上海市、長寧區(qū)和東華大學(xué)共同簽署的“環(huán)東華時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”戰(zhàn)略合作協(xié)議出發(fā)，在連續(xù)10年舉辦“東華時(shí)尚周”的基礎(chǔ)上首推“環(huán)東華時(shí)尚周”。

出席開幕式的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓有：上海市人大常委會(huì)副主任蔡達(dá)峰，中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長夏令敏，上海市經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)副主任邵志清，上海市長寧區(qū)人民政府區(qū)長李耀新、副區(qū)長杲云。出席開幕式的還有中外教育界的領(lǐng)導(dǎo)專家、企業(yè)界人士及校友。東華大學(xué)校長徐明稚，黨委副書記浦解明、殷耀，副校長陳招應(yīng)、劉春紅、邱高等校領(lǐng)導(dǎo)以及校黨委常委袁孟紅出席。開幕式由東華大學(xué)副校長劉春紅主持。

“上海國際服裝論壇”是政府、高校、產(chǎn)業(yè)及企業(yè)之間進(jìn)行時(shí)尚思想和創(chuàng)意文化的高層對話，是相互分享智慧、凝聚共識(shí)、成就未來的互動(dòng)平臺(tái)，迄今，已是東華大學(xué)第18次承辦論壇、第11次舉辦時(shí)尚周?！碍h(huán)東華時(shí)尚周”的舉辦，是我校堅(jiān)持在傳承中創(chuàng)新，致力于促進(jìn)上海時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與教育進(jìn)入“政產(chǎn)學(xué)研用”協(xié)同創(chuàng)新新時(shí)期的具體舉措。開幕式上，蔡達(dá)峰代表上海市人大對活動(dòng)開幕表示祝賀，并充分肯定我校始終堅(jiān)持特色發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)紡織產(chǎn)業(yè)向時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型所作的積極貢獻(xiàn)。希望我校繼續(xù)圍繞上海創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展大局，堅(jiān)持自身特色、堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，不斷培養(yǎng)人才和集聚人才，推動(dòng)自身和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。夏令敏、邵志清、杲云等也分別在開幕式上致辭。徐明稚在致辭中表示，東華大學(xué)將一如既往地發(fā)揮在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等方面的優(yōu)勢，弘揚(yáng)學(xué)科特色和優(yōu)勢為國家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，謀求“開放、集聚、適變、持續(xù)”的協(xié)同創(chuàng)新新機(jī)制，在上海建設(shè)國際時(shí)尚之都、發(fā)展時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚設(shè)計(jì)教育中發(fā)揮更大的作用。

開幕式上，來自英國倫敦時(shí)裝學(xué)院(FIT)的12名優(yōu)秀碩士應(yīng)屆畢業(yè)生帶來了以“POEMTRY”為主題的盛大服裝展演，共展出120套學(xué)生設(shè)計(jì)的服裝作品。據(jù)了解，倫敦時(shí)裝學(xué)院是國際時(shí)裝教育界專業(yè)細(xì)分最全面的院校，是我校開展國際化合作辦學(xué)伙伴之一。在時(shí)尚創(chuàng)意教育領(lǐng)域，東華大學(xué)已與包括法國巴黎、美國紐約、英國倫敦、意大利米蘭及日本東京等世界五大時(shí)尚之都著名服裝院校在內(nèi)的12個(gè)國家和地區(qū)的31所院校開展了合作辦學(xué)，有80多位外籍教師開設(shè)了70余門合作課程。與施華洛世奇、伊泰蓮娜、德庫寧、意大利IED等著名企業(yè)聯(lián)合建立30個(gè)時(shí)尚研究基地，在雅戈?duì)柤瘓F(tuán)、ESPRIT、ADIDAS等中外著名服裝企業(yè)建立了26個(gè)教學(xué)實(shí)習(xí)基地。學(xué)校與日本文化學(xué)園合作舉辦的“藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)”本科教育項(xiàng)目獲評(píng)“2011年上海市示范性中外合作辦學(xué)項(xiàng)目”。據(jù)悉，本屆服裝論壇暨環(huán)東華時(shí)尚周將持續(xù)5天，以學(xué)術(shù)論壇、時(shí)尚慶典、創(chuàng)意大賽、時(shí)裝、成果展覽等形式開展，主要內(nèi)容包括兩大論壇、六大動(dòng)態(tài)秀和六大靜態(tài)展——題為“協(xié)同創(chuàng)新，共建時(shí)尚之都”的主論壇和題為“中國歷史刺繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”的特色論壇；倫敦時(shí)裝學(xué)院優(yōu)秀學(xué)生作品展演、“海思堡.東華”2012秋冬學(xué)生作品秀、2012“巧帛.東華杯”服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)生作品決賽、中國十佳服裝設(shè)計(jì)師——羅競杰專場會(huì)、2012 “雅瑩.東華杯”中日合作班畢業(yè)生作品秀、2012第八屆“YKK.東華杯”研究生服裝設(shè)計(jì)作品大賽等六大動(dòng)態(tài)秀；2012第五屆東華大學(xué)—施華洛世奇創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀作品展、2012中日合作班畢業(yè)生作品靜態(tài)展、2012東華大學(xué)第四屆創(chuàng)意市集展、2012東華國際現(xiàn)代藝術(shù)展、2012新水墨藝術(shù)邀請展與2012估衣——平衡與循環(huán)：劉佳婧個(gè)展等六大靜態(tài)展。

上海文化論文范文2

>> RAFT法接枝甲基丙烯酸甲酯改性苧麻纖維的研究 美國母語課程媒介素養(yǎng)的內(nèi)容及啟示 美國母語作文教學(xué)特點(diǎn)及對我國教學(xué)的啟示 美國學(xué)前全納教育的內(nèi)涵、策略及啟示 美國博士分流淘汰機(jī)制的操作策略及啟示 英語寫作中的母語負(fù)遷移及教學(xué)啟示 美國小學(xué)科學(xué)教學(xué)的特色及啟示 證據(jù)型教學(xué)決策在美國：興起、內(nèi)涵、策略及其啟示 美國高校的德育實(shí)踐及啟示 美國社區(qū)銀行的發(fā)展及啟示 美國社區(qū)學(xué)院的發(fā)展及啟示 中美國企的差異及啟示 美國的“社會(huì)―情感教育”及啟示 美國報(bào)業(yè)“滑鐵盧”的應(yīng)對及啟示 美國網(wǎng)絡(luò)教師的培養(yǎng)及啟示 美國的家教育及啟示 美國的“回來”之路及啟示 美國創(chuàng)新的新特點(diǎn)及啟示 美國老年教育的發(fā)展及啟示 美國磁石學(xué)校的發(fā)展及啟示 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2014-05-9.

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上海文化論文范文3

關(guān)鍵詞：東北秧歌，演變

 

東北秧歌是東北地域民族民間文化精英的典型代表，有著其自身的特點(diǎn)和韻律。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷，東北秧歌的表演內(nèi)容、表演形式和伴奏音樂也隨之發(fā)生了變化，形式上她既繼承了高蹺“哏勁”的動(dòng)律和“穩(wěn)中浪”的審美特征，又融入了地秧歌、二人轉(zhuǎn)、古典舞技巧和戲曲一些元素的舞蹈成分，使其從民間走向舞臺(tái)。

東北秧歌同其它民族舞蹈一樣，具有獨(dú)特的風(fēng)格和動(dòng)律特點(diǎn)，這種藝術(shù)風(fēng)格的形成與東北人民的宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣是分不開的，是東北人民在長期的生活中逐漸形成的。東北秧歌的上身動(dòng)律以及手巾花的各種舞法等都展現(xiàn)了東北秧歌的風(fēng)格特征，并反映了東北人民豪爽、潑辣、熱情的個(gè)性。“東北秧歌在風(fēng)格上以熱情、火爆、潑辣、幽默著稱。動(dòng)作既哏又俏，既穩(wěn)又浪，而且穩(wěn)中有浪，浪中有哏，哏中有俏，剛?cè)峤Y(jié)合，不能扭扭捏捏纏綿無力。”體現(xiàn)其風(fēng)格的要素主要有韻律、體態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏、服飾、道具。

1.韻律

東北秧歌的韻律，主要是以上身動(dòng)律的扭、擺、圓和雙膝屈伸的軟、硬、顫來體現(xiàn)的。這些韻律主要是由表演者腿縛高蹺形成的一種動(dòng)律特征。兩足踩在木制蹺腿上，須靠兩膝的屈伸和上身的擺動(dòng)來掌握重心，單腳落地易晃，雙腳著地則穩(wěn)。因此，抬腳要快，落地要實(shí)，屈伸要大，上身也要隨之而擺動(dòng)或扭動(dòng)，由此就形成了秧歌的主要步法：踢步。它的特點(diǎn)是單短雙長，即一腳踢出時(shí)要快而有力，快出快回，在空中停留的時(shí)間要短，收回時(shí)要穩(wěn)而實(shí)，雙腳著地的時(shí)間要長，其屈伸的律動(dòng)節(jié)奏也就具有長短之分，上身亦形成了劃∞字，擺身和扭身的動(dòng)律。上下身配合便構(gòu)成了秧歌的韻律特點(diǎn)—哏、俏、勁，就是動(dòng)作要脆、快、有力、穩(wěn)及俊俏。

2.體態(tài)

東北秧歌的體態(tài)則從東北人民生活中最普遍、最熟悉而又最欣賞的生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對象中吸收、提煉出來的。受高蹺的影響，表演者在高蹺上表演，在做各種步法時(shí)，為找其重心平衡，上身始終保持前頃，如完全直立，挺胸昂首將失去平衡。在此影響下，就形成了收腹、挺胸、上身前頃的基本體態(tài)，這些體態(tài)是秧歌的主要特征。

3.扭法

韻律、體態(tài)和手巾花集合在一體的動(dòng)作結(jié)合就是扭法，它是塑造人物和表達(dá)感情的主要手段。東北秧歌的扭法，如單臂花、交替花、雙臂花、蓋分花等等，都是手巾花雙臂舞動(dòng)與步法相結(jié)合的動(dòng)作結(jié)合，構(gòu)成東北秧歌的基本動(dòng)作。手巾花、踢步、鼓的動(dòng)作是東北秧歌的扭法最主要突出的藝術(shù)特征。手巾花多以手絹為主要道具進(jìn)行表演，各種手巾花都是靠腕子的力量來舞動(dòng)手絹，表達(dá)著不同的感情；踢步是秧歌具有代表性的步法，其中前、后踢步能很好地表達(dá)女性的哏、浪、俊、俏的美，而抬踢步和蹲后踢步則表現(xiàn)了男性的矯健、活潑、熱情的個(gè)性；鼓的動(dòng)作是在打擊樂的節(jié)奏變化中完成的各種動(dòng)作，它包括叫鼓、鼓的連接動(dòng)作和鼓相三部分。

4.節(jié)奏

節(jié)奏是音樂的重要因素，也是舞蹈的三大要素之一。舞蹈伴奏音樂是旋律和節(jié)奏構(gòu)成的藝術(shù)形象，它激發(fā)人們的情感，表達(dá)舞蹈的神韻。它一方面：以強(qiáng)烈而具有民族特征的節(jié)奏為舞蹈伴奏；另一方面以具有個(gè)性的音樂旋律表達(dá)著舞蹈的內(nèi)容和人物感情。

5.服飾

東北秧歌則以戲曲服飾為主，以所表現(xiàn)的人物而定服飾。秧歌表演多是以舞蹈小品和小戲?yàn)橹?，人物扮相皆以所表演的?nèi)容和人物個(gè)性而著裝。戲曲服裝多帶水袖，演員表演時(shí)，多手握水袖而舞，稱握袖頭。后來便逐漸形成持手絹而舞，使秧歌中的手巾花發(fā)展成里外挽花、片花、旋花等。其扭法也有了甩、抖、搭肩、纏頭等動(dòng)作，形成了東北秧歌所特有的表現(xiàn)形式。

6.道具

扇子、手絹是漢族具有典型意義的秧歌道具。秧歌的手絹舞動(dòng)和由舞動(dòng)手絹所形成的手、臂的動(dòng)律，是體現(xiàn)東北秧歌的重要組成部分。

早期的東北秧歌表演形式多種多樣，可分為高蹺秧歌、寸蹺秧歌與地秧歌。而高蹺秧歌又分為大鼓高蹺（樂隊(duì)在高蹺舞隊(duì)后邊抬著大鼓、大鑼、小叉、嗩吶伴奏的舞蹈形式）小鼓高蹺（系著腰鼓手持小鑼伴奏的舞蹈形式）表演者腳縛木制蹺腿，能表演各種扭法。論文寫作。如今的東北秧歌在表演形式上有了新的發(fā)展，現(xiàn)有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞等，動(dòng)作也有了顯著的變化。如：在扭法上，上身的“上下動(dòng)律、前后動(dòng)律、劃圓動(dòng)律”這些動(dòng)律特征都是因高蹺的特定限制提煉出來的。下身“軟、硬、顫”的動(dòng)律特征也是由踩高蹺的首要特點(diǎn)保持膝部的松弛與韌性而提煉出來的。在手巾花的繞法上“陰陽雙翻掌”“揚(yáng)鞭跨腿”是在頭蹺人物動(dòng)態(tài)特征中提煉出來的動(dòng)態(tài)語匯；“雙臂花”“大交替蓋花”“雙直臂花”“大擺身動(dòng)律”是在媒婆人物角色中提煉出來的；“交替花”“展翅花”“蓋分花”“雙膝肘穩(wěn)相”“繞花轉(zhuǎn)身”是在上裝中提煉出來的；“搭肩花”“纏頭花”“蓋撩花”等代表性手巾花繞法是在下裝中提煉出來的。這些動(dòng)作如今都搬上了舞臺(tái)，展現(xiàn)在這塊有著古老文明的大地上。

由于表演形式的改變，自娛性的民間舞蹈成為了表演性的藝術(shù)舞蹈，實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了一批好的作品。如明麗表演的《喜雪》等等，諸多的專業(yè)舞蹈工作者逐步借鑒了西方先進(jìn)的舞蹈創(chuàng)編理念，在音樂設(shè)計(jì)方面大膽革新，給東北秧歌音樂的創(chuàng)編不斷輸入新的血液。

東北秧歌的產(chǎn)生和發(fā)展，是受社會(huì)變遷直接影響的。論文寫作。由于歷史時(shí)期不同，秧歌的表演內(nèi)容、形式和伴奏音樂也有所區(qū)別。我們應(yīng)以發(fā)展的觀點(diǎn)去看待傳統(tǒng)的東北秧歌，繼承其中民主性的精華，去除其中封建性的糟粕。論文寫作。東北秧歌畢竟是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的藝術(shù)，她的本質(zhì)是健康、樸實(shí)的，充滿著濃郁的生活氣息和鮮明的藝術(shù)特色。因此我們要靈活的運(yùn)用其表演形式來表現(xiàn)不同的內(nèi)容，在不失去原有風(fēng)格和藝術(shù)魅力的前提下，為其注入新的活力。同時(shí)也要注意隨時(shí)把外地的“好東西”吸收進(jìn)來，向喜愛秧歌的人經(jīng)常性地、有意識(shí)地傳授一些新東西，在潛移默化的傳授過程中提高人的文化品味。

現(xiàn)今，東北秧歌在那片黑土地上得到了繼承與發(fā)展。但是，繼承不是目的，更重要的是要在繼承的基礎(chǔ)上加以發(fā)展和創(chuàng)新。隨著人們藝術(shù)鑒賞力的提高，在創(chuàng)作新的藝術(shù)作品時(shí)，要求藝術(shù)家們要注意當(dāng)代觀眾的審美心理、文化心理和欣賞習(xí)慣；在思想內(nèi)容方面要體現(xiàn)出時(shí)代精神，有鮮明的時(shí)代感；在藝術(shù)上要大膽吸收各種現(xiàn)代表現(xiàn)手法和技法，以提高東北秧歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，呼吁有關(guān)部門加大對民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)注，使其向著健康、積極的方向發(fā)展，成為民族藝術(shù)寶庫中的瑰寶，使其永遠(yuǎn)在舞臺(tái)上展現(xiàn)它的風(fēng)姿。

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上海文化論文范文4

1 建設(shè)一個(gè)縣級(jí)綜合實(shí)踐基地

基地創(chuàng)建 2008年8月，蒼南縣教育局在原云巖中學(xué)閑置校產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行功能性改造，建成蒼南縣中小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)踐基地。實(shí)踐基地?fù)碛袑?shí)訓(xùn)樓、綜合樓、拓展訓(xùn)練場、農(nóng)業(yè)實(shí)踐區(qū)域等活動(dòng)場所，占地30畝，建筑面積7700平方米；與當(dāng)?shù)?ldquo;村民合作社”合作開辟學(xué)生農(nóng)業(yè)實(shí)踐區(qū)，占地30畝，共計(jì)占地面積60多畝。2012年，蒼南縣人民政府蒼政發(fā)〔2012〕16號(hào)《關(guān)于印發(fā)蒼南縣教育發(fā)展十二五規(guī)劃的通知》把素質(zhì)教育實(shí)踐基地建設(shè)工程列為“十二五”蒼南教育十大建設(shè)工程。蒼南縣人民政府十分重視綜合實(shí)踐基地的建設(shè)，2010—2014年，各級(jí)財(cái)政對基地建設(shè)資金投入共計(jì)1200多萬?；鬲?dú)立編制，蒼南縣編制委員會(huì)蒼編〔2008〕31號(hào)，就批準(zhǔn)了創(chuàng)建縣中小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)踐基地，為蒼南縣教育局下屬事業(yè)單位，核定編制10人。2009年12月15日，蒼編〔2009〕34號(hào)文件又將編制10人調(diào)整為20人，以進(jìn)一步推進(jìn)基地建設(shè)。

基地運(yùn)行 基地實(shí)踐教育教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入正?；\(yùn)行階段，截至目前，基地已開展活動(dòng)333期，參與實(shí)踐活動(dòng)近10萬人次，實(shí)踐活動(dòng)深得參訓(xùn)學(xué)校教師和學(xué)生的歡迎，教育教學(xué)效果顯著，社會(huì)反響良好?；爻掷m(xù)深入開展“實(shí)踐基地山區(qū)行”活動(dòng)，把“流動(dòng)科技館”、手工制作、航模制作與發(fā)射等項(xiàng)目，送到偏遠(yuǎn)且不能來基地的薄弱山區(qū)學(xué)校，讓山區(qū)學(xué)生足不出戶就能體驗(yàn)到基地活動(dòng)課程的樂趣。截至目前，基地已開展18期“實(shí)踐基地山區(qū)行”活動(dòng)，足跡遍布全縣各偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，行程達(dá)1000多公里，為18所學(xué)校近6000名學(xué)生送去了優(yōu)質(zhì)的綜合實(shí)踐活動(dòng)資源，讓基地的實(shí)踐教育活動(dòng)惠及全縣的每一所學(xué)校，每一個(gè)學(xué)生。“實(shí)踐基地山區(qū)行”活動(dòng)已然成為基地的一項(xiàng)常規(guī)、特色工作項(xiàng)目。

課程建設(shè) 我們依據(jù)《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》，結(jié)合中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育、美術(shù)、體育、科學(xué)等等課程標(biāo)準(zhǔn)，充分挖掘蒼南的課程資源，研究構(gòu)建富有蒼南特色的內(nèi)容涵蓋農(nóng)業(yè)實(shí)踐、人文地理、生存教育、科技探究、手工藝術(shù)制作、軍事拓展課程、海洋文化教育、環(huán)境保護(hù)教育實(shí)踐基地課程體系，形成30多個(gè)具體項(xiàng)目。基地總部已開設(shè)包括中國結(jié)制作、快樂電工、科技探秘、農(nóng)業(yè)實(shí)踐、軍事拓展等18個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目，成為省、市“手工藝術(shù)制作”教研大組的掛靠單位?；氐?ldquo;中國結(jié)藝”被授予省素質(zhì)教育實(shí)踐基地優(yōu)秀活動(dòng)項(xiàng)目的榮譽(yù)稱號(hào)。為了進(jìn)一步總結(jié)提煉實(shí)踐課程建設(shè)成果，基地將對原有匯編的《素質(zhì)教育實(shí)踐基地活動(dòng)課程指南》進(jìn)行進(jìn)一步的修訂完善，形成相對穩(wěn)定的課程體系，并正式出版發(fā)行。

師資建設(shè) 為了提高教師業(yè)務(wù)水平，我們制定教師從“專業(yè)轉(zhuǎn)型”“一專多能”向“專家型教師”三步走大成長規(guī)劃，以校本教研為立足點(diǎn)，以省培計(jì)劃為助推，以課題研究為抓手，以專家指導(dǎo)和外出學(xué)習(xí)考察為有效補(bǔ)充，全面做好師資培訓(xùn)工作。在積極支持教師參加省師資培訓(xùn)的同時(shí)，在已開展的教師“三個(gè)一”教研活動(dòng)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)校本教研工作，包括扎扎實(shí)實(shí)做好磨課、評(píng)課、議課，組織教師對每一節(jié)課進(jìn)行多次的研磨，不斷完善。基地還組織全體教師前往蘇州吳中基地考察學(xué)習(xí)，選派教師參加全國基地現(xiàn)場會(huì)，派出教師參加省、市教研大組在溫嶺、溫州、鹿城、平陽、文成等地開展的教研活動(dòng)達(dá)到20多人次?；亟處熣J(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)積極撰寫實(shí)踐教育教學(xué)論文，分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果，多次在《浙江教育技術(shù)》刊發(fā)。

2 一個(gè)山海文化教育分基地和兩個(gè)質(zhì)量教育基地（“X”）

山海文化教育分基地 2013年上半年，信智山海文化教育分基地正式開放，首批來自龍港三小、錢庫二中的學(xué)生在山海文化教育實(shí)踐分基地參加了為期兩天的“山”“海”主題實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容包括踩沙灘、觀水族、做貝藝、睡帳篷等，開啟了基地露營實(shí)踐新模式?，F(xiàn)建有水族館、大漁灣戰(zhàn)斗史跡陳列室、漁業(yè)文化展示館、海貝手工制作室等，并租用學(xué)校后山200余畝山地作為真人CS、定向活動(dòng)、果樹管理與采摘、拓展活動(dòng)場所。分基地的建設(shè)舉措，既滿足了學(xué)生個(gè)性化實(shí)踐活動(dòng)需要，也有效破解了基地總部規(guī)模受限的問題。

兩個(gè)質(zhì)量教育分基地 溫州市老李食品有限公司、浙江熊貓乳業(yè)集團(tuán)有限公司是蒼南縣本地最為規(guī)范，質(zhì)量最好的企業(yè)之一，主要生產(chǎn)經(jīng)營鹵制品及煉乳產(chǎn)品，在國內(nèi)都具有良好的聲譽(yù)。我們在這兩家企業(yè)里建立蒼南縣學(xué)生質(zhì)量教育基地，通過參觀了解生產(chǎn)流程、體驗(yàn)質(zhì)量生產(chǎn)環(huán)節(jié)，對學(xué)生進(jìn)行質(zhì)量教育。

3 做好校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)場所建設(shè)（“Y”）

浦亭學(xué)校農(nóng)業(yè)實(shí)踐基地 蒼南縣的浦亭學(xué)校農(nóng)業(yè)實(shí)踐場所建設(shè)已經(jīng)開展了10多年，目前該校開辟有20多畝的校內(nèi)農(nóng)業(yè)實(shí)踐場所，系溫州市示范性基地。在原有基礎(chǔ)上，我們加強(qiáng)了對浦亭學(xué)校的校內(nèi)農(nóng)業(yè)實(shí)踐基地建設(shè)工作的指導(dǎo)，幫助其做好合理規(guī)劃更深層次發(fā)展，使之成為我縣農(nóng)業(yè)實(shí)踐場所建設(shè)的一個(gè)樣板，成為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。

新安一小的“蘇淵雷”文化實(shí)踐場所 蒼南縣錢庫鎮(zhèn)新安是已故上海華東師范大學(xué)教授、中國佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，被譽(yù)為“文史哲兼擅，詩書畫三絕”的蘇淵雷老先生的老家。蘇淵雷先生祖屋就在新安一小不足百米的地方，結(jié)合這一重要的歷史文化資源，新安一小已經(jīng)開展系列課程，進(jìn)一步完善“蘇淵雷主題文化公園”的建設(shè)，進(jìn)一步開發(fā)蘇淵雷藝術(shù)文化傳承的課程，以期形成新安一小文化教育特色。

上海文化論文范文5

香港《明報(bào)》說那年開始的選美是一場“溫柔的角斗”。

那一年，張蒙晰剛剛高中畢業(yè)，就報(bào)名參加了上海市文化局主辦的“文化禮儀小姐先生暨上海國際藝術(shù)節(jié)主持人選拔賽”。名字非常長，因?yàn)橐怀觥拔幕?、“藝術(shù)”、“國際”，文化局花了大力氣宣傳。但普通市民只記得這是“禮儀小姐”選拔，而張蒙晰們報(bào)名時(shí)曾以為這是類似“才藝比賽”的活動(dòng)。而在后來，這場比賽被有些人稱為內(nèi)地城市選美的開始。

前世

總決賽在電視播出，這在上海電視史上也是第一次。當(dāng)時(shí)上海沒有造型師，電視臺(tái)的化妝師就只給選手上很厚的粉，一群女孩子被帶到華山路上著名的露美美容院做發(fā)型。1992年的上海人，只有新娘子結(jié)婚才會(huì)到美發(fā)店?duì)C頭發(fā)，用黏黏的摩絲弄出很多打圈圈的卷來。于是，一群年輕小姑娘都被弄得“面目全非”，長發(fā)被盤成“頭”，顯得俗艷而妖氣。只有剛走出中學(xué)校園的張蒙晰，因?yàn)槭驱R眉的童花頭短發(fā)，得以保留了清純本色，給所有人留下深刻印象。巧的是，1946年那場標(biāo)志性的選美，人們心目中的“上海小姐”謝家驊也正留著學(xué)生氣十足的童花頭。

至于總決賽服裝，全靠選手們各顯神通自己準(zhǔn)備。那個(gè)時(shí)候的上海沒有恒隆、沒有中信泰富，手里揣著錢沒處買。張蒙晰和媽媽逛遍了南京路、四川路，市百一店、時(shí)裝公司里都沒有中意的。最后衣服是哪里買到的，張蒙晰已經(jīng)不記得了，那是紅黑格子的裙子套裝，這套衣服只穿過這么一次，至今她還收藏著。

總決賽的評(píng)委有黃蜀芹等文化界人士，一群雜志總編、記者坐在下面。張蒙晰分析自己獲冠軍原因除了氣質(zhì)清純外，還在于狀態(tài)放松。

“放松”兩個(gè)字，今天來看是多數(shù)電視節(jié)目必須要做到的，但1992年所有的電視節(jié)目都繃著一根筋，是要精心操練、完美呈現(xiàn)的。其他參賽選手都是高學(xué)歷的大學(xué)生、研究生，抱著必勝信念參加比賽，只有張蒙晰覺得能進(jìn)入總決賽已經(jīng)算是勝利。最后一項(xiàng)“自由發(fā)揮”，談的題目是“上海改革開放進(jìn)程中最需要做的……”。張蒙晰說最該改善交通：“一次擠車時(shí)鞋子被擠掉了，覺得自己……”說到這里，她忽然愣住了，很自然地停了一兩秒鐘，繼續(xù)說：“……非常難過。”就是這個(gè)停頓，令所有人都笑了，隨即響起一片掌聲，過于緊張而緊繃的氣氛，終于在這刻“放松”了下來。

自然、放松、親切、青春……這些特質(zhì)正是張蒙晰被評(píng)委們捧為第一的關(guān)鍵。他們都不曾想到的是，這些特質(zhì)日后也成為新一代電視節(jié)目主持人的特色，與舊一代端莊、矜持、完美有了很大區(qū)別。張蒙晰的親和力，在1992年的電視熒屏上獨(dú)樹一幟。

冠軍的獎(jiǎng)品據(jù)說價(jià)值數(shù)千元，這在1992年是個(gè)相當(dāng)不菲的數(shù)目，張蒙晰得到了巨大的景泰藍(lán)花瓶、青年畫家施大畏畫的《仕女圖》，以及一臺(tái)海鷗牌相機(jī)。

張蒙晰說這場比賽是“前無古人，后無來者”的，她覺得“禮儀小姐”和純粹選美有本質(zhì)區(qū)別，在那個(gè)單純的年代，官方組織的這場活動(dòng)偏向文化且大氣。之后全國各地進(jìn)行了各種“小姐”選拔，商業(yè)味道漸濃、身材相貌占了上風(fēng)……當(dāng)上海終于出現(xiàn)大群穿著泳裝在泳池里拗S型的選美比賽后，選美被勒令停辦，堅(jiān)決取締。20世紀(jì)90年代沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“選美”活動(dòng)就此偃旗息鼓，消失多年。

今生

比賽之后，“禮儀小姐”張蒙晰和“禮儀先生”以及另外兩名獲獎(jiǎng)選手被委以重任挑大梁，以漢英雙語主持上海國際藝術(shù)節(jié)開幕式。那位來自外貿(mào)學(xué)院、唱歌酷似張國榮的“禮儀先生”已被人遺忘，另外一名女主持是后來成為演員的陸玲?！岸Y儀小姐”第二名是日后東方電視臺(tái)的當(dāng)紅主持夏琳。

今天的超女好男有簽約公司一整套商業(yè)包裝。1992年時(shí)經(jīng)紀(jì)公司很少，只有廣州白天鵝唱片公司三番兩次地找張蒙晰簽約，但她覺得唱歌始終不是終生職業(yè)。很長一段時(shí)間里，她以自由職業(yè)者身份工作生活。文化局會(huì)安排一些活動(dòng)，例如通知她主持某服裝品牌的新聞會(huì)。大家那時(shí)都沒商業(yè)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，年輕的張蒙晰被告知根據(jù)稿子說一下，然后讓記者提問，要沒人提問就宣布結(jié)束好了。結(jié)果，現(xiàn)場真的沒人發(fā)問，張蒙晰當(dāng)真說結(jié)束，品牌公司急了，接過話筒趕緊自我介紹來圓場。

除了主持，上海還給了她許多拍影視劇的機(jī)會(huì)。長相甜美的她，和“韓小樂”戰(zhàn)士強(qiáng)主演50集《歡樂家庭》，1995年主演了胡雪楊的藝術(shù)電影《牽牛花》。也有各類廣告找上門，拍個(gè)化妝品廣告，還得她自己先化個(gè)妝。

拍《若男和她的兒女們》時(shí)，恰逢上海開設(shè)音樂頻道，劇組有人推薦了她。從此，張蒙晰變成在電視里介紹歌曲的“夢溪”，這個(gè)藝名取自《夢溪筆談》。她有了單位編制。

上海文化論文范文6

而深遠(yuǎn)的影響。直至今日，這種影響仍然伴隨著人類對自身的心理探索在作用著各種新潮電影的衍生，并由此在整個(gè)世界電影史上占有獨(dú)特的地位。

關(guān)鍵詞：精神分析；電影理論；第二符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào)：J902文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

引言

電影符號(hào)學(xué)在上世紀(jì)七十年代以后像兩個(gè)方向發(fā)展，其中之一便是將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的模式與精神分析學(xué)的模式結(jié)合起來。這在電影理論研究中是一個(gè)巨大的變化，尤其體現(xiàn)在它使電影的本體研究真正

進(jìn)入電影的文化研究，并為后來的電影意識(shí)形態(tài)批評(píng)和女性主義電影理論奠定了基礎(chǔ)。

正是從這個(gè)角度出發(fā)，尼克?布朗將這種變化稱之為由結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變的原因，一方面是由于人們對結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的批評(píng)；另一方面是因?yàn)槿宋目茖W(xué)研究的新思潮，終

于認(rèn)識(shí)到過去被長期忽視的“主體”的重要性，從而帶來了新的觀念和新的研究方法。尼克?布朗指出：“后結(jié)構(gòu)主義電影理論產(chǎn)生了重大的影響，但是它并不能像電影符號(hào)學(xué)那樣成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系

。從與電影有關(guān)的角度看，后結(jié)構(gòu)主義分為若干各有其側(cè)重點(diǎn)的鮮明傾向。它們包括：1、‘第二符號(hào)學(xué)’，即麥茨原來對電影語言的研究在精神分析方面的延伸；2、從電影的意識(shí)形態(tài)方面對電影進(jìn)行

的政治性批評(píng)；3、對電影中有關(guān)女性的表現(xiàn)進(jìn)行女權(quán)主義的批評(píng)。”[1]本文主要通過電影“第二符號(hào)學(xué)”的一系列理論梳理來對精神分析學(xué)與電影這二者的關(guān)系問題進(jìn)行淺要分析。

（一） 精神分析學(xué)與電影

人們普遍認(rèn)為，電影第一符號(hào)學(xué)主要采用了語言學(xué)的模式，而電影第二符號(hào)學(xué)則主要采用了精神分析學(xué)的模式?？死锼沟侔?麥茨本人自70年代以來，也越來越傾向于在電影學(xué)的研究中，將結(jié)構(gòu)主義符

號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)模式結(jié)合起來。麥茨的《想象的能指》（1975）問世，標(biāo)志著電影第二符號(hào)學(xué)的誕生。

事實(shí)上，精神分析學(xué)與電影之間的關(guān)系早已開始。甚至可以說，從電影誕生之日起，這種影響便已經(jīng)開始。十分巧合的是，電影的誕生石1895年，也正是在這一年，弗洛依德與布洛伊爾合作出版了《竭

斯底里研究》一書，標(biāo)志著精神分析學(xué)的誕生。正如尼克?布朗教授所指出的：“精神分析學(xué)與電影的關(guān)系具有漫長而復(fù)雜的歷史。電影于1895年在西方出現(xiàn)，與弗洛伊德第一批著作出版的同時(shí)，與

1900年出版的《釋夢》僅距五年。這種歷史的巧合僅僅暗示著兩者間復(fù)雜的文化關(guān)系，雖然這種類似性曾是用于解釋電影魔力的最初理論范疇之一。1920年以來，人們一直在研究夢與電影的關(guān)系，但是

，直到40年代以及70年代更近期的法國人的著作中，對他的研究才趨于嚴(yán)謹(jǐn)?！盵2]

（二） 電影第二符號(hào)學(xué)

電影第二符號(hào)學(xué)，其實(shí)就是電影的精神分析符號(hào)學(xué)，它首先是一種關(guān)于觀影主體的理論。麥茨認(rèn)為，只有在這種語言學(xué)模式與精神分析模式相結(jié)合的研究中，才能真正弄清楚電影的實(shí)體性即本體的問題

。因此，在他的代表性著作《想象的能指》的第一部分，麥茨通過對于電影機(jī)構(gòu)的分析，對于電影作品產(chǎn)生意義的過程和機(jī)制進(jìn)行了闡述。在該書的第二部分，麥茨更是通過故事與話語的研究進(jìn)一步探

討了電影觀賞機(jī)制研究中的“二次認(rèn)同”理論?！耙詢蓚€(gè)階段（即第一符號(hào)學(xué)和第二符號(hào)學(xué)）來說明當(dāng)代電影理論的發(fā)展僅有一定道理，作為麥茨的著作《想象的能指》中的一個(gè)描述，這一區(qū)分確實(shí)表

明了符號(hào)學(xué)從一種結(jié)構(gòu)符號(hào)學(xué)發(fā)展為一種主體符號(hào)學(xué)的過程。第二階段仍然研究‘特性’，但是這時(shí)研究的不是符碼，而是能指，即影像的具體特征。”[3]具體地說，第二符號(hào)學(xué)是圍繞電影觀者與電

影影像之間的心理關(guān)系而建立起來的。

麥茨首先承認(rèn)他是運(yùn)用弗洛伊德和拉康的理論來研究電影問題，在《想象的能指》中他談到：“弗洛伊德第一次獨(dú)立而且是輝煌地為文學(xué)和藝術(shù)實(shí)驗(yàn)一種精神分析的研究，一項(xiàng)新的事業(yè)不能期望在第一

次嘗試就達(dá)到充分明確?！盵4] 電影與夢有許多相似關(guān)系，麥茨對此也進(jìn)行了一系列的深入探討。的確，當(dāng)觀眾坐在黑暗的電影院里觀賞電影時(shí)，觀影主體與做夢主體十分類似，銀幕上的畫面與夢境

中的畫面十分類似，觀影的情境與做夢的情境十分類似。實(shí)際上，電影創(chuàng)作過程與做夢的過程也同樣十分類似。觀賞電影與做夢也存在著區(qū)別，主要由于電影觀眾知道他在看電影，而做夢的人卻不知道

自己在做夢；觀賞電影是一種知覺狀態(tài)，需要現(xiàn)實(shí)的刺激物，做夢狀態(tài)卻是一種幻覺狀態(tài)，不需要現(xiàn)實(shí)的刺激物。然而，盡管二者存在著區(qū)別，但畢竟存在著許多類似，二者之間存在著一種“親屬關(guān)系

”，這就在于睡眠程度的問題。雖然看電影的人是醒著的、做夢的人是睡著的，但睡著的深淺程度有所不同，清醒的程度自然也有不同。坐在黑暗的電影放映廳里的觀眾可以說是昏昏欲睡的清醒狀態(tài)，

也可以說是似乎清醒的睡夢狀態(tài)，正是在這種意義上，我們將電影稱作“白日夢”。

法國著名電影學(xué)者讓?路易?博得里的論文《基本電影機(jī)器的意識(shí)形態(tài)效果》，也被普遍看做是電影第二符號(hào)學(xué)的重要論文。在這篇論文里，博得里同樣求助于精神分析學(xué)和拉康理論，將觀眾在電影院

中的體驗(yàn)同拉康的“鏡像階段”進(jìn)行了類比，認(rèn)為兩者十分相似。博得里指出：“放映機(jī)、黑暗的大廳、銀幕等元素以一種驚人的方式再生產(chǎn)著柏拉圖洞穴――對唯心主義的所有先驗(yàn)性和地志學(xué)模型而

言的典型場地――的場面調(diào)度。對這些不同元素的安排重構(gòu)著對拉康發(fā)現(xiàn)的‘鏡像階段’的釋放所必需的情境。”[5]然而，對這種可能成立的自我的想象構(gòu)造來說，一定會(huì)有拉康所強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)互補(bǔ)條

件：移動(dòng)能力并未完全獲得與視覺組織力的早熟。如果有人認(rèn)為這兩個(gè)條件――不能移動(dòng)與視覺功能的優(yōu)勢――在電影放映時(shí)會(huì)再次出現(xiàn)，也許他就會(huì)假設(shè)：這不只是一個(gè)簡單的類似。在黑暗的電影放

映廳里，觀眾首先與銀幕上的人物影像認(rèn)同，而后又與作為“主體的眼睛”的攝影機(jī)認(rèn)同，于是，觀眾便可以通過這種雙重認(rèn)同機(jī)制，如做夢一般使無意識(shí)欲望在想象中得到滿足。而電影猶如夢的運(yùn)作

一樣，通過移置作用與裝飾作用，使許多深層的本能欲望通過偽裝之后，以合理合法的方式在銀幕上展現(xiàn)出來，使觀眾的窺視癖和觀癖在相當(dāng)大的程度上得到滿足，觀眾被壓抑的欲望因而得到宣泄。

加拿大電影學(xué)者比爾?尼克爾斯在為博得里這篇文章所寫的按語中指出：“轉(zhuǎn)向拉康和精神分析探討也使我們轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)，但這里所說的意識(shí)形態(tài)是一種主體和主體性的意識(shí)形態(tài)。它支持著階級(jí)的、

性別的、種族的和民族的特定意識(shí)形態(tài)，但也會(huì)獨(dú)自導(dǎo)向那種離開特定歷史條件的唯心主義主體觀或自我觀?！盵6]顯而易見，博得里正是介于精神分析學(xué)與意識(shí)形態(tài)批評(píng)之間，他的這篇文章《基本電

影機(jī)器的意識(shí)形態(tài)效果》既是電影第二符號(hào)學(xué)的重要論文，甚至也“標(biāo)志著電影的精神分析符號(hào)學(xué)的建立”[7]；此外，這篇文章也是較早運(yùn)用意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法對電影進(jìn)行分析的重要論文之一。博得

里最后指出：“由此而言，可以把電影看成是一種從事替代的精神機(jī)器。它與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的模型相輔相成?！盵8]因此，對基本機(jī)器的反思應(yīng)該并入關(guān)于電影精神分析的一般理論。

參考文獻(xiàn)

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