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傳統(tǒng)藝術(shù)的美范文1
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；美術(shù)教學(xué)；傳承；運用
如今，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中極為重要的教育資源，對于創(chuàng)新和完善教學(xué)方法，拓展藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力，造就具有文化素養(yǎng)的實用型人才，有著極為深遠(yuǎn)的意義。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作平民化與自由化有利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的開發(fā)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國各族人民生活的智慧結(jié)晶，它與人們?nèi)罕姷膭趧由a(chǎn)息息相關(guān)，并通過手工藝術(shù)品的形態(tài)，表達(dá)出人們的內(nèi)心情感并且滿足他們對美的追求，體現(xiàn)著藝術(shù)來源于生活同時又能美化生活的實用目的。然而藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)造性思維的開發(fā)，民間藝術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的優(yōu)勢在于對學(xué)生們創(chuàng)造性思維的拓展，同時能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的實踐。民間藝術(shù)汲取了傳統(tǒng)文化的精髓，能很好的引導(dǎo)出學(xué)生研究與探究的熱情，自主的進(jìn)行觀察與認(rèn)知。因而，在當(dāng)代美術(shù)課堂中，利用民間藝術(shù)特點與魅力，能充分挖掘?qū)W生豐富的情感，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，鼓勵學(xué)生們自信大膽的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的探究，這無疑是對學(xué)生們藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)發(fā)展最好的開拓。
二、民間藝術(shù)所蘊含的民族精神和傳統(tǒng)文化，在美術(shù)教學(xué)中起著重要作用
民間藝術(shù)涵蓋著廣泛而獨特的民俗文化、傳統(tǒng)故事等內(nèi)容，學(xué)生通過學(xué)習(xí)認(rèn)識傳統(tǒng)的民族文化，有利于對傳統(tǒng)美術(shù)教育的發(fā)展，于此同時能夠激發(fā)學(xué)生們對我國豐富多彩的民間藝術(shù)的喜愛之情，增強學(xué)生對民族藝術(shù)的認(rèn)同感，從而使學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)無處不體現(xiàn)著古老東方藝術(shù)的特點，在中國傳統(tǒng)民間手工藝面塑課上，我引導(dǎo)同學(xué)們課下搜集資料，整理面塑手工藝的發(fā)展歷史和優(yōu)秀作品集，從這個過程中讓學(xué)生們?nèi)プ灾鞯亓私夂腕w會傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的文化，學(xué)生們從中總結(jié)發(fā)現(xiàn)，面塑手工藝的選材多來自于神話傳說和古典文學(xué)名著，蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著當(dāng)時勞動人民對生活和民族的熱愛，在我的引導(dǎo)下學(xué)生們將中國傳統(tǒng)手工藝面塑與西方雕塑進(jìn)行對比，更加深刻地了解傳統(tǒng)手工藝面塑的藝術(shù)形式，感受了中國民間手工藝造型特色和用色特點，體會了其中的藝術(shù)情趣。在分析和體會的基礎(chǔ)上再而進(jìn)行創(chuàng)作，這個過程大大地提高了同學(xué)們對面塑制作的興趣和意義，通過這樣的動手操作，讓學(xué)生們真切體會到民間手工藝的樂趣和美好，加深對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知和體會。學(xué)生們欣賞、探究和動手制作的過程，也就是傳承和發(fā)展祖國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體行動。
三、重視民間藝術(shù)在美術(shù)教育教學(xué)中的作用，實現(xiàn)民間藝術(shù)有效的傳承與創(chuàng)新
在當(dāng)代美術(shù)教育中不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞民間藝術(shù)，感悟傳統(tǒng)美，還要培養(yǎng)他們對美的欣賞，讓學(xué)生在藝術(shù)實踐中體驗審美情趣，培養(yǎng)他們良好的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，這將影響他們一生的文化修養(yǎng)。例如一次課堂上我以“年味”為主題，讓學(xué)生們以民間藝術(shù)表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，開拓思維大膽創(chuàng)新，進(jìn)行創(chuàng)意思維風(fēng)暴。其中就有一組學(xué)生在啟發(fā)下運用民間手工藝面塑技法，結(jié)合新時代的元素，制作出了新年團(tuán)圓為主題的平面浮雕掛畫，這組作品中既運用了傳統(tǒng)民間手工藝的材料和技法，又融入了當(dāng)下生活中的場景，并且結(jié)合裝飾畫的特點，做出了平面浮雕的作品，真正的將傳統(tǒng)民間手工藝進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作的題材來自于日常生活，為了使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更加具有生活氣息，更具備藝術(shù)魅力，就需要將民間藝術(shù)的內(nèi)容更好的和當(dāng)代美術(shù)教學(xué)相融合，在教學(xué)中讓學(xué)生們接觸并熱愛民間藝術(shù)，不斷去創(chuàng)新，以此來傳承中國深厚的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的民間手工藝，推廣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的美學(xué)價值。民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它表現(xiàn)出了我國豐富的歷史文化、技藝和道德理念?，F(xiàn)如今，很多民間藝術(shù)已經(jīng)被列入到我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，我們有義務(wù)將這樣優(yōu)秀的藝術(shù)形式傳承下去，學(xué)校作為傳承民間藝術(shù)的重要機(jī)構(gòu)，為民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展提供了必要的條件。同時，民間藝術(shù)對于提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力有著重要作用，并且能夠更好地完善當(dāng)代美術(shù)教育體系。
作者:鐘蕾 單位:大連市烹飪中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]寸悟.虛實范疇的美學(xué)價值[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1997(02).
傳統(tǒng)藝術(shù)的美范文2
所謂傳統(tǒng)審美理念，其表達(dá)的不僅是個人的主觀感受，更多的是對整個社會的審美實踐，其深刻地表達(dá)著特定時代所提出的理性要求。在眾多社會因素的影響下，產(chǎn)生和發(fā)展了審美理念。中國的傳統(tǒng)審美思想豐富多彩。寓物而明心，多強調(diào)“寫意”，情景交融。不僅局限在簡單的描摹客觀事物，更不是隨意拼合的主觀意識，是畫家通過“外師造化，中得心源”，將自然美、生活美和藝術(shù)美高度融合，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美的統(tǒng)一和諧，從而達(dá)到主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。當(dāng)然，該傳統(tǒng)審美也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要的精華，是中國傳統(tǒng)審美思想的靈魂。此外，中國傳統(tǒng)審美思想中還強調(diào)了“傳神”和“天人合一”。傳神，是藝術(shù)中傳達(dá)美的一種方式，是指藝術(shù)作品應(yīng)對物象最具審美價值的特點進(jìn)行描繪，通過概括、提煉和再造，表現(xiàn)出鮮活生動的藝術(shù)形象，充分表達(dá)物象的神態(tài)、氣韻，所以“傳神”又稱“形神兼?zhèn)洹?。天人合一，是從?zhàn)國末期到西漢時期發(fā)展的一種傳統(tǒng)審美思想。先后將儒家和道家思想綜合起來，逐步形成人和自然和諧相處的主張。該主張深遠(yuǎn)地影響著中國文化和藝術(shù)創(chuàng)作的未來。對于明式家具而言，無論選材、設(shè)計還是裝飾等諸多方面均有考究，無不體現(xiàn)天工與人工的完美結(jié)合。
2對傳統(tǒng)審美的質(zhì)疑
隨著社會不斷的演變進(jìn)化，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，日星月異的變化使人們開始懷疑舊的事物，質(zhì)疑傳統(tǒng)的審美。審美思想具有相對性，而不是一成不變的。懷疑，作為一種本能反映，是體現(xiàn)思想活躍的。同時，這種活躍的思想并不只是否定力量。相反的，它可能有著極大的引領(lǐng)性，從而常常是人類認(rèn)識進(jìn)步的有力先驅(qū)。正如這樣一句名言，“接收新的就必須重新估價、重新組織舊的，因而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都是革命的。所以他們確實要求思想活躍、思想開放，這是發(fā)散式思想家的特點，而且確實也只限于這些人。”
3現(xiàn)代藝術(shù)氛圍
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已完成了工業(yè)革命的歐洲，在人們物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到空前發(fā)展的同時，思想領(lǐng)域也得到了空前的活躍。這樣的歷史背景為現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽及其發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)，也為藝術(shù)的大發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這一時期表現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的一片繁榮，藝術(shù)家們高漲的創(chuàng)作熱情，輪番上陣的藝術(shù)流派和各類新穎的藝術(shù)形式都充斥著人們的思想和眼球。這種變化影響著資本主義社會的生活和觀念，同時也影響著宗教與藝術(shù)。其中，印象派最具代表性，它對傳統(tǒng)法則的質(zhì)疑則是后來產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)的起因。而后，后印象派反傳統(tǒng)、反印象派的追求，是新藝術(shù)的開始。藝術(shù)家們將關(guān)注點轉(zhuǎn)入內(nèi)在的精神世界，選擇新的視角去創(chuàng)造內(nèi)心所感受的新事物。這一新藝術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代藝術(shù)在逐步由相互沖突變?yōu)橄嗷ト诤?。隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)向中國的引入，寫實主義和現(xiàn)代主義同時對中國藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，使中國藝術(shù)界對許多藝術(shù)的概念性和主觀性問題有了分歧和爭論，但在一定意義上也有了新的認(rèn)識?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過創(chuàng)作來展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這類作品強調(diào)藝術(shù)家自身的價值，表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受，同時也為后世創(chuàng)造不少值得借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)方法和大膽的創(chuàng)新性材料。
4中國現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀思考
目前，中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，市場和商業(yè)化的誘惑太大，導(dǎo)致一部分平庸藝術(shù)家利用所謂的流行藝術(shù)語言來進(jìn)行大量的復(fù)制和抄襲，這種復(fù)制對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展沒有任何意義。為了在短時間內(nèi)獲得應(yīng)有的市場和利潤，使得有人打著與國際接軌的幌子，追求著表面的形式感來取得效應(yīng)。在現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境下，藝術(shù)家的創(chuàng)意是潛伏在現(xiàn)代藝術(shù)中的內(nèi)在動力。然而，現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作源于藝術(shù)家本身所處的文化大環(huán)境，在文化信息的影響下感知環(huán)境所反應(yīng)出的能力。對于中國現(xiàn)代藝術(shù)，可能以全球化的資源作基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的藝術(shù)創(chuàng)作會成為新的契機(jī)。
5現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突
西風(fēng)東借、洋為中用，很多人就是借此發(fā)揮，贏得了相應(yīng)的市場和利益，導(dǎo)致由此傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代藝術(shù)間發(fā)生了正面沖突，并且氣氛越來越烈。中國傳統(tǒng)審美理論強調(diào)“意”，也看重藝術(shù)家的“德”，藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，藝術(shù)家的“德”會提升相應(yīng)的藝術(shù)價值，因此，藝術(shù)家的“德”不僅影響著創(chuàng)作的藝術(shù)價值，也影響著大眾審美理論。在中國現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里，藝術(shù)家的名氣會成為人們審美、品評的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家名氣的由來有兩類，一是通過市場的炒作和相關(guān)機(jī)構(gòu)的宣傳得來的，二是通過藝術(shù)家自身在藝術(shù)長河里的修養(yǎng)和錘煉造就的。后者相比前者來說是屬鳳毛麟角，在當(dāng)今這個社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的商品市場社會，“好飯不怕晚”已不再流行。由此使得一些缺乏市場包裝宣傳的有才之人被埋沒，一直處于默默無聞的狀態(tài)。藝術(shù)是需要創(chuàng)造力、需要新鮮感的，若現(xiàn)代藝術(shù)一味地缺乏新鮮事物則使得藝術(shù)氛圍變得單薄無力。市場的宣傳在迎合社會和大眾的需求，可也正是這樣一味地迎合使現(xiàn)代藝術(shù)失去了傳統(tǒng)審美的韻味，也是造成現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美理論沖突的重要原因?，F(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美經(jīng)歷沖突和紛爭后，在社會大環(huán)境的條件相互刺激、相互融合、相互促進(jìn)。
6總結(jié)
傳統(tǒng)藝術(shù)的美范文3
發(fā)展現(xiàn)代化沾染藝術(shù)應(yīng)該以當(dāng)代審美藝術(shù)和價值觀為原則，并創(chuàng)新沾染工藝手法，增加多樣多樣的扎染藝術(shù)形式，從而使其能夠滿足現(xiàn)代化藝術(shù)的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)。扎染藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，在西方外來文化的沖擊，人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)，并加以改良使其能夠長久地流傳下去。
傳統(tǒng)扎染藝術(shù)和現(xiàn)代扎染藝術(shù)的區(qū)別
扎染藝術(shù)是我國手工染色技術(shù)之一，在2008年扎染藝術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了更好的傳承傳統(tǒng)扎染藝術(shù)，人們應(yīng)該不斷的創(chuàng)新扎染工藝，提高扎染藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)和現(xiàn)代扎染藝術(shù)的區(qū)別在于兩個方面：一是花樣圖形的改變。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)作品比較典雅沉穩(wěn)，而現(xiàn)代化扎染藝術(shù)作品則比較輕快、大方，既有傳統(tǒng)的自然之美，又有現(xiàn)代化的秀麗之美。二是手法的不同。傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)主要是對面料或莎線進(jìn)行捆扎，并將其放置在天然染料中進(jìn)行染色。這種制作手法主要是依賴于人工。而現(xiàn)代化扎染藝術(shù)則是依靠多種化學(xué)染色法和處理手段，以增加扎染藝術(shù)作品的自然性，并降低投入成本。另外，現(xiàn)代扎染的面料選擇也比較寬泛，不再局限于傳統(tǒng)的粗布。
現(xiàn)代扎染的藝術(shù)風(fēng)格
1.精致寫實風(fēng)格
精致寫實風(fēng)格更突顯傳統(tǒng)的對稱美和自然美。所謂精致就是保證扎染圖案的對稱和均勻。寫實則是指真實、完整地繪畫出當(dāng)下的生活情況。
這種風(fēng)格的扎染藝術(shù)仍是以傳統(tǒng)的扎染創(chuàng)作方式為主，重點強調(diào)整體的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性。主要制作流程是先進(jìn)行圖案的預(yù)先描紅，然后再利用傳統(tǒng)扎染工藝的縫、絞、包、夾等手法，扎染出精致、寫實的藝術(shù)圖形。精致寫實的扎染藝術(shù)風(fēng)格對于圖案設(shè)計、點粒、染色、工藝設(shè)計等方面的要求比較高。因而比較常見于高級時裝、和服等。近年來，隨著傳統(tǒng)扎染藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，越來越多的服裝設(shè)計師開始傾向于現(xiàn)代扎染藝術(shù)。
2.現(xiàn)意風(fēng)格
寫意風(fēng)格比較寬泛，如同即興創(chuàng)作，不拘泥于形式、比較簡單?，F(xiàn)意風(fēng)格也比較生動、靈活、色彩艷麗，其最重要的特點是具有抽象性。
現(xiàn)意風(fēng)格的扎染作品包括兩個主要特點：一是即興。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，可以隨意發(fā)揮，而不用考慮任何標(biāo)準(zhǔn)的限制。更重要的是每個扎染作品都是不相同的，即便是采用相同的工藝和手法，扎染出的藝術(shù)作品也各有特點。而即興創(chuàng)作可以在圖案設(shè)計期間，也可以在扎染期間，隨意改動一處就能可能得到不同的藝術(shù)作品。二是表達(dá)手法自由。現(xiàn)意風(fēng)格的扎染作品旨在強調(diào)隨意性，其扎染手法并不固定，也無跡可尋。這正符合現(xiàn)代化藝術(shù)視覺審美的理念，看似無形，實則有形，不嬌柔不做作。
3.田園風(fēng)格
田園風(fēng)格的特點在于明快簡潔、色彩自然，旨在表達(dá)人們返璞歸真，感受大自然的愿望。隨著我國城市化的加快，田園風(fēng)景也越來越受到人們的關(guān)注，而田園風(fēng)格的扎染作品恰到好處地能夠滿足現(xiàn)代人們的需求。同時這也是人們崇尚鄉(xiāng)村，追求自然的一種表現(xiàn)。
田園風(fēng)格的扎染藝術(shù)主要以段染為代表。段染能夠在同一織料上展示出多種不同的顏色，這極大的滿足當(dāng)代人們的需求。也正因為段染這種新穎、獨特的藝術(shù)工藝，田園風(fēng)格扎染藝術(shù)才得以發(fā)展。段然突破了傳統(tǒng)扎染單染的限制，能夠更好低呈現(xiàn)出圖案的立體性、色彩性、設(shè)計性。尤其是能夠扎染出多種色彩，從而為田園風(fēng)格藝術(shù)圖案的呈現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。近兩年來，段染工藝隨著PARADA 、FENDI等意大利時裝設(shè)計大師和世界著名品牌在高級時裝中的運用，于全球范圍迅速傳播，很快便在休閑工藝時裝、面料、家紡和工藝美術(shù)品后整理中流行，引領(lǐng)著世界時尚潮流。
（4）典雅風(fēng)格
典雅屬于民族風(fēng)，具有沉穩(wěn)、大方的特點。雖然當(dāng)代人們對于現(xiàn)代化的藝術(shù)需求較高。但是隨著我國民族風(fēng)的返潮，典雅風(fēng)格藝術(shù)作品越來越受到人們的關(guān)注。與此同時，典雅風(fēng)格的扎染藝術(shù)也逐漸在現(xiàn)代扎染藝術(shù)中占據(jù)重要的地位。典雅風(fēng)格側(cè)重于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，追求高度和諧和嚴(yán)謹(jǐn)保守。另外，為了更好的展現(xiàn)出典雅風(fēng)格，也會在現(xiàn)代化扎染工藝中添加各種色彩。
（5）后現(xiàn)代風(fēng)格
后現(xiàn)代風(fēng)與傳統(tǒng)藝術(shù)視覺審美的差別較大，旨在強調(diào)自由、獨立、多元化，反對封建化、固守化?？梢哉f后現(xiàn)代風(fēng)格是現(xiàn)代文明進(jìn)步的一個重要體現(xiàn)。而具有后現(xiàn)代風(fēng)格的扎染藝術(shù)作品主要是結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)形式和西方藝術(shù)形式，形成抽象、具有視覺肌理的藝術(shù)色彩。同時為了更加彰顯現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格，人們還會結(jié)合噴墨印花、個性手繪、刺繡等工藝，創(chuàng)新現(xiàn)代沾染藝術(shù)，從而形成隨性、簡單的后現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格。例如“華藝扎染”創(chuàng)造性地將平面扎染形式與面料三維記憶成型技術(shù)融合而成的三維肌理創(chuàng)造、三維與二維平面圖形交叉的混搭風(fēng)格，極具前衛(wèi)時尚的流行特征而倍受歐美主流市場追捧。
總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)代扎染工藝多樣，藝術(shù)作品色彩豐富，蘊含著與眾不同的藝術(shù)特色。為了更好地促進(jìn)現(xiàn)代化扎染藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該將傳統(tǒng)扎染與現(xiàn)代視覺審美藝術(shù)緊密結(jié)合，創(chuàng)造具有現(xiàn)代化的扎染藝術(shù)，從而達(dá)到保護(hù)、傳承我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的目標(biāo)。
傳統(tǒng)藝術(shù)的美范文4
“興”是一種內(nèi)心情感的發(fā)動，它最早是原始人游行儀式中興發(fā)感動的力量，胡經(jīng)之把“興”的內(nèi)涵概括為三個層次：感興起情、神思、興會。葉郎概括為三階段：準(zhǔn)備、興發(fā)階段、延續(xù)階段。他們都注意到“興”是由淺而深、漸次升華的審美心理的過程。此過程完成了藝術(shù)意象的建構(gòu)?！芭d”作為一種審美心理具有靈感性質(zhì)，貫穿于心師造化和神思內(nèi)涌中的共同因素，自然地從情緒啟發(fā)感動，“興”是藝術(shù)的意象欲出，以詩書畫為代表作為中國之藝術(shù)。這些藝術(shù)創(chuàng)造過程非常強調(diào)意象，藝術(shù)的審美創(chuàng)造的獨特性，即建構(gòu)的過程。在藝術(shù)初期的構(gòu)思中“興”為藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)動前提，而轉(zhuǎn)化為直接物象，即胸中有竹的意象過程。鄭板橋把畫竹過程分成：眼中有竹（物象）—胸中有竹（意象）—手中之竹（藝象）。“興”為藝術(shù)家審美心理內(nèi)在的創(chuàng)造過程，自然天成也就是順應(yīng)轉(zhuǎn)化藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)的過程，自然地發(fā)展到后面的藝象階段?！芭d”在審美心理層面上已成為一種融主客觀、理性與直觀、認(rèn)識與體驗為一體的審美范疇，它能促進(jìn)情感及藝象的統(tǒng)一。書法在“興”的創(chuàng)作藝術(shù)表達(dá)上最具有顯著特點，不僅單從創(chuàng)作表現(xiàn)上統(tǒng)一協(xié)調(diào)，更是書法家內(nèi)心情感與外在創(chuàng)作表達(dá)的統(tǒng)一，即情感寓藝象，藝象表現(xiàn)情感，真正體現(xiàn)出作者的情感過程及創(chuàng)作過程的統(tǒng)一，“興”已成為創(chuàng)作的一部分，即藝術(shù)創(chuàng)作尊重情感自然天成。藝術(shù)正是由這種“興”呈現(xiàn)的自然純正及情志、韻意，即藝術(shù)閃爍著美。
二、“興”在藝象表達(dá)中的審美特性
“興”作為藝術(shù)家審美心理的意象，能促使藝術(shù)家心中創(chuàng)造表達(dá)激情，自然生成的自覺沖動，潛心于自己創(chuàng)作作品之中，創(chuàng)作出許多始料未及的神奇物象?！缎绿茣窂埿瘛懊看笞恚艚锌褡?，乃下筆，或以頭濡墨而書，即醒自視，以為神，不可復(fù)得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創(chuàng)作的主題表現(xiàn)，是內(nèi)心抒發(fā)與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現(xiàn)，也就是情感與藝象形式的結(jié)合體顯“興”的自主而自由的爆發(fā)特性，而真正達(dá)到藝術(shù)作品中的“心手合一”。長期以來，藝術(shù)作品所反映的都是客觀的現(xiàn)實，都涵蓋著藝術(shù)家的主觀思想。唐代畫家張就曾說：“外師造化，中得心源?！彼爬ǖ木褪菑目陀^現(xiàn)象、藝術(shù)意象到藝術(shù)形象的整個過程?！芭d”的藝象表達(dá)很好地展示了藝術(shù)家創(chuàng)作的全過程中審美心理的情感變化及藝術(shù)形式運動。
三、“興”的藝象表達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義
傳統(tǒng)藝術(shù)的美范文5
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；交互藝術(shù)；虛擬交互；移動交互；傳統(tǒng)文化
交互藝術(shù)是藝術(shù)家與工程師通過一個技術(shù)平臺，為觀眾創(chuàng)造一個虛擬的互動體驗空間。交互活動在不同的領(lǐng)域中進(jìn)行，指引訪問者通過不同的方式進(jìn)行自我創(chuàng)造。[1]這種藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會除了被運用到許多商業(yè)領(lǐng)域之外，也被運用到文化領(lǐng)域作為傳統(tǒng)文化的重要傳播手段。
1 虛擬交互藝術(shù)
數(shù)字媒體和傳統(tǒng)媒體的區(qū)別在于，虛擬技術(shù)帶來的高度逼真。虛擬現(xiàn)實通過模型建構(gòu)、空間、視覺跟蹤等技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，實現(xiàn)了高度沉浸感與交互的多感官空間。中國傳統(tǒng)文化的特征之一在于，它是身心合一、身心俱修的文化，它需要身臨其境地感覺與體驗，需要優(yōu)游涵泳，方能真正得此文化之精髓。而數(shù)字媒體能夠通過虛擬技術(shù)給我們呈現(xiàn)出一個可供體驗的空間，它使傳統(tǒng)文化不再是死的文化，而是如同鮮活的生命體。
在傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域，IBM公司與故宮博物館合作開發(fā)了“超越時空的紫禁城”，此項目利用虛擬技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣。它是中國第一個通過互聯(lián)網(wǎng)重現(xiàn)歷史文化景點的虛擬世界?！俺綍r空的紫禁城”是主要利用3D建模技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上打造的一個虛擬場景。它提供給游客充滿沉浸感的操作，與傳統(tǒng)網(wǎng)頁大相徑庭，是一個根據(jù)紫禁城場館的位置制作而成的虛擬空間。游客可以任意在6條線路中選擇任何一個景點進(jìn)行游覽，還包括現(xiàn)實中一般無法進(jìn)入的太和殿。
在這個虛擬空間中，每個景點都有對應(yīng)的文字解說，游客只需單擊鼠標(biāo)就能獲取這些信息，甚至能全角度觀看景點的各個角落。游客甚至可以在游覽過程中給自己設(shè)置一身自己喜歡的衣服，從普通宮女、太監(jiān)、侍衛(wèi)到大臣首領(lǐng)，甚至皇子、公主。
在這個虛擬世界中，游客并不孤獨，你可以看到在游覽的其他游客，可以和他們打招呼、聊天，也可以參加虛擬世界中舉行的蹴鞠、圍棋、騎馬等多彩的活動，也能參觀如“嬪妃游園”“百官早朝”等虛擬場景。游客如果有特別喜歡的景點，更可以把自拍傳到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和大家分享。
“虛擬紫禁城”為廣大中國古典文化愛好者提供了一個非常好的普及推廣中國傳統(tǒng)文化的平臺，逼真的現(xiàn)實場景直接給予觀眾一種最為真實和直觀的印象，通過在線互動式的展示刺激瀏覽者主動思考和肢體的參與，進(jìn)行雙向交流。當(dāng)然，虛擬交互給人帶來愉悅體驗的同時，也要警惕數(shù)字媒體在傳播傳統(tǒng)文化過程中容易使人產(chǎn)生技術(shù)至上的認(rèn)識誤區(qū)。虛擬技術(shù)雖然給人類帶來圖文處理等多方面的便利，但也可能造成人類對數(shù)字技術(shù)過分依賴的后果。另外，數(shù)字媒體虛擬空間的高度逼真，也可能降低人們對真實世界的感受力。針對“虛擬紫禁城”項目，故宮博物院副院長李文儒先生曾指出：“盡管采用大量的3D建模技術(shù)重現(xiàn)的文化遺產(chǎn)能讓公眾在交互、娛樂中了解文化信息，但這只限于淺層面的普及工作，數(shù)字技術(shù)的核心必須是內(nèi)容為主，過于娛樂化會把真正的文化內(nèi)涵給消解?！盵2]
2 移動交互藝術(shù)
由于傳統(tǒng)的PC通過瀏覽器訪問網(wǎng)絡(luò)的方式受限于媒介方式，所以移動化已成為未來網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的主要趨勢，以智能手機(jī)和平板電腦為主的移動電子設(shè)備充斥著我們的生活。移動新媒體是一種將移動終端和無線網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的技術(shù)，使用戶能夠不受空間和時間限制自由收集和發(fā)送信息?？萍嫉拿恳淮蝿?chuàng)新與進(jìn)步，都會給人類的生活帶來全新的體驗和感受，“APP”就是應(yīng)運而生的移動平臺應(yīng)用軟件。
移動新媒體的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化提供了新的傳播方式。從2013年開始至今，故宮出品的APP已經(jīng)有五款，分別是《紫禁城祥瑞》《胤G美人圖》《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》以及2015年初最新推出的《每日故宮》，跟著這些APP，人們足不出戶就可以深度游覽故宮。這幾款故宮系列的APP設(shè)計，通過新穎的數(shù)字交互方式，展示了中國的傳統(tǒng)文化、傳承技藝、歷史故事、古典手工藝品，讓用戶通過使用這些APP，隨時隨地了解宮廷皇室與知識典故?！痘实鄣囊惶臁诽摂M了一個故事：小皇帝想出宮玩耍，于是，乾清門外的小獅子為皇帝找替身，從早晨5點起床穿衣開始，讀書、騎射、上朝、用膳，玩家可以體會“皇帝”一整天的豐富生活。游戲中，小獅子充當(dāng)“講解員”，通過彈出文字，介紹清代宮廷禮節(jié)以及服裝、文化等知識。[3]萌萌的人物形象、有趣的游戲環(huán)節(jié)，使這款A(yù)PP大獲好評。但是，游戲的形象畢竟與故宮一貫嚴(yán)肅、權(quán)威的形象反差太大，短時間內(nèi)可以利用趣味性的交互形式來滿足用戶對故宮的探索，久而久之，有可能會弱化故宮在公眾心目中本該有的莊重、威嚴(yán)的歷史形象，不利于文化的傳承。應(yīng)該認(rèn)真思考“萌”過之后，后面的路要怎么走。因為公眾是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者，所以絕對不能忽略文化的傳播形式對公眾的影響。
移動媒體在未來是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，是一種新的文化體系，與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。移動交互兼具視覺感知和觸覺感知，作為觀眾的反應(yīng)模式，與用戶之間產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式的互動，它激發(fā)人們進(jìn)一步去探究中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。因此，移動新媒體給傳統(tǒng)文化帶來了全新的傳播形式和傳承時機(jī)。[4]
3 交互藝術(shù)的發(fā)展及思考
從傳統(tǒng)的PC虛擬交互到移動終端的交互，交互藝術(shù)使大眾獲得了一種以休閑娛樂的方式接受享受文化的權(quán)力和藝術(shù)實踐空間。它以前衛(wèi)的藝術(shù)形式，把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳播，為傳統(tǒng)文化傳播插上高科技的翅膀，形式上既繼承了傳統(tǒng)，又足夠大膽創(chuàng)新。在傳統(tǒng)和現(xiàn)實結(jié)合的形式中，新媒體藝術(shù)的交互藝術(shù)實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的完美統(tǒng)一，展現(xiàn)出截然不同的全新風(fēng)貌。同時，交互藝術(shù)更有利于將傳統(tǒng)文化深入到人們生活中。它促進(jìn)了人們生活的發(fā)展，更加速了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
未來，萬物互聯(lián)，極大地豐富了設(shè)計的多種可能性，交互藝術(shù)給傳統(tǒng)文化提供了一個嶄新的舞臺。傳統(tǒng)文化的傳播在利用交互藝術(shù)的特性與優(yōu)勢的同時，應(yīng)小心謹(jǐn)慎地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再開發(fā)和核心價值的提取，積極尋找新的傳播方式、新的空間與新的展示方式，幫助更多人了解傳統(tǒng)文化，使其傳承下去。[5]
參考文獻(xiàn)：
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[3] 趙楠.“皇帝的一天”：揭秘故宮APP創(chuàng)作團(tuán)隊[J].小康旬刊，2015.
傳統(tǒng)藝術(shù)的美范文6
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；繼承；創(chuàng)新；展望
所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要是在手工業(yè)時代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類與設(shè)計，尤其是指那些手工技藝性強、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如一般人所熟知的風(fēng)箏，陶瓷，牙雕，木雕，剪紙等等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品所具有的絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯和改變著人們的審美意識，在弘揚名族精神方面發(fā)揮著重要功能。從陶瓷、絲綢到今天涵蓋整個生產(chǎn)生活領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在中國的歷史發(fā)展中，也長期扮演著重要角色。
在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)正受到越來越強烈的沖擊出現(xiàn)了病態(tài)發(fā)展趨勢。
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀
以科技為主要生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)工藝美術(shù)遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、從發(fā)展現(xiàn)狀來看，出現(xiàn)了人才結(jié)構(gòu)不合理，技藝失傳，工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)不利等諸多問題。
1、技藝人才結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要組成部分，不僅是物質(zhì)文化也是非物質(zhì)文化，工藝作品為物質(zhì)的，而傳統(tǒng)工藝技藝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在如今商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化社會，大多數(shù)人年輕人急功近利，心態(tài)浮躁，認(rèn)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)辛苦又不賺錢，不愿從事工藝美術(shù)行業(yè)，導(dǎo)致年輕人在此行業(yè)發(fā)展人數(shù)所占比例很小。并且，極少數(shù)人員學(xué)成之后，急于獲利而去從事低檔產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工或從事手藝工作，低層次的重復(fù)性工作，使得技藝無法得到深入提高。進(jìn)而導(dǎo)致從事此行業(yè)人員老齡化，后繼無人，以至于很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失。
2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)各行業(yè)發(fā)展失衡，需求量差異大
傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類眾多，形式，風(fēng)格多樣，有著輝煌的昨天，然而隨著社會發(fā)展帶來的技術(shù)科學(xué)革命和人的思想觀念及審美觀念的變化，目前，各行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀極不平衡。大多數(shù)行業(yè)均處于不景氣的萎靡狀態(tài)，不少工藝門類甚至瀕臨滅絕，例如廣東工藝—象牙雕，濰坊的核雕，鳳凰扎紙，還有“蜚聲中外的京城工美‘名旦’如玉雕、景泰藍(lán)和雕漆技藝都瀕臨失傳。各行業(yè)發(fā)展失衡，需求差異大，令人擔(dān)憂。
3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)流程機(jī)械、商業(yè)化，質(zhì)量急劇下降
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益，對資源的掠奪性開發(fā)，忽視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，手工技藝與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾加劇。不少地方為了追求眼前利益，將地方的著名的傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)機(jī)械化，甚至粗制濫造。兩元錢的景泰藍(lán)手鐲、五元錢的玉器掛件，一些粗制廉價工藝品將不能再冠以“北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)品”的名號。這種所謂的工藝品，喪失了技藝精湛的特點，質(zhì)量低劣，完全商品化，甚至喪失了其藝術(shù)觀賞價值，失去了“神韻”，實在令人扼腕嘆息。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要大膽創(chuàng)新，順應(yīng)時展
任何文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時所處時代有著密不可分的關(guān)系，結(jié)合實際國情，我們要思考如何讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，順應(yīng)時代的發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的需求。很顯然，在商品經(jīng)濟(jì)大爆炸，科技突飛猛進(jìn)的今天，傳統(tǒng)工藝文化要想獲得一席之地，必須大膽改革和創(chuàng)新，真正融入到現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活中。
1、多方位，多角度的現(xiàn)代創(chuàng)新觀念認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)
傳統(tǒng)工藝至少存在以下三方面的特點：第一，歷史悠久；第二，采用天然材料；第三，手工操作，不借助現(xiàn)代科技工藝。而面對日益發(fā)展的個國內(nèi)國外兩個消費市場的現(xiàn)狀，需要對工藝美術(shù)概念和性質(zhì)進(jìn)行合理的闡述和定位，關(guān)鍵是針對工藝美術(shù)行業(yè)的特性，我們要結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)國際形勢，對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有多方位，多角度，多層次的認(rèn)識。用創(chuàng)新型，改革型的現(xiàn)代審美觀看待工藝美術(shù)的市場價值，藝術(shù)價值和文化價值，在思想認(rèn)識上，將其三種主體價值完美結(jié)合，最終適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。
2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)嫁接
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在歷史上曾創(chuàng)造過輝煌和燦爛，在新的發(fā)展時期，在新的時代背景下，我們要如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝文化？筆者提出傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)和行業(yè)優(yōu)勢，對工藝人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)和教育，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，從而改造和提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動社會進(jìn)步。既是對傳統(tǒng)工藝的繼承也是，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造再提高。
3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游的結(jié)合
傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的最大特點是手工制作，固然有其一定的審美價值，但目前已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代旅游市場的發(fā)展需求，面向廣大民眾的現(xiàn)代旅游市場對一般的旅游商品提出“量產(chǎn)”需求，手工單件生產(chǎn)方式不利于擴(kuò)大生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿足市場供應(yīng)。工藝品制作的技術(shù)改造已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。工藝美術(shù)企業(yè)在技術(shù)改造投入中應(yīng)當(dāng)以信息化帶動工業(yè)化為切入點，加快提升工藝品、旅游紀(jì)念品的技術(shù)含量，引入計算機(jī)輔助設(shè)計等先進(jìn)手段，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的二次創(chuàng)新，引進(jìn)國外旅游紀(jì)念品設(shè)計的新理念，達(dá)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游業(yè)的完美結(jié)合，推動我國旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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