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東西方古典園林的差異范文1
關(guān)鍵詞： 中西古典園林；藝術(shù)；簡(jiǎn)述
0 引言
園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形或進(jìn)一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運(yùn)用典型形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門類。不同的園林藝術(shù)特征需要通過(guò)不同的園林形態(tài)來(lái)予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國(guó)古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。
中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習(xí)慣于將以中國(guó)為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國(guó)為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國(guó)園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識(shí)，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。
中國(guó)古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國(guó)園林是中國(guó)建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國(guó)古代建筑中的珍品。
中國(guó)古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國(guó)古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國(guó)文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過(guò)園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。
追求詩(shī)畫意境是中國(guó)古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來(lái)，追求詩(shī)的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國(guó)園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩(shī)人都曾自己經(jīng)營(yíng)園林。歷代詩(shī)詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩(shī)作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。
注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)多種手段調(diào)動(dòng)審美主體的能動(dòng)性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來(lái)，其中的詩(shī)情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對(duì)園林美的領(lǐng)會(huì)越深。東晉簡(jiǎn)文帝入華林園說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺(jué)鳥獸禽魚，自來(lái)親人。”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》）；明計(jì)成《園冶》論假山說(shuō)：“有真為假，做假成真”，都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動(dòng)中主客觀的密切關(guān)系。為達(dá)到調(diào)動(dòng)審美主體能動(dòng)性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過(guò)匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。
創(chuàng)造無(wú)窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)特別注意要達(dá)到的目標(biāo)。在中國(guó)古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩(shī)情畫意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動(dòng)。為達(dá)此目的，必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對(duì)比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無(wú)窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說(shuō)的那樣，中國(guó)古典園林藝術(shù)就是要達(dá)到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無(wú)窮空間的意象。
中國(guó)古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達(dá)到突破視覺(jué)局限，與天地融通的要求，造園的過(guò)程中還非常強(qiáng)調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個(gè)相反相成的部分。《園冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”等種種手法。中國(guó)園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面，如江蘇無(wú)錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。
2 西方古典園林的審美特征
西方園林藝術(shù)與中國(guó)園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。
東西方古典園林的差異范文2
關(guān)鍵詞：東方園林；西方園林；園林造景
一.我國(guó)常見(jiàn)園林造景手法
造景主要是指在滿足工程技術(shù)要求和遵循園林藝術(shù)法則的前提下，運(yùn)用各種造景手法，合理組織各種造園要素，使之成為若干具有審美價(jià)值的景觀和空間環(huán)境，同時(shí)又巧妙地利用了原有的各種自然景觀和人文景觀的創(chuàng)作行為。園林藝術(shù)法則在具體造景創(chuàng)作中尚要用到許多方法，那就是造景手法。常用的造景手法可概括為如下幾種：
（一）主景與配景
主景或主景區(qū)是風(fēng)景園林的構(gòu)圖中心，處理好主配景關(guān)系，就取得了提綱摯領(lǐng)的效果。突出主景的方法：1.主景升高或降低法 如“主峰最宣高聳，客山須是奔趨”，或四面環(huán)山，中心平凹。2.軸線對(duì)稱法 包括絕對(duì)與相對(duì)的對(duì)稱手法。3.百鳥朝鳳”或“托云拱月”法，也叫動(dòng)勢(shì)向心法 即把主景置于周圍景觀的動(dòng)勢(shì)集中部位。4.構(gòu)圖重心法 把主景置于園林空間的幾何中心或相對(duì)重心部位，使全局規(guī)劃穩(wěn)定適中。5.園中之園法 不少大面積風(fēng)景區(qū)或園林在關(guān)鍵部位設(shè)置園中園，以其局部之精徽而取勝。
（二）層次與景深
沒(méi)有層次就沒(méi)有景深。中國(guó)園林，無(wú)論是建筑圍墻，還是樹木花草、山石水景、景區(qū)空間等，都喜歡用豐富的層次變化來(lái)增加景觀深度。景深一般分為前（景）、中（景）、后（背景）三個(gè)大層次，中景往往是主景部分。當(dāng)主景缺乏前景或背景時(shí)，便需要添景，以增加景深，從而使景觀顯得豐富。尤其是園林植物的配植，常利用片狀混交、立體栽植、群落組合、季相搭配等方法，取得較好的景深效果。有時(shí)為了突出主景簡(jiǎn)潔、壯觀的效果，也可以不要前后層次。
（三）借景與屏景
《園治》云：“嘉則收之，俗則屏之”，講的是周圍環(huán)境中有好的景觀，要開辟透視線把它借進(jìn)來(lái)，如果是有礙觀瞻的東西，則將它屏障起來(lái)。有意識(shí)地把園外的景物“借”到園內(nèi)可透視、感受的范圍中來(lái)，稱為借景。借景是中國(guó)園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內(nèi)容，擴(kuò)大景物的深度和廣度，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運(yùn)用借景的手法，收無(wú)限于有限之中。
（四）對(duì)景與抑景（障景）
對(duì)景多用于園林局部空間的焦點(diǎn)部位。多在入口對(duì)面、涌道端頭、廣場(chǎng)焦點(diǎn)、道路轉(zhuǎn)折點(diǎn)、湖池對(duì)面、草坪一隅等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人人勝。一般多用雕塑、山石、水景、花壇（臺(tái)）等景物作為對(duì)景。抑景或障景，是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國(guó)園林講究“欲揚(yáng)先抑”，也主張“俗則屏之”。二者均可用抑景障之，有意組織游人視線發(fā)生變化，以增加風(fēng)景層次。障景多可用山石、樹叢或建筑小品等要素構(gòu)成。
（五）分景與隔景
分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進(jìn)行景區(qū)劃分，分而不離，有道可通。也可用隔法進(jìn)行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。如頤和園人口區(qū)用宮墻將空間分離層次，又用牡丹臺(tái)（自然式臺(tái)崗）隔擋視線，但隔而不斷。人們通過(guò)塹道，繞過(guò)山口，則豁然開朗而至昆明湖景區(qū)。然而湖上又有十七孔橋分隔水面成南北兩片，西堤分湖面為東西兩部分，萬(wàn)壽山分昆明湖為前湖后湖，確實(shí)分而不離，隔而不斷，水陸相通，層次幽深。
（六）夾景與框景
在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方圍框而中間觀景則為框景，這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點(diǎn)定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達(dá)到了增加景深、突出對(duì)景的奇異效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、墻垣、建筑等形成；框景多利用建筑的門窗、柱間、假山洞口等。選擇特定角度，瀕取最佳景觀。
（七）透景與漏景
透漏近似，略有不同。按山石品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，前后透視為“透”，上下漏水為“漏”。這里，景前無(wú)遮擋為“透”，景前有稀疏之物遮擋為“漏”，有時(shí)透漏可并用（“漏”的程度大到一定時(shí)便為“透”）。在園林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石環(huán)洞等形成若隱若現(xiàn)景觀，增加趣味，引人入勝。
（八）點(diǎn)景與題景
在風(fēng)景園林空間布局中，除了主景定位外，與主景和主景區(qū)有視線直接和間接聯(lián)系的部位，如山頂、山脊、山坡、山谷、水中、岸邊、瀑側(cè)、泉旁、溪源以及凡在風(fēng)景視線而又處于視線控制地位或景區(qū)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，經(jīng)常利用山石、植物、建筑和雕塑等景物作為景點(diǎn)，以打破空間的單調(diào)感，從而增加了意趣，起到了點(diǎn)景作用。另外，我國(guó)園林善于抓住每一景觀特點(diǎn)，根據(jù)它的性質(zhì)、用途，結(jié)合空間環(huán)境的景象和歷史進(jìn)行高度概括，常做出形象化、詩(shī)意濃、意境深的園林題詠。其形式多樣，有園額、對(duì)聯(lián)、石碑、石刻等。
另外，還有朦朧與煙景、四十造景等常見(jiàn)手法。
二.東西方園林造景思路的差異
人們習(xí)慣于將以中國(guó)為代表的自然式園林成為東方古典園林，將以法國(guó)為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國(guó)園林與西方園林相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識(shí)，產(chǎn)生了東西方園林的差異。
中國(guó)古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來(lái)的。自然山水式園林，追求天然之趣是我國(guó)造園藝術(shù)的基本特征。在中國(guó)園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主題，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。以法國(guó)宮廷花園為代表的由建筑師、雕塑家和園林設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出來(lái)的西方規(guī)則式古典園林，以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，以“強(qiáng)迫自然去接受勻稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。花園多采取幾何對(duì)稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對(duì)稱關(guān)系。水池、廣場(chǎng)、樹木、雕塑、建筑、道路等都在中軸上依次排列，在軸線高處的起點(diǎn)上常布置著體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，還原從屬于建筑。
造園使用的建筑材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個(gè)體建筑。在建筑文化的主題上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以宣揚(yáng)皇權(quán)至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛(ài)戴為中心。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然“和諧”之美為基調(diào)，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。
在園林布局上，黑格爾曾說(shuō)：“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國(guó)的圓子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪的很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無(wú)論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個(gè)原則。園林設(shè)計(jì)把建筑設(shè)計(jì)的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒(méi)有很大的差別。中國(guó)園林不求軸線對(duì)稱，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。黑格爾在他的著作中曾專門論述過(guò)自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘模瑳](méi)有自覺(jué)的心靈灌注生命和主題的觀念性的同一于一些差異并立的部分，因而便見(jiàn)不到理想美的特征。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能大道完美的境地。中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能于人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而遨游山林并寄情于山水間，中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但絕非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取和加工。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。在中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)。它可以起到溝通審美主題和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過(guò)“移情”的作用把客體對(duì)象人格化。
園林形成如此大的差異是什么原因呢？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在特定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上尋求美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想頑強(qiáng)地統(tǒng)治了歐洲幾千年之久，她強(qiáng)調(diào)秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓正、方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從開始便帶有詩(shī)情畫意的濃厚感彩。中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻。可以說(shuō)中國(guó)園林一直是循著中國(guó)山水畫的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。
中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專著，但繪畫理論著作十分浩瀚。這些繪畫理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過(guò)于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以萃取其精華。除繪畫外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫同源之說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫域是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫家所營(yíng)造，不免要反應(yīng)這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)的追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情寫意”的美學(xué)思想。在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中，東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異而形成了各自的園林體系，進(jìn)而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會(huì)關(guān)系模式。
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東西方古典園林的差異范文3
[關(guān)鍵詞]風(fēng)景園林 理論基礎(chǔ) 學(xué)科特色 研究領(lǐng)域
中國(guó)風(fēng)景園林是在傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)世界園林的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2011年風(fēng)景園林成為一級(jí)學(xué)科之后，圍繞學(xué)科發(fā)展與研究范疇問(wèn)題有眾多的討論，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，作為一級(jí)學(xué)科的風(fēng)景園林理論與學(xué)科研究范疇已形成基本統(tǒng)一的觀點(diǎn)。各學(xué)校應(yīng)以此為基礎(chǔ)，根據(jù)自身特點(diǎn)確定合適的發(fā)展方向，形成自身的學(xué)科特色。
一、現(xiàn)代風(fēng)景園林理論趨勢(shì)
（一）現(xiàn)代風(fēng)景園林美學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)
（1 ）形式美的多樣化――東西方園林審美的交融
在古典園林中，東西方對(duì)形式美的藝術(shù)表現(xiàn)存在明顯差別。以中國(guó)為代表的東方園林一直以自然式的山水園林為主要形式，與此相應(yīng)的是西方古典園林更為重視科學(xué)原理的應(yīng)用，幾何形的構(gòu)圖和臺(tái)地式的地形表現(xiàn)出理性的秩序與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，形成了其規(guī)則式的園林形式[1]。
但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入全球化的現(xiàn)代社會(huì)，不同地域之間的文化交流也日趨普遍，從目前世界園林的實(shí)踐情況看，無(wú)論是自然美還是規(guī)則美，只要是符合地域文化特征的美，都是東西方園林所共同追求的，東西交融的多樣化的表現(xiàn)形式能創(chuàng)造出具有高雅藝術(shù)美的作品。
（2）生態(tài)美――風(fēng)景園林的綜合美
藝術(shù)美自然是評(píng)判作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是，單純的以藝術(shù)美為標(biāo)準(zhǔn)的審美時(shí)代已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展。“景觀是一種社會(huì)文化資源，也是一種生態(tài)資源，審美觀念不能只停留在一些風(fēng)景名勝震撼人心的地貌上，必須強(qiáng)調(diào)綠色空間，不僅是為了游憩和觀賞，更重要的是為了保護(hù)正在被破壞和消亡的綠色空間，作為自然一貫賴以生存的生態(tài)環(huán)境”[2]。在風(fēng)景園林理論研究與實(shí)踐中，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的基本原理創(chuàng)造人地和諧的理想生活境域是大勢(shì)所趨。
（二）生態(tài)學(xué)理論的深入研究與應(yīng)用
生態(tài)意識(shí)在中國(guó)由來(lái)已久，早在商周時(shí)期中華民族傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想已經(jīng)表現(xiàn)了古人樸素的生態(tài)觀念，即人與自然要保持和諧統(tǒng)一[3]。而今天，風(fēng)景園林中的生態(tài)思想更是普遍，規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)尊重自然，保護(hù)生物多樣性，保持人與自然的和諧相處，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。
中國(guó)風(fēng)景園林實(shí)踐領(lǐng)域目前大致可以分為3個(gè)層次：景觀和園林設(shè)計(jì)、城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃。不同層次的規(guī)劃具有尺度、性質(zhì)上的區(qū)別，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的應(yīng)用有其各自不同的特點(diǎn)。對(duì)于小尺度的景觀和園林設(shè)計(jì)，適宜用以個(gè)體植物為研究對(duì)象的植物生態(tài)學(xué)理論作指導(dǎo)，重點(diǎn)研究園林植物的生態(tài)特性，在綠地中形成合理的植物組群結(jié)構(gòu)；對(duì)于較大尺度的城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)和風(fēng)景名勝區(qū)等的建設(shè)，種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)以及生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論具有實(shí)際意義；對(duì)于更大尺度的區(qū)域性的大地景觀規(guī)劃，應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)理論是解決問(wèn)題的有效途徑[5]。
（三）社會(huì)科學(xué)的指引
1.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚天人合一的思想，尊重自然，因而中國(guó)古典園林平淡含蓄，形成了自然樸素的山水園林形式。西方文化征服自然的思想貫穿在對(duì)自然大加改造的園林中，故西方古典園林規(guī)則對(duì)稱的形式宏偉而華麗。一方面要以繼承的態(tài)度來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)，對(duì)于具有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)要在設(shè)計(jì)中予以保留；另一方面，應(yīng)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中用新的形式對(duì)傳統(tǒng)文化予以表現(xiàn)，創(chuàng)造具有特定歷史文化氛圍的現(xiàn)代景觀。
2.社會(huì)因素的影響
任何園林均處于一定的社會(huì)環(huán)境之中，故其內(nèi)容與形式必定受到諸多社會(huì)因素的影響。首先，社會(huì)的發(fā)展觀決定了風(fēng)景園林的發(fā)展方向。在可持續(xù)發(fā)展思想倍受關(guān)注的今天，風(fēng)景園林的建設(shè)也必須堅(jiān)持公平、公正的原則，兼顧社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)三大效益。其次，社會(huì)的需求決定了風(fēng)景園林的性質(zhì)。當(dāng)代人對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)好以及對(duì)閑適生活的向往，使園林更注重優(yōu)美的自然風(fēng)景、良好的生態(tài)環(huán)境和舒適的戶外活動(dòng)空間。再次，社會(huì)文化影響著園林的風(fēng)格[6]。風(fēng)景園林風(fēng)格要符合使用者審美心理及文化習(xí)俗。最后，國(guó)家的政治、法規(guī)與經(jīng)濟(jì)等因素也會(huì)對(duì)風(fēng)景園林產(chǎn)生影響。公眾參與規(guī)劃的政策使園林更能反映大眾的意愿[7]；法律與規(guī)章制度的約束使風(fēng)景園林更加注意對(duì)環(huán)境和資源的保護(hù)。
3.大眾行為研究
環(huán)境心理學(xué)把人類的行為（包括經(jīng)驗(yàn)、行為）與其相應(yīng)的環(huán)境（包括物質(zhì)、社會(huì)和文化的）之間的相互關(guān)系與相互作用結(jié)合起來(lái)加以分析。風(fēng)景園林學(xué)要運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)理論去研究分析人在園林中的行為及心理，從游人的心理活動(dòng)規(guī)律去規(guī)劃設(shè)計(jì)園林的空間與景觀，創(chuàng)造一種能引起游人產(chǎn)生愉悅心理傾向，滿足游人活動(dòng)需求的環(huán)境[8]。
二、學(xué)科研究領(lǐng)域特色
（一）研究方向
一級(jí)學(xué)科背景下風(fēng)景園林的發(fā)展走向多元化，學(xué)科涉及的內(nèi)容包括生態(tài)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，范圍廣泛。根據(jù)學(xué)科理論基礎(chǔ)，風(fēng)景園林學(xué)包括6個(gè)研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)、 大地景觀規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)、風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)、園林植物與應(yīng)用、風(fēng)景園林工程與技術(shù)。
風(fēng)景園林歷史與理論是研究風(fēng)景園林起源、演進(jìn)、發(fā)展變遷及其成因，以及研究風(fēng)景園林基本內(nèi)涵、價(jià)值體系、應(yīng)用性理論的基礎(chǔ)性學(xué)科，包括中外古典、現(xiàn)代園林史和風(fēng)景園林學(xué)科史以及風(fēng)景園林理論、風(fēng)景園林美學(xué)、評(píng)價(jià)與管理等。風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)是營(yíng)造中小尺度室外游憩空間的應(yīng)用性學(xué)科，研究和實(shí)踐范圍包括城市各類綠地與城市景觀等。大地景觀規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)是以維護(hù)人類居住和生態(tài)環(huán)境的健康與安全為目標(biāo)，在大尺度上進(jìn)行多層次的研究和實(shí)踐，主要工作領(lǐng)域包括城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)規(guī)劃、各類生態(tài)地規(guī)劃與修復(fù)等。風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)是對(duì)具有遺產(chǎn)價(jià)值和重要生態(tài)服務(wù)功能的風(fēng)景園林境域保護(hù)和管理的學(xué)科，主要研究傳統(tǒng)園林和遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)等。園林植物與應(yīng)用是研究風(fēng)景園林植物材料及其養(yǎng)護(hù)的應(yīng)用性的學(xué)科。風(fēng)景園林工程與技術(shù)是研究風(fēng)景園林保護(hù)和利用的技術(shù)原理、材料生產(chǎn)、工程施工和養(yǎng)護(hù)管理的應(yīng)用性學(xué)科。
（二）我校研究領(lǐng)域及特色
我校風(fēng)景學(xué)科立足華南，面向全國(guó)，以現(xiàn)代風(fēng)景園林理論為指導(dǎo)、吸取和發(fā)掘嶺南園林藝術(shù)的精華，開展科學(xué)研究，逐漸形成了自己的學(xué)科特色和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)在下述領(lǐng)域開展科學(xué)研究與工程實(shí)踐。
（1）嶺南城鄉(xiāng)環(huán)境與園林景觀研究
嶺南園林藝術(shù)是立足我國(guó)熱帶、亞熱帶自然地理環(huán)境、氣候條件和當(dāng)?shù)匚幕纬傻囊环N園林風(fēng)格，在建筑風(fēng)格、植物配置和景觀營(yíng)造方面形成了特色。我校應(yīng)以嶺南園林藝術(shù)為基礎(chǔ)，著力于嶺南城鄉(xiāng)環(huán)境與園林景觀研究，并結(jié)合現(xiàn)代造園藝術(shù)、新材料、新工藝、科學(xué)發(fā)展理念進(jìn)行環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。研究嶺南特色園林無(wú)疑會(huì)為我校風(fēng)景園林學(xué)科特色的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（2）環(huán)境綠化適宜植物的研發(fā)與配置技術(shù)研究
盡管目前廣東省從事環(huán)境綠化的企業(yè)及科研單位較多，但在環(huán)境綠化植物篩選的基礎(chǔ)研究方面較缺乏，如鄉(xiāng)土園林綠化樹種篩選與研究、邊坡鄉(xiāng)土植物篩選與配置研究、適宜河涌治理的植物研究、垂直和屋頂綠化植物篩選等，這些特殊用途綠化植物必將成為以后環(huán)境綠化建設(shè)植物利用的主導(dǎo)。
（3）生態(tài)景觀工程技術(shù)研究
由于我國(guó)在生態(tài)景觀工程建設(shè)方面剛開始起步，且目前能夠綜合各方面學(xué)科進(jìn)行節(jié)約型環(huán)境生態(tài)綠化工程技術(shù)的研究與開發(fā)企業(yè)和科研單位甚少，也沒(méi)有相關(guān)成果成功轉(zhuǎn)化并形成產(chǎn)業(yè)化，所以，生態(tài)景觀工程技術(shù)研究將是風(fēng)景園林的熱點(diǎn)研究問(wèn)題。我校將開發(fā)低碳環(huán)境綠化技術(shù)、邊坡、礦山綠化技術(shù)、屋頂與垂直綠化工程關(guān)鍵技術(shù)、環(huán)境友好植物保護(hù)技術(shù)等系列節(jié)約型環(huán)境綠化工程技術(shù)，并與企業(yè)聯(lián)合進(jìn)行成果轉(zhuǎn)化。
三、結(jié)語(yǔ)
任何的發(fā)展都不是無(wú)源之水、無(wú)本之末，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林理論研究應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)園林為基礎(chǔ)，借鑒西方園林的成功經(jīng)驗(yàn)，吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，立足本土，博采眾長(zhǎng)，尊重科學(xué)，開闊眼界。當(dāng)今，風(fēng)景園林已成為一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，其基礎(chǔ)理論也正從單一學(xué)科向內(nèi)容更為豐富的綜合學(xué)科轉(zhuǎn)變，因此，學(xué)科的研究也要走向多元化，不同類型的院校根據(jù)自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)，有所為有所不為，建立各具特色的研究領(lǐng)域。
基金項(xiàng)目：1、廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃2012年度研究項(xiàng)目：《一級(jí)學(xué)科背景下風(fēng)景園林專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究》（編號(hào)2012JK339）；2、2014年教育部批準(zhǔn)的第一批卓越農(nóng)林人才教育培養(yǎng)計(jì)劃改革試點(diǎn)項(xiàng)目： 園林專業(yè)《實(shí)用技能型農(nóng)林人才培養(yǎng)模式改革試點(diǎn)項(xiàng)目》
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東西方古典園林的差異范文4
關(guān)鍵詞：民族性 理解 設(shè)計(jì)責(zé)任
目前的社會(huì)開始意識(shí)到民族性的重要，并且開始呼吁找到屬于自己的民族的東西，提出“民族的就是世界的”這句話。但是這些做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樵趶膶W(xué)校中就缺乏這樣的教育，使學(xué)生缺乏對(duì)民族文化價(jià)值系統(tǒng)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的新意義思想獲得較為全面的理解。我們應(yīng)該呼吁重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這種文化是有它的價(jià)值，就是這些傳統(tǒng)文化恰恰反映的是一種人文關(guān)懷和人性化的精神。不光學(xué)生的教育是要從小教育，還應(yīng)該在對(duì)社會(huì)民眾有所指引。套用王受之先生說(shuō)過(guò)的一句話：“在中國(guó)找不到中國(guó)的感覺(jué)、中國(guó)的氣氛，這對(duì)一個(gè)把中國(guó)放在骨子里的人來(lái)說(shuō)，可能是最悲哀的事了，但是要改變這一切真的很難。”①
另外一點(diǎn)存在的問(wèn)題就是對(duì)于失落文明精神氣質(zhì)的把握上，也只有這樣才能準(zhǔn)確反映民族的風(fēng)格特征。就拿楚文化的設(shè)計(jì)而言，目前雖然有很多對(duì)其進(jìn)行的研究和概括，也分析出楚文化的精神所在，但就設(shè)計(jì)這一方面來(lái)說(shuō)還未抓住精髓。目前的很多設(shè)計(jì)方案都只限于表面的設(shè)計(jì)，大多是在出土的文物、葬器中尋找其中的符號(hào)元素進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。還有些設(shè)計(jì)甚至用錯(cuò)元素符號(hào)，張冠李戴，并且還理直氣壯的告訴廣大市民這是楚文化的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)都是在誤導(dǎo)群眾，其實(shí)這并不是民族風(fēng)格的本質(zhì)。尋找楚文化的精神特點(diǎn)就應(yīng)該從認(rèn)真閱讀那個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品（例如屈原）及所能找到的文獻(xiàn)資料（各類考古發(fā)現(xiàn)等）尋找出楚地域所特有的宗教、文化品質(zhì)、地域氣候特征及獨(dú)有的精神氣質(zhì)，從而為設(shè)計(jì)風(fēng)格的擬定奠定基礎(chǔ)。就像日本的武士道精神或是美國(guó)的西部牛仔的精神，這些精神都是具有明顯的本土文化的特點(diǎn)，這就為他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格奠定了一定的基礎(chǔ)。
對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是存在地域差別，就拿最早的古典園林來(lái)比較，東西方就存在很大的差異。總結(jié)一下可以看成西方古典園林和建筑是在情趣和構(gòu)圖上表現(xiàn)一致，東方古典園林和起建筑就是在情趣和構(gòu)圖上存在強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，通過(guò)對(duì)比的關(guān)系求得整體的統(tǒng)一。再來(lái)看中國(guó)內(nèi)部也有南北的區(qū)別，雖然在主體設(shè)計(jì)上有共同點(diǎn)就是都有追求“意境”。這是中國(guó)園林的最大特點(diǎn)，講究寫意。寫意和寫實(shí)的區(qū)別在于：寫實(shí)是對(duì)自然景色的一個(gè)真實(shí)寫照，而寫意就加入了一種主觀的情感。兩者對(duì)比起來(lái)后者就更有感染力和生命力。再回到國(guó)內(nèi)的南北的區(qū)別是因?yàn)榈赜虿煌盍?xí)性不同，傳統(tǒng)文化也有不同，這樣就造成可南北園林的不同。總的來(lái)講，北方園林是以皇家園林作為代表，在整體的布局中就比較嚴(yán)謹(jǐn)。南方園林則以私家園林為主體，對(duì)于整體布局就比較自由活潑，更為注重的是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的意境。由此做的對(duì)比就可以知道一個(gè)民族有自己的特點(diǎn)，一個(gè)地域也有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。只有認(rèn)真仔細(xì)的對(duì)其地域的了解分析，才能做好具有地域特點(diǎn)的設(shè)計(jì)來(lái)，而且是從骨子里就透露出來(lái)的地域情節(jié)。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)師們大量的吸收著外來(lái)生活文化，不管能否吸收，先吞下去再說(shuō)。但就是這樣的“不消化”導(dǎo)致了設(shè)計(jì)和文化的脫節(jié)，導(dǎo)致很多設(shè)計(jì)師的觀念開始歪曲。特別是計(jì)算機(jī)對(duì)設(shè)計(jì)大力輔助，使得人們都過(guò)分的在鉆研電腦技術(shù)而忽視設(shè)計(jì)本身。日本設(shè)計(jì)大師原研哉就在書中寫到“如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在‘讓今天的東西明天看起來(lái)顯舊’以及給好奇的餐桌提供‘新奇果實(shí)’，那么它遵循的就無(wú)非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)的加入日益加強(qiáng)了這種傾向。”②大師對(duì)目前的這種傾向提出自己的憂慮，是應(yīng)該值得我們注意的，在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中，要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)東西的同時(shí)不能忘記設(shè)計(jì)的本質(zhì)。此外對(duì)設(shè)計(jì)師而言他的生活的外部世界對(duì)他所產(chǎn)生的影響并經(jīng)過(guò)大腦加以總結(jié)形成自己對(duì)外部世界的認(rèn)知，也是一點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的參考。參考點(diǎn)會(huì)經(jīng)過(guò)提煉吸取成為設(shè)計(jì)過(guò)程的一部分，因此社會(huì)越是發(fā)展的快，我們就更應(yīng)該腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)自己的文化，這樣才不會(huì)導(dǎo)致這個(gè)參考點(diǎn)過(guò)于的表面。這樣設(shè)計(jì)出的作品才符合自己的國(guó)情，同時(shí)才有自己的特色。在《貝隸銘談貝隸銘》一書中，他就說(shuō)到：“我熱愛(ài)學(xué)習(xí)新事物，古人說(shuō)‘學(xué)不可以已。’”③前不久在網(wǎng)上看到一則采訪意大利知名設(shè)計(jì)事務(wù)所studio63（63號(hào)工作室）亞洲區(qū)項(xiàng)目經(jīng)理薩姆的新聞。采訪的內(nèi)容主要介紹意大利的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的主要差別，值得我們借鑒。
采訪內(nèi)容主要是說(shuō)薩姆領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是與國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)有所不同。他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)有兩組，一組是非設(shè)計(jì)專業(yè)人士，由攝影師、畫家、雕塑師、記者組成的主創(chuàng)設(shè)計(jì)人員，而另一組則是專業(yè)設(shè)計(jì)師，他們相當(dāng)于主創(chuàng)設(shè)計(jì)師的助手，負(fù)責(zé)把創(chuàng)意藝術(shù)落實(shí)到具體的方案中。而國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)則全是專業(yè)設(shè)計(jì)師全權(quán)。
在作好設(shè)計(jì)的本身的同時(shí)時(shí)應(yīng)該盡好自己的責(zé)任，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是保護(hù)自然景觀的多樣化特征，自覺(jué)抵制各種利益驅(qū)動(dòng)下對(duì)自然景觀的破壞性行為，并且為了維護(hù)大自然的生態(tài)平衡，應(yīng)該是有必要樹立景觀多樣性的觀點(diǎn)來(lái)達(dá)到平衡和豐富物種。要做到這種多樣性，設(shè)計(jì)師就必須要培養(yǎng)和訓(xùn)練自己對(duì)景觀多樣化的審美情趣和相關(guān)形式美知識(shí)。
注釋：
①王受之.骨子里的中國(guó)情結(jié).哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社.2004年版.
