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生態(tài)和環(huán)境的關(guān)系范文1

傳統(tǒng)林業(yè)和現(xiàn)代林業(yè)一直都是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，由于近些年來(lái)社會(huì)發(fā)展加快、人口快速增長(zhǎng)、物質(zhì)需要成倍增長(zhǎng)，導(dǎo)致自然界的森林資源已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求。因此，在提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)林業(yè)也必須進(jìn)行調(diào)整和改變，不能持續(xù)先發(fā)展后治理的老辦法，必須要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境共同和諧可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代林業(yè)建立在標(biāo)準(zhǔn)林的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，試圖在林業(yè)生態(tài)發(fā)展和林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到平衡，使社會(huì)發(fā)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)走上又好又快的道路。現(xiàn)從以下幾方面簡(jiǎn)單論述林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。

1保護(hù)林業(yè)生態(tài)環(huán)境的意義

1.1現(xiàn)實(shí)意義

在我國(guó)社會(huì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境呈幾何速度惡化，自然生態(tài)系統(tǒng)被污染和嚴(yán)重過(guò)度索取，大量自然資源都面臨著短缺和后續(xù)乏力，其中林業(yè)資源也是其中之一。按常理來(lái)說(shuō)，作為可再生資源的林業(yè)，只要統(tǒng)籌科學(xué)、開(kāi)發(fā)合理，是可以持續(xù)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的。但是，我國(guó)森林產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀況是：森林生態(tài)系統(tǒng)退化速度比建設(shè)速度快，局部好轉(zhuǎn)，總體惡化，林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的本文由收集整理主體缺位、供體錯(cuò)位，載體即林地和林木發(fā)展跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。林業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化造成了每年數(shù)百億的經(jīng)濟(jì)損失，傳統(tǒng)的林業(yè)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)無(wú)法適用于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變勢(shì)在必行。

林業(yè)主要以森林為主要資源，森林是一種復(fù)雜的復(fù)合生態(tài)體系，是地球生態(tài)環(huán)境的重要組成，是人類氧氣的制造者和二氧化碳的凈化器，也是生態(tài)鏈中重要的一環(huán)。

林業(yè)是所有生態(tài)建設(shè)的主體，同時(shí)其又可以是規(guī)模巨大的生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng)，林業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品絕大部分都是可降解再生的綠色能源，在節(jié)能減排目標(biāo)中具有不可估量、不能替代的重大意義和作用。林業(yè)又是生態(tài)文化的源泉。必須在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下樹(shù)立正確的森林經(jīng)營(yíng)理念，體現(xiàn)在人與環(huán)境、資源與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的發(fā)展，通過(guò)科學(xué)、政策、技術(shù)和不斷進(jìn)步的管理措施，通過(guò)不斷地適應(yīng)尋找到適合我國(guó)社會(huì)自身發(fā)展情況的道路，以期達(dá)到林業(yè)資源的多方面發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

1.2經(jīng)濟(jì)意義

森林是大陸生態(tài)系統(tǒng)的主要環(huán)節(jié)，也是林業(yè)經(jīng)濟(jì)的最重要載體。培育健康的森林生態(tài)系統(tǒng)是林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最主要目標(biāo)。完整平衡的森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能夠持續(xù)提供生態(tài)效益也能持續(xù)提供經(jīng)濟(jì)效益。被破壞的退化的森林不僅在物質(zhì)生產(chǎn)能力上明顯衰退，森林的其他效益功能也必然相應(yīng)減少。我國(guó)現(xiàn)有森林生產(chǎn)力只相當(dāng)于其潛在生產(chǎn)力的1/3，這是國(guó)內(nèi)林業(yè)產(chǎn)業(yè)界內(nèi)的共識(shí)，因此恢復(fù)、開(kāi)發(fā)和提高森林生產(chǎn)力的可能性是存在的，也是必要的。此外，林業(yè)生態(tài)環(huán)境可以支持復(fù)合經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展，可以幫助建設(shè)和發(fā)展多樣化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在成熟健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，完備的林業(yè)生態(tài)體系和發(fā)達(dá)的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系是共生的，如果片面強(qiáng)調(diào)任何一方面的效益，都會(huì)使林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)失去推動(dòng)力與生命力。因此，完全可以在建設(shè)功能性完整的林業(yè)生態(tài)體系的同時(shí)，形成以林業(yè)資源為依托、以商品林基地為龍頭、以林業(yè)商品產(chǎn)業(yè)和綠色旅游產(chǎn)業(yè)為一體的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，建設(shè)如木材、林果、花卉、草坪等產(chǎn)品的深加工產(chǎn)業(yè)，逐步形成比較發(fā)達(dá)、系統(tǒng)和綠色的林業(yè)產(chǎn)業(yè)。

2林業(yè)生態(tài)保護(hù)建設(shè)發(fā)展的亮點(diǎn)

一是發(fā)揮林業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能。生態(tài)優(yōu)先并非不考慮經(jīng)濟(jì)功能，只有發(fā)揮生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)才有物質(zhì)基礎(chǔ)；應(yīng)分清國(guó)

家對(duì)天然林和人工林管理的政策界線，切實(shí)保護(hù)天然林資源，按照森林經(jīng)營(yíng)的技術(shù)要求合理利用人工林；遵循林木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，科學(xué)合理地采伐利用，讓林業(yè)在發(fā)揮生態(tài)、社會(huì)效益的同時(shí)，產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益。二是提高林農(nóng)的積極性。林業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革后，林業(yè)部門(mén)劃定采伐區(qū)域、數(shù)額，企業(yè)與林農(nóng)實(shí)現(xiàn)“訂單林業(yè)”，減少了企業(yè)的灰色支出，使林農(nóng)

直接受益，可有效提高森林加工企業(yè)和林農(nóng)植樹(shù)造林的積極性。三是建立林業(yè)要素市場(chǎng)。林業(yè)要素市場(chǎng)建成后，通過(guò)林權(quán)有序、規(guī)范流轉(zhuǎn)，可以盤(pán)活林木林地資產(chǎn)，解決森林資源經(jīng)營(yíng)周期長(zhǎng)、效益兌現(xiàn)慢、生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)大的問(wèn)題，提高林農(nóng)的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)林業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)、集約經(jīng)營(yíng)。通過(guò)林權(quán)證抵貸款，解決林農(nóng)發(fā)展林業(yè)資金不足的問(wèn)題，促進(jìn)了社會(huì)閑散資金與銀行資金流向林業(yè)，加快推進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

3保護(hù)林業(yè)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的新經(jīng)濟(jì)建設(shè)點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)

傳統(tǒng)林業(yè)只將注意力集中在森林所能提供的最主要資源——木材上面，但是林業(yè)資源可以提供遠(yuǎn)比木材更多的產(chǎn) 品，能夠?qū)?jīng)濟(jì)建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。以下是3種主要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)形式。

3.1促進(jìn)森林旅游業(yè)的發(fā)展

森林旅游業(yè)的發(fā)展是林業(yè)生態(tài)環(huán)境最主要的貢獻(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)于日常生活中的休閑娛樂(lè)也開(kāi)始日益重視，森林旅游是一個(gè)非常好的選擇，也是擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的途徑，并且正在我國(guó)迅速生成和增長(zhǎng)。完善的森林資源是森林旅游的基礎(chǔ)，森林旅游業(yè)是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)，可以發(fā)展出主要如森林公園、交通運(yùn)輸、餐飲、商貿(mào)、旅行社、娛樂(lè)等多種依托森林資源的經(jīng)濟(jì)體。此外，還可發(fā)展各種層次的輔助服務(wù)機(jī)構(gòu)和組織，這些都是經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的多方支點(diǎn)。

3.2促進(jìn)林業(yè)副產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)

林業(yè)資源除了能夠提供木材之外還能提供很多林副產(chǎn)品，如動(dòng)物、林果、花卉、次生動(dòng)植物資源。根據(jù)不同地區(qū)的林業(yè)資源特色，可以建立不同的副產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，最主要的有野生動(dòng)物資源產(chǎn)業(yè)、林果深化加工產(chǎn)業(yè)、次生動(dòng)植物開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)等。深化開(kāi)發(fā)林業(yè)資源的副產(chǎn)品可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供更多的選擇和機(jī)遇。

3.3使林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)形成產(chǎn)業(yè)

生態(tài)和環(huán)境的關(guān)系范文2

關(guān)鍵詞：建筑；生態(tài)環(huán)境；節(jié)能效果

引言

人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷地提高，致使建筑行業(yè)中的能耗在不斷增加。建筑物的使用壽命通常來(lái)講是比較長(zhǎng)的，因此要對(duì)建筑進(jìn)行節(jié)能改造是較為困難的。在建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始就應(yīng)該對(duì)建筑的能后以及環(huán)境影響就應(yīng)該加以考慮。我國(guó)各個(gè)地區(qū)的環(huán)境和氣候有著不同的特點(diǎn)，如果要實(shí)現(xiàn)建筑的節(jié)能不是只能依賴于一些簡(jiǎn)單的措施就可以的，例如對(duì)墻體進(jìn)行保溫等。真正要實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能需要的是從設(shè)計(jì)到細(xì)節(jié)構(gòu)造以及環(huán)境控制等各個(gè)方面來(lái)集成解決。另外，建筑環(huán)境尤其是居民的居住環(huán)境所受到的關(guān)注越來(lái)越多，居住環(huán)境的空氣質(zhì)量以及交通等等都受到人們的廣泛關(guān)注。有的房產(chǎn)開(kāi)發(fā)商業(yè)也開(kāi)始普遍關(guān)注這些問(wèn)題，并且有了實(shí)際行動(dòng)，例如，推動(dòng)綠色和生態(tài)為主的建設(shè)項(xiàng)目。然而，真正實(shí)現(xiàn)建筑生態(tài)環(huán)境的改善不只是提供綠化環(huán)境，更應(yīng)該綜合考慮物理環(huán)境中的各個(gè)因素，例如聲、熱和能耗等等。基于這些問(wèn)題，對(duì)建筑環(huán)境和節(jié)能評(píng)價(jià)系統(tǒng)做出了研究，這對(duì)于目前建筑行業(yè)走持續(xù)發(fā)展的道路指導(dǎo)有著積極的意義。

一、生態(tài)環(huán)境和節(jié)能效果綜合評(píng)價(jià)體系內(nèi)容

該評(píng)價(jià)系統(tǒng)主要是對(duì)建筑行業(yè)中的生態(tài)環(huán)境從環(huán)境、能源和經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行研究的系統(tǒng)，以為建筑環(huán)境提供有效的建議[1]。文中所設(shè)計(jì)到的評(píng)價(jià)系統(tǒng)所包括的內(nèi)容有很多，對(duì)于建筑中各個(gè)方面的評(píng)價(jià)都包含在內(nèi)，而且，系統(tǒng)所涉及的技術(shù)也有很多，包括了建筑中的模擬技術(shù)以及在建筑材料中采用的材料技術(shù)等等。以上內(nèi)容的結(jié)合則形成了目前生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)的核心。

對(duì)于建筑生態(tài)環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)采用何種方法的基礎(chǔ)是需要開(kāi)發(fā)較好的軟件系統(tǒng)。目前，我國(guó)能夠?qū)嵤┑脑u(píng)價(jià)系統(tǒng)要能夠形成就應(yīng)該開(kāi)發(fā)能夠廣泛應(yīng)用的建筑生態(tài)和節(jié)能軟件平臺(tái)，這樣才能相互的激勵(lì)和保障。

二、生態(tài)環(huán)境和節(jié)能效果綜合評(píng)價(jià)方法

建筑生態(tài)環(huán)境和節(jié)能效果評(píng)價(jià)系統(tǒng)的構(gòu)建是為了更好的研究住區(qū)的生態(tài)和節(jié)能情況，同時(shí)從軟件的仿真結(jié)構(gòu)中獲得能夠體現(xiàn)建筑生態(tài)環(huán)境和能耗的參數(shù)，進(jìn)而建立起能夠有效評(píng)價(jià)建筑環(huán)境的方法[2]。其采用的評(píng)價(jià)方法可通過(guò)模擬其運(yùn)行情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種方法包括了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)層來(lái)講，可通過(guò)模擬日照以及空氣流場(chǎng)等等對(duì)建筑的設(shè)計(jì)和規(guī)劃加以評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)具有直接性；第二，從其節(jié)能效果看，不能只進(jìn)行效果星級(jí)評(píng)價(jià)，而應(yīng)該實(shí)施全年模擬分析。對(duì)于系統(tǒng)的這兩個(gè)層次一般需要同時(shí)進(jìn)行。

系統(tǒng)的評(píng)價(jià)策略一般分為兩個(gè)步驟，第一步驟是在實(shí)施建筑施工前，通過(guò)評(píng)價(jià)軟件以及圖紙模擬，得出審核評(píng)價(jià)結(jié)果；第二是在施工完成后，對(duì)建筑進(jìn)行抽查考核來(lái)檢測(cè)建筑的建造同審核圖紙是否一致，如果是，那就可以給予環(huán)境和節(jié)能效果星級(jí)等級(jí)。

系統(tǒng)特點(diǎn)：生態(tài)環(huán)境和節(jié)能效果綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)具有以下特點(diǎn)：第一，系統(tǒng)清晰明了，而且方便理解和實(shí)施；第二，該系統(tǒng)較為靈活，能采用不同的手段進(jìn)行且其環(huán)境和節(jié)能效果都很好；第三，通過(guò)使用該系統(tǒng)，得出的數(shù)據(jù)不僅豐富而且還十分的準(zhǔn)確，能夠?yàn)橛脩粢约伴_(kāi)發(fā)商提供準(zhǔn)確的指導(dǎo)；第四，系統(tǒng)帶有的激勵(lì)機(jī)制較為完善。

結(jié)論：

在本次對(duì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的研究中主要涉及了其內(nèi)容、方法等方面，以為建筑進(jìn)行星級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提供參考。在全球追求持續(xù)發(fā)展的今天，建筑行業(yè)對(duì)于能源以及環(huán)保的問(wèn)題也十分的重視。可以說(shuō)，節(jié)能和環(huán)保是當(dāng)前時(shí)代的一個(gè)主題，任何領(lǐng)域在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于生態(tài)環(huán)境和節(jié)能都十分重視。目前，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，建筑行業(yè)所消耗的能耗是巨大的，而且還在不斷的遞增。在走可持續(xù)發(fā)展道路的今天，進(jìn)行建筑節(jié)能工作是時(shí)代的需求[4]。建筑能耗產(chǎn)生的影響是巨大的，無(wú)論是對(duì)經(jīng)濟(jì)還是能源還是環(huán)境，其影響都是直接的，值得我們關(guān)注，因而，應(yīng)該加強(qiáng)這方面的研究。

參考文獻(xiàn)

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生態(tài)和環(huán)境的關(guān)系范文3

關(guān)鍵詞：環(huán)境時(shí)代，法學(xué)，生態(tài)人模式，建構(gòu)

中圖分類號(hào)：D090　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－1569(2011)04－

一、法學(xué)上人的模式建構(gòu)的基本原則

眾所周知，人的模式本身是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的抽象化。它擷取人的某一方面特征，然后加以片面的深刻化。人的模式并不能包含人的所有特征，這恰恰也是理論研究的需要所在。一般而言，社會(huì)科學(xué)總是首先設(shè)定某種目的――解釋或預(yù)測(cè)某個(gè)或某類問(wèn)題。正如著名哲學(xué)家波普爾所言，人們所面對(duì)的自然與社會(huì)問(wèn)題有兩類：一類是解釋或預(yù)測(cè)一個(gè)為數(shù)不多的單一事件的問(wèn)題，另一類是則是解釋或者預(yù)測(cè)某個(gè)種類或者類型的事件的問(wèn)題。對(duì)于前一類的問(wèn)題，不需要建造模式而只要運(yùn)用普遍定律就可進(jìn)行解釋；但對(duì)于后一類問(wèn)題而言，則需要通過(guò)形成某種理論模式才可以予以解決。這是因?yàn)椋退忉尩氖录裕旧聿⒉荒芡ㄟ^(guò)定律直接得出相關(guān)結(jié)論，而是一種需要考慮人類行動(dòng)和社會(huì)情境方面才能解釋和理解的問(wèn)題。只有在確定了一個(gè)結(jié)果的基本程式之后，才能形成相應(yīng)的理論體系，因而，對(duì)科學(xué)研究而言，能否取得預(yù)期的研究目的，關(guān)鍵就在于能否找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕忉屇Ｊ健Ｗ鳛橐环N解釋模式，人的模式雖然并不能代表人的現(xiàn)實(shí)的全貌，但它可以從紛繁蕪雜的人性世界中擇取符合該理論要求的核心要素，從而為理論奠定基調(diào)和前進(jìn)的方向。正因?yàn)槿说哪Ｊ骄哂羞@些功能，為此有必要深刻領(lǐng)會(huì)其構(gòu)建的基本原則，以便為理論研究打下合理性的基礎(chǔ)。從人的模式本身特點(diǎn)而言，其建構(gòu)的原則應(yīng)包含如下三個(gè)內(nèi)容：

第一，明確法的理念與價(jià)值目標(biāo)。人的行為是法律調(diào)整的基點(diǎn)，因此不同的法律調(diào)整不同的行為。如民法調(diào)整的是平等的民事法律關(guān)系主體間的民事行為，行政法調(diào)整的是行政法律關(guān)系主體之間的行政法律行為，而在當(dāng)今環(huán)境時(shí)代關(guān)于人與自然關(guān)系的法律領(lǐng)域，則如蔡守秋教授所言，調(diào)整的是法律關(guān)系主體的“環(huán)境行為”。但法律到底應(yīng)怎樣去調(diào)整這些行為呢?或者換句話說(shuō)，法律到底要把這些行為引導(dǎo)到哪種狀態(tài)或后果呢?這就需要明確特定的法理念與價(jià)值目標(biāo)。不同的行為可以理解為人的本性不同方面與其所處環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，所以從法律的視角來(lái)看，人的模式的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)擷取人的本性和所處環(huán)境二者中與該法理念與價(jià)值目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的因素，從而在此基礎(chǔ)上對(duì)該法律所調(diào)整的行為主體之模式進(jìn)行預(yù)設(shè)。這與法理上關(guān)于“法律關(guān)系”的定義不謀而合。法律關(guān)系，是“調(diào)整人們行為過(guò)程中形成的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系”、“是法律在調(diào)整人們行為的過(guò)程中所產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)關(guān)系”、“是受法律約束的社會(huì)關(guān)系”。因此，現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)定、法律現(xiàn)象和法律案例是形成法律關(guān)系理論的淵源，是先有法律規(guī)定、法律現(xiàn)象和法律案例即法定關(guān)系才后有法律關(guān)系理論。因此，在當(dāng)今環(huán)境時(shí)代關(guān)于人與自然關(guān)系的法律理論研究上，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)其價(jià)值取向與立法目的、理念等進(jìn)行充分、深刻的理解和把握，有的放矢，在此基礎(chǔ)上擷取相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)生活中人的某些特征和要素，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理論相契合的效果，進(jìn)而構(gòu)建人的模式。這樣的理論預(yù)設(shè)才是準(zhǔn)確的，并且才切合立法的目的。

第二，忠實(shí)于人的本性。在法學(xué)的方法上，這一原則同樣必不可少。一方面，理論上人的模式的構(gòu)建本身就是以現(xiàn)實(shí)生活中的人為原型，二者之間必然存在著不可分割的源流關(guān)系；另一方面，如果一個(gè)人的模式是與人的實(shí)際行為背道而馳的，或者該模式的“人”需要的條件是一般的人不具備的或通過(guò)法的指引仍不可能具備的，那么這種人的模式的預(yù)設(shè)就沒(méi)有實(shí)踐意義，莫說(shuō)對(duì)整個(gè)地球的生態(tài)，單就對(duì)人本身而言也已經(jīng)失去任何指導(dǎo)價(jià)值。正如一些學(xué)者所言，“對(duì)人的本質(zhì)的把握，只有如人在其自我體驗(yàn)中的那樣，把他作為人格的個(gè)體，相應(yīng)的觀點(diǎn)才會(huì)是不矛盾的。”

第三，對(duì)象的普遍性。布坎南等人曾經(jīng)指出：“最簡(jiǎn)單的模型可能是這樣一個(gè)模型，它假設(shè)，事實(shí)上，大多數(shù)個(gè)體的人的所有外部特征本質(zhì)上都是相當(dāng)?shù)摹！比俗鳛橐粋€(gè)“類”，必然有共通之處，這一判斷也早已被實(shí)踐所證明。在本能上，正常的人都有“七情六欲”，如所謂的“食色，性也”；在理性上，人都具有某種水平的邏輯推理能力、想象能力、聯(lián)想能力、價(jià)值判斷能力等；在與外部環(huán)境的關(guān)系上，人都處于社會(huì)之中、共同享有一個(gè)地球……諸如此類，無(wú)不說(shuō)明人的許多“共性”。人的模式預(yù)設(shè)也是基于這些已被實(shí)踐證明的共性之上。當(dāng)今環(huán)境時(shí)代在法學(xué)上欲構(gòu)建人的模式，則必須把此模式所對(duì)應(yīng)的主體推廣至該法調(diào)整之所有行為主體范圍中，并以此為邏輯起點(diǎn)擴(kuò)展自身的理論體系。這就是對(duì)象的普遍性原則的意義。

二、生態(tài)人的內(nèi)涵剖析

關(guān)于“生態(tài)人”模式的內(nèi)涵，目前存在幾種不同的觀點(diǎn)。如徐嵩齡先生指出，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)需要從傳統(tǒng)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)在理論上構(gòu)建“理性生態(tài)人”，其具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)，具有充分的道德智慧和知識(shí)以制定符合生態(tài)學(xué)的策略，能對(duì)一切與環(huán)境有關(guān)的事物作出符合生態(tài)學(xué)的評(píng)價(jià)，其行為的原則是：實(shí)行人地和諧的自然觀；堅(jiān)持生態(tài)安全的原則，把生態(tài)安全置于首位；堅(jiān)持總和效益原則，追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一；堅(jiān)持公平與正義的原則，主張權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一；主張人與自然“雙贏”的競(jìng)爭(zhēng)方式；堅(jiān)持整體主義的方法論，以整體主義方法考慮當(dāng)事者，包括人與自然、當(dāng)代與未來(lái)。

蔡守秋教授認(rèn)為，“當(dāng)代環(huán)境資源法中的法律關(guān)系主體或行為主體是‘生態(tài)社會(huì)國(guó)家’、‘生態(tài)城市’、‘生態(tài)社區(qū)’、‘生態(tài)人’，或者說(shuō)，當(dāng)代環(huán)境資源法的根本出發(fā)點(diǎn)是將法律主體定位為‘生態(tài)人”’，“生態(tài)人”是具有環(huán)境意識(shí)和環(huán)境法治觀念，會(huì)計(jì)算環(huán)境利益，尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益最佳化、最大化的人；或者說(shuō)，生態(tài)人是在不違反環(huán)境資源法律“游戲規(guī)則”的前提下追求“三種效益”(經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益)和“三化”(一體化、最佳化、最大化)，追求當(dāng)代人利益和后代人利益、人的利益和環(huán)境的利益“三化”的人，是按照環(huán)境資源法的游戲規(guī)則從事經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境活動(dòng)的人。生態(tài)人的效率觀追求可持續(xù)發(fā)展的高效率、高效益，強(qiáng)調(diào)綜合效益(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一)、總體效益(間接和直接效益、局部效益和整體效益、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益、當(dāng)代和后代效益的統(tǒng)一)和最佳效益(速度和效益、數(shù)量和質(zhì)量、先進(jìn)性和可行性)的統(tǒng)一。

鄭少華先生則將“生態(tài)人”定義為以追求生態(tài)利益為唯一目的的人，并將生態(tài)人的特征表述為：1，生態(tài)人是理性的人。由于法律是理性的產(chǎn)物，無(wú)論市民(商人)、公民，還是社會(huì)人，亦都為理性人，生態(tài)人也不例外，是那種面對(duì)生態(tài)危機(jī)，參悟到人與自然共存的人。2，生態(tài)人是以生態(tài)利益為目的的理性人。也就是說(shuō)他不同于市民，即他并不以政治人的身份出現(xiàn)，其關(guān)心生態(tài)權(quán)利勝于關(guān)心政治性利益；他亦不同于一般的社會(huì)利益。要言之，他追求生態(tài)利益，其行為規(guī)范以保護(hù)生態(tài)與維護(hù)自然平衡為己任。3，生態(tài)人是以追求生態(tài)利益為唯一目的的。這是為了便于深入研討生態(tài)法諸現(xiàn)象以及生態(tài)法律規(guī)范的設(shè)計(jì)。同時(shí)，他提出“生態(tài)法人”的概念，認(rèn)為生態(tài)法人是指那種持生態(tài)主義主張的環(huán)保團(tuán)體。這種環(huán)保團(tuán)體不同于作為社會(huì)人的環(huán)保團(tuán)體，其具有如下特征：1，這種環(huán)保團(tuán)體是生態(tài)法人。即在生態(tài)法上，具有法人人格。2，生態(tài)法人是生態(tài)人與自然、財(cái)產(chǎn)的聚合。在法人理論中，有社團(tuán)法人與財(cái)團(tuán)法人之分，但實(shí)際上，無(wú)論是社團(tuán)法人，還是財(cái)團(tuán)法人，都是人與財(cái)產(chǎn)的結(jié)合，而在生態(tài)法人中，則除了人與財(cái)產(chǎn)外，還有與自然的結(jié)合。生態(tài)法人中的自然人是作為自然的受托人而存在的。生態(tài)法人中的財(cái)產(chǎn)亦是以實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益為目的的。

由上可見(jiàn)，學(xué)者們對(duì)于“生態(tài)人”內(nèi)涵的定位普遍表現(xiàn)出較為理想化的態(tài)度，偏離了人類生態(tài)意識(shí)的總體現(xiàn)狀，因此都不同程度地違背了人的模式預(yù)設(shè)的基本原則。如認(rèn)為生態(tài)人“能對(duì)一切與環(huán)境有關(guān)的事物作出符合生態(tài)學(xué)的評(píng)價(jià)”、“會(huì)計(jì)算環(huán)境利益，尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益最佳化、最大化”、“追求可持續(xù)發(fā)展的高效率、高效益，強(qiáng)調(diào)綜合效益(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一)、總體效益(間接和直接效益、局部效益和整體效益、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益、當(dāng)代和后代效益的統(tǒng)一)和最佳效益(速度和效益、數(shù)量和質(zhì)量、先進(jìn)性和可行性)的統(tǒng)一”等明顯脫離了當(dāng)前人類對(duì)生態(tài)、環(huán)境的普遍態(tài)度。

筆者認(rèn)為，對(duì)生態(tài)人模式作上述定位，有著濃厚的理想化色彩。與其說(shuō)它們是對(duì)目前人類生態(tài)意識(shí)水平的描述，莫如說(shuō)是一種展望和追求，也就違背了人的模式構(gòu)建的“對(duì)象普遍性”原則。本文意義上的生態(tài)人，并非指某一地域乃至某一領(lǐng)域和層次的“特殊群體”，它所指稱的是生活在地球上，依靠呼吸自然空氣和攝取自然養(yǎng)料而生存的人類。至于將生態(tài)人定位為“生態(tài)法人”的觀點(diǎn)，則更與人的模式構(gòu)建相距甚遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格來(lái)講并不是一種人的模式，而是對(duì)具有生態(tài)保護(hù)功能的團(tuán)體的概念化，不應(yīng)稱為理論預(yù)設(shè)意義上的“模式”，不具有人的模式應(yīng)有的方法論功能。

筆者認(rèn)為，建構(gòu)生態(tài)人的模式，必須明確該模式對(duì)于理論研究方向的重要意義，同時(shí)要清醒地把握人的模式建構(gòu)的基本原則。一如上述，生態(tài)人模式是生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)凸現(xiàn)的當(dāng)今環(huán)境時(shí)代在法學(xué)上提出的理論預(yù)設(shè)。因此，生態(tài)人模式的內(nèi)涵必然以生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)為核心。所以，欲建構(gòu)法學(xué)上的生態(tài)人模式，必須準(zhǔn)確解讀現(xiàn)實(shí)中的人，進(jìn)而對(duì)人的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)包含的基本要素做出合理的界定。

根據(jù)當(dāng)前學(xué)界對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的不同定義分析，可以看出，環(huán)境意識(shí)普遍被按照兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分：部分分類和層次分類。就部分分類而言，有的學(xué)者將環(huán)境意識(shí)的基本內(nèi)涵劃分為哲學(xué)內(nèi)涵、科技知識(shí)內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵、心理內(nèi)涵；有的劃分為生態(tài)價(jià)值意識(shí)、整體性意識(shí)、全球意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)、決策意識(shí)；有的劃分為生態(tài)科學(xué)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值意識(shí)；有的劃分為生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)法制觀和生態(tài)審美觀；有的則劃分為自然本體意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和環(huán)境管理意識(shí)。

就層次分類而言，有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境意識(shí)包括兩方面含義：一是人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)水平，即環(huán)境價(jià)值觀念；二是人們保護(hù)環(huán)境行為的自覺(jué)程度。二者相輔相成，缺一不可。有的將環(huán)境意識(shí)分為兩部分，即環(huán)境心理和環(huán)境思想體系。環(huán)境心理是環(huán)境意識(shí)的低級(jí)階段；環(huán)境思想體系是環(huán)境意識(shí)的高級(jí)階段，在環(huán)境意識(shí)中居于主導(dǎo)地位。有的直截了當(dāng)?shù)貙h(huán)境意識(shí)分為淺層環(huán)境意識(shí)和深層環(huán)境意識(shí)，并從多個(gè)方面論述了它們之間的區(qū)別。中國(guó)居民環(huán)境意識(shí)研究課題組認(rèn)為環(huán)境意識(shí)分為兩個(gè)層次，一是日常生活環(huán)境意識(shí)，二是生態(tài)意識(shí)。有的將環(huán)境意識(shí)分為3個(gè)層次，可依次概括為對(duì)一般環(huán)境知識(shí)的認(rèn)識(shí)和了解、對(duì)環(huán)境保護(hù)政策法規(guī)的認(rèn)識(shí)和了解、對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)和了解。有的對(duì)環(huán)境意識(shí)進(jìn)行狹義定義和廣義定義，處在不同層次，也是一種層次分類。也有將兩種分類混合使用的，如姚炎祥認(rèn)為，從內(nèi)涵看，環(huán)境意識(shí)包括人對(duì)環(huán)境及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及人對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，基本上屬于兩個(gè)層次。隨即將人們的環(huán)境認(rèn)識(shí)分為環(huán)境觀念、環(huán)境價(jià)值觀念、環(huán)境道德觀念等；將人們的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)分為環(huán)境法制觀念、環(huán)境政策觀念、環(huán)境保護(hù)的自覺(jué)參與觀念。每個(gè)層次又各劃分為三個(gè)部分。有的將環(huán)境意識(shí)分為三個(gè)層次，生態(tài)學(xué)概念、控制觀、問(wèn)題的知識(shí)是第1層次，側(cè)重于知識(shí)的不同方面；信念、價(jià)值觀、態(tài)度是第2層次；第3層次是環(huán)境行動(dòng)策略。

由此可見(jiàn)，人的環(huán)境意識(shí)內(nèi)容極為豐富，既可分為不同部分，又可分為不同層次，既有橫向聯(lián)系，又有縱向聯(lián)系。從法學(xué)上人的模式構(gòu)建原理上來(lái)看，對(duì)生態(tài)人的環(huán)境意識(shí)內(nèi)涵的把握和界定，一方面必須全面體現(xiàn)人的環(huán)境意識(shí)的不同部分，另一方面則要求從環(huán)境意識(shí)各部分中確立一特定層次或水平作為對(duì)人的普遍環(huán)境意識(shí)水平的反應(yīng)。因此，筆者擬將生態(tài)人的環(huán)境意識(shí)水平分為“環(huán)境理性水平”和“環(huán)境倫理水平”兩大部分，前者是指生態(tài)人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平，后者是指生態(tài)人對(duì)自然價(jià)值和自然權(quán)利的態(tài)度。再加上“人與生態(tài)的關(guān)系”作為環(huán)境要素、“人追求利益的本能”作為人性本能要素和“協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念”作為法的目的要素，共同構(gòu)成了“生態(tài)人”模式的內(nèi)涵。其中，生態(tài)人的理性水平和人與生態(tài)的關(guān)系是生態(tài)人模式的基本框架；人追求利益的本能、人類的環(huán)境倫理水平和協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念則是生態(tài)人模式進(jìn)一步豐富的必備要素。下面將對(duì)這五項(xiàng)要素按如下順序逐一分析：其一，人的理性水平；其二，人與生態(tài)(自然環(huán)境)的關(guān)系；其三，人追求利益的本能；其四，人類的環(huán)境倫理水平；其五，協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念。現(xiàn)分述如下：

1、人的理性水平

在社會(huì)科學(xué)中，幾乎所有的理論都隱含著對(duì)社會(huì)行動(dòng)者是理性還是非理性的預(yù)設(shè)。亞歷山大(Alexander，J.G..)指出，有關(guān)人的行為的理性和非理性二分法涉及的內(nèi)容主要有：人到底是自私(理性)的還是唯意志主義(非理性)的；人對(duì)待世界的態(tài)度到底是純粹工具性(理性)的還是規(guī)范和道德(非理性)的；人到底是根據(jù)效用最大化行動(dòng)(理性)還是被感情和無(wú)意識(shí)的欲望所支配(非理性)。我們認(rèn)為，“人具有理性”這一論斷是法學(xué)理論必然堅(jiān)持的基本假設(shè)。法律對(duì)人的行為的調(diào)整，必須以人和法的互動(dòng)為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，人必須要有理解法律涵義的能力，“徒法不足以自行”，除了明文規(guī)定的外在法律規(guī)范，必須要有人對(duì)法律進(jìn)行適用和遵守。而對(duì)法律的適用和遵守，都離不開(kāi)人類理性的指引。

“生態(tài)人”也必然是有理性的人，只有這樣，才能發(fā)揮現(xiàn)代以規(guī)制理性人為主要內(nèi)容的法律的調(diào)整功能。

同時(shí)，筆者認(rèn)為，生態(tài)人的理性又應(yīng)當(dāng)是“有限”的。意識(shí)的潛力與理性的有限是并存的，這也是法律得以存在的條件，若假設(shè)生態(tài)人的理性是無(wú)限的，則將得出這樣的結(jié)論，即人都能最合理地處理其自身與自然間的關(guān)系，而這不僅否定了法律的調(diào)整作用，而且明顯違背了現(xiàn)實(shí)的人類理性狀況。工業(yè)文明以來(lái)，人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)的毀滅性破壞的事實(shí)說(shuō)明，人類在對(duì)待與自然的關(guān)系上并不足夠合理。有限理性(bundedrationaIity)的概念是阿羅提出的。用他的話來(lái)說(shuō)，有限理性，就是人的行為“即是有意識(shí)地理性的，但這種理性又是有限的”。在諾思看來(lái)，人的有限性包括兩個(gè)的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全。另外，人對(duì)環(huán)境的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力也是有限的，人不可能無(wú)所不知。生態(tài)人的有限理性，主要表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境價(jià)值的計(jì)算能力上，例如對(duì)自身環(huán)境行為的“負(fù)外部性”估計(jì)不足。這樣設(shè)定生態(tài)人的有限理性水平，符合人的客觀普遍理性水平，使這一模式?jīng)]有脫離現(xiàn)實(shí)；而且并不會(huì)造成對(duì)法的調(diào)整能力的削弱，因?yàn)榉ǖ恼{(diào)整機(jī)制正可以彌補(bǔ)人的理性不足導(dǎo)致行為偏差的缺陷。反之，若法學(xué)上人的模式預(yù)設(shè)背離現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)影響到理論的失真，從而造成在實(shí)證層面上法的調(diào)整作用的缺失。

2、人與生態(tài)的關(guān)系

在涉及協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法的研究范疇內(nèi)準(zhǔn)確把握人的自然屬性，也是關(guān)乎生態(tài)人模式合理性的前提條件。眾所周知，人類都是生活在生態(tài)環(huán)境之中的，但是，人與自然到底是何種關(guān)系?人是自然的主宰，還是人應(yīng)當(dāng)“敬畏自然”?抑或人與自然是另外的其它關(guān)系?……回顧工業(yè)文明以來(lái)社會(huì)的發(fā)展史，我們可以看到，人類在自然中扮演的更多的是掠奪者的角色，表現(xiàn)為對(duì)自然資源的瘋狂利用和對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，而作為報(bào)復(fù)，自然環(huán)境以對(duì)人類非常不利的面貌呈現(xiàn)在人類面前，表現(xiàn)為各類資源日益緊張，大氣環(huán)境質(zhì)量下降，溫室效應(yīng)肆虐，酸雨區(qū)域擴(kuò)展，臭氧層空洞不斷擴(kuò)大……由此觀之，人與環(huán)境的“互動(dòng)”、“共生”關(guān)系顯而易見(jiàn)。“人與自然的關(guān)系”不單純是“改造和征服”的關(guān)系，應(yīng)包括兩個(gè)方面：開(kāi)發(fā)利用關(guān)系和自然生態(tài)關(guān)系。誠(chéng)然，生產(chǎn)力是人們改造自然、征服自然的能力，“自然”是勞動(dòng)對(duì)象，“人與自然的關(guān)系”體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的水平。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；而從“反作用”來(lái)看，上層建筑也反作用于生產(chǎn)力。但是，在大力提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，如果僅僅把“自然”做為“征服和改造”的對(duì)象，總感到缺少了些什么，似乎未能完全體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念。金瑞林教授從兩個(gè)方面談了人類與環(huán)境的關(guān)系，即人類是環(huán)境的產(chǎn)物，人類又是環(huán)境的改造者。由此可見(jiàn)，把自然當(dāng)作勞動(dòng)對(duì)象，說(shuō)明了“人類是環(huán)境的改造者”，包含的是開(kāi)發(fā)利用關(guān)系；而未能很好地體現(xiàn)“人類是環(huán)境的產(chǎn)物”這層關(guān)系。也就是說(shuō)，注重了人的社會(huì)性，而忽視了人的自然性。

人與自然的關(guān)系應(yīng)包括兩個(gè)方面：開(kāi)發(fā)利用關(guān)系和自然生態(tài)關(guān)系。開(kāi)發(fā)利用關(guān)系是社會(huì)現(xiàn)象，而自然生態(tài)關(guān)系則體現(xiàn)了自然規(guī)律。開(kāi)發(fā)利用關(guān)系受自然生態(tài)關(guān)系的制約，同時(shí)，開(kāi)發(fā)利用關(guān)系也能反作用于自然生態(tài)關(guān)系。人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)富有智慧和知識(shí)的普通成員，只是生態(tài)自然界的一部份。在生態(tài)自然界還生存著千百萬(wàn)的其它生命物種，它們與人類共同處于地球生態(tài)系統(tǒng)中，共同維持著地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。為此，人類作為生態(tài)自然界的一部分，是與其他生命物種種群共同擁有地球的，人類應(yīng)當(dāng)尊重其他生命物種，與生態(tài)自然和諧共處，才能維持自身的生存和發(fā)展。

我們應(yīng)把人與人的關(guān)系、人與自然之間的開(kāi)發(fā)利用關(guān)系、人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系這三個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行綜合考慮。當(dāng)前，尤其應(yīng)當(dāng)引起重視的是人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系。不僅要講人與人之間的橫向關(guān)系，也要從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的角度出發(fā)，講人與自然的縱向關(guān)系，尤其不能忽視理解人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系。在重視人與自然的生態(tài)關(guān)系的前提下，生產(chǎn)力的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)是“人類征服自然、改造自然，與自然共同持續(xù)發(fā)展的能力”。人和自然的關(guān)系其根本是自然法則，而不是人定法。人定法的任務(wù)是使人和自然的關(guān)系更靠近自然法則。人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)富有智慧和知識(shí)的普通成員，只是生態(tài)自然界的一部份。在生態(tài)自然界還生存著千百萬(wàn)的其它生命物種，它們與人類共同處于地球生態(tài)系統(tǒng)中，共同維持著地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。為此，人類作為生態(tài)自然界的一部分，是與其他生命物種種群共同擁有地球的，人類應(yīng)當(dāng)尊重其他生命物種，與生態(tài)自然和諧共處，才能維持自身的生存和發(fā)展。自然環(huán)境作為整體擁有諸多層次的潛力和特征，它既是人類生存價(jià)值的最終體現(xiàn)，也是對(duì)人類價(jià)值目標(biāo)與追求的根本性限制，人類的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)不能突破自然環(huán)境的許多特征所規(guī)定的根本性限定；同時(shí)還必須承認(rèn)人類與其它生命物種種群存在價(jià)值權(quán)利的平等性，承認(rèn)所有物種具有固有的生存權(quán)利，以支持生物圈的完整性和支持生物圈內(nèi)多樣化物種、景觀和生境的生態(tài)過(guò)程。

綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人與自然的關(guān)系是一種共生關(guān)系，正如日本學(xué)者尾關(guān)周二所言：“不是只強(qiáng)調(diào)人與自然的同質(zhì)性，也不是只強(qiáng)調(diào)人與自然的敵對(duì)性和異質(zhì)性，而是承認(rèn)在人與自然的同質(zhì)性中二者仍存在本質(zhì)上的差異性，并包含著相互干涉和抗?fàn)帯！薄吧鷳B(tài)人”就是與自然和諧共生的人。作為身處生態(tài)環(huán)境之中，時(shí)刻受生態(tài)影響，同時(shí)其行為又極大地影響生態(tài)系統(tǒng)的“人”，是最切合現(xiàn)實(shí)的“生態(tài)人”模式。

3、人追求利益的本能

人的本能是一個(gè)極為寬泛的概念，如“七情六欲”都屬于人類本能的范疇。而此處探討的人類本能，是在法學(xué)范疇內(nèi)按照理論研究需要而擷取的人的本能要素。

傳統(tǒng)的人的模式預(yù)設(shè)，如“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”模式的理論認(rèn)為，人都是自私的，人具有追求自身利益最大化的本能欲望，在經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)領(lǐng)域中，則表現(xiàn)為有追求自身經(jīng)濟(jì)和政治利益最大化的本能欲望。可見(jiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”模式的理論都以人的某種本能欲望作為該模式的人的行為的動(dòng)因。而“社會(huì)人”模式的理論基礎(chǔ)是人與社會(huì)不可分割，人要實(shí)現(xiàn)自身的利益，必須依賴于社會(huì)，其實(shí)質(zhì)就是從社會(huì)利益出發(fā)，認(rèn)為人類的活動(dòng)起積極的推動(dòng)作用。表面上看，“社會(huì)人”模式并未強(qiáng)調(diào)人的本能要素，但從實(shí)質(zhì)上看，該模式依然承認(rèn)人的本能，并且以人的本能為處理人與周?chē)鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。因?yàn)樵凇吧鐣?huì)人”看來(lái)，處理好人與人的社會(huì)關(guān)系只是一種手段，而最終目的依然是為了實(shí)現(xiàn)人的利益。如果不承認(rèn)人的本能欲望，不承認(rèn)人對(duì)自身利益的追求，只認(rèn)同人的“社會(huì)價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的外部條件，忽視其內(nèi)部條件即社會(huì)對(duì)個(gè)人利益要求的滿足，那么這樣的“社會(huì)人”顯然是脫離現(xiàn)實(shí)的，也必然與該模式構(gòu)建者的理論初衷相悖離。在這里，“利益”正好說(shuō)明了人的本能訴求。

“生態(tài)人”模式，同樣應(yīng)把人的本能欲望列為要素之一，因?yàn)檫@是任何對(duì)于人的假設(shè)所不可避免的要素，無(wú)論人與自然之間的關(guān)系是何種狀態(tài)，如果沒(méi)有對(duì)于

自身利益的追求，人就不可能生存于地球，這是人類生存和發(fā)展的基本常識(shí)。而人類對(duì)于環(huán)境利益的追求同樣是生存本能使然，這在環(huán)境法學(xué)界一直被大力提倡的環(huán)境權(quán)理論中有著充分的體現(xiàn)。作為尚待形成共識(shí)并進(jìn)一步法定化的環(huán)境法的基本理論，環(huán)境權(quán)的確立將在環(huán)境立法、執(zhí)法、環(huán)境管理和訴訟中起到基礎(chǔ)性作用。學(xué)者對(duì)環(huán)境權(quán)的概念定義不一，如認(rèn)為環(huán)境權(quán)是“公民有享受良好適宜的自然環(huán)境的權(quán)利”、“公民享有的在不被污染和破壞的環(huán)境中生存及利用環(huán)境資源的權(quán)利”、“環(huán)境法律關(guān)系的主體享有適宜健康和良好生活環(huán)境，以及合理利用環(huán)境資源的基本權(quán)利”等。應(yīng)該說(shuō)，尚未有一種完全成熟的環(huán)境權(quán)理論得到普遍認(rèn)可，其中，環(huán)境權(quán)的主體與客體的范圍尚未確定、權(quán)利內(nèi)容依然存在模糊和沖突、環(huán)境權(quán)子權(quán)利體系尚未建立等是目前環(huán)境權(quán)理論的主要困境所在。盡管如此，環(huán)境權(quán)的提出和廣受關(guān)注的事實(shí)卻是不容置疑的。作為全新的權(quán)利類型，環(huán)境權(quán)的出現(xiàn)并非偶然。我們知道，環(huán)境權(quán)理論的產(chǎn)生源于一場(chǎng)關(guān)于向海洋傾倒放射性廢物是否侵犯人權(quán)的大爭(zhēng)論之中。后美國(guó)、日本和歐洲國(guó)家紛紛在各種政策、條例中出臺(tái)有關(guān)保障公民環(huán)境權(quán)的規(guī)定。環(huán)境權(quán)的提出旨在對(duì)人類賴以生存的環(huán)境條件加以保護(hù)。作為新型的權(quán)利，環(huán)境權(quán)是環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)的反應(yīng)，是人類對(duì)同類內(nèi)部破壞環(huán)境的行為所作出的反抗的體現(xiàn)。因此在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天，環(huán)境權(quán)的提出具有重要的實(shí)踐意義。它在環(huán)境時(shí)代的舞臺(tái)上，旗幟鮮明地表達(dá)了人類對(duì)生存環(huán)境誓死捍衛(wèi)的決心，由此，環(huán)境權(quán)所體現(xiàn)的人類追求生態(tài)利益的本能表露無(wú)遺。

誠(chéng)然，人的欲望復(fù)雜多樣，既包括生態(tài)利益，也包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益等等各類利益，而“生態(tài)人”模式作為一種假設(shè)，不必將人的所有欲望內(nèi)容一一列明，但也不必一廂情愿地認(rèn)為“生態(tài)人”只追求生態(tài)利益，這是不切實(shí)際的臆測(cè)，同時(shí)也不是對(duì)協(xié)調(diào)人與自然問(wèn)關(guān)系的法律理念和立法目的的正確解讀。筆者認(rèn)為，“生態(tài)人”不僅僅追求生態(tài)利益，也追求其它利益，但生態(tài)利益是“生態(tài)人”追求其它利益時(shí)必須考慮的因素，生態(tài)人既受益于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，又受益于生態(tài)系統(tǒng)，更受益于二者的協(xié)調(diào)。他們不僅珍視個(gè)體的生命，而且還關(guān)心種群的延續(xù)；對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，貨幣是價(jià)值，生態(tài)環(huán)境也是價(jià)值；當(dāng)代人的福利要保障，后代人的福利也不可忽視。因此他們?cè)谧龀鲆豁?xiàng)選擇或決策時(shí)，可以通過(guò)內(nèi)外因素的指引，懂得權(quán)衡各子系統(tǒng)收益與損失，以整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)長(zhǎng)期效益最大化為追求目標(biāo)。所以，法學(xué)上的“生態(tài)人”對(duì)于處理好與環(huán)境之間的關(guān)系有著最基本的本能。

4、人的環(huán)境倫理水平

環(huán)境倫理是指人的關(guān)于人類與環(huán)境之間的倫理觀。如呂忠梅教授認(rèn)為：“環(huán)境倫理是人與生態(tài)、環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。江山教授則稱之為人際倫理，是人跟人之間的人域倫理相對(duì)的。”根據(jù)E?溫克勒教授的總結(jié)，當(dāng)前環(huán)境倫理的主要觀點(diǎn)和流派有：(1)泛人道主義，該觀點(diǎn)認(rèn)為，權(quán)利概念不應(yīng)擴(kuò)展到動(dòng)物，但肯定了后代的權(quán)利。既然未來(lái)人類也和我們一樣具有享受優(yōu)良環(huán)境的權(quán)利，那么我們就有為后代保全環(huán)境的義務(wù)。泛人道主義把人類同其他動(dòng)物、自然關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的美德視為是為了人類自己的利益，只有人類才有資格獲得道德地位；(2)感知主義，該觀點(diǎn)把具有道德地位的范圍從人類擴(kuò)充到了動(dòng)物，認(rèn)為所有完全感知的生命都應(yīng)包括在內(nèi)，但把無(wú)感知能力的生命和非生命排除在外，如樹(shù)木就不能具有道德地位；(3)生機(jī)主義，該觀點(diǎn)認(rèn)為，每一個(gè)體生物都以自己的方式追求自身利益，自然生態(tài)系統(tǒng)實(shí)際上是一張各環(huán)節(jié)各因素相互聯(lián)系的網(wǎng)，其中每一環(huán)節(jié)要產(chǎn)生出健康有效的生物作用，都依賴于其他環(huán)節(jié)健康有效的生物作用。因此，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)生命利益的實(shí)現(xiàn)都看成是有內(nèi)在價(jià)值的；(4)整體主義，該觀點(diǎn)認(rèn)為，整個(gè)自然界，包括非生命體都具有內(nèi)在價(jià)值。應(yīng)該超越動(dòng)物個(gè)體和植物個(gè)體層次，把包含石頭、水等無(wú)機(jī)物的生態(tài)系統(tǒng)整體作為道德關(guān)懷的直接對(duì)象。

顯然，這里所預(yù)設(shè)的“生態(tài)人”，其環(huán)境倫理水平必須以現(xiàn)實(shí)的人類環(huán)境倫理總體水平為依據(jù)。而當(dāng)前的客觀事實(shí)是，人類的環(huán)境倫理水平參差不齊，沒(méi)有絕對(duì)的占“主流”的環(huán)境倫理觀。這與地區(qū)間民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系。而這也決定了我們不應(yīng)隨意抽取其中任何一種層次的環(huán)境倫理水平作為“生態(tài)人”模式的要素，因?yàn)檫@樣做必將降低作為法學(xué)理論基礎(chǔ)的人的假設(shè)的真實(shí)度和可信度。

必須承認(rèn)，當(dāng)前人類的環(huán)境倫理水平確實(shí)因種種原因而相差甚巨，但我們也應(yīng)當(dāng)看到，基于人類與自然的天然共生關(guān)系，以及環(huán)境危機(jī)的不斷擴(kuò)大和深化，人類的環(huán)境倫理終將趨于一致，這是人類與自然之間的矛盾激化投射在意識(shí)層面的必然轉(zhuǎn)變結(jié)果。這一客觀趨勢(shì)對(duì)于生態(tài)人的構(gòu)建具有重要意義，因?yàn)檫@就意味著，人類的環(huán)境倫理水平是不斷變化的，并將依循從“人際倫理”走向“種際倫理”的路徑發(fā)展。基于這樣的認(rèn)識(shí)，筆者將“生態(tài)人”的環(huán)境倫理水平作如下界定：生態(tài)人是具有“生態(tài)主義潛能”的人，也就是具有對(duì)自然法則充分尊重、為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行而不懈追求的潛能的人。在“生態(tài)主義潛能”這一天然稟賦的基礎(chǔ)上，生態(tài)人將隨著法律與其它社會(huì)行為規(guī)則的變化而發(fā)生倫理觀上的轉(zhuǎn)變及進(jìn)步。

這種“生態(tài)主義潛能”并非無(wú)中生有，而是基于人類與自然之間的矛盾關(guān)系這一客觀現(xiàn)實(shí)，因而具有必然性。正如上文所分析的那樣，人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類活動(dòng)必須遵循自然的法則；同時(shí)，人普遍具有追求環(huán)境利益的本能，并且擁有追求環(huán)境利益的理性能力。由此不難看出，從理論上而言，每個(gè)人都具有追求環(huán)境利益最大化的天然潛力，這種潛力體現(xiàn)在生態(tài)倫理上，則是對(duì)自然法則充分尊重、為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行而不懈追求的潛能，此即本文所稱的“生態(tài)主義潛能”。同時(shí)，我們認(rèn)為，如果不承認(rèn)人的“生態(tài)主義潛能”，則法律對(duì)人的環(huán)境行為的規(guī)制必然受到極大的阻礙。原因在于，協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法最終必須與自然法則相契合，這就要求法對(duì)人的環(huán)境行為的規(guī)制必須以順應(yīng)自然規(guī)律為根本原則，因此，人的環(huán)境意識(shí)必須不斷提升，才可能適應(yīng)法律發(fā)展的趨勢(shì)。“生態(tài)主義潛能”恰好為人的環(huán)境意識(shí)的擢升提供了巨大的空間。由此可見(jiàn)，“生態(tài)主義潛能”是生態(tài)人模式必須具備的根本要素之一。

生態(tài)人模式所具有的生態(tài)主義潛能，是在“人作為生態(tài)系統(tǒng)一部分、人必須在環(huán)境與資源固有容量的基礎(chǔ)上按照生態(tài)規(guī)律既定的限度內(nèi)行事”這些不容置疑的事實(shí)基礎(chǔ)上形成的對(duì)人的理解。基于這一點(diǎn)，生態(tài)人模式理論將生態(tài)人的潛在倫理觀提升至對(duì)所有物種內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利的認(rèn)同。這就決定了有關(guān)協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法需以生態(tài)倫理觀作為核心理論指導(dǎo)。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，雖有實(shí)證主義法學(xué)家主張“惡法亦法”，同時(shí)倫理與法在內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和功能上的確存在區(qū)別，但倫理對(duì)法的創(chuàng)制的指導(dǎo)作用和對(duì)法的實(shí)施的保障作用是不容忽視的。而且生態(tài)倫理對(duì)于協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法而言具有更為重要的指導(dǎo)意義。

原因之一是，人類的生態(tài)倫理參差不齊，而當(dāng)前協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法

(主要是環(huán)境法)理論，無(wú)論是主張事前預(yù)防還是事后處罰，都只以強(qiáng)制為手段對(duì)破壞環(huán)境的行為進(jìn)行規(guī)制，缺乏倫理學(xué)的支撐。正如前文所述，法的強(qiáng)制性需以法的凝聚力為根基，如果法對(duì)公民環(huán)境行為的強(qiáng)制缺乏凝聚力，或日法對(duì)人的環(huán)境行為的調(diào)整完全依靠形式上的強(qiáng)制而缺乏倫理層面的凝聚力，那么該法必然不會(huì)長(zhǎng)久。因此，生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)理論的引入和借鑒是指導(dǎo)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法的創(chuàng)制和保障該法的實(shí)施所必須的。只有重視環(huán)境倫理學(xué)在指導(dǎo)人處理其與自然關(guān)系的態(tài)度和方式上的重要功能，才能使協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法學(xué)研究獲得實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能所必需的重要理論支持。

另一個(gè)原因是，人類的“有限理性”對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的廣度和深度均存在不足，此時(shí)對(duì)行為的規(guī)制除了依靠已有的科學(xué)知識(shí)背景，還要在人類理性未及的“盲區(qū)”設(shè)定基本的行為準(zhǔn)則。此時(shí)倫理的指導(dǎo)作用就極為明顯。“(協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法)這一法律形態(tài)脫胎于傳統(tǒng)的人域法(即只關(guān)注人與人關(guān)系的傳統(tǒng)法)，擔(dān)負(fù)著向人際同構(gòu)法(即協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法)過(guò)渡的使命。有明顯不同于‘法律’的地方，就是其中的倫理成分特重。特別在生態(tài)要素、物種之毀滅的不可逆轉(zhuǎn)性和人類對(duì)生態(tài)體系的完整性、神秘性、全息意義的理知及平衡能力存有絕對(duì)大量的不可知的‘灰色區(qū)域’的前提下，倫理關(guān)照的強(qiáng)制力度將會(huì)愈益加大。否則，后果勢(shì)難預(yù)料。”必須強(qiáng)調(diào)的是，倫理的引進(jìn)并不表明對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的無(wú)奈。實(shí)際上此時(shí)的倫理指導(dǎo)依然立基于一定的生態(tài)規(guī)律。如“節(jié)制”作為生態(tài)倫理的一項(xiàng)基本要求，其即以“負(fù)載有額”和“忍受閾限”等客觀生態(tài)規(guī)律知識(shí)為基礎(chǔ)。同時(shí)生態(tài)倫理學(xué)看起來(lái)是一個(gè)道德哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上它需要以一定的精確的科學(xué)知識(shí)為前提。沒(méi)有充分的科學(xué)知識(shí)而貿(mào)然選擇生態(tài)倫理學(xué)立場(chǎng)只能是盲目的。

以“生態(tài)人”模式為預(yù)設(shè)的法，要求人既要順應(yīng)自然規(guī)律行事，又要有最基本的環(huán)境倫理觀。誠(chéng)然，對(duì)人的普遍環(huán)境倫理觀進(jìn)行界定并非明智之舉，但法律必須對(duì)人的環(huán)境倫理觀設(shè)定相當(dāng)?shù)牡拙€標(biāo)準(zhǔn)，而該具體標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定正是協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法學(xué)理論的重要任務(wù)，而作為其理論預(yù)設(shè)，生態(tài)人模式無(wú)疑為該法所獨(dú)具的濃重生態(tài)倫理色彩奠定了基調(diào)。

對(duì)于何謂生態(tài)意識(shí)的“底線”和基準(zhǔn)，則應(yīng)以大眾生態(tài)意識(shí)水平來(lái)加以界定。然而“大眾生態(tài)意識(shí)”實(shí)質(zhì)上也是一種抽象，因此實(shí)際上對(duì)大眾生態(tài)意識(shí)的界定也只是生態(tài)人模式預(yù)設(shè)的一部分，雖然有學(xué)者就我國(guó)當(dāng)前公眾的環(huán)境知識(shí)、環(huán)境保護(hù)態(tài)度、環(huán)境保護(hù)參與意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀念等環(huán)境意識(shí)具體項(xiàng)目作過(guò)實(shí)際調(diào)查，并據(jù)以得出一系列具體數(shù)據(jù)，但我國(guó)環(huán)境意識(shí)調(diào)查還處在初級(jí)階段，在調(diào)查設(shè)計(jì)、樣本的選擇、實(shí)施方法、結(jié)果分析和成果應(yīng)用等方面，都有待進(jìn)一步改進(jìn)和完善。其中，調(diào)查方法多以問(wèn)卷調(diào)查法為主，喪失對(duì)環(huán)境意識(shí)進(jìn)行深入研究的興趣和機(jī)會(huì)，難以了解到社會(huì)生動(dòng)具體的信息，以及社會(huì)現(xiàn)象之間內(nèi)在聯(lián)系的深層背景，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的變化過(guò)程和復(fù)雜的實(shí)際情況難以描述，對(duì)于被調(diào)查的對(duì)象有一定的文字理解能力和表達(dá)能力的要求，而且由于被試者面對(duì)的是問(wèn)卷，無(wú)法進(jìn)行思想與感情上的交流與溝通，從而影響調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性和真實(shí)性；不注重環(huán)境意識(shí)調(diào)查研究的持續(xù)性與互補(bǔ)性，因此得不到足夠和有效的信息支持；地區(qū)間環(huán)境意識(shí)調(diào)查研究缺乏橫向比較，導(dǎo)致區(qū)域環(huán)境意識(shí)調(diào)查研究的嚴(yán)重失衡。因此，對(duì)大眾環(huán)境意識(shí)的調(diào)查只能作為生態(tài)人環(huán)境意識(shí)底線的參考，具體的標(biāo)準(zhǔn)需要在更廣泛、深入、細(xì)致考察的基礎(chǔ)上加以設(shè)定。

實(shí)際上，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者對(duì)大眾環(huán)境意識(shí)的“底線”定立理論標(biāo)準(zhǔn)。如徐嵩齡先生曾提出“生態(tài)意識(shí)的最低綱領(lǐng)”的四個(gè)方面：第一，廢棄物的無(wú)害化和最小量化排放。即努力使人類的生產(chǎn)廢棄物與生活廢棄物盡可能做到無(wú)害化排放與最小量化排放。為此，現(xiàn)在世界環(huán)境界普遍倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)工藝與清潔產(chǎn)品，并對(duì)市場(chǎng)商品實(shí)施生態(tài)標(biāo)志或綠色標(biāo)志管理。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織于1995年頒布了用于產(chǎn)品的環(huán)境質(zhì)量管理的ISO14000系統(tǒng)。第二，物質(zhì)的全過(guò)程管理(life-cyclema-nagement)。即不僅要管理好物質(zhì)在生產(chǎn)過(guò)程中的使用，而且要對(duì)物質(zhì)作為產(chǎn)品投入市場(chǎng)后的命運(yùn)加以管理，更要對(duì)生產(chǎn)過(guò)程排放的廢棄物加以管理。這里，要考慮循環(huán)使用的途徑，要考慮加以處理后改作他用的途徑，還要考慮對(duì)暫時(shí)無(wú)法利用的廢棄物進(jìn)行穩(wěn)定地存放或無(wú)害化排放的途徑。第三，資源節(jié)約。即使所耗用的資源得到最有效利用。既要節(jié)約生物資源又要節(jié)約非生物資源，既要對(duì)供生產(chǎn)使用的資源加以節(jié)約，又要對(duì)供生活使用的資源加以節(jié)約。這里的節(jié)約，不僅是技術(shù)工藝或管理措施意義上的，更是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式與生活方式意義上的。后者在生態(tài)意識(shí)中是具有革命性的。第四，自然保護(hù)與生態(tài)恢復(fù)。即對(duì)一切自然景觀與生物物種加以保護(hù)，或是原封不動(dòng)地保護(hù)(preservation)，或是在開(kāi)發(fā)利用中加以保護(hù)(conservation)；并且，對(duì)一切被破壞的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行恢復(fù)，或經(jīng)過(guò)野化，使其重現(xiàn)原貌，或經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)，再建一個(gè)新的適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)條件與未來(lái)需求的生態(tài)系統(tǒng)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院余謀昌教授曾提出衡量人類的生態(tài)實(shí)踐是否道德的兩條基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)人類對(duì)待生物的行為以維護(hù)物種的存在為標(biāo)準(zhǔn)；危害物種生存的行為是不道德的。(2)人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)的行為以維護(hù)基本生態(tài)過(guò)程，保護(hù)生物圈穩(wěn)態(tài)機(jī)制，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性為標(biāo)準(zhǔn)；為此，人類有責(zé)任完善生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)和增進(jìn)它維持生命的能力，任何破壞和損害生物圈整體性和生產(chǎn)力的行為是不道德的。在這兩條基本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，其分別就“政治生態(tài)倫理”、“環(huán)境生態(tài)倫理”、“森林生態(tài)倫理”、“土地生態(tài)倫理”、“資源生態(tài)倫理”、“消費(fèi)生態(tài)倫理”、“企業(yè)生態(tài)倫理”、“人口生態(tài)倫理”、“科學(xué)生態(tài)倫理”、“戰(zhàn)爭(zhēng)生態(tài)倫理”等細(xì)分范疇探討人類具體的、可資操作的生態(tài)倫理標(biāo)準(zhǔn)。

這些標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定無(wú)疑是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況相當(dāng)程度掌握的基礎(chǔ)上，但其又是在一定程度上超脫現(xiàn)實(shí)、立足生態(tài)整體價(jià)值所提出的對(duì)大眾環(huán)境意識(shí)以及環(huán)境行為的要求。總而言之，對(duì)于大眾環(huán)境意識(shí)的基本標(biāo)準(zhǔn)的界定，是協(xié)調(diào)入與自然的法學(xué)肩負(fù)的職責(zé)，除涉及到上述具體社會(huì)調(diào)查工作外，還要求對(duì)其它學(xué)科如管理學(xué)、生態(tài)學(xué)等研究手段和研究成果的借鑒和運(yùn)用。而生態(tài)人模式理論對(duì)環(huán)境意識(shí)底線標(biāo)準(zhǔn)的界定，將是進(jìn)一步確立大眾環(huán)境意識(shí)以及環(huán)境行為底線標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

5、協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念

所謂的理念，就是一種理想的、永恒的精神性的普遍范例。法的理念就是法的極致?tīng)顟B(tài)、完美狀態(tài)，體現(xiàn)為理想的、應(yīng)然的法。考察法的理念，必須對(duì)自然的屬性作深刻認(rèn)識(shí)和全面把握，并比較完整地將自然的屬性與法的理念聯(lián)系起來(lái)推敲、思考。筆者認(rèn)為，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，其基本理念應(yīng)蘊(yùn)含如下內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展理念、環(huán)境秩序理念、環(huán)境安全理念和環(huán)境正義理念。上述理念可概括為：人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，必須通過(guò)法律的規(guī)制，實(shí)現(xiàn)人類和其他生命形式以及與其環(huán)境之間和諧、有序狀態(tài)，使生態(tài)環(huán)境和自然資源處于良好的或不受不可恢復(fù)的破壞的狀態(tài)，保障一切自然事物處于一種相對(duì)穩(wěn)定的

狀態(tài)，不受外來(lái)力量的突發(fā)破壞，衡平代際人類的權(quán)利及其利益，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

上述關(guān)于協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法理念與立法目標(biāo)表明，維持生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境，都是為了滿足人類的需要，維護(hù)人類的利益。人類的需要和利益(應(yīng)該說(shuō)是人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；但具體的“人”總是有目標(biāo)偏好和時(shí)間偏好的，往往表現(xiàn)為局部利益和眼前利益)是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度。人類要求保護(hù)的是更有利于自已生存和發(fā)展的環(huán)境，促進(jìn)相對(duì)于人的生態(tài)平衡(歸根到底，也只有人能使自然朝著有利于人類利益的方向發(fā)展)。這就要求我們改變征服者的姿態(tài)，遏制物質(zhì)享樂(lè)主義的蔓延，補(bǔ)救已對(duì)環(huán)境造成的危害，建立與環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。明確這一點(diǎn)，是構(gòu)建生態(tài)人模式的基本前提。

由上可見(jiàn)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，其假設(shè)的“人”，是能夠按照法律的要求，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，維持人類和其他生命形式以及與其環(huán)境之間和諧、有序狀態(tài)，使生態(tài)環(huán)境和自然資源處于良好的或不受不可恢復(fù)的破壞的狀態(tài)，保障一切自然事物處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，不受外來(lái)力量的突發(fā)破壞，衡平代際人類的權(quán)利及其利益，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的“人”。這是法作為當(dāng)代一種社會(huì)環(huán)境保護(hù)理念的外化形式，對(duì)一般的人提出的要求。至于這種要求能不能付諸實(shí)踐，則與該要求的合理性與可行性休戚相關(guān)。而這就進(jìn)一步要求對(duì)預(yù)設(shè)的“生態(tài)人”的其他本性要素進(jìn)行反思、審視、檢驗(yàn)，綜合生態(tài)人模式的各要素，并使各要素和諧共存，在邏輯上和實(shí)證上經(jīng)得起推敲與考驗(yàn)，這樣才能使生態(tài)人的基本假設(shè)發(fā)揮其應(yīng)有的理論預(yù)設(shè)作用。

三、生態(tài)人的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)考察

如上所述，法學(xué)上的生態(tài)人模式是對(duì)普遍的人類外在特征的一般化，其具有理論上的抽象性，這是作為理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)性作用所要求的。而為了使協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法學(xué)具備實(shí)踐指導(dǎo)意義，有必要在理論抽象的基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)人模式的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)作更細(xì)致具體的分類和厘清。其中，對(duì)生態(tài)人的不同表現(xiàn)形態(tài)和生態(tài)人環(huán)境意識(shí)的層次的深入全面理解則是重要的環(huán)節(jié)。一般來(lái)講，作為普遍的人的抽象，生態(tài)人必然表現(xiàn)為社會(huì)中不同群體、階層中的自然人，而正是社會(huì)階層的存在，導(dǎo)致了生態(tài)人在社會(huì)中的不同表現(xiàn)形態(tài)。對(duì)生態(tài)人表現(xiàn)形態(tài)的考察，可進(jìn)一步分解為對(duì)社會(huì)階層的分析以及對(duì)人的環(huán)境意識(shí)層次的分析。現(xiàn)結(jié)合有關(guān)資料進(jìn)行考察如下：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究成果《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》指出，與建國(guó)初期相比，目前中國(guó)的階級(jí)和階層狀況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。當(dāng)今中國(guó)的群體可劃分為如下10個(gè)階層：國(guó)家與社會(huì)管理階層；經(jīng)理階層；私營(yíng)企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個(gè)體工商戶階層；商業(yè)服務(wù)人員階層；產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層；城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層。以職業(yè)為基礎(chǔ)的新的社會(huì)階層分化機(jī)制，逐漸取代過(guò)去的以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)的分化機(jī)制。

有學(xué)者提出應(yīng)從社會(huì)階層入手考察我國(guó)公民整體環(huán)境意識(shí)水平，并認(rèn)為處于制度轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，首先需要的不是環(huán)境倫理觀的各種“高級(jí)形態(tài)”，而是環(huán)境倫理觀的啟蒙形態(tài)――環(huán)境意識(shí)(environmentalawareness)。中國(guó)和大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一樣，是一個(gè)環(huán)境意識(shí)十分薄弱的國(guó)家。然而，由于中國(guó)人口、經(jīng)濟(jì)和資源態(tài)勢(shì)，因缺乏環(huán)境意識(shí)而導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題比一般發(fā)展中國(guó)家嚴(yán)重的多。針對(duì)我國(guó)社會(huì)中具有影響力和代表性的主要群體，對(duì)于中國(guó)社會(huì)環(huán)境意識(shí)的評(píng)估，不妨根據(jù)其社會(huì)功能、社會(huì)和社會(huì)性言論針對(duì)三類群體進(jìn)行：其一是知識(shí)分子，他們是具有思想和知識(shí)影響力的社會(huì)群體；其二是國(guó)家行政人員，他們是具有行政管理影響力的社會(huì)群體；其三是城市社群，他們?cè)谏a(chǎn)方式和生活方式方面有著示范性和代表性。

知識(shí)分子在任何社會(huì)中都應(yīng)是最具環(huán)境意識(shí)的群體。環(huán)境意識(shí)作為一種良知，是以相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識(shí)背景和倫理道德背景為前提的。然而，現(xiàn)階段中國(guó)知識(shí)分子在環(huán)境意識(shí)上的差異相當(dāng)突出。其一是與研究領(lǐng)域在環(huán)境因果鏈中的位置有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，處于因果鏈上游(如經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)科學(xué)等)的知識(shí)分子的環(huán)境意識(shí)低于處于因果鏈下游(如生命科學(xué)、資源環(huán)境科學(xué))的知識(shí)分子的環(huán)境意識(shí)。其二是與研究領(lǐng)域的倫理認(rèn)知有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，由于一些人文學(xué)科如哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)，彌漫著道德氛圍，這是與環(huán)境意識(shí)中的倫理成分一脈相通的。在我國(guó)，一些人文知識(shí)分子是環(huán)境意識(shí)上覺(jué)悟最早，呼吁最大，最能身體力行。他們的環(huán)境意識(shí)一般高于非人文學(xué)科知識(shí)分子。

國(guó)家行政人員由于他們?cè)趪?guó)家管理中的支配性地位，因而他們的環(huán)境意識(shí)最具有實(shí)踐影響力。我國(guó)行政人員的環(huán)境意識(shí)主要受三個(gè)方面因素的影響：部門(mén)因素；所在地區(qū)的發(fā)展水平；個(gè)人素質(zhì)。我國(guó)行政人員環(huán)境意識(shí)的一般狀況是：非資源環(huán)境部門(mén)的公務(wù)員的環(huán)境意識(shí)低于資源環(huán)境部門(mén)公務(wù)員的環(huán)境意識(shí)；較為發(fā)達(dá)的東部地區(qū)的環(huán)境意識(shí)高于較為落后的中西部地區(qū)；城市地區(qū)高于鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)業(yè)地區(qū)；發(fā)展水平較高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)高于尚處于發(fā)展起步階段的鄉(xiāng)鎮(zhèn)；中央政府的環(huán)境意識(shí)高于省市政府的環(huán)境意識(shí)；后者又高于縣、市、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)級(jí)政府的環(huán)境意識(shí)。然而，對(duì)部門(mén)因素、地區(qū)發(fā)展水平、個(gè)人素質(zhì)等在我國(guó)行政人員環(huán)境意識(shí)中的正面效應(yīng)一定不能高估。在經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型期中，盛行的地方保護(hù)主義、追逐短期“政績(jī)”，以及腐敗行為等，極大地侵蝕著他們理應(yīng)具有的環(huán)境意識(shí)。

城市在發(fā)展中國(guó)家中永遠(yuǎn)起著社會(huì)發(fā)展的示范作用。在環(huán)境意識(shí)上也是如此。中國(guó)城市社群，除前述知識(shí)群體和國(guó)家行政人員群體外，還包括產(chǎn)業(yè)群體、商業(yè)群體、傳媒群體，以及居民社區(qū)。城市產(chǎn)業(yè)群體由于受環(huán)境法規(guī)的約束，大體具有基本的環(huán)境意識(shí)，然而，體現(xiàn)于口頭的環(huán)境意識(shí)與體現(xiàn)于行動(dòng)的環(huán)境意識(shí)往往有較大距離。城市商業(yè)活動(dòng)，尤其是個(gè)體性商業(yè)活動(dòng)，是最缺乏環(huán)境意識(shí)的，反環(huán)境的商業(yè)行為比比皆是。城市媒體的環(huán)境意識(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜狀況，大體可以認(rèn)為：職業(yè)道德良好的傳媒優(yōu)于職業(yè)道德低下的傳媒，高層次傳媒優(yōu)于低層次傳媒，主體傳媒優(yōu)于流行傳媒，嚴(yán)肅傳媒優(yōu)于商業(yè)性傳媒。城市居民社區(qū)的環(huán)境意識(shí)，受居民個(gè)體職業(yè)與生活方式的影響，受社區(qū)公共規(guī)則的影響，受周?chē)用袢后w行為的影響。由于中國(guó)城市社區(qū)的公共規(guī)則極少，更遠(yuǎn)非規(guī)范，所以，居民社區(qū)的環(huán)境意識(shí)總體上是不高的。

有學(xué)者從影響人類環(huán)境意識(shí)的主要因素著手，依據(jù)各因素中人群表現(xiàn)出的不同水平作出層次劃分。如喻少如認(rèn)為基于社會(huì)分層和環(huán)境意識(shí)相關(guān)性的研究目的，可將一些影響居民環(huán)境意識(shí)的變量作為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)分層是依據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度和職業(yè)的不同而對(duì)不同社會(huì)群體的劃分。經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)歷和職業(yè)是社會(huì)分層的重要依據(jù)，確認(rèn)了這些變量與環(huán)境意識(shí)的相關(guān)性之后，就可以辨證施治。在這一分層思想指導(dǎo)下，通過(guò)社會(huì)調(diào)查，其得出如下幾個(gè)結(jié)論：第一，貧困是環(huán)境生態(tài)建設(shè)的最大敵人，環(huán)境保護(hù)的水平和力度最終依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高；第二，個(gè)體和社會(huì)全體成員科學(xué)文化素質(zhì)的提高，是控制污染、保護(hù)生態(tài)的重要智力因素；第三，由于職業(yè)因素的影響，各階層的環(huán)境意識(shí)往往有

失中立和客觀。如政府工作人員和公共事業(yè)管理者環(huán)境意識(shí)的折衷性、科學(xué)文化藝術(shù)工作者環(huán)境意識(shí)的超然性、普通職業(yè)者環(huán)境意識(shí)的利益相關(guān)性等。這就要求環(huán)境保護(hù)的宣傳教育具有針對(duì)性。

有學(xué)者將環(huán)境意識(shí)在階層的反映定義為“環(huán)境意識(shí)表現(xiàn)形態(tài)”。根據(jù)世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的不同代表性群體的社會(huì)性言論、行為及其社會(huì)功能，并參照意識(shí)形式與社會(huì)上層建筑之間的關(guān)系，將環(huán)境意識(shí)劃分為環(huán)境意識(shí)的學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)(屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式)、大眾形態(tài)、未來(lái)形態(tài)；它們的代表人群分別是知識(shí)分子、國(guó)家行政人員、城市居民、中小學(xué)生。

在環(huán)境意識(shí)的幾種形態(tài)中，學(xué)術(shù)形態(tài)的作用比較明確，它所提出的思想觀念往往在人與環(huán)境關(guān)系中起著先導(dǎo)作用，國(guó)外有利奧波德的“大地倫理學(xué)”、卡遜的《寂靜的春天》，中國(guó)也有的《新人口論》。未來(lái)形態(tài)的作用也比較固定。因此，環(huán)境意識(shí)不同形態(tài)之間的相互影響主要是探討政府形態(tài)和大眾形態(tài)兩者之間的關(guān)系。在我國(guó)，環(huán)境意識(shí)的政府形態(tài)引導(dǎo)和影響大眾形態(tài)是顯而易見(jiàn)的，這與中國(guó)的國(guó)情、傳統(tǒng)、國(guó)家體制、國(guó)際背景等都有關(guān)系。如果以國(guó)際上環(huán)境意識(shí)的大眾形態(tài)形成的三個(gè)標(biāo)志來(lái)衡量的話，我國(guó)環(huán)境意識(shí)的大眾形態(tài)還處在形成的初期，并受到政府的引導(dǎo)和支持。其進(jìn)一步指出，大眾形態(tài)，主要是以群體環(huán)境意識(shí)出現(xiàn)，是環(huán)境意識(shí)的主要組成部分。對(duì)于導(dǎo)致人與環(huán)境關(guān)系矛盾、對(duì)立的逆環(huán)境意識(shí)，他們會(huì)在先進(jìn)人地觀的感召下通過(guò)組織環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、民眾輿論、社會(huì)呼吁等方式表示反對(duì)，并最終影響政府形態(tài)。可以說(shuō)，大眾形態(tài)是環(huán)境意識(shí)實(shí)踐的主體，個(gè)體、群體先進(jìn)的環(huán)境意識(shí)只有被他們所接受，才能變?yōu)樯鐣?huì)的環(huán)境意識(shí)。因此，環(huán)境意識(shí)的大眾形態(tài)是決定社會(huì)環(huán)境意識(shí)形態(tài)走向的核心形態(tài)。

有的學(xué)者注意到我國(guó)農(nóng)村在國(guó)家發(fā)展中的特殊地位，認(rèn)為農(nóng)民占我國(guó)人口的大多數(shù)，是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主力軍，也是對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅的主體之一，過(guò)度放牧、過(guò)度砍伐、過(guò)度捕撈、無(wú)節(jié)制的開(kāi)采、排污等行為是造成我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要原因。可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)農(nóng)民的環(huán)境意識(shí)的提高，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就是一句空話。因此對(duì)農(nóng)民的環(huán)境意識(shí)作了專門(mén)考察。通過(guò)對(duì)某村農(nóng)民對(duì)環(huán)境的態(tài)度、對(duì)環(huán)境問(wèn)題的歸因和對(duì)待生產(chǎn)、生活過(guò)程中的環(huán)境污染問(wèn)題等調(diào)查分析，得出如下結(jié)論：1，農(nóng)民的環(huán)境意識(shí)薄弱，缺乏保護(hù)環(huán)境的動(dòng)力；2，土地制度影響農(nóng)民的環(huán)境行為，應(yīng)借助制度創(chuàng)新使農(nóng)民與土地的關(guān)系建立在法律保障的基礎(chǔ)上，解決農(nóng)民生產(chǎn)的短期行為；3，應(yīng)通過(guò)環(huán)境教育幫助農(nóng)民掌握生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)，提高農(nóng)民的環(huán)境責(zé)任感和環(huán)境倫理道德水平，提高農(nóng)民生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的能力。

“生態(tài)人”作為人的模式預(yù)設(shè)，為獲得預(yù)期的方法論功能，其環(huán)境意識(shí)內(nèi)涵的界定就不應(yīng)忽略不同群體的人環(huán)境意識(shí)差異巨大的事實(shí)。但“生態(tài)人”的生態(tài)主義潛能并不因此而被否定。事實(shí)上，生態(tài)主義潛能作為人內(nèi)在的環(huán)境意識(shí)發(fā)展的潛力儲(chǔ)備，正是為不同層次的環(huán)境意識(shí)提供了可資擢升的空間。只是作為必須以規(guī)范性制度為外在形態(tài)的法是對(duì)具體的人的行為進(jìn)行調(diào)控，因此在理論上生態(tài)人應(yīng)進(jìn)一步細(xì)分為不同層次的表現(xiàn)形態(tài)，為法的創(chuàng)制和實(shí)施提供最接近真實(shí)的人的模式。

從上述有關(guān)環(huán)境意識(shí)形態(tài)的調(diào)查分析可見(jiàn)，人的環(huán)境意識(shí)因群體的不同而呈現(xiàn)多層次的特點(diǎn)。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、城鄉(xiāng)差別、行政管理權(quán)、年齡、教育程度、科學(xué)知識(shí)、職業(yè)等因素都影響著環(huán)境意識(shí)的層次和水平。筆者贊同以學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)和大眾形態(tài)作為生態(tài)人的具體表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)檫@一劃分一方面全面體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)群體依據(jù)環(huán)境意識(shí)所作的劃分，另一方面又暗含了對(duì)環(huán)境意識(shí)層次的劃分。學(xué)術(shù)形態(tài)是社會(huì)群體中環(huán)境意識(shí)最高的生態(tài)人形態(tài)，對(duì)社會(huì)環(huán)境意識(shí)的擢升起到模范帶頭作用。政府形態(tài)是生態(tài)人中的環(huán)境管理者，其在社會(huì)中起到宣傳生態(tài)主義理念、管理和監(jiān)督環(huán)境行為的作用，同時(shí)也要受大眾形態(tài)生態(tài)人的監(jiān)督。大眾形態(tài)是生態(tài)人的核心形態(tài)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，正是以大眾形態(tài)的生態(tài)人的環(huán)境意識(shí)為底線和基準(zhǔn)，即假設(shè)所有人都能達(dá)到大眾生態(tài)人的環(huán)境意識(shí)水平，以此來(lái)展開(kāi)相關(guān)制度的建構(gòu)。

四、生態(tài)人模式的基本特質(zhì)與社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)的概括

根據(jù)上述關(guān)于“生態(tài)人”內(nèi)涵的剖析，可以從中描繪出法學(xué)上的“生態(tài)人”模式的基本特質(zhì)與形象：

法不僅僅將其調(diào)整的人預(yù)設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”、“社會(huì)人”或者其他傳統(tǒng)的抽象的人，還將其調(diào)整的人預(yù)設(shè)為普遍意義上的具有環(huán)境法律行為能力的人，我們稱之為“生態(tài)人”。

“生態(tài)人”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中形形的人所共同具備的生態(tài)要素的抽象。“生態(tài)人”指的是所有生活在生態(tài)系統(tǒng)中，其活動(dòng)必須遵循自然法則，具有追求生態(tài)利益的本能，并且擁有追求生態(tài)利益的有限理性能力的自然人。他們具有追求生態(tài)利益最大化的天然潛力，這種潛力體現(xiàn)在生態(tài)倫理上，則是對(duì)自然法則充分尊重、為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行而不懈追求的潛能，可稱之為“生態(tài)主義潛能”。這種“生態(tài)主義潛能”表現(xiàn)為：作為生態(tài)系統(tǒng)中的人，他們既受益于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，又受益于生態(tài)系統(tǒng)，更受益于二者的協(xié)調(diào)。他們有著追求生態(tài)利益的本能，同時(shí)并不排斥對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益和其他利益的追求。但在追求這些利益時(shí)，在他們固有的生態(tài)倫理不足以及有限理性阻礙其生態(tài)主義潛能的發(fā)揮時(shí)，會(huì)遵循法的指引，對(duì)自己的行為所導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)法律責(zé)任。生態(tài)人不僅珍視個(gè)體的生命，而且還關(guān)心種群的延續(xù)；對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，貨幣是價(jià)值，生態(tài)環(huán)境也是價(jià)值；當(dāng)代人的福利要保障，后代人的福利也不可忽視。因此他們?cè)谧龀鲆豁?xiàng)選擇或決策時(shí)，會(huì)權(quán)衡各子系統(tǒng)收益與損失，以整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)長(zhǎng)期效益最大化為追求目標(biāo)。其不僅僅考慮當(dāng)代人的利益，還給后代人留下足夠的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)代際之間的資源配置，而且其還會(huì)為了子孫后代的需要而約束或減少當(dāng)前的消費(fèi)。

生態(tài)人的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)可概括為：生活在地球生態(tài)環(huán)境中的人都是法律欲加以調(diào)整的“生態(tài)人”。生態(tài)人在社會(huì)中有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，可概括為學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)和大眾形態(tài)，學(xué)術(shù)形態(tài)是社會(huì)群體中環(huán)境意識(shí)最高的生態(tài)人形態(tài)，對(duì)社會(huì)環(huán)境意識(shí)的擢升起到模范帶頭作用。政府形態(tài)是生態(tài)人中的環(huán)境管理者，其在社會(huì)中起到宣傳生態(tài)主義理念、管理和監(jiān)督環(huán)境行為的作用，同時(shí)也要受大眾形態(tài)生態(tài)人的監(jiān)督。大眾形態(tài)是生態(tài)人的主要組成部分，對(duì)于導(dǎo)致人與環(huán)境關(guān)系矛盾、對(duì)立的逆環(huán)境意識(shí)，他們會(huì)在先進(jìn)人地觀的感召下通過(guò)組織環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、民眾輿論、社會(huì)呼吁等方式表示反對(duì)，并最終影響政府形態(tài)。

生態(tài)和環(huán)境的關(guān)系范文4

論文內(nèi)容摘要：本文以企業(yè)生態(tài)位原理為基礎(chǔ)，從企業(yè)生態(tài)位的重疊、維度、寬度、動(dòng)變和錯(cuò)位等方面，探討企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的起因、內(nèi)容、標(biāo)識(shí)、過(guò)程以及結(jié)果，并分析企業(yè)生態(tài)位與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之間的內(nèi)在關(guān)系，提出提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的相關(guān)策略。

企業(yè)生態(tài)位的形成機(jī)理分析

（一）企業(yè)生存發(fā)展嵌入一定的資源結(jié)構(gòu)和空間環(huán)境中

與生物物種類似，企業(yè)也是一個(gè)具有物能交換的功能有機(jī)體，其生存發(fā)展過(guò)程充滿了復(fù)雜性和曲折性。企業(yè)在生存發(fā)展過(guò)程中，不僅要考慮企業(yè)行為對(duì)外部環(huán)境的影響，還要考慮外部環(huán)境變化對(duì)企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生理機(jī)制和行為選擇的影響，即企業(yè)生存發(fā)展是嵌入一定的資源結(jié)構(gòu)和空間環(huán)境之中的。企業(yè)通過(guò)資源和空間的嵌入逐漸形成的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、人才資源、技術(shù)水平、產(chǎn)品市場(chǎng)以及經(jīng)濟(jì)效益等，會(huì)成為推動(dòng)企業(yè)自身發(fā)展和外部環(huán)境變化的重要因素，并轉(zhuǎn)化為適應(yīng)環(huán)境變化的生態(tài)特征，從而形成企業(yè)特有的生態(tài)位。從企業(yè)個(gè)體發(fā)展角度看，在與其他企業(yè)資源競(jìng)爭(zhēng)的格局中，要保持良好的合作關(guān)系并避免惡性競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生，恰恰需要企業(yè)具有特定的資源取向和明確的發(fā)展空間。當(dāng)企業(yè)對(duì)資源因子進(jìn)行細(xì)致篩選和重新選擇時(shí)，或者與其他企業(yè)調(diào)整交往關(guān)系時(shí)，就會(huì)形成促進(jìn)企業(yè)生態(tài)位不斷優(yōu)化的動(dòng)能支點(diǎn)。

（二）外部環(huán)境是企業(yè)健全生態(tài)平衡位的必要條件

外部環(huán)境既是企業(yè)建構(gòu)生態(tài)位的重要基礎(chǔ)，也是企業(yè)健全生態(tài)位的必要條件。在市場(chǎng)機(jī)制不完善的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，企業(yè)生態(tài)位的發(fā)育成長(zhǎng)確實(shí)主要依賴于企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)整合，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的日益加快，各行業(yè)部門(mén)聯(lián)系的緊密，企業(yè)生態(tài)位的發(fā)展越來(lái)越考慮外部環(huán)境的影響，而不單純決定于企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整。如果企業(yè)生態(tài)位的成長(zhǎng)發(fā)育及其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的提高完全依賴于內(nèi)部結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)機(jī)制的整合，一旦外部環(huán)境出現(xiàn)突發(fā)性變化，原有的資源結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)被打破，或者涌現(xiàn)出新的生態(tài)因子，企業(yè)生態(tài)位的免疫機(jī)制和運(yùn)作機(jī)制的平衡性就會(huì)在外部環(huán)境的急劇變化中受到影響，甚至無(wú)法規(guī)避巨大的生存風(fēng)險(xiǎn)。

（三）企業(yè)生態(tài)位之間的補(bǔ)充與支持關(guān)系對(duì)企業(yè)生存發(fā)展具有重要作用

在資源相對(duì)豐富狀態(tài)下，企業(yè)生態(tài)位之間的關(guān)系可以保證正常有序的物能交換，降低相互之間的功能妨害，為雙方創(chuàng)造良好的補(bǔ)充和支持關(guān)系。不僅如此，企業(yè)生態(tài)位之間的補(bǔ)充和支持關(guān)系的程度還會(huì)對(duì)環(huán)境中其他企業(yè)生態(tài)位之間關(guān)系的處理產(chǎn)生重要影響。企業(yè)生態(tài)位不僅是企業(yè)進(jìn)行正常物能流轉(zhuǎn)的首要條件，更是加快企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)能支點(diǎn)，對(duì)于保持企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)具有重要作用；不僅是企業(yè)有效構(gòu)建資源因子分享機(jī)制的橋梁紐帶，更是企業(yè)開(kāi)辟資源取向和發(fā)展空間的切入點(diǎn)，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)境群落穩(wěn)定有著積極影響。

從一般意義上說(shuō)，企業(yè)生態(tài)位是企業(yè)在特定環(huán)境領(lǐng)域中與地理位置臨近、交互關(guān)系緊密的企業(yè)和相關(guān)組織機(jī)構(gòu)形成的發(fā)展態(tài)勢(shì)。企業(yè)之所以在資源結(jié)構(gòu)合理、空間背景廣闊的環(huán)境群落中，同其它企業(yè)保持某種聯(lián)系，是因?yàn)橹挥羞@樣才能形成適合企業(yè)發(fā)展的生境，保證生存發(fā)展所需生態(tài)因子的正常供應(yīng)和及時(shí)補(bǔ)充。由于企業(yè)生態(tài)位發(fā)展所要求環(huán)境條件的完備性，決定任何一個(gè)關(guān)系企業(yè)生存的生態(tài)因子都必須保證數(shù)量上的充足和質(zhì)量上的優(yōu)等。

企業(yè)生態(tài)位與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系梳理

（一）企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)起因：企業(yè)生態(tài)位重疊

企業(yè)的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)外部環(huán)境系統(tǒng)中生態(tài)因子的積累過(guò)程和生態(tài)空間的利用或者占有過(guò)程。由于一定時(shí)期優(yōu)質(zhì)生態(tài)因子和高適合度生態(tài)空間的稀缺性，不同性質(zhì)、類型和規(guī)模的企業(yè)為了積累和擁有更多的生態(tài)因子、空間必然展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)，這就是所謂的企業(yè)生態(tài)位重疊現(xiàn)象。根據(jù)物種間生態(tài)位的競(jìng)爭(zhēng)排斥關(guān)系類型，可以將企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)分為內(nèi)包含、相交、鄰接和分離四種基本類型。內(nèi)包含關(guān)系是指一個(gè)企業(yè)的生態(tài)位被完全包含在另一個(gè)企業(yè)生態(tài)位之內(nèi)，其競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果將取決于兩個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。相交關(guān)系是指兩個(gè)企業(yè)生態(tài)位只發(fā)生部分重疊，一部分空間被兩個(gè)企業(yè)共同占有，其余部分則分別被各自占有。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)較強(qiáng)的企業(yè)很可能會(huì)占有發(fā)生重疊的空間部分。鄰接關(guān)系是指兩個(gè)企業(yè)的生態(tài)位彼此相鄰，意味著更激烈的潛在競(jìng)爭(zhēng)，也可能是企業(yè)回避競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。分離關(guān)系主要指兩個(gè)企業(yè)的生態(tài)位處于完全分離狀態(tài)，雙方各自占有全部的生態(tài)位空間，互不傷害，和平共處。

（二）企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容：企業(yè)生態(tài)位維度

參照中小企業(yè)集群發(fā)展分析維度設(shè)計(jì)，本文將企業(yè)生態(tài)位維度概括為能力維度、環(huán)境維度、空間維度和方向維度四個(gè)方面。能力維度是指企業(yè)以生產(chǎn)能力、技術(shù)能力和制造能力為構(gòu)架，通過(guò)優(yōu)化內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整合管理層次而形成的生存力、發(fā)展力和競(jìng)爭(zhēng)力。環(huán)境維度包括企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，涉及企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)緊密度、企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素?cái)?shù)量、企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)關(guān)系、企業(yè)與其他企業(yè)的關(guān)聯(lián)關(guān)系等方面。空間維度指企業(yè)的資源基礎(chǔ)及所處的特定位置狀況。方向維度指企業(yè)未來(lái)發(fā)展方向和趨勢(shì)，主要涉及企業(yè)發(fā)展歷史、發(fā)展速度、發(fā)展階段、發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)劃等方面。這四個(gè)維度從環(huán)境格局、時(shí)空位置和演化趨勢(shì)上反映出企業(yè)生態(tài)位的多維度特征，構(gòu)成了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容體系。

（三）企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)識(shí)：企業(yè)生態(tài)位寬度

在生態(tài)學(xué)上，生態(tài)位寬度是指物種所利用的各種環(huán)境資源的總和。生態(tài)位寬度原理揭示，如果一個(gè)物種在環(huán)境中實(shí)際利用的資源只占整個(gè)資源譜的一部分，則這個(gè)物種的生態(tài)位較窄；如果一個(gè)物種在一個(gè)連續(xù)的資源序列上可利用多種多樣的資源，則它具有較寬的生態(tài)位寬度。一般而言，物種的生態(tài)位寬度會(huì)隨著環(huán)境中可利用資源量的改變而發(fā)生變化。據(jù)此，企業(yè)生態(tài)位寬度就可以理解為企業(yè)對(duì)所處環(huán)境中各種資源利用的總和。企業(yè)生態(tài)位寬度值越大，表明該企業(yè)對(duì)環(huán)境資源的可利用程度越高，對(duì)環(huán)境的適合度就越高，在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的概率也就越大。市場(chǎng)規(guī)模、產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格水平、技術(shù)含量、產(chǎn)品類型等都是測(cè)定企業(yè)生態(tài)位寬度的主要指標(biāo)。對(duì)企業(yè)生態(tài)位寬度的測(cè)定，既可以掌握企業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)程度，也可以了解各企業(yè)在群落環(huán)境中的優(yōu)勢(shì)地位及彼此間關(guān)系。

（四）企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程：企業(yè)生態(tài)位動(dòng)變

從生態(tài)位理論角度看，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程就是企業(yè)生態(tài)位的動(dòng)變過(guò)程。根據(jù)企業(yè)生態(tài)位寬度的變動(dòng)情況，可以將其分為企業(yè)生態(tài)位的壓縮和伸展。企業(yè)生態(tài)位壓縮是指一個(gè)原本生態(tài)位寬度較大的企業(yè)，當(dāng)遇到競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)的入侵，就會(huì)限制生存空間，壓縮生態(tài)位寬度，將自己固定在可提供最適資源的高適合度空間范圍內(nèi)。然而，企業(yè)生態(tài)位壓縮并不會(huì)改變企業(yè)利用資源的性質(zhì)、種類和結(jié)構(gòu)。由于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)本身具有一定的負(fù)向影響效應(yīng)，因此，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也可稱為縮小企業(yè)生態(tài)位寬度的傾向力，這種傾向力會(huì)隨企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)程度的不斷減弱而式微，隨著企業(yè)間合作關(guān)系的逐步升溫而消失。此時(shí)，企業(yè)利用和占有以前不能被它汲取的資源因子和環(huán)境空間，企業(yè)生態(tài)位也由被迫壓縮，逐步向主動(dòng)伸展轉(zhuǎn)變，空間面積擴(kuò)大。

（五）企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果：企業(yè)生態(tài)位錯(cuò)位

在自然界，每一個(gè)物種的生態(tài)位都同其他物種的生態(tài)位相錯(cuò)位，這種現(xiàn)象就稱為生態(tài)位錯(cuò)位。企業(yè)也同樣存在生態(tài)位錯(cuò)位分離現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)中，企業(yè)之間在資金、技術(shù)、人才、產(chǎn)品、市場(chǎng)以及管理等維度上經(jīng)常會(huì)因重疊而發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)排斥。為了避免惡性的競(jìng)爭(zhēng)排斥作用，企業(yè)群落環(huán)境中的每一個(gè)企業(yè)基于生態(tài)位在內(nèi)部層面將各自的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)作機(jī)制和功能地位進(jìn)行有機(jī)整合，在外部層面積極營(yíng)造有利于自身發(fā)展的生態(tài)空間，旨在汲取優(yōu)質(zhì)的生態(tài)因子，探尋和學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展力。一般情況下，多數(shù)企業(yè)會(huì)突出經(jīng)營(yíng)理念，強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)特征，塑造鮮明特色，打造主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，有意識(shí)地將自身的生態(tài)位與其他企業(yè)生態(tài)位分開(kāi)，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)間的均衡發(fā)展與。

基于企業(yè)生態(tài)位理論的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)策略選擇

（一）內(nèi)容要求

以企業(yè)生態(tài)位維度的優(yōu)化與創(chuàng)新為突破點(diǎn)，不斷豐富與滿足企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容要求。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為企業(yè)生態(tài)位維度——能力維度、環(huán)境維度、空間維度和方向維度的競(jìng)爭(zhēng)，這四個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合不斷催化著企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的演變，常常表現(xiàn)為一種生態(tài)關(guān)聯(lián)與生態(tài)共生的有機(jī)整體，深深地作用和影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容的性質(zhì)、種類、層次和范圍，造成各種程度不同的效應(yīng)。不斷豐富與滿足現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)要求，就是要在企業(yè)生態(tài)位維度理論的基礎(chǔ)上，建立以能力維度層、環(huán)境維度層、空間維度層和方向維度層為核心的內(nèi)容體系，充分挖掘企業(yè)在各維度層面的潛能，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的整體優(yōu)勢(shì)。

（二）戰(zhàn)略要求

以企業(yè)生態(tài)位寬度的拓展與升級(jí)為切入點(diǎn)，不斷適應(yīng)與保證企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略要求。企業(yè)作為一個(gè)主體性、能動(dòng)性和意識(shí)性較強(qiáng)的生命有機(jī)體，要保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展態(tài)勢(shì)，就離不開(kāi)內(nèi)部層面的結(jié)構(gòu)整合、特色優(yōu)化、優(yōu)勢(shì)維持和技術(shù)創(chuàng)新，離不開(kāi)外部層面的生態(tài)因子汲取、發(fā)展空間細(xì)化、企業(yè)關(guān)系協(xié)調(diào)和物能流轉(zhuǎn)保持。這不僅需要企業(yè)協(xié)調(diào)內(nèi)部各種關(guān)系來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的整體實(shí)力，也需要企業(yè)通過(guò)依據(jù)外部環(huán)境區(qū)域特征和生態(tài)因子結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，企業(yè)對(duì)環(huán)境中生態(tài)因子利用的狀態(tài)在很大程度上體現(xiàn)著企業(yè)生態(tài)位寬度。從這個(gè)意義上講，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略要求——保持企業(yè)與外部環(huán)境之間的生態(tài)平衡，就需要不斷拓展和升級(jí)企業(yè)生態(tài)位寬度。

（三）機(jī)制要求

以企業(yè)生態(tài)位動(dòng)變的適時(shí)與合理為基本點(diǎn)，不斷補(bǔ)充與實(shí)現(xiàn)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制要求。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)內(nèi)涵諸多要素層面的動(dòng)態(tài)過(guò)程，既對(duì)企業(yè)在能力和空間方面做出了特殊的要求，也對(duì)企業(yè)在戰(zhàn)略制定方面提出了相應(yīng)規(guī)定。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容要求的實(shí)現(xiàn)是多種構(gòu)成要素相互影響、相互作用的交織互動(dòng)過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略要求的實(shí)現(xiàn)是企業(yè)能動(dòng)性發(fā)揮與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)之間交叉催化過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。為了適應(yīng)和保證企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的有效實(shí)施，企業(yè)就需要對(duì)企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)層面的管理、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、人事以及財(cái)務(wù)等部門(mén)的生態(tài)位進(jìn)行合理而準(zhǔn)確的定位；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境之間物能流轉(zhuǎn)的和諧化出發(fā)，有計(jì)劃地對(duì)企業(yè)生態(tài)位進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化。

（四）策略要求

以企業(yè)生態(tài)位錯(cuò)位的細(xì)化與準(zhǔn)確為立足點(diǎn)，不斷提升與完善企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的策略要求。在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)雙方所擁有的生態(tài)位空間可能存在交集部分，使得彼此出于利益最大化追求而對(duì)交集部分進(jìn)行爭(zhēng)奪。對(duì)處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)的企業(yè)來(lái)講，如果沒(méi)有更高層次的策略統(tǒng)攝，企業(yè)的生命機(jī)體就會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)因子的短缺而發(fā)展滯緩；如果競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的負(fù)向影響力過(guò)強(qiáng)或者持續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，企業(yè)生存發(fā)展應(yīng)有的協(xié)調(diào)性就會(huì)受到破壞，企業(yè)整體功能機(jī)制也會(huì)面臨失衡危險(xiǎn)，這就需要實(shí)施一些能夠消除競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，突出特色專長(zhǎng)，完善市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的策略途徑。企業(yè)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略主要包括發(fā)展規(guī)模錯(cuò)位、產(chǎn)品種類錯(cuò)位、銷(xiāo)售方式錯(cuò)位、市場(chǎng)劃分錯(cuò)位、空間占有錯(cuò)位、經(jīng)營(yíng)時(shí)間錯(cuò)位等措施。企業(yè)可以根據(jù)自身發(fā)展現(xiàn)狀和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的實(shí)際情況，合理選擇其中比較奏效的幾種措施進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)防范。

參考文獻(xiàn)：

生態(tài)和環(huán)境的關(guān)系范文5

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游 評(píng)估

自從Ceballos-Lascurain.H于1988年在《生態(tài)旅游的未來(lái)》一文中正式引入生態(tài)旅游的概念以來(lái)，在生態(tài)旅游的概念以及由其延伸的具體實(shí)施方案上一直存在著激烈的爭(zhēng)論。而在我國(guó)，盡管對(duì)生態(tài)旅游的樂(lè)觀估計(jì)時(shí)有報(bào)道，生態(tài)旅游也被廣泛地認(rèn)為是自然旅游的一種形式，被期望能促進(jìn)資源的保護(hù)和發(fā)展，但不可否認(rèn)的是許多生態(tài)旅游項(xiàng)目并未達(dá)到預(yù)期的效果。原因之一就是對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵缺乏一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致缺少一個(gè)評(píng)估生態(tài)旅游貢獻(xiàn)大小的明確的指標(biāo)體系。而本文的寫(xiě)作目的就是力圖初步建立一個(gè)對(duì)生態(tài)旅游進(jìn)行評(píng)價(jià)的框架。該框架是基于對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵的正確認(rèn)識(shí)以及對(duì)當(dāng)?shù)鼐用瘛⒆匀毁Y源和旅游三者間關(guān)系上進(jìn)行設(shè)計(jì)。

關(guān)于生態(tài)旅游內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

由于缺乏一個(gè)被廣泛認(rèn)同的生態(tài)旅游的概念，因此生態(tài)旅游和其他旅游方式的區(qū)別顯得模糊不清。王家駿選擇了44個(gè)具有代表意義的生態(tài)旅游定義來(lái)進(jìn)行分析，將關(guān)鍵詞一一選出,按聚類方法將其歸納為6大類11組分，構(gòu)成了生態(tài)旅游定義分類系統(tǒng)。然后根據(jù)構(gòu)成生態(tài)旅游定義分類系統(tǒng)的6大類組分的內(nèi)在聯(lián)系,參考Edward?S?等人的模型,構(gòu)建起理解生態(tài)旅游的概念模型。這一模型對(duì)于我們理解生態(tài)旅游的概念有一定的幫助。從這一模型中，可看出大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為生態(tài)旅游既可以促進(jìn)環(huán)境資源的保護(hù)和發(fā)展，同時(shí)也可以促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是,大部分的定義仍將生態(tài)旅游對(duì)象局限在自然生態(tài)、自然環(huán)境方面,忽視與自然相伴而生的歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)社區(qū)等文化生態(tài)。也就是從旅游資源角度來(lái)看，對(duì)生態(tài)旅游的認(rèn)識(shí)可分為狹義和廣義兩大類：狹義的生態(tài)旅游是基于自然資源的一種旅游形式，包括風(fēng)景、地形、水文特征、植被和野生動(dòng)植物等；廣義的生態(tài)旅游資源則把當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、傳統(tǒng)文化等人文景觀也包括了進(jìn)去。也就是說(shuō)，廣義的生態(tài)旅游還包含了民俗旅游等文化生態(tài)的內(nèi)容。筆者的觀點(diǎn)傾向于后者。

筆者認(rèn)為對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵可以從多個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)：從旅游者角度來(lái)看，生態(tài)旅游是對(duì)受外界環(huán)境影響較小同時(shí)具有高質(zhì)量的自然景觀及人文景觀的一種全新體驗(yàn)過(guò)程；從環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)角度看，生態(tài)旅游是一種對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境破壞較小，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展以及文化保護(hù)為目的的旅游方式；從當(dāng)?shù)鼐用窠嵌瓤矗鷳B(tài)旅游是一種對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生產(chǎn)生活方式影響較小、并可為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的新型產(chǎn)業(yè)。總的來(lái)說(shuō)，生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用瘛⑸鷳B(tài)旅游資源以及旅游三者之間的良性互動(dòng)以及社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展為終極目標(biāo)。而這個(gè)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須是以對(duì)生態(tài)旅游產(chǎn)品的正確規(guī)劃設(shè)計(jì)和有效管理作前提的。

生態(tài)旅游評(píng)估框架的設(shè)計(jì)

通過(guò)上面對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，我們可以看出生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用瘛⑸鷳B(tài)旅游資源以及旅游業(yè)三者之間的良性互動(dòng)并以社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)。生態(tài)旅游評(píng)估指標(biāo)框架至少應(yīng)包括四個(gè)方面：對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)旅游資源之間聯(lián)系的評(píng)估；對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜螛I(yè)之間關(guān)系的評(píng)估；旅游業(yè)和生態(tài)旅游資源之間關(guān)系的評(píng)估；對(duì)規(guī)劃和管理有效性的評(píng)估。選擇評(píng)估因子時(shí)應(yīng)注意其是否具有相關(guān)性、實(shí)用性、可操作性、敏感性等特征。這樣才能使設(shè)計(jì)出的評(píng)估體系不僅能夠?qū)崟r(shí)監(jiān)測(cè)生態(tài)旅游點(diǎn)的狀態(tài)以及發(fā)展趨勢(shì)，并進(jìn)行優(yōu)劣判斷，而且還可為管理決策體系提供重要的信息資源。

當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)旅游資源的關(guān)系及其評(píng)估該關(guān)系的指標(biāo)

在現(xiàn)實(shí)中居民和環(huán)境間的沖突時(shí)常發(fā)生，這一情況有其深層次的原因：一方面來(lái)自當(dāng)?shù)卣幌嗲樵傅谋Ｗo(hù)和開(kāi)發(fā)政策，沒(méi)有征求和顧及當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?jiàn)、想法和利益，另一方面則來(lái)自于居民傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式以及缺乏對(duì)生活、生產(chǎn)方式加以選擇的余地。持續(xù)的環(huán)境壓力不僅會(huì)影響居民的正常生產(chǎn)生活，而且會(huì)危及到脆弱的生態(tài)系統(tǒng)和旅游業(yè)的發(fā)展，以至造成不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難性的后果。當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)旅游地資源之間應(yīng)建立一個(gè)和諧的關(guān)系：一方面，居民主動(dòng)地參于生態(tài)旅游點(diǎn)的建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作，同時(shí)從良好自然環(huán)境帶來(lái)的旅游產(chǎn)業(yè)中獲得回報(bào)；另一方面，居民完全可以通過(guò)適度的農(nóng)、林、牧、副、漁等產(chǎn)業(yè)從自然資源中獲得回報(bào)，但同時(shí)應(yīng)避免資源的過(guò)度開(kāi)采掠奪，造成生態(tài)系統(tǒng)處于過(guò)度的環(huán)境壓力之下。

對(duì)兩者關(guān)系的評(píng)估可從居民對(duì)資源的依賴程度、對(duì)待資源保護(hù)的態(tài)度、地方參與資源保護(hù)的程度（數(shù)量和類型）、當(dāng)?shù)鼐用窈捅Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)員工的關(guān)系、對(duì)資源的使用頻率等方面來(lái)進(jìn)行。

生態(tài)旅游資源和旅游業(yè)的關(guān)系及其評(píng)估該關(guān)系的指標(biāo)

生態(tài)旅游資源是生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。自然景觀（包括風(fēng)景、地形、水文特征、動(dòng)植物資源、生物多樣性等）和人文景觀（包括過(guò)去和現(xiàn)在）決定了生態(tài)旅游點(diǎn)發(fā)展的潛力和競(jìng)爭(zhēng)力。自然景觀連同人文景觀同時(shí)可以為游客提供高質(zhì)量的自然體驗(yàn)和文化交流，這是生態(tài)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的前提和保障。同時(shí)一個(gè)良好的自然和文化環(huán)境也會(huì)加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷沫h(huán)境和文化保護(hù)意識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)良好的自然和文化環(huán)境就是一個(gè)生動(dòng)的環(huán)境和文化保護(hù)課堂。反過(guò)來(lái)，對(duì)環(huán)境和文化保護(hù)必須在資金上給予保障，在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)所帶來(lái)的財(cái)政收入中，必須保證充足的資金返還到環(huán)境和文化保護(hù)中去,促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展與環(huán)境、文化保護(hù)的良性循環(huán)。在發(fā)展生態(tài)旅游的同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到資源的有限性和生態(tài)環(huán)境的脆弱性。 生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)不能使資源退化,而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)一種敏感于環(huán)境的發(fā)展方式，即保持適當(dāng)?shù)陌l(fā)展速度和規(guī)模，避免超出旅游景點(diǎn)的環(huán)境本底，破壞當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文景觀。

因此評(píng)估生態(tài)旅游資源與旅游業(yè)的關(guān)系要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：首先要評(píng)估生態(tài)旅游資源對(duì)旅游業(yè)的貢獻(xiàn)率，這可從生態(tài)旅游資源是否提供了有質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，是否提供了高質(zhì)量的環(huán)境教育的場(chǎng)所，對(duì)現(xiàn)有容易利用的物質(zhì)改進(jìn)的潛力如何，對(duì)文化生態(tài)的體驗(yàn)質(zhì)量怎么樣等來(lái)進(jìn)行；其次要評(píng)估旅游業(yè)對(duì)生態(tài)旅游資源所應(yīng)做出的貢獻(xiàn)，這可從旅游業(yè)是否對(duì)生態(tài)旅游資源有意識(shí)地進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)如何，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握哌M(jìn)行的環(huán)境教育怎么樣等方面來(lái)進(jìn)行。如果這兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)都比較高，說(shuō)明這兩者的關(guān)系處于良性的互動(dòng)之中。

旅游業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系及其評(píng)估該關(guān)系的指標(biāo)

生態(tài)旅游應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠛屠妫尞?dāng)?shù)鼐用窦尤氲缴鷳B(tài)旅游建設(shè)中來(lái)，即從經(jīng)濟(jì)、心理、社會(huì)、政治等多方面參與生態(tài)旅游開(kāi)發(fā),充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性，尊重和保護(hù)他們的正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益。只有居民對(duì)生態(tài)旅游有了正確的認(rèn)識(shí)，以及和生態(tài)旅游之間建立起這種正向的互動(dòng)關(guān)系，才能從根本上解決環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題。

在當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c生態(tài)旅游業(yè)的同時(shí)，我們也應(yīng)注意：當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)來(lái)源不能完全依賴生態(tài)旅游業(yè)，應(yīng)該補(bǔ)充其它的經(jīng)濟(jì)形式，使經(jīng)濟(jì)多元化。旅游業(yè)不僅可以為國(guó)家和地方帶來(lái)大量的外匯收入，同時(shí)可以為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。反過(guò)來(lái)，旅游設(shè)施的改善和良好的自然及文化景觀會(huì)給旅游者帶來(lái)全新的體驗(yàn)，并為生態(tài)旅游業(yè)的后續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，與此同時(shí)還會(huì)增進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化的自豪感，從而有利于當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的繼承和保護(hù)。

要評(píng)估旅游業(yè)和生態(tài)旅游地當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系，主要要看當(dāng)?shù)鼐用袷欠駨穆糜螛I(yè)中獲利。當(dāng)?shù)鼐用駨穆糜螛I(yè)中獲利的類型主要有三種：一是由于開(kāi)展旅游業(yè)而提高了的經(jīng)濟(jì)收益，在這方面主要看地方居民從事旅游業(yè)及其與旅游業(yè)相關(guān)行業(yè)的數(shù)量，看地方的旅游業(yè)企業(yè)或與旅游業(yè)相關(guān)的企業(yè)數(shù)量以及當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)者的比例。二是當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的改善，這方面主要是評(píng)估當(dāng)?shù)仉x供應(yīng)商品與服務(wù)的最近城鎮(zhèn)的距離，醫(yī)療狀況，教育狀況、郵政、電話和電力供應(yīng)，道路質(zhì)量、公共交通狀況等。三是社會(huì)福利條件的改善。這主要是評(píng)估居民健康和教育水平的上升，收入增加的影響，地方居民對(duì)旅游者和旅游業(yè)的態(tài)度，真正的認(rèn)識(shí)或經(jīng)歷地方文化等。

對(duì)規(guī)劃和管理有效性的評(píng)估

沒(méi)有好的規(guī)劃和有效的管理，開(kāi)展生態(tài)旅游不能成功。因此對(duì)生態(tài)旅游地的管理機(jī)構(gòu)以及生態(tài)旅游經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行評(píng)估是對(duì)生態(tài)旅游進(jìn)行評(píng)估的重要組成部分。這些管理機(jī)構(gòu)和管理人員也是能夠調(diào)控生態(tài)旅游地域系統(tǒng)的能動(dòng)因素，其管理水平的高低對(duì)生態(tài)旅游地域結(jié)構(gòu)是否有序及系統(tǒng)是否能夠良性循環(huán)有決定性作用。而要對(duì)生態(tài)旅游進(jìn)行有效管理，首先就必須有科學(xué)的管理目標(biāo)。其次要做好生態(tài)旅游規(guī)劃，生態(tài)旅游區(qū)要確定區(qū)域的游客臨界容量。第三還要加強(qiáng)旅游環(huán)保工作，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的科研工作，加快環(huán)境保護(hù)法規(guī)的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的環(huán)境教育，重視環(huán)境質(zhì)量的監(jiān)測(cè)和效應(yīng)評(píng)估工作，同時(shí)還要增加環(huán)保經(jīng)費(fèi)的投入。第四是要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)旅游經(jīng)營(yíng)者的管理，要求經(jīng)營(yíng)者慎重選擇旅游目的地，精心編排旅游路線，培養(yǎng)游客的環(huán)保意識(shí)，嚴(yán)格控制旅游團(tuán)人數(shù)，培養(yǎng)好的生態(tài)旅游專業(yè)領(lǐng)隊(duì)。

評(píng)估能影響生態(tài)旅游是否最終取得成功的管理因素的指標(biāo)，因此要從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，一是要看管理政策的完善和有效性，這包括了環(huán)境保護(hù)法規(guī)的制訂和執(zhí)行情況，生態(tài)旅游規(guī)劃的制訂和執(zhí)行情況，生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)定和使用限制如何，對(duì)社區(qū)的介入的支持如何等。二是要看管理策略如何，是否對(duì)生態(tài)旅游地的年度資料進(jìn)行更新（包括物種、旅游者數(shù)量、周?chē)鐓^(qū)統(tǒng)計(jì)等），是否有社區(qū)共享計(jì)劃以及對(duì)旅游者的管理如何（包括對(duì)旅游者行為的控制、群體的數(shù)量、運(yùn)載量等）。三要評(píng)估保護(hù)區(qū)管理人員和員工的素質(zhì)，這可從對(duì)物種的監(jiān)控，擔(dān)當(dāng)旅游向?qū)А⒕皡^(qū)巡邏和執(zhí)法的狀況，跟科研單位的合作情況以及跟社區(qū)的公共關(guān)系等。

通過(guò)認(rèn)識(shí)資源、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜螛I(yè)之間的互動(dòng)關(guān)系，我們可了解到對(duì)生態(tài)旅游的評(píng)估，其實(shí)就是看這三者的關(guān)系是否處于一種良性的互動(dòng)之中，如果三者的關(guān)系良好，可見(jiàn)生態(tài)旅游地開(kāi)展的生態(tài)旅游是成功的，而發(fā)現(xiàn)三者關(guān)系中任何兩方的關(guān)系處于不好的互動(dòng)時(shí)，就可以提醒當(dāng)?shù)氐穆糜喂芾碚卟扇∠鄳?yīng)的管理措施，使三者的關(guān)系重回正軌。這個(gè)評(píng)估框架也顯示了只要通過(guò)運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓芾聿呗裕谫Y源、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜螛I(yè)之間建立起良好的互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，生態(tài)旅游既可以促進(jìn)保護(hù)，又可以促進(jìn)發(fā)展。因而這個(gè)框架既可以評(píng)估生態(tài)旅游業(yè)的各個(gè)重要方面的相互聯(lián)系，同時(shí)又可以評(píng)估一地生態(tài)旅游的地位。

參考資料：

1.王家駿，關(guān)于“生態(tài)旅游”概念的探討，地理學(xué)與國(guó)土研究，2002，18(1)：103-106

生態(tài)和環(huán)境的關(guān)系范文6

關(guān)鍵詞： 生態(tài)倫理學(xué);內(nèi)涵;特征

中圖分類號(hào)： B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1671 1165(2011)02 0035 04

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，希臘及亞洲地區(qū)的一些哲學(xué)家便一直在思索大自然以及人類和大自然的關(guān)系等問(wèn)題，至今已有數(shù)千年的歷史。[1]2到了19世紀(jì)，英國(guó)功利主義哲學(xué)家邊沁有擴(kuò)展人以外的道德共同體（moral community）之議；德國(guó)生物學(xué)家海克爾（E.H.Haeckel）又提出“生態(tài)學(xué)”（ecology）的概念（1866），美國(guó)博物學(xué)者瑪什（G.P.Marsh）的《人與自然》（1864）與英國(guó)醫(yī)生赫克斯利（T.Huxley）的《進(jìn)化與倫理學(xué)》（1893），均主張?jiān)谌伺c自然之間建立某種親和的倫理關(guān)系。[1]4

生態(tài)倫理學(xué)探討的是如何適當(dāng)關(guān)懷、重視，并履行保護(hù)自然環(huán)境之責(zé)的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問(wèn)題。直到20世紀(jì)70年代中期,生態(tài)倫理學(xué)才從西方哲學(xué)中分離出來(lái)，自成一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域,但發(fā)展很快。目前，決策者、律師、環(huán)保專業(yè)人士、林務(wù)官員、保育生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、商人、一般的公民等，所有對(duì)于人類如何使用自然環(huán)境以及人與自然環(huán)境的關(guān)系，懷有一份倫理關(guān)懷的人，已陸續(xù)發(fā)表了數(shù)以千計(jì)的相關(guān)作品。[1]28

一、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)分支，兩者之間的相互關(guān)系和哲學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系一樣，它最終要解決的不是世界觀和方法論的問(wèn)題，而是在自然環(huán)境的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，它是生態(tài)學(xué)思維與倫理學(xué)思維的契合。[2]

所以，生態(tài)倫理學(xué)也被業(yè)界稱為環(huán)境倫理學(xué)，它是對(duì)人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的系統(tǒng)性研究。[2]它認(rèn)為，人們的道德觀和價(jià)值觀通過(guò)道德規(guī)范而制約著人們對(duì)自然環(huán)境的行為，它要求人們從哲學(xué)的高度重新反省人類與自然之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然環(huán)境以及自然中各種動(dòng)植物的責(zé)任。[3]

西方的生態(tài)倫理學(xué)者在生態(tài)倫理學(xué)的定義上大致有兩種說(shuō)法：一是關(guān)系說(shuō)，一是義務(wù)說(shuō)。當(dāng)然，定義的差異只是理論敘述的邏輯起點(diǎn)和觀察視角的差異，而不是環(huán)境倫理學(xué)的理論對(duì)象的不同。那么不管從哪一個(gè)層面來(lái)為生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)下定義，無(wú)論何種生態(tài)倫理學(xué)都要對(duì)以下基礎(chǔ)性的問(wèn)題予以回答。

第一，義務(wù)的對(duì)象問(wèn)題。人對(duì)哪些存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)？與此相關(guān)的是，人對(duì)人之外的其他存在物是否負(fù)有直接的道德義務(wù)？如果沒(méi)有，理由是什么？如果有，根據(jù)又何在？適用于這個(gè)倫理領(lǐng)域的美好品格的標(biāo)準(zhǔn)和正確行為的原則是什么？它們與人際倫理原則有何區(qū)別？一個(gè)存在物獲得道德關(guān)懷的根據(jù)是什么？

第二，自然存在物的價(jià)值問(wèn)題。自然存在物是否只具有工具價(jià)值？它是否擁有內(nèi)在價(jià)值？它們所具有的價(jià)值是主觀的，還是客觀的？

第三，非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)還要權(quán)衡人對(duì)人的義務(wù)與人對(duì)自然的義務(wù)；如果這兩種義務(wù)發(fā)生沖突，我們應(yīng)根據(jù)什么原則來(lái)化解這種沖突？

第四，解決上面這些問(wèn)題的哲學(xué)上的恰如其分的方法論和世界觀的歷史背景必不可少。

生態(tài)倫理學(xué)就是試圖回答上述問(wèn)題的智力探險(xiǎn)。只有當(dāng)我們跟隨生態(tài)倫理學(xué)的理論大師們一道探討這一領(lǐng)域的重要問(wèn)題后，我們心中的生態(tài)倫理學(xué)概念才會(huì)變得明晰起來(lái)。

德斯•查丁斯和泰勒二人是關(guān)系說(shuō)的代表人物。《環(huán)境倫理學(xué)：環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》是德斯•查丁斯所著的這方面的經(jīng)典之作，書(shū)中他有這樣的觀點(diǎn)：“一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)是系統(tǒng)而全面地說(shuō)明和論證人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的學(xué)說(shuō)。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)自然界的行為是能夠、而且可以用道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)的。因而，一種環(huán)境倫理學(xué)理論必須要：說(shuō)明這些規(guī)范是什么；說(shuō)明人對(duì)何人何物負(fù)有責(zé)任；證明這些責(zé)任的合理性。”[4]

泰勒也認(rèn)為：“生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的是存在于人與自然之間的道德關(guān)系。支配著這些關(guān)系的倫理原則決定著我們對(duì)自然環(huán)境和棲息于其中的所有動(dòng)物和植物的義務(wù)、職責(zé)和責(zé)任。”[5]

關(guān)系說(shuō)看到了人對(duì)自然存在物的行為所包含著的倫理意蘊(yùn)，并“把人與自然的關(guān)系確立為生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)注對(duì)象，這揭示了生態(tài)倫理學(xué)不同于人際倫理學(xué)的一個(gè)根本差別所在”[6]。 但是，關(guān)系說(shuō)也存在著不足：首先，它關(guān)注的重點(diǎn)是人和自然之間的關(guān)系，但生態(tài)倫理學(xué)研究的重點(diǎn)卻是人對(duì)大自然所持的倫理態(tài)度，以及用來(lái)調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的規(guī)范和原則；其次，因?yàn)槿祟愔行闹髁x否認(rèn)人與自然二者存在著道德關(guān)系，所以關(guān)系說(shuō)不能把人類中心主義納入生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)域。[7]因此，這種說(shuō)法很狹隘。

義務(wù)說(shuō)的主要代表人物是羅爾斯頓以及《環(huán)境倫理學(xué)：分歧與共識(shí)》一書(shū)的編者阿姆斯特朗和波茲勒。羅爾斯頓認(rèn)為：“從終極的意義上說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)既不是關(guān)于資源使用的倫理學(xué)，也不是關(guān)于利益和代價(jià)以及它們的公正分配的倫理學(xué)；也不是關(guān)于危險(xiǎn)、污染程度、權(quán)利與侵權(quán)、后代的需要以及其他問(wèn)題――盡管它們?cè)诃h(huán)境倫理學(xué)中占有重要地位――的倫理學(xué)。孤立地看，這些問(wèn)題都屬于那種認(rèn)為環(huán)境從屬于人的利益的倫理學(xué)。在這種倫理學(xué)看來(lái)，環(huán)境是工具性的和輔的，盡管它同時(shí)也是根本的必要的。只有當(dāng)人們不只是提出對(duì)自然的合理利用、而是提出對(duì)它的恰當(dāng)?shù)淖鹬睾土x務(wù)問(wèn)題時(shí)，人們才會(huì)接近自然主義意義上的原發(fā)型（primary）[8]1環(huán)境倫理學(xué)。”[9]1阿姆斯特朗和波茲勒也認(rèn)為：“環(huán)境倫理學(xué)研究的是人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任。它與價(jià)值問(wèn)題有關(guān)：大自然是否具有超出其滿足人的需要的明顯功能之外的價(jià)值？大自然的某些部分比別的部分更有價(jià)值嗎？人對(duì)大自然和自然實(shí)體負(fù)有哪些義務(wù)？”[10]

義務(wù)說(shuō)揭示了生態(tài)倫理學(xué)的“規(guī)范性品格”，而且也涵蓋了人類中心主義（因?yàn)槿祟愔行闹髁x也承認(rèn)人負(fù)有保護(hù)大自然的義務(wù)，只不過(guò)它認(rèn)為這種義務(wù)只是對(duì)人的一種間接義務(wù)），但是它容易給人留下這樣的印象：人對(duì)大自然的義務(wù)與人對(duì)人的義務(wù)毫無(wú)聯(lián)系，似乎我們可以離開(kāi)人與人的關(guān)系來(lái)處理人與自然的關(guān)系。[6]，[11]294

二、生態(tài)倫理學(xué)的特征

生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是把道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，不是簡(jiǎn)單地把人際倫理應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去，也不是關(guān)于環(huán)境保護(hù)或資源使用的倫理學(xué)。[2]37它是倫理范式的轉(zhuǎn)變，是一種新的倫理學(xué)。

第一，廣延性特征。史上居于主導(dǎo)地位的倫理學(xué)探討的關(guān)鍵是人與人之間的道德義務(wù)，而且主要是生存于同一個(gè)時(shí)代中的人之間的義務(wù)；生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)則是把種際義務(wù)，也就是對(duì)人之外的動(dòng)植物的倫理義務(wù)納入了這一新學(xué)科的關(guān)注視野，同時(shí)使倫理學(xué)關(guān)注的范圍從同一時(shí)代的人與人之間的義務(wù)擴(kuò)大延伸到了歷史縱向演變的一個(gè)時(shí)代與另一個(gè)時(shí)代之間的人際道德義務(wù)，從兩個(gè)不同方向開(kāi)拓?cái)U(kuò)展了倫理學(xué)的研究視野。

第二，多學(xué)科性特征。人和自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題是不少學(xué)科都關(guān)注的主題。綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)（生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)）、環(huán)境科學(xué)、綠色政治學(xué)（生態(tài)政治學(xué)）、生態(tài)神學(xué)、環(huán)境美學(xué)、浪漫主義文學(xué)等學(xué)科都各自從不同的層面對(duì)人和自然之間的關(guān)系給出了獨(dú)樹(shù)一幟的看法。這些學(xué)科各有自己的特點(diǎn)，有的較為強(qiáng)調(diào)理性、邏輯性、客觀性和規(guī)律性，有的則較為重視直覺(jué)、情感、想象、審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)。這些學(xué)科的獨(dú)特視角和科學(xué)方法都對(duì)生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)，這些學(xué)科也把生態(tài)倫理學(xué)的某些價(jià)值取向當(dāng)作自己的理論前提。生態(tài)倫理學(xué)與這些學(xué)科往往是相互滲透、相互影響的，許多生態(tài)倫理學(xué)著作都是由不同學(xué)科的學(xué)者共同撰寫(xiě)的。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生活方式的最終實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)環(huán)境科學(xué)（包括生態(tài)學(xué)）的幫助；也只有用環(huán)境科學(xué)所提供的知識(shí)來(lái)武裝自己，生態(tài)倫理學(xué)才能成為一門(mén)充滿大智慧的成熟的倫理學(xué)學(xué)科。[1]31

第三，多元性特征。這主要表現(xiàn)為生態(tài)倫理學(xué)文化層面與理論層面的多元性。從生態(tài)倫理學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生的那一刻起，它就成了各種思想和看法相互碰撞交鋒的一個(gè)領(lǐng)域。生態(tài)中心主義、人類中心主義、生物中心主義、動(dòng)物解放/權(quán)利論都為環(huán)境保護(hù)提供了各具特色、且具有一定道德合理性的根據(jù)。盡管各個(gè)流派的理論基點(diǎn)迥然不同，可是他們?cè)凇氨Ｗo(hù)環(huán)境是人負(fù)有的義務(wù)”這一觀點(diǎn)上并無(wú)二致，并在環(huán)境保護(hù)的偉大事業(yè)中發(fā)揮著自己的獨(dú)特功能。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是涉及全人類的行動(dòng)，而不同國(guó)家的民族存續(xù)于各自的文化傳統(tǒng)中，常常帶有本民族的“精神基因”、文化觀念和生活習(xí)慣，生態(tài)倫理學(xué)要想被各個(gè)國(guó)家的人們認(rèn)同，只有和各國(guó)的民族文化、傳統(tǒng)觀念結(jié)合起來(lái)，而要做到這一點(diǎn)，生態(tài)倫理學(xué)就必須以同情的態(tài)度理解這些文化、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)，尋求到一種融合各國(guó)本民族特色的表達(dá)載體。可見(jiàn)，生態(tài)倫理學(xué)擁有強(qiáng)大生命力和旺盛活力的基礎(chǔ)無(wú)疑是文化視野和理論觀點(diǎn)二者的多元性。

第四，全人類性特征。這一特征與生態(tài)倫理學(xué)在文化表現(xiàn)形態(tài)上的多元性是一致的，隨著政治經(jīng)濟(jì)文化全球化腳步的進(jìn)一步發(fā)展，地球正在逐漸變成一個(gè)村落。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家的哪類給他們自己的生活和存在的環(huán)境帶來(lái)巨大且永久影響的活動(dòng)，都會(huì)給別的國(guó)家的人們的生活帶來(lái)或善或惡的波及；相反而言，別的國(guó)家也必須投入到生態(tài)環(huán)保的行動(dòng)中來(lái)，若不如此，所有單一的孤立無(wú)援的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，其成效將微乎其微，或者最終不會(huì)取得任何一點(diǎn)成效。整個(gè)地球是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體，像大氣的污染、河流的污染等許多污染都是全球性的，不分國(guó)家和民族的。基于這樣的原因，在全球生態(tài)保護(hù)這一問(wèn)題上世界各國(guó)的人們一定要通力合作，達(dá)成一種生態(tài)環(huán)保普世倫理的共同認(rèn)識(shí)，并把環(huán)境保護(hù)的普世倫理和本國(guó)的國(guó)情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求到一種適合各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)保辦法。“生態(tài)倫理學(xué)的全人類性的另一個(gè)含義是，生態(tài)倫理不是某些人的職業(yè)倫理，而是每一個(gè)人都應(yīng)遵守的公共倫理。”[12]自然環(huán)境是人類文明的生存根基，每個(gè)人每天都要消費(fèi)一定數(shù)量的商品，而這些商品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售都是以對(duì)自然資源的消耗為前提的，每個(gè)人的生存都對(duì)環(huán)境構(gòu)成一種壓力，如果我們每個(gè)人在日常生活中都能盡量減少那些不必要的消費(fèi)，自覺(jué)選擇那些低消耗的產(chǎn)品，那么，我們每一個(gè)人就能減輕自己對(duì)環(huán)境所構(gòu)成的壓力。把所有人的這種減輕環(huán)境壓力的努力都集合起來(lái)，地球就能擁有一個(gè)充滿希望的明天，因此，保護(hù)環(huán)境是每一個(gè)人的義務(wù)。[1]32

第五，觀念與實(shí)踐層面的革命性特征。生態(tài)倫理學(xué)的革命性，既表現(xiàn)在觀念層面，也表現(xiàn)在實(shí)踐層面。在觀念層面，生態(tài)倫理學(xué)，主要是非人類中心主義，對(duì)基礎(chǔ)深厚、不易動(dòng)搖的以人類為中心的觀點(diǎn)舉起了討伐的檄文，進(jìn)而把人類道德關(guān)懷的目標(biāo)從我們自身這一物種擴(kuò)大到了整個(gè)大自然和自然中的動(dòng)植物，即使是現(xiàn)代人類中心主義，也把道德關(guān)懷的范圍從當(dāng)代人擴(kuò)展到了尚未出生的第二三代人，而無(wú)論是人類中心主義還是非人類中心主義，都“超越了傳統(tǒng)那種把本民族利益看得高于一切的狹隘的民族主義，而把全人類當(dāng)作環(huán)境道德所關(guān)懷的‘基本單位’”[13] ；此外，生態(tài)倫理學(xué)還猛烈地批評(píng)了近代以來(lái)形成的那種崇尚奢侈的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的“綠色生活方式”。在實(shí)踐層面，生態(tài)倫理學(xué)要求改變目前那種以對(duì)能源的巨大消耗為前提的經(jīng)濟(jì)安排。有的生態(tài)倫理學(xué)家對(duì)資本主義與環(huán)境保護(hù)是否相容提出了疑問(wèn)，比如羅爾斯頓就認(rèn)為，資本主義和個(gè)人主義的力量不會(huì)自發(fā)地促進(jìn)對(duì)環(huán)境這類公共善的保護(hù)，資本主義“那種一味激發(fā)人們欲望的經(jīng)濟(jì)模式……導(dǎo)致的是某種畸形的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、并提高了人們對(duì)環(huán)境的消費(fèi)胃口”[8]264-301。為此，生態(tài)倫理學(xué)要求建立一種更有利于環(huán)境保護(hù)的公平的分配模式，在政治領(lǐng)域，生態(tài)倫理學(xué)要求以完整的生物區(qū)系為基礎(chǔ)劃分行政管理的單位和政治共同體，強(qiáng)調(diào)全球意識(shí)和基層民主，主張以全球利益作為評(píng)判國(guó)家的外交政策的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)軍備競(jìng)賽，倡導(dǎo)和平；反對(duì)那些靠鉆法律的空子謀取“合法利益”的損害環(huán)境的行為，鼓勵(lì)人們以和平的方式抗議那些違背環(huán)境道德的行為。[11]297-299

概而言之，生態(tài)倫理學(xué)這種嶄新的學(xué)科方興未艾，它以一種新的道德觀和價(jià)值取向?yàn)槔碚撋象w現(xiàn)方式，對(duì)目前存在的倫理學(xué)的基本原則和精神不是簡(jiǎn)單地加以應(yīng)用，而是對(duì)傳統(tǒng)的精神資源和倫理基礎(chǔ)采取了“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，其更多的是大膽創(chuàng)新。“它處于倫理學(xué)的前沿陣地。這是一片尚未開(kāi)墾的大有作為的處女地。”[9]2-3

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