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泥塑非遺傳承的意義范文1
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會(huì)各界廣泛參與的非遺保護(hù)工作則是一項(xiàng)比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對(duì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護(hù)工作的推進(jìn)和認(rèn)識(shí)的深化，人們意識(shí)到那些“無(wú)形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱為《公約》）。我國(guó)先后于1985年和2004年批準(zhǔn)了這兩個(gè)公約。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱為《非遺法》）頒布施行。
我國(guó)非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺(tái)階。但同時(shí)也要看到，隨著實(shí)踐的深入，對(duì)非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識(shí)還在深化中，各種有效的保護(hù)措施還在探索拓展中，政策和制度建設(shè)也在充實(shí)完善中。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實(shí)中辦、國(guó)辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。
非遺的“本質(zhì)”
非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”《公約》的這段定義有三個(gè)關(guān)鍵要素：
一是“世代相傳”，強(qiáng)調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時(shí)代舍棄的。申報(bào)人類非遺代表作時(shí)，要求重點(diǎn)說(shuō)明：“當(dāng)前該非遺項(xiàng)目對(duì)其所在社區(qū)的社會(huì)文化功能和意義”。
二是“互動(dòng)”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)非遺是能動(dòng)的實(shí)踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動(dòng)”？跟自然和歷史的變遷互動(dòng)，跟社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需求互動(dòng)。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實(shí)踐中不斷形成與當(dāng)時(shí)環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來(lái)越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。
三是“認(rèn)同感”和“持續(xù)感”。強(qiáng)調(diào)非遺的傳承實(shí)踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過(guò)去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。
非遺還有一個(gè)重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終。《公約》和《非遺法》在定義非遺時(shí)，都用了一個(gè)關(guān)鍵詞：“視為”。《公約》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個(gè)“視為”，指出了非遺的價(jià)值認(rèn)定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個(gè)民族或社區(qū)、群體及個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認(rèn)同。纏足不能被認(rèn)為是非遺，不僅因?yàn)樗且驯粧仐墶](méi)有任何當(dāng)代價(jià)值意義的歷史舊習(xí)，也因?yàn)樗菑?qiáng)加給持有者的，從來(lái)就沒(méi)有得到持有者的真正認(rèn)同。
非遺保護(hù)的“根本”
中國(guó)剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項(xiàng)目。中國(guó)剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因?yàn)槲覈?guó)歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因?yàn)榧艏埢顒?dòng)深深融入了中國(guó)老百姓的社會(huì)生活和情感表達(dá)，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點(diǎn)，就不難把握非遺保護(hù)的對(duì)象以及政府在剪紙項(xiàng)目保護(hù)中的角色定位，即：保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開(kāi)展剪紙活動(dòng)的習(xí)俗和社會(huì)實(shí)踐，讓中國(guó)的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過(guò)去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛(ài)好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國(guó)百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛(ài)好者的想象力與創(chuàng)造力。
保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實(shí)踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護(hù)（safeguarding）措施主要包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)（protection）、傳播、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚(yáng)和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護(hù)鏈條，體現(xiàn)了保護(hù)措施和保護(hù)效果的深化。
一個(gè)非遺項(xiàng)目是否得到有效保護(hù)，主要從六點(diǎn)加以判斷。
第一，實(shí)踐活動(dòng)是否持續(xù)并富有活力。
第二，基本實(shí)踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，是否得到保持。
第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。
第四，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神是否得到弘揚(yáng)。
第五，相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的實(shí)踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。
第六，傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護(hù)
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實(shí)防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對(duì)傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴(yán)重困y的項(xiàng)目，應(yīng)及時(shí)組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨(dú)到技藝，以利其他傳承人學(xué)習(xí)借鑒和研究，或在適當(dāng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)復(fù)興。
非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理念：見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活。要支持非遺實(shí)踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬(wàn)戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當(dāng)?shù)孛窬印鹘y(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當(dāng)代實(shí)踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對(duì)非遺的認(rèn)知和參與，努力擴(kuò)大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習(xí)人群。
用大歷史觀看待挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)知識(shí)和技藝同樣是在長(zhǎng)期實(shí)踐中從無(wú)到有，從單一到豐富，逐步積累增長(zhǎng)的。這個(gè)過(guò)程沒(méi)有止境。一代代傳承群體和個(gè)人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習(xí)、交流和實(shí)踐中參悟要領(lǐng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新。一種知識(shí)或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過(guò)程中新的技藝、作品、風(fēng)格、流派和門(mén)類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的知識(shí)和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點(diǎn)。
再?gòu)闹型馕幕P(guān)系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術(shù)流動(dòng)密切相關(guān)，與不同文化、習(xí)俗、消費(fèi)偏好的互動(dòng)交流密切相關(guān)。在社會(huì)生活變化較小、人員流動(dòng)較少的時(shí)代，傳統(tǒng)的變化就相對(duì)緩慢;在社會(huì)變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動(dòng)頻繁的時(shí)代，傳統(tǒng)的變化就相對(duì)明顯。而開(kāi)歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時(shí)代。因此，看待非遺面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。
在發(fā)生重大歷史變遷的時(shí)代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅，同時(shí)也面臨承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)、產(chǎn)生文化史上標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護(hù)遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會(huì)功能的做法，會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達(dá)權(quán)利，也會(huì)窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機(jī)遇。
如何用“一個(gè)”帶動(dòng)“一片”？
能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時(shí)代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實(shí)踐能力包括對(duì)本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)深度，對(duì)非遺項(xiàng)目知識(shí)和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識(shí)和技能，也包括在一些非遺項(xiàng)目傳承實(shí)踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。文化部、教育部實(shí)施的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，著眼點(diǎn)正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強(qiáng)這些能力。基本要求是“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。
強(qiáng)基礎(chǔ)，是加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對(duì)本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕?強(qiáng)化對(duì)所持項(xiàng)目知識(shí)、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時(shí)代變遷帶來(lái)的審美變化和社會(huì)需求變化，了解國(guó)內(nèi)外行業(yè)動(dòng)態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識(shí)，掌握一些新的工具和方法。
這項(xiàng)工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓(xùn)學(xué)員增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對(duì)所持項(xiàng)目的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，對(duì)自己手藝的價(jià)值和潛力有了更強(qiáng)的自信。一些學(xué)員回去后又自己辦班，把學(xué)習(xí)所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動(dòng)更多的人傳承非遺，起到了培訓(xùn)一個(gè)、帶動(dòng)一片的效果。參與高校普遍認(rèn)為，研培計(jì)劃不僅給傳承人群提供了實(shí)際幫助，也促進(jìn)了大學(xué)與社區(qū)的互動(dòng)，對(duì)于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科和專業(yè)建設(shè)水平、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。
關(guān)于傳承人群的學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新，有四個(gè)重要問(wèn)題需要厘清。
第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習(xí)新知識(shí)的權(quán)利。并不因?yàn)槭莻鞒腥司筒恍枰獙W(xué)習(xí)，更不是承擔(dān)了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習(xí)新知識(shí)的權(quán)利。雖然現(xiàn)實(shí)情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我國(guó)許多非遺項(xiàng)目的傳承將主要由受過(guò)學(xué)歷教育的人群來(lái)承擔(dān)。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對(duì)非遺保護(hù)的誤讀。《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵(lì)”：“在高等院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進(jìn)開(kāi)展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動(dòng)。”
第二，保持非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)不是對(duì)立關(guān)系。剪紙、年畫(huà)、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強(qiáng)的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識(shí)，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助他們加深對(duì)所持項(xiàng)目技藝特點(diǎn)的理解，提高對(duì)材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運(yùn)用能力。俗話說(shuō)，藝不壓身。多一門(mén)知識(shí)，就多一份技藝精進(jìn)的可能;多一項(xiàng)技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過(guò)在大學(xué)學(xué)習(xí)和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。
第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識(shí)和信息，而是沒(méi)有條件接觸;不是不愿改進(jìn)材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因?yàn)樗吹呐６啵?jiàn)的馬少，也沒(méi)有專門(mén)學(xué)過(guò)畫(huà)馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒(méi)有機(jī)會(huì)看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習(xí)的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說(shuō)：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國(guó)家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時(shí)，傳承人群能不能獲取新知識(shí)和信息來(lái)豐富自己，提高技藝，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國(guó)家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。
第四，創(chuàng)造性表達(dá)是每個(gè)持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強(qiáng)大的。他們會(huì)在自己的感受中判斷哪些實(shí)踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來(lái)情感的認(rèn)同，帶來(lái)將過(guò)去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來(lái)的體驗(yàn)。如此，他們會(huì)接受;反之，會(huì)排斥。有的當(dāng)時(shí)不接受，過(guò)一段時(shí)間又被接受;有的當(dāng)時(shí)接受甚至流傳開(kāi)來(lái)，過(guò)一段時(shí)間又被摒棄;有的被認(rèn)為脫離了原來(lái)的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認(rèn)同，成槲幕多樣性之樹(shù)長(zhǎng)出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中脫穎而出、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合得最好的。
不可或缺的學(xué)術(shù)研究
泥塑非遺傳承的意義范文2
關(guān)鍵詞： 教育改革； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 小學(xué)美術(shù)教學(xué)； 內(nèi)蒙古地區(qū)
中圖分類號(hào)： G623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）02-0121-02
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在美術(shù)教學(xué)中的必要性
人類文明跨入二十一世紀(jì)，新的時(shí)期急需復(fù)合型素質(zhì)的人才，而中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)素質(zhì)又是復(fù)合型人才更好地在社會(huì)上發(fā)揮才能所必具的生命活水。它包含文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等人文生活積淀與技能的修煉，它的很大一部分需從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)中獲得。而目前來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中極度缺乏。我國(guó)美術(shù)教育的課程設(shè)置長(zhǎng)期以來(lái)一直是以學(xué)科為重點(diǎn)，對(duì)社會(huì)取向少，對(duì)兒童取向更少。而美術(shù)教育的關(guān)鍵是如何在這三個(gè)取向之間取得最佳平衡。
2010年11月，國(guó)家在不斷深化教改的過(guò)程中又頒布了《義務(wù)教育小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》，其前言第二條：(二)引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流中說(shuō)道：“通過(guò)對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言，更多地介入信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。”
這一條明確提出應(yīng)該將人類社會(huì)的文化的傳承與發(fā)展納入美術(shù)教育中來(lái)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“人類社會(huì)的文化”的重要部分。我們?cè)趯?duì)全民進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的普及方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于許多先進(jìn)的國(guó)家，更嚴(yán)重的是中國(guó)少年兒童很缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。所以，對(duì)少年兒童實(shí)施藝術(shù)教育應(yīng)考慮一個(gè)大目標(biāo)，這個(gè)大目標(biāo)因該是針對(duì)人的個(gè)體貫穿始終地進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的教育，使其順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化需求。在藝術(shù)課教育教學(xué)中適當(dāng)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)方面的教育，就是對(duì)美術(shù)教育內(nèi)涵的深化與擴(kuò)展。
根據(jù)國(guó)家教委2010年5月頒布實(shí)施的《基礎(chǔ)教育課程改革剛要》第六條中提出改革課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。我們從這一條中得到啟示，在編制藝術(shù)課教學(xué)大綱時(shí)，先要有一個(gè)總的課程和內(nèi)容的框架設(shè)計(jì)，明確目標(biāo)。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程應(yīng)隨年級(jí)不同依次按比例、有選擇地分階段制定教學(xué)計(jì)劃。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這部分的內(nèi)容各地區(qū)按國(guó)家省級(jí)行政區(qū)域劃分可由本地區(qū)教育部門(mén)編制教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)突出本地域文化藝術(shù)特征。如我國(guó)南方貴州的儺文化與蠟染、云南的刺繡與銀飾藝術(shù)、河南的泥泥狗與木版年畫(huà)、陜北的民歌與剪紙……這些迷人的民間藝術(shù)完全可以由當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)編制適合本地域情況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。
二、內(nèi)蒙古地區(qū)小學(xué)藝術(shù)課程設(shè)置現(xiàn)狀
筆者以內(nèi)蒙古為例，對(duì)當(dāng)?shù)匦W(xué)藝術(shù)課中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課的實(shí)踐與編制進(jìn)行探討：內(nèi)蒙古地區(qū)地域遼闊，生活在這里的蒙古人創(chuàng)造了燦爛的草原文化，歷史上還有多次以晉為主的移民大遷入多種文化交融形成了獨(dú)特的生存生活形態(tài)，所反映的藝術(shù)風(fēng)格也獨(dú)具特色。這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，如剪紙、面塑、地毯編織、皮革縫繡、刺繡；蒙古儺舞、“二人臺(tái)”地方性；那達(dá)慕大會(huì)、成吉思汗四季祭、已部分流變的漢族年節(jié)、婚喪嫁娶等風(fēng)情習(xí)俗；因不同的而建的召、廟、寺等；陰山巖畫(huà)、趙長(zhǎng)城、秦直道等歷史古跡眾多，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此地人口大多集中在呼和浩特和包頭等市郊地區(qū)，廣大的牧區(qū)人口稀少。
根據(jù)內(nèi)蒙古地區(qū)的實(shí)際情況對(duì)六年制小學(xué)藝術(shù)課程重新設(shè)置，六年中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總課時(shí)量為223節(jié)，占藝術(shù)課總課時(shí)量的34％，所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課中以民間剪紙課教學(xué)為主線，因她是中華民族的母親藝術(shù)，孩子們可以從小接觸本國(guó)的原生態(tài)文化藝術(shù)，傳承她其中所包含的哲學(xué)思想、藝術(shù)的思維與表達(dá)方式，了解她豐富的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)她獨(dú)特優(yōu)美的造型……她材料簡(jiǎn)單，易于操作，能很好地鍛煉孩子們的想像力、創(chuàng)造力和動(dòng)手動(dòng)腦的能力。其他有關(guān)的內(nèi)容要根據(jù)兒童生理心理的發(fā)展階段米制定課程，1-2年級(jí)以剪紙、泥塑、模擬游戲、欣賞為主；3～4年級(jí)以剪紙、縫繡、民間玩具制作、欣賞為主；5-6年級(jí)以剪紙、欣賞、考察為主。例如：模擬游戲課：選當(dāng)?shù)赜写硇缘拿袼仔螒B(tài)如蒙古儺舞“跳鬼”儀式，先講解意義及過(guò)程，然后做面具，最后讓孩子們戴上面具做跳鬼游戲。最好結(jié)合多媒體教學(xué)；民間玩具制作課：把當(dāng)?shù)厥鞯拿耖g玩具收集起來(lái)，引入課堂教孩子們制作。玩耍如口弦琴、胡燕兒、風(fēng)呼輪；欣賞課：圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其他課的內(nèi)容展開(kāi)與深入，講解與圖片、幻燈、多媒體結(jié)合；考察課：選定考察的目標(biāo)，如對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘹v史古跡的普查，查訪各類民間藝人，觀察記錄一種活態(tài)文化或民間工藝品的傳承或制作過(guò)程等，無(wú)論選什么目標(biāo)，都要做深入細(xì)致的調(diào)查，盡可能多地收集有關(guān)資料，然后整理。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出解決方案。鍛煉孩子們實(shí)際工作的能力。
具體課時(shí)設(shè)計(jì)與課時(shí)安排如下：
以上小學(xué)一至六年級(jí)藝術(shù)課程的設(shè)置是本人在長(zhǎng)期研究和實(shí)踐中得出的結(jié)果，在全區(qū)每年的中小學(xué)教師培訓(xùn)過(guò)程中得以推廣和實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在，已經(jīng)在當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)小學(xué)實(shí)施教學(xué)，有的小學(xué)成為一校一坊的示范學(xué)校。例如內(nèi)蒙古包頭市九原區(qū)的麻池小學(xué)，將當(dāng)?shù)孛耖g剪紙作為學(xué)習(xí)傳承的主要對(duì)象，幾年來(lái)教學(xué)收獲很大，他們請(qǐng)當(dāng)?shù)丶艏埨纤嚾诉M(jìn)課堂親自教學(xué)生剪紙，講述剪紙的文化內(nèi)涵以及有關(guān)剪紙的各種傳說(shuō)與故事，老師、學(xué)生的作品屢獲各種參賽獎(jiǎng)項(xiàng)，甚至校園的圍墻也以剪紙裝飾，孩子們?cè)谶@樣良好的藝術(shù)氛圍中潛移默化地傳承了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技能，并對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有了深刻的認(rèn)識(shí)。總體來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古地區(qū)大部分小學(xué)都很重視非遺傳保的課程實(shí)施，而且效果良好，但也有不盡人意之處。就目前情況來(lái)看，還不能順利地、全面地推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課的教學(xué)，原因很多，歸結(jié)如下：
三、原因剖析
（一）學(xué)生分布不均勻
我國(guó)人口眾多，國(guó)家處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，各種發(fā)展項(xiàng)目均需投資，國(guó)家負(fù)擔(dān)重，投入在教育上的設(shè)備資金不足，先進(jìn)地區(qū)與落后地區(qū)教學(xué)條件差距很大。在北京地區(qū)的小學(xué)大部分已實(shí)施每班20人左右的小班教學(xué)，而在邊遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古，如內(nèi)蒙古呼市、包頭市及近郊區(qū)，市內(nèi)的小學(xué)尤其名校每班人數(shù)多達(dá)60人以上是很普遍的現(xiàn)象，班級(jí)容量太大，許多課程不便在課堂上教學(xué)。而農(nóng)村小學(xué)班級(jí)人數(shù)卻很少，缺乏必要的教學(xué)條件。
（二）師資問(wèn)題
城市中教師數(shù)飽和，郊區(qū)農(nóng)村教師缺乏，內(nèi)蒙古地區(qū)有些小學(xué)偏科現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)校不重視“小三門(mén)”教學(xué)，承擔(dān)小學(xué)美術(shù)課的教師大多是新人校或年老體弱的教師，甚至以前從未接觸美術(shù)教學(xué)卻被安排教美術(shù)者大有人在，教師的全面素質(zhì)有待盡快提高。
（三）應(yīng)試教育的弊端
在我國(guó)的大、中、小學(xué)校，衡量一個(gè)學(xué)生的優(yōu)劣目標(biāo)只是片面地看其考試成績(jī)?nèi)绾巍Ｔ谶@種壓力下，人們功利心理日益嚴(yán)重，家長(zhǎng)和學(xué)生只能將精力投入到書(shū)本知識(shí)，而忽略對(duì)孩子其他方面素養(yǎng)的培養(yǎng)提高。這一現(xiàn)象在內(nèi)蒙古也很嚴(yán)重。
（四）美術(shù)教科書(shū)“一言堂”
全國(guó)各年級(jí)小學(xué)的美術(shù)教科書(shū)的內(nèi)容統(tǒng)一編制，沒(méi)有足夠考慮到我國(guó)的民族性和地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)的差異性，造成許多課程有些邊遠(yuǎn)地區(qū)難以正常實(shí)施教學(xué)，而邊遠(yuǎn)大部分地區(qū)又是蘊(yùn)藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地區(qū)，國(guó)家統(tǒng)一美術(shù)教育與地區(qū)文化特色未能很協(xié)調(diào)地結(jié)合進(jìn)行豐富多彩的民族文化藝術(shù)傳承教育。應(yīng)該提倡一校一坊的靈活教學(xué)制度。