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后現(xiàn)代主義思想范文1

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 道德教育 影響

改革開放以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達，進入我國的西方社會思潮非常多，對我國人民及其教育產(chǎn)生了重大影響。這些思潮中，比較有代表性的就是風靡于西方世界的后現(xiàn)代主義思想。作為一種對現(xiàn)代性、現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義進行反思和批判的人文與哲學思潮，對人的地位、人的思維、人與自然的關(guān)系等提出了諸多創(chuàng)造性的觀點，對我國廣大青年及其道德教育產(chǎn)生了諸多的沖擊[1]。我國現(xiàn)代化已經(jīng)行進到今天，很多現(xiàn)代文明發(fā)展帶來了諸多的消極性，這也引發(fā)了人們對后現(xiàn)代主義的諸多興趣。因此，研究后現(xiàn)代主義對我國道德教育的影響具有十分重要的現(xiàn)實意義。筆者擬在簡述后現(xiàn)代主義思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育的多重影響，并提出如何趨利避害地推進我國道德教育健康發(fā)展，以期為當下青年道德教育的實踐行進提供一些參考和借鑒。

一、后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵與價值取向

后現(xiàn)代主義作為與現(xiàn)代主義相對應的一種社會思潮，來自于對現(xiàn)代社會發(fā)展及其思潮的反思[2]，內(nèi)涵豐富多彩，具有自身的一些特色。

1.后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵與特征

現(xiàn)代主義在給西方世界帶來科技發(fā)展、知識增長、財富增加和人類進步等諸多福祉的同時，也給人類和大自然帶來諸多災難和悲傷，比如嚴重污染環(huán)境、大量浪費資源、破壞生態(tài)平衡以及導致人文精神信仰的迷失等等。在這種情況下，一種反思現(xiàn)代主義的新思潮――后現(xiàn)代主義應運而生，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷和弊端的同時，對現(xiàn)代性與現(xiàn)代精神本身進行了全面的解構(gòu)和重構(gòu)[3]，形成了自己一套系統(tǒng)的思想體系和理念?？偟恼f來，后現(xiàn)代主義強調(diào)的是事物的具體性、有限性、變動性和人類科學的暫時性，強調(diào)思維的多元性和多樣性，具體說來，后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵和特征如下。

一是反對理性至上與科學至上，提倡重視人的非理性和情感世界。后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義的理性至上和科學至上給人類和大自然帶來的一系列傷害，提出了我們應該反思單一地崇尚理性和科學，多關(guān)注人類的非理性和情感領(lǐng)域的東西，反對知識霸權(quán)。

二是堅決反對中心論和一元論，主張世界應該是多元化和多樣化的;反對統(tǒng)一性和同一性，提倡個性化與差異性。后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義世界的人類中心主義思想給大自然和人類帶來的惡果，提出了我們的世界應該是多姿多彩的，不應該是強行的統(tǒng)一化和同一化;人類自身也應該是多樣化，有著自己的個性，應該是有差異地發(fā)展。

三是反對權(quán)威主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義對人類的壓抑和束縛，提倡人類的自由和個性解放。后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義帶來的權(quán)威思想，主張人類應該是自由為本性的動物，反對對人進行禁錮和同化，主張解放人類，還人類以自由之身。

四是倡導對世界的關(guān)心和愛護。后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義下現(xiàn)代社會各種失范失序的現(xiàn)象，主張人與人之間應該和諧團結(jié)、相互關(guān)心。

從以上看出，后現(xiàn)代主義思想展現(xiàn)了一種后現(xiàn)代哲學思辨的特征，彰顯了一種后現(xiàn)代文化的特征，也具有一種后現(xiàn)代美學的特征，彰顯了回歸自然與回歸人性的理想愿望和人們的實際訴求，彰顯了個性化、價值多元化、情景性和非理性等眾多的思想特征。

2.后現(xiàn)代主義思想的價值取向

正是由于后現(xiàn)代主義思想具有以上諸多的特征，這種思潮具有自己的價值取向[4]，具體如下：一是從思考世界來說，后現(xiàn)代主義提供了一種認識和理解世界的新方式，那就是從和諧、多元的世界去理解整個人類和自然世界;二是從教育視角來說，后現(xiàn)代主義思想為我國整個教育領(lǐng)域提供了新的發(fā)展方向，提供了一種新的發(fā)展模式與發(fā)展理念;三是從哲學視角來思考，后現(xiàn)代主義思想為西方哲學世界提供了關(guān)注的新天地和新領(lǐng)域，帶來一種新的發(fā)展方向;四是從理論發(fā)展來說，后現(xiàn)代主義思想為其他思潮的發(fā)展和完善提供一種新的理論基礎(chǔ)和新的理論視野。

二、后現(xiàn)代主義思潮對我國道德教育的影響

由上可以看出，后現(xiàn)代主義思潮包含了諸多積極和消極的因素，這就決定了它必然會對我國道德教育系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)和教育的對象產(chǎn)生重大的影響，比如要求道德教育的目標注重個性發(fā)展、德育模式要強調(diào)受眾主體的積極性發(fā)揮和師生互動、要求教育方式要更多地采用道德對話的敘事方式行進、要求道德教育的評價要多元化思考等等[5]。除了這些積極的影響，也還產(chǎn)生了一些不可忽視的消極影響。

1.后現(xiàn)代主義思潮對我國道德教育的積極影響

一是后現(xiàn)代主義思想給我國道德教育目標、教育課程、教育內(nèi)容、教育理念、教育評價和教育方式帶來了多元化、多樣化的發(fā)展影響，比如促使道德教育課程開發(fā)主體由單一的國家壟斷發(fā)展為今天的多種課程開發(fā)主體，從而導致道德教育出現(xiàn)了多種課程的格局;促使道德教育目標從單一的學科知識和道德知識的傳授和學習轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W生個性化的發(fā)展與培養(yǎng)、注重學生能力和情感世界的訓練;促使道德教育內(nèi)容從單一的知識學習轉(zhuǎn)為多元化的學習內(nèi)容，形成了一種綜合型的學習內(nèi)容體系;促使道德教育理念也由單一的灌輸政治思想理論發(fā)展為多樣化的教育理念體系;促使道德教育的評價體系從單一的結(jié)論性評價發(fā)展為包括對教育過程的評價、學生學習態(tài)度和方式等的多元化評價體系;促使道德教育的方法日益多樣化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育方法相融合，呈現(xiàn)一幅多元化的方法體系運行狀態(tài)。

二是后現(xiàn)代主義思想給教育對象與教育者的積極影響。一方面，后現(xiàn)主義思想對道德教育客體的積極影響主要體現(xiàn)在以下幾點[6]：其一，后現(xiàn)代主義主張世界是多元的，認為應該尊重個性的差異性，反對單一的思維方式。這種主張非常契合喜歡張揚個性和自由創(chuàng)新發(fā)展的青年群體，這極大促進了教育對象的創(chuàng)新思維和精神品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)展。其二，后現(xiàn)代主義主張世界應該和諧文明和平等相處，這有利于培養(yǎng)受教育者的寬容、團結(jié)、協(xié)作、合作和互相尊重的精神品質(zhì)。另一方面，后現(xiàn)代主義對道德教育主體的積極影響，表現(xiàn)為促使道德教育的教育者轉(zhuǎn)變自己的教育理念、教育模式和教育方式，改變自己的教育內(nèi)容等。

三是后現(xiàn)代主義對道德教育者與受教育者關(guān)系的積極影響。后現(xiàn)代主義思想倡導一種人與人相互平等、尊重的教育理念，這對道德教育領(lǐng)域中過去教師占據(jù)高高在上的知識權(quán)威地位提出了巨大的挑戰(zhàn)，要求道德教育中的師生關(guān)系平等化，應該互動交流。

四是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育目標與價值取向的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張發(fā)展人的個性，關(guān)注人的內(nèi)心世界和生存現(xiàn)狀，引發(fā)了道德教育目標的積極變化，使之轉(zhuǎn)變?yōu)楦嚓P(guān)心教育客體群體內(nèi)心世界的發(fā)展情況，致力于培養(yǎng)心智健全的人;同時，促使當前我國道德教育的價值取向轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸尽⒁詫W生為中心的人本化道德教育價值取向，一改過去單一的功利化道德教育價值取向。

五是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育模式和方式的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張倡導多元化的思維方式，反對中心主義和權(quán)威主義。這就引發(fā)了我國道德教育模式從過去單一的教師說教式變?yōu)椴捎靡环N建構(gòu)主義的教育模式和方式，積極推行師生道德對話和生生對話的教育形式。

六是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育內(nèi)容的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張要關(guān)心現(xiàn)實生活世界和每一個人內(nèi)心世界的問題和危機，這引發(fā)了我國道德教育的內(nèi)容視域更多將現(xiàn)代化帶來的問題作為教育內(nèi)容，并積極探索解決之道，促使我國道德教育內(nèi)容的問題意識日益增強。

2.后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育的負面影響

后現(xiàn)代主義思想除了對我國道德教育具有諸多積極的正面影響外，也具有諸多負面的影響，主要體現(xiàn)在對我國道德教育的價值取向、道德教育的主體和客體、道德教育的內(nèi)容均產(chǎn)生了一些負面影響。

一是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育價值取向的負面影響。后現(xiàn)代主義思想主張去中心論和多元化，對于我國道德教育中提倡主流價值觀和主流意識形態(tài)產(chǎn)生了極大的負面沖擊，在一定程度上影響了社會主義核心價值觀的教育宣傳和踐行，不利于培養(yǎng)學生正確的價值觀。

二是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育主體和客體的負面影響。后現(xiàn)代主義思想主張人與人的平等關(guān)系，提倡一種平等的師生關(guān)系，在一定程度上消弱了道德教育過程中教師的主導地位;同時，后現(xiàn)代主義對道德教育主體和客體的思想世界產(chǎn)生了諸多的消極影響，尤其是表現(xiàn)在促使他們信仰世界陷入一種迷茫的狀態(tài)，表現(xiàn)為過于追求個人的價值和缺少社會責任感，喜歡叛逆和過分追求標新立異。

三是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育內(nèi)容的負面影響。后現(xiàn)代主義思想包含了諸多消極的東西，比如片面反對科學和理性、反對統(tǒng)一性、主張價值觀多元化等等，這些對我國道德教育以為主要的教育內(nèi)容產(chǎn)生了巨大的負面影響，不利于社會主義思想理論的宣傳教育和認同。

三、回應后現(xiàn)代主義思想，推進我國道德教育的健康發(fā)展

從上可知，后現(xiàn)代主義思想給我國道德教育帶來的影響是喜憂參半，既帶來積極影響，也帶來了諸多的挑戰(zhàn)[7]，這些都是我國道德教育理論發(fā)展和實踐行進中必須要注意的。總的說來，我們應該辯證地處理好后現(xiàn)代主義思想給我國道德教育帶來的沖擊、影響和挑戰(zhàn)，努力做出積極的回應，將之作為我國道德教育獲得新生的契機，從而推進我國道德教育不斷改革發(fā)展[8]。

積極構(gòu)建科學和人性兼顧、個性與共性相結(jié)合的價值取向與理念，推動我國道德教育健康發(fā)展。這要求我國道德教育吸取后現(xiàn)代主義的人性化思想和克服其過于非理性化的思想，堅持人性化和科學化的價值取向，兼顧個性化發(fā)展和共性教育價值取向，將我國道德教育納入科學化和人性化的軌道[9]。

積極整合傳統(tǒng)教育模式和現(xiàn)代教育模式，推動我國道德教育模式和方式復合型發(fā)展。這就要求在我國道德教育行進中，我們務(wù)必要建構(gòu)一種兼顧師生作用的新型關(guān)系，使“權(quán)威德育”向“人文與生活德育”轉(zhuǎn)變;積極整合道德對話式的教育模式和傳統(tǒng)灌輸教育模式，將學生自主學習和教師的引導學習融合起來;積極整合網(wǎng)絡(luò)教學和傳統(tǒng)教學形式，形成多樣化的道德教育方式。

從教育內(nèi)容上，我國道德教育務(wù)必要堅決避免后現(xiàn)代主義思想的負面思想，讓學生將主流價值觀與非主流價值觀區(qū)分開來，讓主流價值觀成為道德教育的主導思想，將理論教育和生活世界緊密結(jié)合，一起融入我國道德教育的內(nèi)容體系。

從教育目的上，我國道德教育務(wù)必要積極將道德知識和技能傳授為目標，轉(zhuǎn)變?yōu)槿媾囵B(yǎng)和提高學生的素質(zhì)，以學生素質(zhì)的提高為道德教育目標，推動我國道德教育素質(zhì)化發(fā)展，將學生個性化發(fā)展和共性發(fā)展目標統(tǒng)一起來，建構(gòu)一套兼顧現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性優(yōu)點的道德教育目標體系。

總之，后現(xiàn)代主義作為西方社會反思現(xiàn)代性的一種社會思潮，為我國道德教育領(lǐng)域帶來了諸多可喜可悲的變化和影響，帶來了諸多的挑戰(zhàn)和啟示。這是非常值得我國道德教育積極回應的時代課題，其中最關(guān)鍵的是我們只有辯證對待后現(xiàn)代主義帶來的諸多影響，有針對性地建構(gòu)起道德教育世界應對各種社會思潮的長效機制，這樣才能真正促使我國道德教育可持續(xù)發(fā)展，永遠閃爍著道德倫理之光。

參考文獻

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后現(xiàn)代主義思想范文2

一、后現(xiàn)代主義思潮概述

（一）孕育于“現(xiàn)代性”之中的“后現(xiàn)代主義”

現(xiàn)代主義是以理性和科學為代表的一種社會文化形式，主要表現(xiàn)為以自然科學為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學理論和哲學思維的理性精神。這種精神在資本主義社會中發(fā)展的結(jié)果，卻使現(xiàn)代主義走向了反面，出現(xiàn)了異化的現(xiàn)代性。理性從其依托的社會基礎(chǔ)中分離開來，形成了純粹的工具理性，忽視了人的精神層面的價值。在20世紀的資本主義社會，人們在遭受了物質(zhì)和精神兩方面的創(chuàng)傷之后，開始反思工業(yè)文明帶來的負面效應，在此背景下，后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生。它顛覆或超越現(xiàn)代社會的一切，解構(gòu)和批判現(xiàn)代性。它從另一角度開啟了人們觀察世界的新視角，不僅是一種社會文化思潮也是一場思維方式的變革。

（二）后現(xiàn)代主義的理論特征

1.反邏各斯中心主義，尋求差異性和不確定性

后現(xiàn)代主義思潮認為，二元論以及本質(zhì)決定現(xiàn)象、內(nèi)決定外、中心決定非中心的理論，實際上是一種“在場的形而上學”，是應批判的。它強調(diào)非中心、差異性和不確定性，認為無差異的世界是毫無特色和蒼白無力的。他們認為，事物不是本質(zhì)的，具有眾多的不確定性，人們不再以人類為中心，個人應不再把他人作為工具，而應作為目的。

2.反對整體性、同一性，提倡多元化

后現(xiàn)代主義者認為差異是無處不在的，而傳統(tǒng)哲學以同一性、普遍性為人的本質(zhì)，只能使人成為喪失個性，成為抽象的人。后現(xiàn)代主義思潮認為世界是多元化的，具有相對性，事物之間的聯(lián)系也是偶然的。因此，后現(xiàn)代主義推崇一種多視角看問題的思維方式，強調(diào)思維方式的開放性和創(chuàng)造性。因此，他們反對整體性、同一性，提倡多元化。

二、后現(xiàn)代主義思潮對當代大學生的影響

（一）后現(xiàn)代主義思潮對當代大學生的積極影響

首先，有利于多樣化思維的培養(yǎng)，提高了學生的思想開放性和超越性。后現(xiàn)代主義多元化的思想撬開了禁錮在大學生頭腦中的枷鎖，解放了他們的思想，有助于他們用多元的角度來認識多元化的世界。其次，有利于大學生形成包容、合作的人際交往價值觀。后現(xiàn)代主義認為世界是多元的，主張平等、開放的方式來解決人們之間的摩擦。這些理論觀點在一定程度上有利于不同民族、不同興趣愛好的大學生之間形成包容、開放的交往價值觀。

（二）后現(xiàn)代主義思潮對當代大學生的消極影響

首先，后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切的態(tài)度容易導致價值虛無。大學生心理發(fā)展還不成熟，也缺乏豐富的社會閱歷，他們在后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切的態(tài)度影響下，容易以虛無的目光看待一切，將一切的存在都看作是毫無價值的，這對大學生的健康人格塑造有極大的消極作用。其次，后現(xiàn)代主義虛無主義的政治觀點容易導致大學生政治意識模糊。后現(xiàn)代主義思潮所追求的無政府主義等思想觀念會助推部分大學生對一元政治的反感性，從而去追求社會政治的多元化，導致其對社會主義的信仰具有搖擺不定的傾向。

三、后現(xiàn)代主義思潮下對大學生思想政治教育的有效性探討

后現(xiàn)代主義思潮影響下要求當前大學生的思想政治教育工作必須充分發(fā)揮思想政治教育工作者的作用，創(chuàng)新教育觀念、改革工作方法。

（一）堅持一元化為指導、尊重多元、包容差異

中國特色社會主義核心價值體系是我們的指導思想，是思想政治教育的“一元”，其他有利于社會發(fā)展的思想和文化觀念則是“多元”。我們要以社會主義核心價值體系中的內(nèi)容為總的指導思想，用理性的頭腦正確分析后現(xiàn)代主義思潮，取其精華，去其糟粕。當代大學生之所以受到后現(xiàn)代主義極端錯誤思想的影響，很大一部分原因就在于他們的理論基礎(chǔ)不深厚，不能在復雜的社會現(xiàn)象中靈活的運用的立場、觀點來分析問題。因此要加強大學生理論的學習，只有堅持的指導，才能持有正確的價值觀來分析復雜的社會現(xiàn)象，并做出正確的行為選擇。

后現(xiàn)代主義思想范文3

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計 拼布藝術(shù) 反傳統(tǒng) 個性化

“后”即反的意思，表示對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛。后現(xiàn)代主義者認為，設(shè)計并不只是解決功能問題，還應該考慮到人的情感問題，提倡情感化的設(shè)計。設(shè)計是為人服務(wù)的，是人與設(shè)計產(chǎn)品親切、自由的對話。后現(xiàn)代設(shè)計正是針對過分強調(diào)功能而使生活變成了一種機器運轉(zhuǎn)般毫無感彩的動作而引發(fā)的一種設(shè)計傾向。

后現(xiàn)代藝術(shù)對服裝設(shè)計的最大影響就是反傳統(tǒng)的設(shè)計。后現(xiàn)代主義設(shè)計的通俗化特征使人們每天的生活不再是朝九晚五的兩點一線，它常常是以幽默、叛逆、奇思妙想改變了人們的生活方式。正如服裝設(shè)計大師川久保玲和山本耀司摒棄裁剪縫制構(gòu)成的嚴謹美，使用撕碎、補丁、開綻、破口、打結(jié)等不合乎常理的設(shè)計手法，利用立體裁剪與平面裁剪相結(jié)合，使服裝更具個性化。

后現(xiàn)代主義具有歷史折衷主義、文化混搭風格的設(shè)計特征，是反傳統(tǒng)的設(shè)計。服裝設(shè)計中的拼布藝術(shù)恰恰也具有多元化的特征。眾所周知，時裝業(yè)是全球水資源消耗第二大的產(chǎn)業(yè)，因此，服裝的設(shè)計必須首先考慮不能無目的地鋪張浪費，拼布服裝的可重復利用面料進行設(shè)計，是綠色設(shè)計的體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義對拼布服裝的影響，使當下的拼布服裝與傳統(tǒng)的拼布服裝在面料、色彩、造型上都有了一定的差別。

首先，在服裝面料的選材上，傳統(tǒng)的拼布服裝多是一些老舊的衣服和碎布拼接組合的，而當下的拼布服裝的制作常使用一些非服裝材料，打破傳統(tǒng)，為服裝設(shè)計帶來很大的突破，讓人們更好地去接受新鮮事物，把傳統(tǒng)手工藝時尚化。拼布面料可以為設(shè)計師提供設(shè)計的靈感，設(shè)計師可以按照自己的設(shè)計意愿，經(jīng)過拼接的方式靈活創(chuàng)造出更多的新面料，帶來新的肌理感受、視覺感受，是一種個性化、裝飾化的服裝效果。最大的益處是拼布服裝的循環(huán)再利用，為人們低碳生活的理念所提倡，做到了保護環(huán)境、節(jié)約資源。

其次，傳統(tǒng)拼布服裝的色彩，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，多講究一些字的諧音意，進入后現(xiàn)代社會以后，和諧的色彩反而在新的時代里演變成審美疲勞，反傳統(tǒng)、張顯個性也在色彩的運用上得到體現(xiàn)。像是日本多層次的街頭服裝，色彩隨意，數(shù)量遠超過五種，并且色彩混合的面積、對比的強度均超過傳統(tǒng)審美的尺度，這充分說明帶有沖突、不太和諧的色彩的服裝設(shè)計成為設(shè)計的主流，打破了人們以往的審美觀念。

最后，在服裝的造型上，傳統(tǒng)的拼布服裝與當下的拼布服裝也存在著一定的區(qū)別。傳統(tǒng)的拼布服裝，大多采用平面構(gòu)成的方式，傳統(tǒng)穩(wěn)重。當下的拼布服裝，隨著被大家認可，設(shè)計師大花心思，希望在拼布服裝上有所突破、有所創(chuàng)新，于是，一種立體的拼布服裝進入人們的視線，通過把不同的面料組合，構(gòu)成單位布片，但這已經(jīng)不是布片了，已經(jīng)創(chuàng)新為一些立體的拼布構(gòu)成，將這些單位布片組合，最后再縫制在服裝的各個部位上，達到一種立體、獨特的服裝視覺效果，體現(xiàn)了拼布服裝個性化的創(chuàng)新。

通過分析總結(jié)后現(xiàn)代藝術(shù)的特征，以及從服裝設(shè)計的三要素看服裝從現(xiàn)代主義發(fā)展到后現(xiàn)代主義的過程，筆者認為后現(xiàn)代藝術(shù)與服裝設(shè)計中拼布藝術(shù)有著異曲同工的作用，具體可分為兩個方面，一方面是藝術(shù)形式的相似，另一方面則為藝術(shù)形態(tài)上的共鳴。

1.拼布藝術(shù)作為一種服裝設(shè)計的載體，它的應用具有自由性，是一種打破傳統(tǒng)、反常規(guī)的體現(xiàn)，例如，現(xiàn)在非常流行的故意人為留出的縫邊工藝，表現(xiàn)出一種破舊、自然的真實感。拼布服裝的起源也正是為了服務(wù)于不富裕的人，然而，隨著社會的飛速發(fā)展，拼布在使用的過程中，人們逐漸將“窮人”常常用的拼布形式賦予設(shè)計美感。于是，在當今的時尚舞臺上，頻繁有設(shè)計師將拼布藝術(shù)大膽地運用在服裝設(shè)計中，表達后現(xiàn)代反叛、顛覆的本質(zhì)。

2.隨著拼布形式在服裝中大量運用，如今，拼布藝術(shù)更多地演變成服裝設(shè)計創(chuàng)意的一種方法。后現(xiàn)代主義所表達的意識形態(tài)與服裝設(shè)計中拼布藝術(shù)的精神內(nèi)涵相得益彰，后現(xiàn)代主義思想表達的是一種打破傳統(tǒng)規(guī)則的決裂或打碎，然而拼布藝術(shù)本身就具有破碎、割裂、重組的特征，逐漸的，拼布藝術(shù)成為設(shè)計師創(chuàng)作時打破傳統(tǒng)樣式后重新組合、拼接成新形式的一種方法。

由此可見，拼布藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，產(chǎn)生了很大的變化。在拼接形式上，服裝設(shè)計師對于面料的選擇，也已經(jīng)不單單是面料的重組再造，隨著非服裝面料的出現(xiàn)，人們可以循環(huán)利用生活中的資源作為服裝面料，設(shè)計師可以按照自己的設(shè)計構(gòu)思，形成服裝新的組合形式和功能，帶來新的審美趣味，使拼布的傳統(tǒng)元素與時尚更好地融合，展現(xiàn)服裝的個性化、多元化；在生活情趣上，拼布藝術(shù)勾起了人們對過去的美好回憶，掀起了手工藝復古的潮流，工藝制作的好或壞已經(jīng)不是非常重要，人們更享受的是一針一線、傾注心思、仔細縫紉的過程；在思想觀念上，拼布藝術(shù)打破傳統(tǒng)、追求個性，拼布服裝更多地成為了服裝設(shè)計師表現(xiàn)自己獨特設(shè)計的載體。

參考文獻：

[1]魯葵花.服裝材料創(chuàng)意設(shè)計[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2004.

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[3]卞向陽.服裝藝術(shù)判斷[M].上海：東華大學出版社，2006.

[4]陳曉萍.民間布藝[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2007.

后現(xiàn)代主義思想范文4

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會和文化內(nèi)部逐漸成長起來的，以對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評和超越為旨歸，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚長避短和為我所用。

一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征

1、　后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判源于西方社會危機的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對象，以對作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動力的個體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對未來充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵多元思維風格，主張開放、平等、對話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。

2、后現(xiàn)代主義堅持反理性主義，肯定和張揚非理性

在后現(xiàn)代主義者看來，理性主義的泛濫造成對技術(shù)的濫用和對自然的無節(jié)制索取，最終導致一系列嚴重社會問題和人類災難的發(fā)生，因而反對“理性至上”和“科學萬能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過張揚非理性糾正理性主義的過度。基于對理性限制人的個性等消極作用的認識，后現(xiàn)代主義者突出強調(diào)非理性的作用，認為只有個人的情感、想象等非理性因素才是真實的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來。

3、后現(xiàn)代主義堅持反中心主義，倡導多元性和差異性

在后現(xiàn)代主義看來，社會無中心可言，而是一個復雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關(guān)系。同時，后現(xiàn)代主義認為，正是主要表現(xiàn)為對主體意識的過分張揚和對工具理性的過度使用的現(xiàn)代性本身，才導致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅決批判這種高揚人的主體性、強調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。

4、后現(xiàn)代主義堅持反權(quán)威主義，強調(diào)民主和平等

后現(xiàn)代主義認為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識和權(quán)威性話語都會壓抑思維的延伸。每個人的觀點和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場、觀點和興趣等的影響，沒有哪個人的視角能夠充分說明任何一個社會現(xiàn)象的豐富性和復雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強調(diào)對整個社會的權(quán)力話語和精英話語加以批判和質(zhì)疑，倡導多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對話，反對權(quán)威。

二、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響

1、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導和諧是后現(xiàn)代主義的重要價值取向。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應該積極采納后現(xiàn)代主義對和諧理念的倡導，堅持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，更多地關(guān)注民生，促進社會公平正義，實現(xiàn)人與人、人與社會之間的和諧共處；加強生態(tài)文明建設(shè)，堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟、政治、文化和社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明四位一體的和諧發(fā)展。

2、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認識到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗教訓，也使我們對自己國家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有權(quán)利探索適合本國國情的現(xiàn)代化之路，中國現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責和貶抑，而應該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］

3、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動是創(chuàng)造性的活動，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的倡導及其身體力行，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標，大力實施創(chuàng)新工程，營造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機制、途徑方法等方面進行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

三、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的負面影響

1、后現(xiàn)代主義對我國社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負面影響

后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責任等的缺失，以及享樂當時、游戲人生的態(tài)度，導致社會大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴重的精神危機，這些現(xiàn)象嚴重影響了我國社會主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對我們堅持高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟，對我們加強社會主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負面影響。

2、后現(xiàn)代主義影響我們在現(xiàn)代化進程中正確對待科學技術(shù)和理性

后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對人的主體性過分張揚的同時，也消解了主體性自身。總之，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時，試圖對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進行全面的解構(gòu)。而在當代中國，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識形態(tài)以至形成科學帝國主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚、正處于現(xiàn)代化進程中的中國勢必會產(chǎn)生負面影響。

四、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應對后現(xiàn)代主義影響的策略

1、加強理論的建設(shè)和指導，打牢指導思想的防線

在各種思想文化交鋒更加頻繁的時代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強烈地沖擊著國人的思想，威脅著作為主流指導思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強理論的學習和建設(shè)，進一步鞏固理論的指導地位，打牢指導思想的防線。

要正確認識后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅持的指導。通過加強理論的學習和建設(shè)，使廣大人民樹立的批判意識和辯證態(tài)度，學會用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點分析和解決問題，使他們在面對紛繁復雜的各種思潮時能明辨是非、知曉對錯。只有用觀點，進行辯證地分析和評判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要歷程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點，透視其所蘊含的深層價值取向，才能最終正確認識這種思潮的優(yōu)勢與不足，進而做到趨利避害、揚長避短和為我所用。在當今條件下，加強理論的學習和建設(shè)，主要就是用社會主義核心價值體系來武裝人民。用社會主義核心價值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學的價值評價標準，確立正確的價值目標，實現(xiàn)積極的價值認同，進行正確的價值選擇，從而使人民樹立正確的價值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應對。

2、積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，鞏固實踐防御的陣地

實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，來自異國他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國特色社會主義建設(shè)實踐的檢驗，只有與中國特色社會主義建設(shè)實踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國國情，對后現(xiàn)代主義思潮進行揚棄，積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，以鞏固實踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。

當代中國正處于實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會，最為緊迫和匱乏的是科學理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導和確立人的主體性和理性精神。因此，當代中國需要弘揚現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑。中國的現(xiàn)代化是在堅持社會主義方向的前提下，經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會領(lǐng)域的公平化、文明化；價值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動過程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國民素質(zhì)提高，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見，中國的現(xiàn)代化破除了對西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國的國情出發(fā)，走出的一條實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的中國式現(xiàn)代化之路。

3、加快推進中國特色社會主義文化建設(shè)，增強先進文化的力量

要妥善應對后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過于增強社會主義先進文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當代西方一股勢不可擋的文化潮流，不僅動搖了當代西方社會傳統(tǒng)價值和文化觀念，而且也波及影響著我國及其它東方國家的文化發(fā)展。對后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因為增強社會主義先進文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

作為一個文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學、道德、文學藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個諾大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力，最后構(gòu)成一個聚合不同力量的文化中樞?！保?］后現(xiàn)代主義文化的目標主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進中國特色社會主義文化建設(shè)，增強社會主義先進文化的力量。

由此可見，后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應對措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚長避短、為我所用，更好地推動中國特色社會主義建設(shè)，早日實現(xiàn)中華民族夢寐以求的現(xiàn)代化目標。

【參考文獻】

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后現(xiàn)代主義思想范文5

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 “去中心”主義 現(xiàn)代教育思想

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是二十世紀中葉以來，在批判現(xiàn)代主義強調(diào)絕對理性、規(guī)范性、確定性基礎(chǔ)上形成的一種哲學思潮。它提倡超越理性，主張世界的多元性、開放性和不確定性，在歷史、文化、自然、教育、美術(shù)、建筑等多個領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代主義哲學進行了批判和解構(gòu)，從而構(gòu)建了后現(xiàn)代主義哲學范式。自二十世紀七十年代以來，后現(xiàn)代主義成為西方社會的一種重要的社會文化思潮。它對社會的各個領(lǐng)域，包括教育思想領(lǐng)域，都產(chǎn)生了較為深刻的影響。

一、后現(xiàn)代主義及其特征

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一場二十世紀六十年生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學思潮。盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點不盡相同，但是如果從總體上對后現(xiàn)代主義的特征進行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個方面的傾向。

（一）批判理性主義，崇尚非理性。

在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會問題和人類的災難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標，認為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當作普遍規(guī)范，必然會限制人的個性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性。

（二）解構(gòu)現(xiàn)代主體性。

張揚主體性，這是現(xiàn)代化的一個特征。而后現(xiàn)代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。在現(xiàn)代性中，個人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個人主義的極度膨脹造成了諸多的社會問題。因此，后現(xiàn)代主義強調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

（三）反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。

與反對“同一性”、“整體性”相適應，后現(xiàn)代主義倡導多元化。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應該消除，而應該保留，分析和表述問題應從微觀入手，反對所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強調(diào)不確定性。

總的來看，后現(xiàn)代主義實際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會圖像，而強調(diào)對現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)。①

二、“去中心”主義

后現(xiàn)代主義提出了“去中心”的觀點，指取締任何中心事物和壓倒一切的真理對人們思想和行為的統(tǒng)治，打破現(xiàn)代的等級體系，把注意力集中到邊緣事物上去。“去中心”主義是后現(xiàn)代主義的一個重要思想。其涵義就是消除科學中心主義及主流文化等的霸權(quán)地位，關(guān)注邊緣文化、邊緣學科及邊緣群體。例如，在后現(xiàn)代主義者看來，不能只關(guān)注歷史和社會上的中心人物，還要關(guān)注以往被忽略的所謂邊緣人物。后現(xiàn)代主義者德理達對西方哲學的邏各斯中心主義進行了批判，并在此基礎(chǔ)上提出了“解構(gòu)”主義理論。邏各斯中心主義來源于希臘語邏各斯（logos），意為“理性、理念”或“世界的規(guī)律性”，是關(guān)于正確闡明什么是“本真”的說明。

后現(xiàn)代主義是天生的平等派、天生的自由派、天生的多元主義者，它不承認主流、主導，只承認差異、斷裂，它強調(diào)“碎片化”，強調(diào)每一種文明都有其自身的相對性，認為每一個碎片都有它的不同質(zhì)性、特殊性，而不能用一個先驗于這一碎片的觀念來統(tǒng)攝它。在后現(xiàn)代主義者看來，沒有一種超現(xiàn)實的本質(zhì)存在，沒有一種絕對的中心存在，后現(xiàn)代主義使現(xiàn)代主義所包含的“歐洲中心主義”失去立足之地。

隨著經(jīng)濟的騰飛和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球化已成為毋庸置疑的現(xiàn)實。同時，信息時代的來臨和知識經(jīng)濟的發(fā)展，使得人的個性、個體性從來沒有像現(xiàn)在這樣張揚過。世界政治、經(jīng)濟和個人生活的多元化已成為歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流。否定“中心”和“同一性”等觀念及其賴以建構(gòu)的二元對立的“世界模式”，主張“非中心化”、“多元化”和“零散化”為本質(zhì)特征的后現(xiàn)代哲學思潮已經(jīng)逐漸波及社會生活的方方面面。

三、“去中心”主義與現(xiàn)代教育思想

后現(xiàn)代主義對以理性主義和科學主義為基調(diào)的二元對立思維模式進行了徹底的解構(gòu)，它否定二元對立的思想，反對以一種知識統(tǒng)領(lǐng)另一種知識，以一種標準來限制另一種標準，從根本上動搖了理性中心的合法性和終極價值的可能性。同時后現(xiàn)代主義主張“去中心”的思維策略，反映在教育領(lǐng)域，不僅是學科知識的“去中心”，而且有教育權(quán)威、教育控制的“去中心”。后現(xiàn)代主義希冀以差異和流動來替代中心和基礎(chǔ)，以使個體能盡其可能地從較廣闊的視野來思考問題。

（一）去除“教學方法中心化”。

大部分教師為了完成教學進度，多采用傳統(tǒng)的教學方法，單純采用以自我為中心的“灌輸式”、“填鴨式”的講授法，以及過于強調(diào)系統(tǒng)性、完整性，講細講透的方法，在課堂上，只是自己一味地講，缺乏與學生的交流，甚至在習題課上，也是講大量的例題，不給學生留有自己思考的時間和余地，使學生被牽著鼻子進行學習，有很多地方只能按照老師的思路方法去做，遇到問題缺乏獨立完成的信心。如此便忽視了大學生的認知發(fā)展規(guī)律，背離了大學教學的基本任務(wù)，不可能很好地培養(yǎng)學生“提出問題，分析問題，解決問題”的能力，更談不上科學研究能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。心理學研究表明，學生對學習內(nèi)容的掌握程度，跟教學與學習方式有很大的關(guān)系。研究表明，在學生掌握知識信息的各種方法中，只通過閱讀或只聽講解，能夠記住10%―20%的內(nèi)容；對看到的的實物或動手實踐的，能記住30%；若既聽講解又看實物或動手實踐的，自己又能講述或描述的，可記住70%。

著名物理學家楊振寧教授曾經(jīng)說：中國的留學生學識成績都是很好的，但知識面不夠?qū)挘贿€有就是膽子太小，覺得書上的知識就是天經(jīng)地義的，不能隨便加以懷疑，跟美國的學生有很大的差別。1997年諾貝爾物理學獎得主朱棣文教授也認為：中國的學生學習很刻苦，書本成績很好，動手能力差，創(chuàng)新精神明顯不足。他們的評價一針見血地指出了我國傳統(tǒng)教育方法的弊端。

（二）教育目標多元化。

現(xiàn)代教育的課程觀一般過于重視“學科中心”和“知識中心”，對于社會需要、學生自身發(fā)展及大學生能力和素質(zhì)的培育有所忽視。受后現(xiàn)代主義的影響，在制定教育的目標之初，教育家們就開始提倡尊重學生的個性差異及個性的發(fā)展。同時，設(shè)定課程目標的依據(jù)，從單純的“學科中心”轉(zhuǎn)向社會需要、學科體系和學生發(fā)展的實際，并做到將三者結(jié)合起來。培養(yǎng)學生的宗旨被定位在知識、能力和情感態(tài)度等方面的綜合發(fā)展上。再者，教學過程中對批判思維、個性化學習及多元思考的倚重鮮明地體現(xiàn)出后現(xiàn)代教育的特征來。分別是針對：權(quán)威和知識的形式；對個體的關(guān)注；團體和傳統(tǒng)的位置。以前人們都比較強調(diào)某一個人對一件事所發(fā)揮的作用（權(quán)威），而后現(xiàn)代主義強調(diào)的是團體的作用，共同參與、進行對話及多種形式參與。

（三）消解教師權(quán)威中心和學生中心。

在我國，傳統(tǒng)觀念中“師傳生受”的教學模式已經(jīng)成為定式?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑者也”。在學術(shù)上，教師對于學生有著絕對的權(quán)威。然而這種典型的師生關(guān)系在后現(xiàn)代主義的強勢沖擊下，已經(jīng)逐漸消解。教師不再是教學過程的中心或權(quán)威，其主要作用是引導學生研究其所教領(lǐng)域中的問題；學生是一個獨立的、在人格上與教師平等的社會個體。然而擺脫了“課堂主角”的身份后，又出現(xiàn)了另一個中心：如何樹立以學生為中心的教學思想？如何調(diào)動學習者的積極性，使他們名副其實地充當課堂的“主人公”，并且盡可能多地獲取信息？后現(xiàn)代主義認為，在教學過程中，師生關(guān)系應是動態(tài)的，應該隨著教學情況的變化而變化，他們不是一個圍繞另一個的關(guān)系，應該交換意見和見解，共同探究、互相尊重。師生關(guān)系已變成一種全方位的動態(tài)交互式關(guān)系。

（四）教育評價多樣化。

現(xiàn)代教育管理研究執(zhí)著于理性和科學技術(shù)，津津樂道于對于評價過程的簡約化、標準化和還原化處理。而后現(xiàn)代主義傾向于形成性的評價，從關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，從生成、反思、轉(zhuǎn)變的角度來考查學校、教師、學生在各方面的變化，并且“傾聽一切人的聲音，甚至是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生”。

教育不應只受邏各斯中心主義一個聲音的擺布，更應該在不同的思想、文化中汲取營養(yǎng)。教育不應該是差異、個性的壓抑者，而恰恰應該是其倡導者和協(xié)調(diào)者。學校應成為一個百花齊放、百家爭鳴的場所。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代主義豐富了人們對于教育的認識，為教育研究，為解決教育中的各種實際問題提供了新的思路和視角，這是其積極意義所在。但是，后現(xiàn)代主義往往是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們站在懷疑主義和相對主義的立場來看待現(xiàn)實的社會問題，就不免會走向極端，即懷疑一切，否定一切，這樣就可能滑向過度膨脹的相對主義，盲目放棄人的主體性，將非理性絕對化，拋棄理想和責任，拋棄科學精神。后現(xiàn)代主義理論既有其合理的因素，又有其極端破壞性的一面。我們對于后現(xiàn)代主義的理論觀點，必須本著科學精神加以認真的審視，吸取其合理的因素，拋棄其消極的破壞性的因素。只有這樣，才能有利于我們教育事業(yè)的健康發(fā)展。

注釋：

①陳利民.后現(xiàn)代主義的特征及其對現(xiàn)代教育的審視［J］.內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版），2003，（4）：5-6.

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后現(xiàn)代主義思想范文6

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 后現(xiàn)代廣告 消費心理 消費行為

后現(xiàn)代主義是20世紀具有廣泛影響的世界性文化思潮，作為一種思想方法、一種理論學說，它涉及世界眾多學科中文化和知識的活動領(lǐng)域。廣告作為時代文化的一個重要方面，受到后現(xiàn)代主義文化思潮的深刻影響，在其思想觀念、思維模式、表現(xiàn)手法等方面均發(fā)生了重要變化。后現(xiàn)代主義廣告是一種具有創(chuàng)造性風格的廣告形式，它以獨特的方式記錄和表現(xiàn)了時代的變遷，反映了后現(xiàn)代主義思潮的種種文化特性。在傳統(tǒng)廣告面臨困境之時，后現(xiàn)代主義廣告應運而生。

后現(xiàn)代廣告的興起

后現(xiàn)代廣告是隨著后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的，那么什么是后現(xiàn)代主義？回答這個問題是十分困難的。由于后現(xiàn)代主義現(xiàn)在仍處于發(fā)展之中，其內(nèi)涵和外延的復雜性、多元性決定了其涵義的多樣性。因此可以說，后現(xiàn)代主義是一個開放的概念，一種寬泛的表述，難以用簡明的言辭歸納其定義。從字面上看，后現(xiàn)代主義是指現(xiàn)代主義以后的各種風格，因此，它具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否定的內(nèi)涵。

當下，層出不窮的新科技、全球化和起伏不定的經(jīng)濟形勢劇烈撞擊著現(xiàn)代廣告業(yè)。以商品性、娛樂性、從眾、通俗、煽情、快餐化等現(xiàn)象為外在表現(xiàn)形式的大眾藝術(shù)興起，拓展了人類藝術(shù)審美觀念的邊界，使藝術(shù)生活化，同時也意味著商品、技術(shù)、娛樂本身注入了審美內(nèi)涵，即生活的藝術(shù)化。人們的社會意識形態(tài)和價值觀念受到?jīng)_擊，對于現(xiàn)代主義廣告所呈現(xiàn)的單調(diào)、冷淡、非人性化的設(shè)計形式已經(jīng)難以忍受，這無疑使現(xiàn)代主義廣告面臨著嚴峻的危機和挑戰(zhàn)。那種因為忽略消費者心理差異和地域狀況的不同以及市場信息不完整所引起的錯誤，導致許多企業(yè)在廣告活動中敗下陣來，投入大量經(jīng)費的廣告活動好似對牛彈琴般地沒有市場效果。為了尋求新的出路，廣告不得不遵守與消費者的意識形態(tài)和消費觀念相吻合的新市場規(guī)律。在這樣的社會情境下，后現(xiàn)代主義廣告應運而生了。后現(xiàn)代主義廣告采用激進的方式，運用后現(xiàn)代符號代碼，通過感覺來攫取人們的注意力，其廣告風格

也有如后現(xiàn)代文化一樣錯綜復雜。

后現(xiàn)代廣告的文化特征

“后現(xiàn)代”一經(jīng)提出，就已經(jīng)遠遠超越了最初所鑒定的范疇，延伸為一個關(guān)于社會、經(jīng)濟、文化整體狀況的概念。關(guān)于后現(xiàn)代概念的界定，不同學者的見解不盡一致。這里，為了集中討論本文主題,我們只是就廣告相關(guān)領(lǐng)域的后現(xiàn)代文化特征作一些概括：

多元文化?！岸嘣幕边@一術(shù)語，最初應用在20世紀60年代的加拿大，到80年代初，它從政治領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到社會領(lǐng)域，而且后來又波及商業(yè)，對西方的戰(zhàn)略性市場營銷計劃產(chǎn)生重大的影響。多元文化的出現(xiàn)推動工業(yè)社會走向后工業(yè)社會（即信息社會）。在工業(yè)社會，市場和廣告的主要精力集中在產(chǎn)品與服務(wù)上。當工業(yè)社會開始走向信息社會，經(jīng)營的重心也轉(zhuǎn)移了。企業(yè)主們認識到，僅用一種營銷方案，很難在市場上大有作為，所以，營銷戰(zhàn)略的抉擇已不僅要看社會的具體消費人口數(shù)量，而且要看這個市場所具有的文化特性。從這個角度講，就可以解釋后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計的多元化傾向正好是對現(xiàn)代主義的一個補充。生活的多元化、復雜化推動著當代消費者不斷產(chǎn)生新的審美傾向，許多潛在的審美需要不斷地被挖掘和發(fā)現(xiàn)，廣告創(chuàng)意的風格也變得更加多樣化。消費的多元化形成了消費者的個性差異，廣告策略要充分考慮到各類目標市場的心理和需求。這種個性化的需求趨勢在后現(xiàn)代主義廣告創(chuàng)意中已有明顯的表現(xiàn)：強調(diào)作品的獨特性、非標準化、多樣化、分散化，形成了豐富的局面。

大眾文化與消費文化。由于利益驅(qū)動和市場競爭,文化不斷被商業(yè)化、商品化，從而形成了后現(xiàn)代的大眾文化。一方面，文化被資本利用而商品化，新的文化產(chǎn)業(yè)崛起，大量的文化產(chǎn)品進入市場、進入日常生活；另一方面，后現(xiàn)代文化與商品嫁接，使其商品化、藝術(shù)化，日常消費品具有了后審美情趣。大眾文化的重要價值取向就是日常生活審美化，或?qū)徝廊粘Ｉ罨?，其結(jié)果消除了高雅文化與大眾文化的區(qū)隔。自我意識強烈、風格多元化的大眾文化，瓦解了曾經(jīng)為大多數(shù)人信奉的宏大敘事，從而再也沒有持續(xù)的標準、儀式、信仰、神話。各種影像、圖像制品等文化產(chǎn)品，賦予了文化內(nèi)涵的各種商品、風格各異的景觀不斷地向大眾提供文化大餐。后現(xiàn)代大眾文化領(lǐng)域不斷擴張，日常生活的各個方面都被大眾文化所滲透。

如果說現(xiàn)代社會是生產(chǎn)社會，那么，后現(xiàn)代社會則是消費社會，是消費主導的社會。在消費社會中，消費成為一種新的生產(chǎn)力，它有力拉動了經(jīng)濟的增長，生產(chǎn)商創(chuàng)造出的品種相應增多，消費者在選擇商品時就能更多地關(guān)注自己喜愛的商品，商品成為顯示身份和個性的符號，成為“認同”的標識。這種個性化的消費文化實質(zhì)上是一種新的意識形態(tài)，將商品形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉栃问剑唐废M活動就進入了符號游戲。這種符號壟斷的霸權(quán)形式，旨在實現(xiàn)“需求控制”。

顛覆傳統(tǒng)文化。后現(xiàn)代廣告創(chuàng)意以其想象力的大膽、出位、推陳出新，對包括現(xiàn)代廣告在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進行顛覆、超越和創(chuàng)新，建構(gòu)出后現(xiàn)代廣告的獨特商業(yè)藝術(shù)景觀，展示出作為商業(yè)藝術(shù)生生不息的創(chuàng)造力和生命力。顛覆意味著反叛和超越，意味著創(chuàng)新和重建。顛覆的起點是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)既是過去文化的積淀，也是維持現(xiàn)狀的既存想法，就是在已有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，催生出別具一格的新觀念。如果說一般的現(xiàn)代主義廣告是在市場、消費者、產(chǎn)品三要素之間尋找溝通的話，那么后現(xiàn)代主義廣告則遠遠跳出了這一創(chuàng)意窠臼，不僅顛覆了現(xiàn)代廣告的市場傳統(tǒng)、消費者傳統(tǒng)和廣告?zhèn)鹘y(tǒng)，而且顛覆了廣告的文化基礎(chǔ)。它在創(chuàng)意思路上高揚時尚，求新求異，是對經(jīng)典文化、正統(tǒng)藝術(shù)的顛覆。當然并非所有后現(xiàn)代主義廣告都是有意在創(chuàng)意思路中強調(diào)反叛和顛覆，只是其創(chuàng)意表現(xiàn)呈現(xiàn)出值得肯定的后現(xiàn)代主義批判精神和異質(zhì)多樣的文化意象。

后現(xiàn)代廣告：重新界定受眾消費心理及其行為

作為社會文化反映的廣告，必然與后現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，無論從廣告的表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上看，現(xiàn)代社會的廣告在很大程度上被“后現(xiàn)代化”了。后現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作要體現(xiàn)文化趨勢、大眾的需求，首先要基于后現(xiàn)代廣告的特點。以下是后現(xiàn)代廣告的幾個主要特點：

潛意識訴求。從廣告訴求來看，后現(xiàn)代廣告都是對潛意識進行訴求。后現(xiàn)代主義就是要對傳統(tǒng)社會里的一些基本問題進行重新界定。所以，在后現(xiàn)代社會里，女性是不該受到任何歧視的，相反，她們還要翻身做主人，來統(tǒng)治男人，這些也正是現(xiàn)代社會里的每個女性都渴望和追求的。因為“女權(quán)主義”是后現(xiàn)代主義里的一個主要組成部分，后現(xiàn)代主義就是要對傳統(tǒng)社會里的一些基本問題進行重新界定。

心理溝通。后現(xiàn)代主義的一個特征就是距離感的消失，追求人與人之間的一種新型的自由的關(guān)系?，F(xiàn)代主義時期的主客觀二元論之間的關(guān)系被解構(gòu)了，所謂主客二元論就是指把主體與客體、思維與存在以及人與世界截然對立起來的一種觀點。而后現(xiàn)代主義強調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離，從而達到主客體間的有效溝通。在后現(xiàn)代主義的廣告設(shè)計中，消費者通過視覺符號所傳遞的信息來體會這種溝通，體會廣告所要傳達的知覺和視覺的信息。

挑戰(zhàn)自我。后現(xiàn)代是一個反體系的時代，它反對任何人為設(shè)定的理論前提和推論；它反對中心性、整體性；重過程、輕目的，注重活動本身而輕視構(gòu)架體系；它不重過去，不重未來，而注重現(xiàn)實本身。后現(xiàn)代主義高揚事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用知識形式的多樣性去超越統(tǒng)一。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應該消除，而應保留。因此，作為一個熱忱的后現(xiàn)代主義者，他會不斷地尋求差異、尋求與眾不同，熱愛生活但又向生活挑戰(zhàn)，不會被矛盾的生活所懾服，因為他們知道，現(xiàn)實的生活并非是平實安詳?shù)?，意想不到的打擊是時刻都存在的。所以，后現(xiàn)代主義者看重的是挑戰(zhàn)的過程，享受的是現(xiàn)實生活中奮斗帶來的。很多后現(xiàn)代風格的廣告都是這種思想的體現(xiàn)。作為對傳統(tǒng)廣告設(shè)計的顛覆，后現(xiàn)代廣告設(shè)計在否定、懷疑中進行了深刻的批評與自我批評，頑強地、努力地發(fā)展著，因此也得到了很多肯定與贊賞，創(chuàng)造了一個又一個品牌發(fā)展的里程碑，并由此打造了一個廣告發(fā)展的新舞臺。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)，并不是創(chuàng)造一種新的秩序。只是為了解構(gòu)而解構(gòu)，為了打破舊的法則法規(guī)。后現(xiàn)代廣告所具有的破壞性，一方面刺激了消費者的感官，產(chǎn)生購買的欲望，而另一方面卻鼓勵著他們抗拒約束，以更加反叛的心理面對生活。但無論如何，廣告只是文化的一部分，后現(xiàn)代文化可能造成的影響不一定會以廣告的方式表現(xiàn)出來。畢竟我們稱之為后現(xiàn)代，是認為它并沒有成為現(xiàn)代社會的主流思潮。而后現(xiàn)代廣告所應用的，只是后現(xiàn)代主義的一部分思想而并非全部，甚至這可以看做是商家為追求利益而制造的噱頭。

后現(xiàn)代廣告在中國的發(fā)展

西方對后現(xiàn)代主義的研究是建立在認識和評價當達資本主義社會的文化現(xiàn)狀問題上，而中國的學者從20世紀80年代開始，對后現(xiàn)代主義進行“話語的平移”。這種平移“忽略了東西方文化差異、意識形態(tài)差異，以及所面臨問題的差異，把本來是西方的文化傳統(tǒng)無條件地搬到了東方，嵌入了我們的話語體系”。所以，重新在中國本土正確地評價、對待和反思后現(xiàn)代主義廣告，是當前中國廣告人所應采取的積極態(tài)度。

在后現(xiàn)代主義的背景下，中國廣告人面臨著更為復雜的文化和市場環(huán)境，這也要求中國的廣告必須冷靜面對全球的后現(xiàn)代主義，在中國廣告國際化和西方廣告本土化之間找到平衡點。一方面，必須認識到民族文化和傳統(tǒng)文化的魅力，將廣告創(chuàng)作更多地扎根于深厚的中華民族五千年的土壤中，加強廣告創(chuàng)作中的人文精神內(nèi)涵，在運用后現(xiàn)代主義“重拾傳統(tǒng)”手段的同時，既加深創(chuàng)作的思想深度，也體現(xiàn)出創(chuàng)作的獨特個性；另一方面，要對國際上獲獎的廣告少一些盲目的崇拜，多一些研究和批判，畢竟國外獲獎廣告所處的文化背景和中國本土相差很大。這樣，才能做出真正適應中國消費者心理反應，滿足其文化需要并能正確引導大眾文化的優(yōu)秀廣告。

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