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經(jīng)濟發(fā)展與文化的關(guān)系范文1

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟 文化因素 作用

隨著國際和區(qū)際的文化交流與融合日趨深入，區(qū)域文化力也逐漸成為推動經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。立足區(qū)域發(fā)展實際，研究區(qū)域文化的現(xiàn)實狀況，進一步培育并弘揚先進文化，是凈化社會風氣的必然要求，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的長久之計。

一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系

（一）區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展

從文化與經(jīng)濟的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟階段滋養(yǎng)了畜牧文化；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期孕育了農(nóng)耕文化；工業(yè)經(jīng)濟昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構(gòu)成、形式和內(nèi)容。

從上述角度來看，早在六七千年前河湟先民創(chuàng)造的石器時代文化，再加上民和喇家遺址和地處西寧市西郊楊家寨的南涼“虎臺遺址”、唃廝啰政權(quán)的“青唐城”遺址等古遺址文化，歷史上漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族等諸多民族的先民，在共同發(fā)展河湟地區(qū)物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了自身的繁衍，形成了現(xiàn)今青海6大世居民族既共融共通、相互交融又別具一格、獨具本民族特色的河湟多元多樣民族文化。

河湟地區(qū)不僅是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教齊全共存的宗教圣地，而且也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地和藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，宗教文化在全國占有舉足輕重的地位。還有民俗民間文化和人文自然景觀文化以及在此基礎(chǔ)上形成的新型城市文化、企業(yè)文化等河湟現(xiàn)代文化，無一例外都是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層文化建筑的實證。河湟地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，在一定程度上決定著河湟文化新類型的孕育和誕生乃至繁榮昌盛。

（二）區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有能動的反作用

美國著名經(jīng)濟管理學(xué)家德魯克指出：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動，而是文化”。21世紀，經(jīng)濟和文化出現(xiàn)一體化趨勢，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力。在經(jīng)濟運行過程中，每個經(jīng)濟活動的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。例如，司馬遷在《史記貨殖列傳》中有關(guān)于商業(yè)活動文化背景的闡釋，如關(guān)于齊國的“其俗寬緩闊達，有先王遺風”，關(guān)于鄒魯?shù)摹坝兄芄z風，俗好儒，備好禮，地小人眾，儉嗇”等。可見文化對經(jīng)濟的影響在當時已經(jīng)比較明顯了。另外以宗教文化為核心，以旅游文化為補充的文化資源產(chǎn)業(yè)化模式推動著該地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，提高了青海的知名度，也對青海整個旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。

二、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對策

（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟同步發(fā)展

黨的十六大報告指出：要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力”。文化已深深融入當今社會經(jīng)濟運行之中并成為經(jīng)濟發(fā)展持久的動力。區(qū)域經(jīng)濟要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經(jīng)濟的相互關(guān)系，在制定實施區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的方針、政策、方案時，把文化作為經(jīng)濟發(fā)展的資本，把文化經(jīng)濟化作為經(jīng)濟發(fā)展的手段，使之成為一個發(fā)展整體。堅持兩者發(fā)展并重，以達到文化帶經(jīng)濟，經(jīng)濟促文化，兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，要培育具有地方特色的區(qū)域文化，必須對傳統(tǒng)區(qū)域文化進行揚棄，將繼承和創(chuàng)新有機結(jié)合起來，有力促進區(qū)域經(jīng)濟的快速、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。鑒于此，大力開發(fā)豐富的文化旅游資源，是河湟地區(qū)當下必須堅持的發(fā)展戰(zhàn)略。開發(fā)、利用好河湟文化旅游資源，就為河湟地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的支撐點。所以，河湟區(qū)域文化與河湟區(qū)域經(jīng)濟的同步發(fā)展，不僅在一定程度上維護著國家的穩(wěn)定和社會的和諧，也促進著市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，這是符合文化發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的正確選擇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟迅速增長

隨著市場經(jīng)濟體制的逐步完善，文化與市場的聯(lián)系更加緊密，市場的開放性同文化的包容性在本質(zhì)上是可以融合的，在此基礎(chǔ)上引進競爭機制，可以促使文化本身在一定程度上推陳出新，又能在融合過程中實現(xiàn)文化產(chǎn)品量的增加與質(zhì)的升級。所以，充分利用地區(qū)文化資源，發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝、旅游、科技、工藝服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)，能夠促進區(qū)域經(jīng)濟文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展。

根據(jù)青海省的統(tǒng)計，青海旅游業(yè)近幾年增長十分迅猛，1995—2000年5年內(nèi)旅游收入從1914萬元猛增至10個多億，年均增長約122.92%。旅游收入占全省生產(chǎn)總值的比重，1995年為0.16%，2001年達到4.47%。2008年實現(xiàn)旅游總收入48億元，比上年增長0.3%，2009年全省旅游總收入突破60億元，增長26.6%。再從居民消費支出中文化消費所占比重來看，青海省同全國一樣，用于文化方面的消費增長較快。城市住戶家庭人均文化教育娛樂支出在消費支出總額中所占比重1995年為7.9%，2000年達到11.8%，2005年為12.9%，2009年為10.1%。農(nóng)村住戶人均用于文化教育娛樂的支出，1995年為33.70元，比重為3.7%；2001年增至79.38元，比重增長至6.52%。2008年為148.9元，比重為5.0%，2009年為173.8元，占消費支出比重為5.4%。因此可以說文化產(chǎn)業(yè)是真正的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。文化的繁榮對于經(jīng)濟的發(fā)展具有不可估量的推動作用，因此加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，最終表現(xiàn)為有利于實現(xiàn)經(jīng)濟的全面發(fā)展。

（三）文化融通促進區(qū)域經(jīng)濟融合發(fā)展

我國東、中西部省份由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導(dǎo)致其文化在形式上呈現(xiàn)出不同的特點。例如，中西部省份以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達，一定程度上講，這是中西部省份地理位置的相對封閉和東部省份地理環(huán)境的相對開放長期影響的結(jié)果。

青海省民族成分復(fù)雜，為各民族文化融通提供了先天的條件，伴隨著國家深化改革和擴大開放的政策，青海各區(qū)域各民族的文化開放與交流已呈現(xiàn)出雨后春筍般的勢頭，其必然增進各民族的了解與團結(jié)，維護著社會的和諧穩(wěn)定。河湟地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)達，從一定意義上說，該地區(qū)居民保守有余但進取開放意識不足，通過與中東部省份的文化交流，其商業(yè)意識、市場意識、競爭意識、開放意識必然增強。所以，河湟地區(qū)的文化只有通過省內(nèi)省際文化融通政策才能不斷豐富其內(nèi)涵，也才能更好地服務(wù)于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

首先，著力擴大文化對外交流合作。繼續(xù)辦好青洽會、國際清真食品用品展覽會、藏毯國際展覽會、唐卡藝術(shù)和文化遺產(chǎn)博覽會等經(jīng)貿(mào)文化活動，提升青海文化的國際影響力和知名度，深化同海外和省外的文化交流和經(jīng)貿(mào)合作。同時加強省外、國外的先進技術(shù)、快捷的市場信息和經(jīng)營機制與青海的文化資源、產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)勢的密切結(jié)合，以推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的騰飛。

其次，加強扶持引導(dǎo)。河湟地區(qū)應(yīng)在拓寬融資渠道、廣泛招攬人才方面下功夫，堅持“走出去，請進來”戰(zhàn)略，大力扶持具有河湟民族特色的歌舞、戲劇、曲藝等，為河湟文化走出河湟，走向全國乃至世界做好鋪墊。另外對有發(fā)展?jié)摿Φ臍v史文化遺址和重點旅游景區(qū)等要爭取多方支持，重點發(fā)展，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

三、結(jié)語

目前，文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展處于密不可分、互相促進的重要機遇階段。隨著市場經(jīng)濟的不斷完善，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的文化影響力將日益突出和重要。只要結(jié)合好區(qū)域文化，科學(xué)規(guī)劃區(qū)域發(fā)展，正確處理不同民族文化類型之間的文化沖突與融合，即可最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和人的全面進步。

參考文獻：

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④馬興勝. 區(qū)域民族經(jīng)濟與區(qū)域民族文化的依從理論思考［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（1）：122—125

經(jīng)濟發(fā)展與文化的關(guān)系范文2

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化代表的是一個民族歷史漫長的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，是可以代表整個民族的精神、思維方式以及價值取向匯聚成果的總和，與此同時對社會也產(chǎn)生著重大的影響。在景觀設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計二者之間的關(guān)系能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的民族性和時代性，另外，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中更加能夠體現(xiàn)當代人的審美觀念和對自身環(huán)境的認同，這種認同感主要產(chǎn)生與情感、生理、文化等方面，因此其對于中國傳統(tǒng)文化的傳承是極為重要的。如何將傳統(tǒng)文化更好的融入到景觀設(shè)計中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計的作用是現(xiàn)階段設(shè)計人員需要考慮的重中之重。

1 傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中的作用

對于景觀設(shè)計工作而言，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中可以展現(xiàn)我國的民族美，也同時能夠彰顯地方特色。

（1）融入傳統(tǒng)文化，可有利于形成本土審美觀。在我國，傳統(tǒng)的造園設(shè)計便同西方世界存在區(qū)別，其中最顯著的方面就是我國的設(shè)計可以將人文、自然、對萬物的看法融入到設(shè)計理念中。在古代，為抒發(fā)自身的感情，文人墨客經(jīng)常將情感寄情于山水中表現(xiàn)出來，或作詩或作畫。而景觀設(shè)計中也利用師法自然這一方式將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計之中，通常借助借景和造景等方法進行表現(xiàn)，主要形式是臺基以及木構(gòu)架為主。在不斷的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設(shè)計領(lǐng)域具有重要作用。（2）讓傳統(tǒng)文化得到統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認同感，進而體會到我國傳統(tǒng)文化特有的價值，并且在設(shè)計領(lǐng)域繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為設(shè)計者的共同意識，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領(lǐng)域的認可。這類作品繼承傳統(tǒng)文化的同時也將現(xiàn)代景觀建筑的實用性表現(xiàn)的淋漓盡致。

2 景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的應(yīng)用

在之前的幾年，國內(nèi)的設(shè)計行業(yè)非常流行草坪和廣場形式設(shè)計的潮流，這種設(shè)計風潮都是盲目跟從外國的設(shè)計理念，并不符合我國的建筑需求，這種抄襲的景觀設(shè)計會因為民族習(xí)慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實用性降低，導(dǎo)致這些廣場和草坪最終只能成為“城市化妝運動”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設(shè)計理念便退出歷史的舞臺。然而，現(xiàn)在的設(shè)計人員雖然將傳統(tǒng)文化應(yīng)該用在設(shè)計之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無法將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，那種牽強附會的園林設(shè)計以及建筑物根本無法滿足現(xiàn)代人的生活和工作需求。有相關(guān)學(xué)者指出，景觀設(shè)計需要注重設(shè)計的實用性，景觀設(shè)計的發(fā)展和應(yīng)用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設(shè)計理念來支撐其發(fā)展。若是設(shè)計無法與大眾的生活緊密聯(lián)系在一起，那這一設(shè)計作品便不能更好的適應(yīng)時代的發(fā)展，隨之也就無法做出符合時代變遷的創(chuàng)新。若是做好傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計的融合，甚至能夠起到引導(dǎo)時展的作用。

傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)是什么？我們又應(yīng)該怎樣將其融合到景觀設(shè)計中？這些問題都是設(shè)計人員需要考慮的問題。優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計所能傳達出來的不僅僅是視覺上的美感，而是能在環(huán)境中體味到傳統(tǒng)文化的韻味，使其在不知不覺中可以感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并將自己置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中。若是將中國古典園林建筑中的一部分拿出來單做設(shè)計，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應(yīng)。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設(shè)計想融合，是景觀設(shè)計的精髓，是能夠?qū)⒔ㄖh(huán)境、人群和諧發(fā)展的設(shè)計理念。

2.2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計中的繼承和發(fā)展

在當代，中國的建筑設(shè)計理念已基本上呈現(xiàn)西化趨勢，如今的建筑物更是不能和傳統(tǒng)的中國風建筑相比較，無論是在使用材料或者設(shè)計需求均產(chǎn)生了極大的變化，已經(jīng)看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，需要從多方面來解決上述問題，進而更好的將傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計有機的結(jié)合在一起。

（1）在現(xiàn)代景觀設(shè)計中應(yīng)用形式美。對于中國的景觀設(shè)計而言，應(yīng)用形式美的設(shè)計手法是最直接、有效的方法，簡單的說即是將語言和符號融入景觀設(shè)計中。形式美主要是利用點、線等的連接形成面，在連成面的過程中將結(jié)構(gòu)的美感勾勒出來，并通過形式的再模仿和創(chuàng)造過程將組成面的小品展現(xiàn)在景觀設(shè)計理念中。（2）在景觀設(shè)計中融入情感，將創(chuàng)造者的思想傳達給大眾。無論是在創(chuàng)作詩歌、寫作書畫都離不開人的情感，在景觀設(shè)計中更是如此，景觀設(shè)計中的意境是設(shè)計者從自然、社會中體會到的感悟，并將這些感悟與景觀設(shè)計結(jié)合，把設(shè)計者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠為現(xiàn)代人們服務(wù)，還能夠讓人們從場所中能與設(shè)計者的心靈產(chǎn)生共鳴，進而達到以人為本的創(chuàng)作目的。

3 結(jié)語

綜上所述，當代是經(jīng)濟、文化相互融合的時代，若要建設(shè)富有中國特色的景觀，則必須將中國的傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計相結(jié)合，達到“藝術(shù)再生”的目的，即在景觀設(shè)計中，尊重傳統(tǒng)文化的存在，并將傳統(tǒng)文化中有益的部分進行“修正和再創(chuàng)造”，使景觀設(shè)計中既存在開放性、獨特性又存在民族性，讓傳統(tǒng)文化可以更好的為景觀設(shè)計服務(wù)，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設(shè)計的形式展現(xiàn)出來，同時也能夠推動景觀設(shè)計的進一步發(fā)展。

參考文獻：

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經(jīng)濟發(fā)展與文化的關(guān)系范文3

關(guān)鍵詞：文化消費；經(jīng)濟發(fā)展；協(xié)整分析

一、引言

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們收入水平的持續(xù)改善，在物質(zhì)生活需求不斷得到滿足的同時，對文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費也在不斷增加。文化消費現(xiàn)已成為新的消費增長點，對經(jīng)濟發(fā)展具有積極的影響。那么經(jīng)濟發(fā)展和文化消費之存在怎么樣的關(guān)系呢？本文以遼寧省1992-2014年的時間序列數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過協(xié)整分析，來研究二者之間的關(guān)系。

二、文獻綜述

國外學(xué)者對于文化消費的研究主要集中在三個方面：一是關(guān)于文化消費的定義研究，國外學(xué)者主要從社會學(xué)的角度來定義文化消費。二是文化消費在經(jīng)濟社會中的作用研究。Tak Wing Chan等學(xué)者認為文化消費者的社會角色和文化教育聯(lián)系更密切。三是文化消費的影響因素研究。Koen van Eijc采用了同胞模型（Sibling models）來估計不同家庭背景和教育獲取程度對文化消費的影響。表明先輩的文化資源是衡量同胞文化參與度最為重要的因素。

國內(nèi)對于文化消費的重點研究大概始于20世紀80年代，研究大概分為三種：一是集中在文化消費的內(nèi)涵界定、特征探討上的研究。二是關(guān)于文化消費對經(jīng)濟增長的影響研究。韓海燕運用1993-2010年城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)做了具體的分析，表明：我國城鎮(zhèn)居民文化消費與經(jīng)濟增長成正相關(guān)性。三是文化消費的影響因素研究，此方面大都運用理論分析得到結(jié)論。

三、經(jīng)濟發(fā)展與文化消費的協(xié)整分析

文化產(chǎn)業(yè)與宏觀經(jīng)濟是互動增長的。文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的作用體現(xiàn)在直接和間接兩個方面，宏觀經(jīng)濟發(fā)展對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也影響巨大。在本文中，使用“城鎮(zhèn)居民家庭人均教育文化娛樂服務(wù)消費支出”來衡量文化消費（ACC），使用“遼寧地區(qū)生產(chǎn)總值”來衡量遼寧地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況（MLD）。

（一）遼寧省文化消費與經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀介紹

1992-2014年，遼寧地區(qū)城鎮(zhèn)居民家庭人均教育文化娛樂服務(wù)消費支出與地區(qū)生產(chǎn)總值的變化呈逐年上升的趨勢（如圖1所示）。從圖像可以看出生產(chǎn)總值上升的速度遠遠大于文化消費的上升速度。

（二）協(xié)整分析

在進行協(xié)整分析時，必須首先對變量序列的單整階數(shù)進行檢驗。時間序列可能由高于一階的自回歸過程生成，或隨機干擾項并非是白噪聲，如用OLS法進行估計均會表現(xiàn)出隨機干擾項出現(xiàn)自相關(guān)，導(dǎo)致檢驗無效，所以筆者采用ADF（Augment Dickey-Fuller）單位根檢驗確定變量單整階數(shù)。檢驗結(jié)果可以顯示，城鎮(zhèn)居民文化消費與地區(qū)生產(chǎn)總值均為非平穩(wěn)序列，但一階差分均在10%的水平下平穩(wěn)。即城鎮(zhèn)居民文化消費與地區(qū)生產(chǎn)總值都是一階單整時間序列，即[LNACCt～I（1）]，[LNMLDt～I（1）]）。根據(jù)協(xié)整定義，二者是同階單整，意味著兩個時間序列有可能存在協(xié)整關(guān)系。

建立城鎮(zhèn)居民家庭人均教育文化娛樂服務(wù)消費支出與地區(qū)生產(chǎn)總值回歸方程，并用最小二乘方法（OLS）進行估計，結(jié)果見表2。估計得出的模型為：

如果LNACC和LNMLD這兩個變量是協(xié)整的，則他們的殘差[μt]就是平穩(wěn)的。接下來對差[μt]進行單位根檢驗。可以發(fā)現(xiàn)在10%的顯著性水平下，LNACC和LNMLD這兩個變量的殘差[μt]是平穩(wěn)的，從而證明了LNACC和LNMLD是協(xié)整的，具有長期均衡關(guān)系。

根據(jù)回歸結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，文化消費（ACC）與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展（MLD）之間存在長期均衡關(guān)系，有方程（1）可知，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展（億元）增加一個百分點會使城鎮(zhèn)居民文化消費（元）增加1.154416個百分比。經(jīng)濟的不斷發(fā)展會促進居民的文化消費，反過來文化消費的增加也會促進經(jīng)濟的發(fā)展，從而形成良性的循環(huán)。

四、政策建議

當前及今后一段時間，我國經(jīng)濟發(fā)展正從傳統(tǒng)增長點向新增長點轉(zhuǎn)變，為了適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，具有低資源消耗性、低環(huán)境污染性、市場需求廣闊性、高成長性的文化產(chǎn)業(yè)將成為我國經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，成為重要的經(jīng)濟發(fā)展新動力。能否提高文化消費一方面依賴于地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，但還有許多其他諸如需求、供給的因素影響著文化消費的多少，基于此，一方面我們要加強文化消費教育，提升文化消費能力，另一方面要促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，降低文化產(chǎn)品價格。

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經(jīng)濟發(fā)展與文化的關(guān)系范文4

關(guān)鍵詞：浙江；區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟

中圖分類號：F061.5；G07 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.06.04 文章編號：1672-3309（2012）06-07-03

改革開放以來，浙江區(qū)域經(jīng)濟高速增長，形成了民營經(jīng)濟主導(dǎo)型的經(jīng)濟發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長期以來，對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題，學(xué)者從自然資源決定論、資本決定論、技術(shù)決定論和地理環(huán)境決定論等各個角度進行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性研究也開始為學(xué)者所青睞。

一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系文獻綜述

工業(yè)化時代，影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟政策、國際經(jīng)濟大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學(xué)者開始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題。

（一）國外學(xué)者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的成果

最早將文化因素與經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起的是經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當·斯密（1776），他在《國富論》中認為“經(jīng)濟人”活動是“經(jīng)濟與道德”的統(tǒng)一，并認為經(jīng)濟活動植根于更廣泛的社會習(xí)慣和文化道德之中。雷蒙· 威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會》一書中提出，文化研究不應(yīng)只關(guān)注部分文化，還應(yīng)當關(guān)注整個文化的生產(chǎn)過程，這是將文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的一個重大進步。20世紀70年代的蒙博托“真實性”學(xué)說是圍繞著文化與發(fā)展這一主題而展開的。在蒙博托看來，文化與發(fā)展之間的關(guān)系，不僅相互作用、互為因果，而且文化構(gòu)成了發(fā)展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對的高度，提出文化已成為人類發(fā)展的主旋律和“各民族（國家）發(fā)展的惟一道路”；“文化既是發(fā)展的理由，同時也是發(fā)展的目的”，因而“沒有文化就沒有發(fā)展”。美國學(xué)者英格爾斯（1985）從文化人類學(xué)和社會心理學(xué)的視角揭示了發(fā)展與文化的關(guān)系。他認為一個國家可以從國外引進現(xiàn)代的或先進的政治體制模式、經(jīng)濟管理機制、科學(xué)技術(shù)、教育制度及至全部課程內(nèi)容等等，但是，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”肯尼亞文化人類學(xué)家奧薩加·奧達克（Osaga Odak）（1985）認為，為了使人類健全發(fā)展，換言之，“欲使發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，就必須將人類各個領(lǐng)域的活動，包括文化活動在內(nèi)，全部納入其中。”2O世紀90年代，美國著名政治學(xué)家約瑟夫·奈在其政治學(xué)研究中提出了“軟實力”概念，認為：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，同時也包括由文化傳統(tǒng)、政治價值觀、國民素養(yǎng)的吸引力、影響力所體現(xiàn)出來的“軟實力”。“軟實力”可以展現(xiàn)一個國家或民族的整體形象、民族特征和精神風貌，對推動世界文化多元化發(fā)展、世界經(jīng)濟和政治以及社會和諧發(fā)展施加積極的影響。從而肯定了文化對于推動發(fā)展的作用。

（二）國內(nèi)研究者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的現(xiàn)狀

李宗植（2003）的研究表明經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，文化是基礎(chǔ)的上層建筑，文化和經(jīng)濟共生互動。人類社會在其生長過程中。文化和經(jīng)濟同步。文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)屬一種同構(gòu)關(guān)系。昨天的文化就是今天的經(jīng)濟，今天的區(qū)域經(jīng)濟來源于昨天文化的弘揚。邱建明、譚希培（2004）認為文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中起到了越來越重要的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟競爭實質(zhì)上是一種文化力的競爭。區(qū)域文化作為一種潛在價值判斷標準系統(tǒng)和行為標準系統(tǒng)，深刻地影響著人們的思維習(xí)慣和行為模式。落后的、不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域文化極大地阻礙了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。高文香（2007）指出文化與經(jīng)濟相五滲透、相互促進。經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟。韓正安（2007）表示區(qū)域文化在以下方面對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重要影響，主導(dǎo)人們的經(jīng)濟思想、價值觀念；促進企業(yè)文化和產(chǎn)品品牌建設(shè)；推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富、提升區(qū)域形泉，有利吸納人才和招商引資。蔡靜、杜建國（2009）研究得出區(qū)域文化直接影響著人們的思維、觀念、價值取向和精神面貌等，對區(qū)域經(jīng)濟有著重要的推動作用或制約作用。推動作用：傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響；文化資源是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要資源；文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟的促進。相反，文化的交互性導(dǎo)致一些重復(fù)建設(shè)和資源爭奪現(xiàn)象時有發(fā)生，不利于區(qū)域經(jīng)濟整體的一體化發(fā)展；落后、消極的文化往往導(dǎo)致落后的經(jīng)濟。翁曉峰、許俊菊（2009）指出不合時宜的區(qū)域文化與先進的制度規(guī)則不相匹配，會造成內(nèi)生的文化與外植的制度之間發(fā)生沖突，最終使得創(chuàng)新制度促進經(jīng)濟發(fā)展成為空談，進而導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟長期得不到發(fā)展。優(yōu)秀的區(qū)域文化特質(zhì)越多，就越能產(chǎn)生內(nèi)生力量，激發(fā)人們創(chuàng)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟營造一個良好的社會環(huán)境，促進經(jīng)濟落后地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。邱會菊（2011）認為區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。另一方面，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，并且日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力，任何區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)濟模式的形成的背后總有某些文化因素作為重要支撐。

二、浙江文化的形成與定性研究

浙江歷史上稱為越國，浙江文化也稱越文化。從文化歷史源流來看，浙江文化屬于我國江南文化體系中的重要組成部分。它以本區(qū)各史前文化為根基，經(jīng)過夏商時代的整合，形成了兩周時代的越文化，越文化通過后來的與中原文化的三次大融合，近代與西洋文化的交流，最終形成了獨具特色的浙江區(qū)域文化。

（一） 對于浙江文化形成的研究

顧瑯川（2004）在全面考察古越性格產(chǎn)生的文化背景后指出，越族是一個僻居中國東南沿海一隅的古老部族，由于險惡的自然環(huán)境，迫使越人將謀求種族生存置于至高無上的地位，古越文化精神最初的一些品格特征“強悍、峻烈而輕死的蠻風”便在此種特殊嚴峻的環(huán)境局勢中磨礪、胎孕而出。張兵（2005）把越文化的特征概括為“尚武愛國，創(chuàng)新進取，奉獻自強”，他認為形成越文化這些特征的原因與越人生活的自然環(huán)境和地理位置密切相關(guān)。越人素來遵奉人類“適者生存”的原則，在長期艱苦的勞作中培養(yǎng)出思想敏銳，順應(yīng)外界變化的生存和處事能力，他們既善于吸納中華民族的優(yōu)秀文化，又因地制宜而富于創(chuàng)新。柳和勇（2005）研究發(fā)現(xiàn)浙江有著獨特的海洋自然條件、優(yōu)厚的海洋資源和悠久的地域文化傳統(tǒng)。它影響著浙江海洋文化特色的形成，其特點精神將隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生新的呈現(xiàn)。浙江海洋文化具有靈動進取性特點，并具體表現(xiàn)在精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化，協(xié)作團隊性的海洋行為文化，較強的海洋商貿(mào)精神，以及粗獷與柔和相濟的海洋審美文化等方面。羅昌智（2007）指出歷史悠久、沾濡百代的浙江文化屬于典型的“水文化”。水的柔性賦予浙江文化柔慧智巧、開放兼容的文化魅力；水的動性給予浙江文化自強不息、開拓創(chuàng)新的文化力量；水的靈性， 養(yǎng)成浙江文化敢于冒險、重利事功的文化個性。王曉華（2010）認為浙商精神是對于中國傳統(tǒng)文化的自覺繼承和勇敢反思，對于西方創(chuàng)新意識的敏感把握和學(xué)習(xí)，是具有中國特色的浙商精神的精髓。林呂建、唐玉（2011）表明人類的精神是人類文化的最高表現(xiàn)，是凝聚人類社會、推動人類社會前進的重要動力。浙江特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、人口遷徙和文化交融背景之下，造就了浙江人民兼具農(nóng)耕文明和海洋文明的文化特質(zhì)，錘煉了浙江人民兼容并蓄、勵志圖強的生活氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神品格。

（二）對于浙江文化定性的研究

曹屯裕、怡江（2000）研究表明浙東文化是吸收外來文化最為積極、最有氣魄的地域文化。浙東文化的每一次整合融流，非但沒有因此而解體，反而表現(xiàn)出極強的凝聚和調(diào)適能力，而且其結(jié)果幾乎都導(dǎo)致了文化的增殖。浙東文化就是這樣地從弱勢到優(yōu)勢，從自立到成熟，在不斷的集長補短、博納兼容中，釋放出創(chuàng)造發(fā)揮新文化形態(tài)的潛力，并驅(qū)使自己走向輝煌的頂點。蔣中崎（2002）指出，近現(xiàn)代浙江文化在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)新、改革是其文化發(fā)展的主旋律。文化的繼承與創(chuàng)新，使浙江在中國近現(xiàn)代文化史上依然保持著強勁的發(fā)展勢頭。潘起造（2005）認為經(jīng)世務(wù)實是浙東文化傳統(tǒng)的基本精神，也是當代浙江精神的核心內(nèi)容。從浙東學(xué)派對于儒學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)世觀念的革新中， 也可以看到這種經(jīng)世務(wù)實的文化傳統(tǒng)具有的適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展要求的思想特征。楊建新（2007）表示浙江是中國古代文明的發(fā)祥地之一，具有雄厚的歷史積淀和文化優(yōu)勢。在改革開放和現(xiàn)代化建沒中，“自強不息、堅忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實效”的浙江精神極大地促進了經(jīng)濟社會快速發(fā)展，特別能吃苦、特別能忍耐、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能發(fā)現(xiàn)商機、特別能化解危機、特別能適應(yīng)市場的優(yōu)秀特質(zhì)。成為國內(nèi)外公認的浙江人的精神品格和文化認同，造就了浙江文化新的時代亮點。尹鐵（2007）稱浙江文化的核心是經(jīng)世致用，從永嘉學(xué)派、永康學(xué)派到浙東學(xué)派，經(jīng)世致用思想以一貫制。以陳亮等為代表的永康學(xué)派、以呂祖謙等為代表的金華學(xué)派以及以葉適等為代表的永嘉學(xué)派。明清時期以王陽明為代表的陽明心學(xué)派和以黃宗羲等為代表的清代浙東學(xué)派，具有“講求實效”、注重事功的鮮明文化品格。主張學(xué)術(shù)與事功的統(tǒng)一、實事實功，學(xué)術(shù)的目的在經(jīng)世致用。大膽地提出了具有倡導(dǎo)功利、注重工商的新思想，在中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。

三、浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟關(guān)系文獻綜述

張仁壽（2000）認為在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上和對外開放的環(huán)境中，浙江形成了比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點是講究實際，注重功利，重視工商，不尚空談。這種文化熏陶下的浙江人向來不輕視實業(yè)、安貧樂道，而是很務(wù)實地去追求世俗生活和物質(zhì)財富。這種世俗化傾向和致富沖動，構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的文化動力學(xué)源泉。陳立旭（2005）稱改革開放以來的實踐表明，強烈的自主謀生和自主創(chuàng)新的文化精神對于浙江的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。王華鋒（2007）研究表明所謂創(chuàng)業(yè)精神是指開創(chuàng)事業(yè)的意識、思想、志向、情緒和意志等心理狀態(tài)，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險精神、超前意識、艱苦奮斗精神、相互協(xié)作精神及事業(yè)心等的統(tǒng)一體。越文化非常契合這些精神，受這種文化傳統(tǒng)的長期熏陶，紹興商人具有錢江大潮勇往直前的無畏氣概，具有第一個吃螃蟹的冒險精神，具有爭喝頭口水的超前意識，具有勇往直前、敢為人先的開拓創(chuàng)新精神。張兆曙（2008）指出，改革開放30年來，浙江經(jīng)濟發(fā)展的基本路徑可歸納為，通過“流動走商”、“辦廠坐商”和“資本擴張”依次實現(xiàn)生存空間的拓展、發(fā)展空間的內(nèi)斂和向資本空間的邁進，進而完成空間的再造。在這個過程中，因自然空間“倒逼”形成的“草根文化”（表現(xiàn)為浙江的流動文化）具有重要的意義。奚建華（2009）研究表明，浙江社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展賦予了浙江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊的優(yōu)勢和背景，這些優(yōu)勢的集成，將賦予我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的動力要素，有助于實現(xiàn)新的跨越。

四、述評

從上面的文獻中我們可以歸納出現(xiàn)有研究的幾個特征：

第一，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是顯著的。區(qū)域文化是區(qū)域競爭力中軟分力的一部分，優(yōu)秀的區(qū)域文化推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從而促進區(qū)域健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展；同時區(qū)域經(jīng)濟的進一步發(fā)展也是區(qū)域文化繼承和創(chuàng)新的推進器區(qū)域文化環(huán)境對創(chuàng)業(yè)活動和創(chuàng)業(yè)精神有著重要影響。企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神不是與生俱來的，它需要整個區(qū)域文化的支撐。文化環(huán)境經(jīng)由影響感知機會能力來影響創(chuàng)業(yè)行為，通過塑造個人特質(zhì)來對創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生作用機制，從而強化對創(chuàng)業(yè)的作用，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

第二，浙江文化在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，也在不斷的創(chuàng)新和改革。其形成與浙江所處地理位置和自然環(huán)境有關(guān)。浙江文化主要表現(xiàn)為冒險、開放、講究實效、重利事功等特點。

第三，浙江經(jīng)濟發(fā)展飛速與浙江文化特點有著很重要的關(guān)聯(lián)。浙江文化很大程度上符合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，其草根文化、海洋文化等很大程度上提升了浙江的軟實力，促使浙江經(jīng)濟飛速發(fā)展。

但是，從目前的成果看，對文化與發(fā)展、浙江文化和浙江文化與浙江經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系研究還存在幾個方面的不足：

第一，對文化的準確測度仍存在困難。從已有的國內(nèi)外研究成果來看，在定量研究中，文化的測量沒有統(tǒng)一的方法，這造成了研究結(jié)果的出入，影響了文獻成果之間的比較驗證。

第二，缺乏相對成熟的理論體系和研究框架。關(guān)于文化對經(jīng)濟發(fā)展影響的路徑分析。過去的研究中主要有兩條思路：一是通過文化的載體，包括各種文化產(chǎn)品和文化活動形成文化經(jīng)濟，并對整體宏觀經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響；二是從人力資本形成的角度出發(fā)，認為人們的風俗習(xí)慣、道德風尚和審美情趣等是影響新型人力資本或企業(yè)家階層形成的重要因素，進而影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。并未全面給出文化對經(jīng)濟發(fā)展的傳導(dǎo)機制和完整框架。但一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不僅受企業(yè)家精神的影響，更受政治家精神、經(jīng)濟學(xué)家精神等其他文化形式的影響，因而關(guān)于影響的路徑分析有待創(chuàng)新。

第三，過去研究集中于單個個體的研究，對象多為浙江省或者單個城市，缺少對區(qū)域文化認識。同時，很少有對浙江各個城市進行文化層面的對比，從而在浙江內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展不均衡問題上缺乏文化層面的解釋。

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[5] 蔡靜、杜建國.淺議區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展[J].商場現(xiàn)代化，2009，（07） ：209-210.

經(jīng)濟發(fā)展與文化的關(guān)系范文5

國家西部大開發(fā)政策的實施，使西南民族地區(qū)的貧困問題有了一定的改善，但是相對于我國其它地區(qū)而言，西南民族地區(qū)所存在的貧困問題仍然是比較嚴重的。該地區(qū)“自然人文資源富集與經(jīng)濟科技滯后并存”的特點內(nèi)在的規(guī)定了此種貧困只是相對的貧困，而非絕對貧困。文化富集與經(jīng)濟滯后并存是西南民族地區(qū)反貧困過程中必須面對的現(xiàn)實存在，而現(xiàn)有反貧困戰(zhàn)略選擇僅僅關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展向度，注定會出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和民族文化傳承的兩難困境。“社會經(jīng)濟發(fā)展依賴的基礎(chǔ)和條件是多方面的。除資源、資金、設(shè)備等物質(zhì)條件外，民族的整體科學(xué)文化水平也是經(jīng)濟能否順利發(fā)展的必要條件。整體而論，目前西南民族地區(qū)的經(jīng)濟尚處于較低水平，其生產(chǎn)方式還比較原始，人們?nèi)脏笥陬H具原始色彩的生產(chǎn)觀念與生產(chǎn)方式之中，如生產(chǎn)中的靠天吃飯，粗放式耕作與田間管理等，所有這一切都限制著區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟的發(fā)展。”顯然，僅以經(jīng)濟扶持和發(fā)展作為反貧困戰(zhàn)略已經(jīng)不能適應(yīng)西南民族地區(qū)的發(fā)展需要。西南民族地區(qū)的發(fā)展不能顧此失彼，而應(yīng)兼顧經(jīng)濟發(fā)展和民族文化的可繼承性。那么，如何才能兼顧，避免經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承相互對立的二元結(jié)構(gòu)呢？這是西南民族地區(qū)反貧困進程中戰(zhàn)略選擇需要關(guān)注和思考的問題。

一、西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇向度

西南民族地區(qū)的基本特征是自然人文資源富集與經(jīng)濟科技滯后并存。而在以往反貧困過程中，人們更多是關(guān)注經(jīng)濟指標，因而出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與民族文化失傳的兩難困境。事實上，“貧困地區(qū)發(fā)展的任務(wù)就是要把自然與人文的東西轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟發(fā)展的東西，把自然與人文優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢。那么，如何把自然與人文的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟的發(fā)展優(yōu)勢呢？轉(zhuǎn)化成社會水平的發(fā)展優(yōu)勢呢？實際上只能靠教育，教育是這一轉(zhuǎn)化的‘活’的關(guān)鍵”。“沒有西部‘人’的發(fā)展，是談不上西部教育的發(fā)展，更談不上西部貧困農(nóng)村‘脫貧致富’的”。但是，長期以來，西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇主要以經(jīng)濟扶貧導(dǎo)向為主，未能從民族地區(qū)自身發(fā)展的視角出發(fā)進行戰(zhàn)略選擇，發(fā)揮好民族文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，反而陷入了經(jīng)濟發(fā)展與民族文化傳承的兩難困境。因此，要使西南民族地區(qū)真正脫貧，并走出經(jīng)濟發(fā)展與民族文化傳承矛盾的尷尬處境，需要發(fā)揮好教育的作用，提升西南民族地區(qū)人民的人力資本存量，走民族地區(qū)內(nèi)生經(jīng)濟發(fā)展之路；同時需要發(fā)揮好民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。

然而，教育反貧困戰(zhàn)略在西南民族地區(qū)推行后，效果卻并不盡如人意，具體而言表現(xiàn)為兩個方面。其一，教育投入與經(jīng)濟效益回報不對稱，巨額的教育投入雖然在一定程度上提高了教育水平，但并未有效改變貧困的面貌，眾多貧困縣仍未能從教育獲益并真正摘掉貧困縣的帽子。其二，教育對民族成員的文化自覺意識培養(yǎng)作用甚微。在外來文化的沖擊下，民族成員在與現(xiàn)代化相依相隨的大眾文化中迷失了自我。傳統(tǒng)的民族文化精髓或被視為愚昧落后之物而予以拋棄，或媚俗于經(jīng)濟發(fā)展的獵奇心理而扭曲變形。在民本文由收集整理族地區(qū)，新一代的民族成員不會講本民族語言，不懂本民族特有的“符號”內(nèi)涵；而且，他們在面臨文化選擇之時顯得無所適從，甚而不免自卑。在對本民族文化特色和發(fā)展趨向無任何主見的情況下，一任趨同。筆者對西南民族地區(qū)的大量實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教育反貧困戰(zhàn)略未能達成預(yù)定目標的根本原因在于過分強調(diào)推崇整齊、劃一的教育發(fā)展模式，脫離當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化傳承的實際需要。西南民族地區(qū)多為多民族雜居之地，文化背景復(fù)雜、經(jīng)濟形態(tài)各異，千人一面、簡單移植的教育決策必將水土不服而以失敗告終。教育反貧困戰(zhàn)略在西南民族地區(qū)的前期推行遭遇的困境追根究底，原因在于教育與經(jīng)濟、文化之間缺乏聯(lián)動共生機制。西南民族地區(qū)的教育、經(jīng)濟、文化構(gòu)成當?shù)厣鐣到y(tǒng)，各子系統(tǒng)的功能存在服從于社會整體存在的需要，在具有相對獨立性的同時，也受其他子系統(tǒng)制約。唯有當教育與其它社會子系統(tǒng)之間形成良性互動關(guān)系之時，教育的全局性、基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和先導(dǎo)性特點才能得以體現(xiàn)，通過教育促進社會可持續(xù)發(fā)展才能成為可能。因為就西南地區(qū)的開發(fā)和民族教育來說，其本身是多民族、多類型、多層次的，經(jīng)濟、文化發(fā)展水平參差不齊。從經(jīng)濟上來看，發(fā)展水平有先進，有落后。但是從文化上來看，每種文化都有其獨特存在的價值。于是有不同的開發(fā)的利益，就會造成強勢、弱勢文化的沖突。要解決這一問題，或許應(yīng)該考慮有學(xué)者提出的在西南民族教育中灌注和諧共生之道的想法。

由此，在西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略實踐中，文化、教育、經(jīng)濟是不可或缺的三個要素，三者共同為該地區(qū)的整體、良性、持續(xù)發(fā)展貢獻力量。三者之間的這種相互依存、相生相息的關(guān)系實質(zhì)上就是一種共生關(guān)系，促使這三者協(xié)調(diào)發(fā)展便構(gòu)成了西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇的根本向度。

二、文化一教育一經(jīng)濟共生機制的構(gòu)建

“共生”本為生物學(xué)概念，由德國醫(yī)生、著名的真菌學(xué)奠基人、植物病理學(xué)家安東·豆·培里（de　bary）提出，認為共生是不同生物密切生活在一起的生命現(xiàn)象。1969年，斯科特（scott）指出，共生是兩個或多個生物在生理上相互依存程度達到平衡的狀態(tài)。瑪格里斯（maga—lies）在1981年又從生態(tài)學(xué)角度進一步指出，共生是不同生物種類成員在不同生活周期中重要組成部分的聯(lián)合。

共生的方式可以分為寄生方式、偏利共生方式和互惠共生方式。其中，寄生是共生的一種特殊形態(tài)，其特點在于共生單元之間一般不產(chǎn)生新能量，能量由寄主向寄生者單向流動；偏利共生是寄生關(guān)系向互惠共生關(guān)系轉(zhuǎn)化的中間類型，其特點在于共生單元之間盡管產(chǎn)生新能量，但能量只向某一方流動，總的來說是對一方無害而對另一方有利；互惠共生的特點在于共生單元之間產(chǎn)生新能量，且新能量在共生單元之間分配，存在雙方的利益交流機制。可見，共生不僅指一種狀態(tài)，更強調(diào)的是一種相互影響、相互作用的關(guān)系，是一種動態(tài)的關(guān)聯(lián)。西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展需要教育，民族文化傳承需要教育，優(yōu)勢轉(zhuǎn)化需要教育，教育成為經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承不可或缺的關(guān)鍵。教育的本質(zhì)，就是要把人類改造自然的行為、改造社會的行為，在改造客觀世界中改造人的主觀世界的行為，這諸方面的行為經(jīng)驗和知識，集中起來，傳播下去，使人類由必然王國向自由王國不斷邁進，自己掌握自己的命運。面對西南民族地區(qū)富集的文化資源，我們絕不能只顧經(jīng)濟的發(fā)展，而失掉文化的發(fā)展。教育應(yīng)該成為“揚西部自然人文資源之長，改經(jīng)濟科技滯后之短”的關(guān)鍵。文化、教育、經(jīng)濟成為西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的關(guān)鍵因素，其三者共存共生于西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的過程之中，共同為西南民族地區(qū)整體、良性、持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

文化、教育、經(jīng)濟之間的共生關(guān)系在方式上是互惠的，是三者形成的一種最佳結(jié)構(gòu)關(guān)系和存在狀態(tài)，三者之間相互依存、共同發(fā)展。在三者關(guān)系中，教育是作為溝通文化與經(jīng)濟關(guān)聯(lián)的中間環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，如果以教育作為平衡點，我們可以將三者的共生結(jié)構(gòu)的層次分為微觀、中觀和宏觀三個層面。微觀層面，主要關(guān)注教育本身，面對人，即教育對象；中觀層面，關(guān)注的是教育與其他子系統(tǒng)如文化、經(jīng)濟的辯證關(guān)系；宏觀層面，關(guān)注教育與整個社會文化的關(guān)系。

（一）微觀層面

在微觀上，教育作為培養(yǎng)人的一種社會活動，是一個民族、社會或共同體向下一代傳授他們認為對于自身的存在和發(fā)展不可缺少或至關(guān)重要的文化傳統(tǒng)的過程。對于每一個社會成員來講，文化都是既定的存在，雖然人生之初對文化是茫然無知的，但隨著教育的力量，人逐漸習(xí)得了本民族、社會和共同體所需要的文化。不同的文化影響著人們的知識結(jié)構(gòu)和認知方式，也影響著人們的價值觀念。對于每一個人來講，文化都是既定的存在，人的一生都要生活在一定的文化中，成為某種文化的特定載體。

西南民族地區(qū)立體的天地系統(tǒng)造就了豐富的生態(tài)環(huán)境，從而產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的多種民族文化，也造就了承載各自不同民族文化的人。人作為各自文化載體的現(xiàn)實性從根本上規(guī)定了教育必須關(guān)注這些具有差異性、個性的文化影響之下的文化載體，這是教育的出發(fā)點，是在教育過程中不能忽視的前提和基礎(chǔ)。但是，在經(jīng)濟發(fā)展至上的觀念的影響下，西南民族地區(qū)的許多地方，學(xué)校教育的培養(yǎng)目標出現(xiàn)了重現(xiàn)實輕發(fā)展的傾向，即只關(guān)注促進民族經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才，而忽視傳承民族文化人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)了“現(xiàn)代人”與“民族人”的矛盾，造成了現(xiàn)代性與民族性“二元對立”的狀態(tài)。

現(xiàn)代學(xué)校教育作為主要教育形態(tài)，對文化的選擇是一種普適性的取向，強調(diào)的是一種文化整合，體現(xiàn)的是文化的單一性和全球性。這種教育制度進入西南民族地區(qū)之后，所代表的主流文化與學(xué)生自身所承載的獨特的、多樣的民族文化發(fā)生了碰撞和交流。學(xué)校教育以統(tǒng)一性和主流文化的形式，消解著少數(shù)民族文化的多元性和特殊性。尤其是在以經(jīng)濟發(fā)展為中心的過程中，西南民族地區(qū)的學(xué)校教育似乎主要承擔的就是培養(yǎng)適應(yīng)主流文化，促進經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代人才，忽視了學(xué)生在學(xué)校教育之前所接受的多樣化的民族文化，忽視了教育還要擔負著培養(yǎng)傳承本民族文化、本民族合格成員的使命。從而出現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟與民族文化之間的“二元對立”狀態(tài)。

要改變這種二元對立狀態(tài)，使學(xué)校教育在培養(yǎng)促進西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展人才的同時關(guān)注西南民族地區(qū)民族文化的保存與傳承，我們必須改變以往的發(fā)展思路和理念。教育只有“以自然與人文的獨特基因來融入現(xiàn)代化的潮流，來抓住獨特的自然與文化形成的‘人’的發(fā)展，繼而來促進、來改善經(jīng)濟和社會發(fā)展水平”。也就是說，以培養(yǎng)人為核心的學(xué)校教育，既要培養(yǎng)促進經(jīng)濟發(fā)展的人才，同時也要關(guān)注多樣性民族文化的保存與傳承，經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承在“人”這個教育對象層面上達到了“共生”。學(xué)校教育從只關(guān)注現(xiàn)實轉(zhuǎn)變到既關(guān)注現(xiàn)實又關(guān)注未來，即培養(yǎng)現(xiàn)代人的同時也要培養(yǎng)民族人，這是西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）中觀層面

教育作為以人為中心的系統(tǒng)，與構(gòu)成社會的其他子系統(tǒng)之間存在著復(fù)雜的非線性的關(guān)系。教育的發(fā)展無論在目的、規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方式等方面都處于與其他子系統(tǒng)的相互作用之中，這種作用具有雙向性和耦合性的特點。

首先來看教育與文化的關(guān)系。教育是與一定的文化系統(tǒng)緊密契合的。文化制約著教育的內(nèi)容、影響著教育的觀念和方法。同時，教育對文化的作用主要表現(xiàn)在三個方面：縱向上，教育保存和傳遞著文化；橫向上，教育是文化交流和傳播的工具；性質(zhì)上，教育改造和創(chuàng)造著文化。

教育不僅與一定的文化相互制約，與一定的經(jīng)濟也存在著制約關(guān)系。經(jīng)濟對教育的作用有如下幾個方面：首先，經(jīng)濟為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)的保證，經(jīng)濟發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度；再次，經(jīng)濟發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和手段；同時，教育通過提高人力資本和生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，來促進經(jīng)濟增長。

文化產(chǎn)生于人們對不同自然環(huán)境的適應(yīng)，因此，文化和自然是緊密不可分割的整體。一定的自然人文環(huán)境孕育著一定的教育，教育也只有與其相適應(yīng)，才能是有生命力的教育，才是活的教育。西南民族地區(qū)所蘊含著的豐富自然人文資源，內(nèi)在的要求該地區(qū)的教育不僅要讓人們感受到不同文化之間的差異與個性，同時也要讓人們尊重產(chǎn)生這種多元文化的自然環(huán)境。通過這樣的教育培養(yǎng)出來的人對自然、對文化是充滿尊重與敬畏之情的，在反貧困的實踐中就不會采取單一的“靠山吃山，靠水吃水”方式，無限制的攫取這些資源以獲得經(jīng)濟上的短期發(fā)展。

教育受文化、經(jīng)濟制約的同時，又具有相對的獨立性。當今世界教育出現(xiàn)的三個“第一”，即“教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。”“教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人。”“有些社會正在開始

拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次。”足可以說明這種獨立性。

西南民族地區(qū)教育反貧困要走出當前困境，對教育、經(jīng)濟、文化三者的關(guān)系予以理性審視尤為必要。這三者之間的關(guān)系從生態(tài)學(xué)角度看是一種相互依存、共同發(fā)展的共生關(guān)系，也就是所謂“生生之謂易”的態(tài)勢。西南民族地區(qū)的教育與經(jīng)濟之間，教育推動經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又帶動教育水平的提高；教育和文化之間，教育傳播文化、選擇文化、創(chuàng)造和更新文化，同時文化也制約著教育的內(nèi)容、教育的觀念以及教育的模式；文化與經(jīng)濟的關(guān)系則在教育的協(xié)理下互相作用，如鳥之雙翼，車之兩輪。西南民族地區(qū)教育反貧困戰(zhàn)略的前期推進，正因為缺乏對此共生關(guān)系的正確認識，忽視了反貧困戰(zhàn)略作用發(fā)揮的具體環(huán)境，因而最終無法解決教育貧困、經(jīng)濟落后、文化傳承等諸多相互關(guān)聯(lián)的問題。

西南民族地區(qū)的反貧困中，教育的這種基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和先導(dǎo)性作用的實現(xiàn)是以與文化、經(jīng)濟等子系統(tǒng)形成共存共本文由收集整理生的關(guān)系為前提的。西南民族地區(qū)文化富集與經(jīng)濟滯后并存的現(xiàn)實不應(yīng)推衍出二元對立，而是要借助教育，通過教育培養(yǎng)的具有共生發(fā)展理念的人實現(xiàn)現(xiàn)實意義上的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的前提不是外顯的文化與經(jīng)濟簡單的此消彼長，而是人作為實施轉(zhuǎn)化的主體的內(nèi)在理念的更新。只有切實做到了這一步，西南民族地區(qū)的貧困狀態(tài)才能從根本上得以解決，也才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）宏觀層面

隨著現(xiàn)代化和全球化進程的加快，不同社會之間的交流與溝通，其本質(zhì)上是文化的交流與溝通，而且，這種交流與溝通已變得越來越頻繁，不同文化之間的關(guān)系也越發(fā)的緊密。這種頻繁不僅體現(xiàn)在次數(shù)上，更重要的是在廣度和深度上。但是這并不意味著不同文化將與經(jīng)濟全球一體化一樣走向趨同，而是像塞繆爾·亨廷頓所言，“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，“在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的”。這種多元是在溝通和交流之上的多元，是“你”中有“我”，“我”中有“你”，但又不是“我”同化“你”，“你”同化“我”，而是“我”以“你”的存在而彰顯出“我”的存在的多元。

不同文化在交流過程中，變化的發(fā)生一般是由局部到整體，由外部到內(nèi)部。因為，一種事物出現(xiàn)變化，如果是外部條件引起的，總是先由局部變化開始，或是從外在的變化再到內(nèi)在的變化。若把以價值觀為核心的文化作為內(nèi)部和中心，把以生產(chǎn)為主要因素的經(jīng)濟作為外部和周邊，那么，經(jīng)濟則是一個民族、國家與外界和其他民族、國家最直接地接觸的方面，是外部和周邊，所以首先出現(xiàn)變化。此種變化推動了居于內(nèi)部和核心的文化也發(fā)生變化。但是，較經(jīng)濟變化而言，文化的變化在時間上是滯后的，速度上是緩慢的。如果說經(jīng)濟中生產(chǎn)的變化像一些簡單的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)可以通過引進而由人們直接掌握的話，那么，文化中的核心價值觀的變化則必須要通過教育引發(fā)人的思想觀念的變化才可能得以實現(xiàn)。

對于相對落后和貧困的西南民族地區(qū)而言，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具、技術(shù)、設(shè)備的現(xiàn)代化人才是當前促進經(jīng)濟發(fā)展的首選。現(xiàn)代化的人才，是西南民族地區(qū)經(jīng)濟取得發(fā)展的前提條件。但是，將教育的功能僅僅定位在這個層面，其背后的思想只看到社會變化的表層，關(guān)注度遠遠沒有到達變化的核心，是治標不治本的。價值觀是一個民族的民族性、民族精神的體現(xiàn)，如果一個民族的核心價值觀沒有得到傳承和保存，那么這個民族也將不復(fù)存在。因此，教育不僅要關(guān)注表層的經(jīng)濟生產(chǎn)，更要關(guān)注深層的文化核心，既要培養(yǎng)發(fā)展經(jīng)濟的人，又要培養(yǎng)傳承文化的人，只有兩者兼顧，西南民族地區(qū)的發(fā)展才能避免短期的片面發(fā)展，實現(xiàn)長遠的可持續(xù)發(fā)展。

無論是文化的保存與傳承還是經(jīng)濟的發(fā)展與進步，其核心都離不開“人”這一主體。整個社會就是以人為中心的系統(tǒng)，社會要想取得發(fā)展，根本上是使人獲得發(fā)展。教育作為一種培養(yǎng)人、促進人發(fā)展的活動，在某種意義上是社會發(fā)展的最終決定力量。基于此，西南民族地區(qū)脫貧致富、促發(fā)展的核心是培養(yǎng)將優(yōu)勢文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，促進長久持續(xù)發(fā)展的“恰切”人才。這也是構(gòu)建“文化—教育—經(jīng)濟”共生關(guān)系的最終目的所在。如圖1所示。

為了將此聯(lián)動的共生關(guān)系描述得更為清楚，可以將每一個待發(fā)展的西南民族區(qū)域，視為一個由外至內(nèi)分別由以物質(zhì)為核心的經(jīng)濟層、以制度為核心的教育層、以價值觀為核心的文化層構(gòu)成的系統(tǒng)。以物質(zhì)為核心的經(jīng)濟層是社會系統(tǒng)的最外層，因為經(jīng)濟發(fā)展與生產(chǎn)工具改進相關(guān)，接受新的生產(chǎn)工具改變生產(chǎn)方式從而促進經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟反貧困的最基本策略，也是最容易實現(xiàn)的。以制度為核心的教育在該結(jié)構(gòu)中處于中間層，承接內(nèi)外。教育發(fā)展與社會制度完善相連，而社會制度的完善又基于物質(zhì)條件滿足之上。以精神為核心的文化處于最里層，表明民族文化對民族精神構(gòu)建的重要性，同時也表明文化發(fā)展的艱巨性。居于中心的民族文化在變與不變的動態(tài)發(fā)展中相對穩(wěn)定存在。一方面，系統(tǒng)

中心若發(fā)生本質(zhì)改變，系統(tǒng)便不再是原來的系統(tǒng)。因此，民族地區(qū)的文化發(fā)展必須以其民族精神為核心，保護和保存各民族自身的文化特色。另一方面，系統(tǒng)是要素的系統(tǒng)，當其構(gòu)成要素發(fā)生變化之時，系統(tǒng)必將隨之發(fā)生變化，系統(tǒng)變化又將導(dǎo)致要素的新一輪形態(tài)更新。因此，沒有絕對穩(wěn)定、固定的中心，經(jīng)濟和教育的變化對民族文化必將產(chǎn)生影響，在保持精神核心不變的前提下，民族文化結(jié)合時展需要也應(yīng)該作出必要的自我調(diào)整。

總之，“文化—教育—經(jīng)濟”的共生結(jié)構(gòu)不僅關(guān)注西南民族地區(qū)民族多樣性存在的現(xiàn)實，同時也將該地區(qū)可持續(xù)發(fā)展納入思維框架之中，是統(tǒng)一性和現(xiàn)實性、多樣性和未來性的結(jié)合。這一新的發(fā)展理念立足于西南民族地區(qū)，突破以往文化與經(jīng)濟對立的二元結(jié)構(gòu)，從微觀到中觀，再到宏觀，多維度、立體化、全方位的把西南民族地區(qū)的文化、教育和經(jīng)濟有機融合于同一個“共生結(jié)構(gòu)”之中。在這個結(jié)構(gòu)中，人是核心，文化是生態(tài)，教育是中軸，經(jīng)濟是方向，共同促進該地區(qū)走出貧困，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、“文化—教育—經(jīng)濟共生”反貧困戰(zhàn)略的切實性分析

由于受歷史、地域、觀念、政策條件等因素的限制和長期不平衡發(fā)展戰(zhàn)略的影響，西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對東中部發(fā)達地區(qū)有較大的差距。因此，在以往反貧困的戰(zhàn)略中選擇發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟和提供經(jīng)濟資助的方式幫助少數(shù)民族人民脫貧，這對西南民族地區(qū)貧困的減少具有重要作用。因為，經(jīng)濟增長對于貧困減少具有擴散效應(yīng)，是戰(zhàn)勝貧困最根本、最重要的因素。然而，西南地區(qū)獨特的民族風情和民族文化遺產(chǎn)是人類文明“活的化石”，現(xiàn)有的反貧困戰(zhàn)略照搬東部漢族地區(qū)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展模式對其具有獨特“民族性”傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大的沖擊。在此背景下，以教育為連接點，構(gòu)建“文化—教育—經(jīng)濟”共生機制作為西南民族地區(qū)未來反貧困戰(zhàn)略思路，符合西南地區(qū)的民族特性，將有利于西南民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和傳統(tǒng)民族文化的傳承以及二者矛盾的調(diào)和。

經(jīng)濟發(fā)展與文化的關(guān)系范文6

【關(guān)鍵詞】地域文化；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展；探討；山東省

中圖分類號：F29文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-044-01

文化在人類不斷發(fā)展過程中扮演著信息載體的角色，它是人類發(fā)展的縮影。長期以來，由于生活在遼闊的中華大地的人們處于不同地域，而且各個地域的自然環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風情習(xí)慣、歷史發(fā)展的歷程不同，導(dǎo)致了各個地區(qū)的經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況各具特色。這些使得生活在不同地域的人們逐漸形成了他們自己源遠流長、獨具特色的地域文化。因此，對地域文化的了解和研究不僅有利于促進該地區(qū)的文化、經(jīng)濟的發(fā)展，更能夠全面推動該地區(qū)的各項社會事業(yè)的發(fā)展。反過來，經(jīng)濟獲得長足的發(fā)展后又能夠促進區(qū)域文化的發(fā)展。這是因為在當今的社會環(huán)境下，各項經(jīng)濟活動都已經(jīng)被打上了文化的烙印，變成了在不同文化背景下對傳統(tǒng)自然、文化資源進行有效利用的一項社會活動。這種新型“文化經(jīng)濟”的出現(xiàn)極大地改變了經(jīng)濟發(fā)展的面貌，提高了生產(chǎn)力。這表明和文化的結(jié)合是未來經(jīng)濟發(fā)展的一個趨勢。文章就地域文化在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的起到重要作用進行了探討。

一、地域文化的概念和特征

（一）地域文化的概念

文化的概念社會學(xué)上是指人們在長期適應(yīng)社會環(huán)境中所積累的必然產(chǎn)物。由于不相同的地域人群面對的是不同的地理環(huán)境，因而不同地區(qū)相比有較大的文化差異，就是文化的地域性差異。在一定的地域內(nèi)的社會習(xí)俗、歷史遺存、文化狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等的不斷積累，地域文化就隨之而形成。正是由于地域文化有著明顯的地域性，再加上中華民族經(jīng)歷了上千年的漫長的發(fā)展歷史，這些都造就了地域文化在表現(xiàn)形式上它也呈多樣性和獨立性，比如在中國遼闊的大地上就存在著許多不同風格的地域文化，像中原文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等等；在內(nèi)容上不僅廣泛，而且能夠相互滲透和包容，具體表現(xiàn)為不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣都與眾不同。

（二）地域文化的特征

地域文化作為一種人類發(fā)展史上的文化現(xiàn)象，它必然要受到自然環(huán)境、文化交流、行政區(qū)劃等等因素的影響，因而在表現(xiàn)形式上可能會展現(xiàn)多樣性，但是在本質(zhì)內(nèi)容上應(yīng)該是保持一致的；這是因為它是民族文化中精神價值的體現(xiàn)載體，具有豐富的民族文化的內(nèi)涵，故而它能夠賦予生活在其中的社會群體一個不同于其它文化環(huán)境下的特殊意義。這些從地域性文化的三個明顯的特征就能夠反映出來。首先是地域文化具有漫長演化史和深厚留存性，能夠在文化上留下歷史的痕跡，與其它地域的文化有著較大的區(qū)別；其次，地域文化具有一定的封閉性，它僅僅是局限在特定的地理空間范圍之內(nèi)，對外來文化有著較強的抗拒性；最后，地域文化具有較弱的規(guī)范性，在內(nèi)容的發(fā)展上不具備足夠的自覺性，這是因為它是一種比較自然的文化形態(tài)。

二、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

在政治經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟被定義為基礎(chǔ)，文化則屬于上層建筑的范疇，因此它們之間是相輔相成、密不可分的。在現(xiàn)實中，經(jīng)濟在某種程度上就可以定義為一種人類特有的文化活動；反過來，文化又可以滲透到經(jīng)濟活動中，起到推進劑的作用。那么地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系又從哪些方面能夠體現(xiàn)呢？主要有兩點：首先是區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況決定著地域的文化發(fā)展，其次是地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起到重要影響作用。

（一）區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況決定著地域的文化發(fā)展

區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況對地域的文化發(fā)展的決定作用主要體現(xiàn)在以下二個方面。一方面，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況是基礎(chǔ)，它對地域的文化的發(fā)展水平起到支撐作用。另一方面，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的過程還與地域的文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)息息相關(guān)。以山東省的齊魯文化為例，近年來隨著山東省的經(jīng)濟水平的不斷提高，各種文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品供給都有大量的資金的注入，這就為山東省的地域文化發(fā)展打下了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得山東省的地域文化的不斷趨于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、類型多樣化，這些都進一步強化了齊魯文化。

（二）地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要影響

地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起到重要影響作用主要體現(xiàn)在三個方面。首先是要具備良好的地域文化環(huán)境，這是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展必要前提；其次是要有獨具魅力的地域文化，這就會為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的資源，譬如山東的泰安就利用自身的文化遺產(chǎn)來大力發(fā)展旅游業(yè)帶動了該地區(qū)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是要根據(jù)具體類型的地域文化，倡導(dǎo)不同的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點，例如山東的齊、魯文化這兩者之間的區(qū)別就是一個很好的佐證。

三、結(jié)語

綜上所述，我們要把發(fā)展地域經(jīng)濟和建設(shè)地域文化結(jié)合起來，努力讓地域文化不斷地融入到經(jīng)濟建設(shè)中去，這樣才能促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，這對社會的全面進步也具有十分積極的意義。文化是一個民族的文明，經(jīng)濟是一個地區(qū)的發(fā)展，將這兩個因素結(jié)合起來才，使其互相作用互相幫扶，那么我國的經(jīng)濟發(fā)展就可以一步一個臺階走向輝煌。

參考文獻：

[1]高文香.論區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響[J].職業(yè)圈，2007（14）：16-17.