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人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文1
教學(xué)目標(biāo)
1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。
2.（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過(guò)使用《地心說(shuō)》和《日心說(shuō)》的課件，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
3.（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。（2）通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過(guò)對(duì)布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹(shù)立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識(shí)。
教學(xué)建議
教材地位分析
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)的反封斗爭(zhēng)，一次思想解放。它在一定程度上推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
教材對(duì)學(xué)生發(fā)展影響的分析
（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。
（2）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過(guò)程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象、人物的能力。
（3）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。
（4）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時(shí)期重要人物的事跡以及自主完成書(shū)面介紹材料的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)整理，獨(dú)立形成觀點(diǎn)的意識(shí)和能力。
重點(diǎn)分析
人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)。“人文主義”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。“意大利文藝復(fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對(duì)于理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，因而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會(huì)，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來(lái)。
重點(diǎn)的突破方案
（1）通過(guò)講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。
（2）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)歷史，結(jié)合已學(xué)過(guò)的有關(guān)意大利的歷史和地理知識(shí)，以及回憶資本主義萌芽時(shí)期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。
（3）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說(shuō)》和《日心說(shuō)》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計(jì)《文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展。
難點(diǎn)分析
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的難點(diǎn)。高中學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力還不強(qiáng)，對(duì)于“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)。
難點(diǎn)的突破方案
通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)成就一覽表。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
第三節(jié)文藝復(fù)興
重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)
難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的重點(diǎn)
教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
讓學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)的繪畫(huà)作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品，推測(cè)兩幅畫(huà)出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫(huà)會(huì)出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問(wèn)題開(kāi)始學(xué)習(xí)新課。
二、意大利文藝復(fù)興
詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來(lái)的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來(lái)源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與封建神學(xué)力量對(duì)比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一形式，開(kāi)始了反天主教會(huì)和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)？”“為什么沒(méi)有公開(kāi)舉起反封建制度的鮮明旗子？”對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問(wèn)題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
三、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”
這一問(wèn)難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來(lái)：新航路開(kāi)辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基本原因，進(jìn)而說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國(guó)文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對(duì)比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
小結(jié)
學(xué)生回答在導(dǎo)入時(shí)提出的問(wèn)題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時(shí)間、范圍、性質(zhì)及影響。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想
通過(guò)學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問(wèn)題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題、點(diǎn)撥和適當(dāng)講解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書(shū)設(shè)計(jì)
第一章第三節(jié)文藝復(fù)興
一、意大利文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興的背景
2.人文主義
3.最早的代表人物：但丁和喬托
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘
5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”
6.馬基雅維利
二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興
1.英國(guó)的莎士比亞
2.法國(guó)的拉伯雷
3.西班牙的塞萬(wàn)提斯
三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
1.哥白尼和“太陽(yáng)中心說(shuō)”
2.開(kāi)普勒和伽利略
3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展
4.布魯諾和弗蘭西斯·培根
探究活動(dòng)
關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)發(fā)展的探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)
人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文2
關(guān)鍵詞：信仰；精神；真理；自然
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期誕生了許多經(jīng)典的藝術(shù)作品，它們是具有永恒的魅力。馬克思談到希臘藝術(shù)時(shí)說(shuō)道：“困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”[1]毋庸置疑，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)也是如此的高不可及，具有永恒魅力。藝術(shù)與哲學(xué)都是時(shí)代的精華，藝術(shù)作品往往體現(xiàn)著藝術(shù)家的哲學(xué)理念，而一個(gè)時(shí)代群體的哲學(xué)理念精華又會(huì)滲透到藝術(shù)家的血液里，成為其藝術(shù)創(chuàng)作的心理定勢(shì)。那么是什么樣的精神和心理因素推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家創(chuàng)作呢？后來(lái)的學(xué)者把它稱作人文主義。人文主義思想打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。但是人文主義又是個(gè)十分廣泛而混雜的概念，在我國(guó)往往把它和反封建、反宗教迷信放在一起，常常使我們覺(jué)得它的社會(huì)政治意義大于它的文化意義。本文旨在試圖發(fā)掘這一時(shí)期藝術(shù)家創(chuàng)作背后較深層的藝術(shù)心理中情感因素與精神動(dòng)力，以更好的欣賞、學(xué)習(xí)與實(shí)踐“西畫(huà)”這一外來(lái)畫(huà)種。
哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的緊密的，而討論文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代哲學(xué)是和基督教分不開(kāi)的。在日常用語(yǔ)中，“哲學(xué)”一詞又可以引申為個(gè)人或團(tuán)體最基本的信仰、概念和態(tài)度，哲學(xué)一詞可以是指一種宗旨、主張或者理念。那么文藝復(fù)興時(shí)期人們的最基本的信仰是怎么？對(duì)于自然的態(tài)度是什么？對(duì)于他們的國(guó)家、社會(huì)和人民有怎樣的主張和理念？這些對(duì)于我們了解這一時(shí)期的藝術(shù)家背后的人群的集體潛意識(shí)哲學(xué)是必要的，那我們必須要從《圣經(jīng)》與基督教說(shuō)起。《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典，是西方文化的主要思想基礎(chǔ)。它對(duì)于基督教文化的西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)滲透到西方社會(huì)哲學(xué)、法律、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)θ藗兯枷胗^念影響也是根深蒂固的。
1 真理認(rèn)識(shí)的變化與技術(shù)的革命
這里的“真理”是指對(duì)于圣經(jīng)的認(rèn)識(shí)。首先文藝復(fù)興作品的產(chǎn)生和時(shí)展一定是分不開(kāi)的。人們不斷的追求真理，從蒙昧到較為正確，不斷進(jìn)步。從事的技術(shù)也同樣是不斷革新進(jìn)步，從而帶來(lái)文明的進(jìn)步。
從公元七世紀(jì)末期開(kāi)始，統(tǒng)治者為限制教派的權(quán)利，歪曲圣經(jīng)中出埃及記二十章4節(jié)“不可為自己雕刻偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像”。發(fā)起了反偶像運(yùn)動(dòng)，由于破壞偶像運(yùn)動(dòng)的興起，使得繪畫(huà)藝術(shù)遭到禁止，藝術(shù)卻突然衰微下去，繪畫(huà)技術(shù)的發(fā)展遭到了扼制。中世紀(jì)初期是沒(méi)有專門(mén)的畫(huà)家，都是農(nóng)民或匠人，因此很多繪畫(huà)顯得幼稚、格外粗糙，如外行人畫(huà)的畫(huà)。中世紀(jì)后期，為滿足主教和貴族的訂畫(huà)要求，繪制教堂壁畫(huà)和貴族肖像，出現(xiàn)了專門(mén)從事短期繪畫(huà)的匠人畫(huà)家，繪畫(huà)技術(shù)也在不斷地進(jìn)步，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，最終進(jìn)入了文藝復(fù)興的輝煌時(shí)代。在公元六、七世紀(jì)的時(shí)候，壁畫(huà)技術(shù)和羊皮紙上的細(xì)密畫(huà)的技術(shù)也發(fā)展起來(lái)。但是，布面油畫(huà)的產(chǎn)生，對(duì)繪畫(huà)技術(shù)而言，是又一次質(zhì)的飛越。寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)逐漸成熟，畫(huà)面表現(xiàn)更加真實(shí)自然。如果說(shuō)由于繪畫(huà)技法的進(jìn)步使畫(huà)面的效果更加逼真，接近自然，使神的形象更接近于人的形象，那就定義為肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)的人文主義思想的論斷，那顯然還缺乏說(shuō)服力。我們來(lái)看看《圣經(jīng)》是怎樣說(shuō)的，創(chuàng)世紀(jì)一章二十六節(jié)“神說(shuō)，我們要按著我們的形象，照著我們的樣式造人”。[2]我們從這里可以推測(cè)出圣經(jīng)本來(lái)就說(shuō)神跟人就是一個(gè)樣子。
黑格爾在他的著作《美學(xué)》開(kāi)篇即論“自然美是無(wú)用的，藝術(shù)家是神的代言人”[3]。芬奇把繪畫(huà)被稱為“上帝的孫兒”[4]，他在繪畫(huà)和詩(shī)歌的比較中認(rèn)為詩(shī)包容倫理哲學(xué)，繪畫(huà)則研究自然哲學(xué)。假使詩(shī)歌描寫(xiě)精神活動(dòng)的，繪畫(huà)則研究是反映在人體動(dòng)態(tài)上的精神活動(dòng)。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)是我們了解傳統(tǒng)西方思想文化精髓的較好載體與媒介，不應(yīng)簡(jiǎn)單視為西方宗教迷信思想下產(chǎn)生的作品，也不應(yīng)簡(jiǎn)單視為歷史上社會(huì)制度更迭過(guò)程中精神對(duì)物質(zhì)進(jìn)步的反映。否則我們會(huì)戴著有色眼鏡去看這些重要的藝術(shù)品。我們的藝術(shù)創(chuàng)作者也容易被誤導(dǎo)的解讀藝術(shù)創(chuàng)作的他律性
2 真理的尋求――對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的解讀
中世紀(jì)的藝術(shù)工匠范本是專門(mén)供藝術(shù)家作樣板用的素描或版畫(huà)集。中世紀(jì)的范本書(shū)包括普通的圖樣，例如各種姿勢(shì)的人體以及動(dòng)物、花卉等，提供給畫(huà)家、雕塑家、手藝人使用。達(dá)?芬奇曾給后人這樣的忠告：“畫(huà)家若以他人的畫(huà)為準(zhǔn)繩，就只能畫(huà)出平凡的作品。要是他愿意向自然學(xué)習(xí)，就可以獲得優(yōu)異的成績(jī)。從羅馬人以后的繪畫(huà)里可以看出這一點(diǎn)。他們彼此抄襲成風(fēng)，以致藝術(shù)不斷衰落，一代不如一代。直到佛羅倫薩人喬托出來(lái)，才不滿足于模仿他的老師奇馬布埃。喬托出生在荒僻山區(qū)，其間只有山羊之類走獸出沒(méi)。但自然將他引向藝術(shù)，他開(kāi)始在巖石上畫(huà)下他所看管的山羊的動(dòng)態(tài)，繼而描畫(huà)在山村能見(jiàn)到的一切動(dòng)物，就是這樣經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年研究之后，不僅超過(guò)了當(dāng)代畫(huà)家，也超過(guò)了過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的所有的畫(huà)家。但后來(lái)人又專門(mén)抄襲即成的畫(huà)，畫(huà)藝再次衰落，而且江河日下。”[4]貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中論到：“正是在十三世紀(jì)，藝術(shù)家有時(shí)會(huì)拋開(kāi)他們的范本，去表現(xiàn)自己感興趣的東西，我們今天很難想象這一點(diǎn)有什么重大意義。”[5]這兩處都提到拋開(kāi)范本去表現(xiàn)，表現(xiàn)什么呢？一句話，感興趣的自然。以此我們可以看出文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品的產(chǎn)生和藝術(shù)家的對(duì)待自然的態(tài)度是分不開(kāi)的。
人文主義背景，自由、平等、尊嚴(yán)、高尚的人。“人文主義”（humanism）一詞在英文中也人道主義，人本主義，人文學(xué)的意思是西方是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。
人文精神不但是藝術(shù)的旗幟，也是科學(xué)誕生的胎記和社會(huì)本能。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家往往感恩上帝創(chuàng)造的偉大自然與人類，《圣經(jīng)》中教義的正面體現(xiàn)“神愛(ài)世人”“神是愛(ài)”等積極教義。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)哲學(xué)的是“有神”的而不是“無(wú)神”的，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想精華是人類探索人生意義的寶貴思想。從文藝復(fù)興時(shí)期的作品來(lái)看，是明顯帶有“神”的印記，這一時(shí)期對(duì)上帝的敬拜從教會(huì)轉(zhuǎn)移到了自然。那么，藝術(shù)家又怎樣看待自然和神的聯(lián)系的呢？達(dá)?芬奇曾做這樣的論述：“蠢材中有一派叫偽君子的，不斷地自欺欺人而且欺人多欺己少。他們居然指責(zé)那些為了真正了解萬(wàn)物形態(tài)而在節(jié)日進(jìn)行觀察并專心致志以求盡量理解這些形態(tài)的畫(huà)家們。讓這類判官們住嘴吧！因?yàn)檫@是了解創(chuàng)造美不勝收的萬(wàn)物的創(chuàng)造主的辦法，這是去愛(ài)偉大創(chuàng)造主的辦法。事實(shí)上，大愛(ài)生于對(duì)所愛(ài)物的大了解，如果你不了解它，你便少愛(ài)，以致不愛(ài)它。”[4]達(dá)?芬奇認(rèn)為繪畫(huà)是自然界一切可見(jiàn)事物的唯一模仿者。在這段話中我們可以清楚的看見(jiàn)，藝術(shù)家把自然看成是了解和敬拜造物主的途徑，對(duì)二者充滿敬畏之情，并稱繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)，是自然的合法的女兒。
文藝復(fù)興的一個(gè)基本方面，當(dāng)時(shí)思想家從這一方面把人重新納入自然和歷史世界中去，并以這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋人。在這個(gè)意義上人本主義是造成17世紀(jì)科學(xué)革命（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）的基本條件之一，因而在一定程度上也是促使“科學(xué)主義”誕生的一個(gè)條件。因此筆者認(rèn)為對(duì)于西方的民眾正是基督教和《圣經(jīng)》起到了思想和文化普及的作用，然后才有了人們自覺(jué)的人文主義意識(shí)。從這里我們發(fā)現(xiàn)和人文主義文化是具有人類共同意義的，人文主義都是人類發(fā)展歷史上合理存在的精神內(nèi)核，是人類自身發(fā)展共同的、本質(zhì)的文化需求。在如今世界一體化的今天，對(duì)于世界各國(guó)、各族人民的文化交流都是有重要意義的。作為兩種性質(zhì)不同的意識(shí)形態(tài)的人文主義和宗教之間仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。二者相互支持，相互補(bǔ)充，相互影響，相互滲透，并導(dǎo)致你中有我，我中有你。就是說(shuō)，這種人文主義含有宗教的因素和性質(zhì)，這種宗教也含有人文主義的因素和性質(zhì)。我國(guó)近代美學(xué)的奠基人王國(guó)維曾說(shuō)“夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，而非一時(shí)之真理也。”我非常贊成他的觀點(diǎn)哲學(xué)和美術(shù)的共同理想是尋求真理，而真理的屬于全世界的，絕不是一時(shí)一地。
3 結(jié)語(yǔ)
我們要明確一點(diǎn)，宗教和信仰是兩個(gè)概念。宗教是人搞出來(lái)的形式，信仰則是“法”，是“道”，是真理。宗教是人在這些理的基礎(chǔ)上搞出來(lái)以方便人瞻仰修行的一種形式。基督教、道教的腐朽也不代表著耶穌、老子的腐朽。文藝復(fù)興時(shí)期人們開(kāi)始質(zhì)疑宗教的權(quán)利，質(zhì)疑他們是否是神的代言人，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)宗教權(quán)利的不公義、不合理，是有違上帝的旨意的。他們有了自己對(duì)上帝敬拜的方式，對(duì)圣經(jīng)的教義有了更準(zhǔn)確的理解。不一定需要通過(guò)教主、教皇再來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的崇拜。但是我們可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的這些藝術(shù)家是有信仰的，并且是虔誠(chéng)的，否則就是違心之作，不可能給人一種神圣永恒的力量。藝術(shù)家們只是希望找到人與神，人與自然之間一種理想的狀態(tài)，提倡人性，也提倡神性，提倡人權(quán)以反對(duì)宗教的權(quán)利，而非反對(duì)神，筆者認(rèn)為至少在文藝復(fù)興這個(gè)時(shí)期大抵還是這樣的狀態(tài)。
本文旨在指出文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家是有虔誠(chéng)信仰的。這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作出那樣的藝術(shù)精品是有巨大的影響力和作用的。信仰和道德都對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生重要影響，信仰對(duì)道德又產(chǎn)生重要影響，因此信仰對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的影響是極為重要的。信仰對(duì)于藝術(shù)家是極為重要的，對(duì)表現(xiàn)“真、善、美”是極為重要的。很多人很喜歡藏區(qū)的人，覺(jué)得他們很美，甚至比的景色更美其實(shí)是青睞他們背后的信仰，感覺(jué)很圣潔，雖然臉是黑黑的，但是靈魂的干凈的。我們藝術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)該以此為目標(biāo)。無(wú)論是什么樣的形式、內(nèi)容與題材，在藝術(shù)品的背后應(yīng)該蘊(yùn)含著高尚圣潔的精神品質(zhì)。
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人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文3
一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念
古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來(lái)—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物—自然與社會(huì)—面前的主觀能動(dòng)性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩(shī)中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個(gè)人與群體分離狀態(tài)的個(gè)體本位意識(shí),其中神和英雄們對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體生命意識(shí)價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對(duì)個(gè)體生命意識(shí)與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中,詩(shī)人高度贊揚(yáng)了奧德修斯“求正道、求知識(shí)”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個(gè)性解放。古羅馬文學(xué)是對(duì)古希臘文學(xué)的直接繼承,古希臘文學(xué)中的世俗人本意識(shí)在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來(lái)—基督教文學(xué)中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢(shì),體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛(ài)的宗教人本意識(shí),則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。
二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀(jì),自主精神與個(gè)性意識(shí)的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時(shí)在宗教的名義下探討自我的價(jià)值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚(yáng)創(chuàng)造了有利條件。
中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩(shī)人—但丁,他的代表作《神曲》張揚(yáng)了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒。《神曲》在西方文學(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識(shí)為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個(gè)性自由反對(duì)禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺(jué)醒與解放。
三.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與人文觀念
莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表,如果說(shuō),文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說(shuō)的是一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個(gè)“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過(guò)悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會(huì)道德律令、原欲與理性、出世與入世、個(gè)體與群體、人與社會(huì)、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來(lái)—基督教文化的血脈,是世俗人本意識(shí)與宗教人本意識(shí)的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點(diǎn)的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識(shí),歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)與人的理性
17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序,這種時(shí)代精神在這一時(shí)期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對(duì)自我力量的肯定與頌揚(yáng)主要是理性意義上的“人”。這種通過(guò)對(duì)古羅馬的崇尚文學(xué),歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來(lái)的人自己,正好是對(duì)人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
18世紀(jì)啟蒙時(shí)代被稱為“理性的時(shí)代”。肯定理性的力量也就是肯定個(gè)體的人的力量,張揚(yáng)理性也就是在張揚(yáng)人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時(shí)又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量,張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來(lái)人們對(duì)人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。
五.浪漫主義文學(xué)與人的情感
資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強(qiáng)化,人的命運(yùn)也得到了重大變化。這時(shí)期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時(shí)代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個(gè)性擴(kuò)張欲望的“自我”。
英國(guó)浪漫主義作家崇尚“自然”,表達(dá)的主要是人對(duì)自然純真的人性的崇尚,對(duì)被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國(guó)浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚(yáng)“自我”,個(gè)性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說(shuō)通過(guò)狂野的人性、狂放的原欲之愛(ài)與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛(ài)的美,說(shuō)明了自然人性原本就是美的。總之,浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下,張揚(yáng)個(gè)性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”,表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個(gè)性主義愿望,使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識(shí)。
六.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人的異化主題
19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想,并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實(shí)”、“寫(xiě)實(shí)”原則,展開(kāi)了對(duì)人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析,從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。
人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文4
論文摘要：文藝復(fù)興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用，給當(dāng)今美育思想以及音樂(lè)教育帶來(lái)良好的現(xiàn)實(shí)啟示 。
文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對(duì)世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識(shí)．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時(shí)期美育思想的內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)今美育和音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)啟示。
一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn)
1美育思想核心和美育教育目標(biāo)
人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對(duì)現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂(lè)看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛(ài)等口號(hào)．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來(lái)了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。
2 美育教育途徑和方式
(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強(qiáng)烈美 感教育 作用 并善 于運(yùn) 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點(diǎn)來(lái)宣傳和培育人文主義思想 代表作有 《巨人傳》《抒情詩(shī)集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭(zhēng)精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實(shí)主義作 家塞萬(wàn) 提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以?shī)嗜擞挚梢越倘怂鼈儜?yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過(guò)詩(shī)歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對(duì)美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。
(2)把文藝的認(rèn)識(shí)、教益作用融合于”和娛樂(lè)、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動(dòng)、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩(shī)是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂(lè)，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動(dòng)兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng) ，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈等知識(shí)和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來(lái)奇特的享樂(lè)，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。
二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示
1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn)
筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對(duì)生命的珍視對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí) 、對(duì)推進(jìn)社 會(huì)發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 。如果說(shuō)幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對(duì)人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國(guó)的政治教材 中已明確提 出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。
2 音樂(lè)教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑
藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會(huì)文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對(duì)音樂(lè)教育有著較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。維多里諾就非常重視音樂(lè)的美育教育作用．認(rèn)為音樂(lè)的旋律和節(jié)奏對(duì)提高感覺(jué)和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂(lè)這類學(xué)問(wèn)是超脫 于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂(lè)舞 蹈對(duì)發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂(lè)教育越來(lái)越多地 強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛(ài)心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動(dòng)人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂(lè)教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會(huì)作用。
三．對(duì)音樂(lè)教育方式和理念的再思考
1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢(shì)同時(shí)音樂(lè)教育與社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國(guó)著名音樂(lè)教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂(lè)教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開(kāi)藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂(lè)與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá) ·芬奇 丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門(mén)科 學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。歷代音樂(lè)流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂(lè)風(fēng) 格來(lái) 自于 印象主義 詩(shī)歌 和繪畫(huà)的啟示：中國(guó)古琴藝術(shù)講究 清、微 ．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂(lè)醫(yī)療音樂(lè)等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實(shí)用性 。
2 寓教于樂(lè)”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂(lè)思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂(lè)也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)在審視音樂(lè)課程價(jià)值時(shí)指出音樂(lè)課程能有效開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動(dòng)．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過(guò)去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂途 西方美育史話[m]北京 紅旗出版社，1988
人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文5
通過(guò)對(duì)喬弗萊•司各特《人文主義建筑學(xué)》的剖析解讀，分析其破而后立的理論建構(gòu)過(guò)程，對(duì)各種謬誤的批判和最終導(dǎo)向人文主義建筑學(xué)的定義，以及體量、空間、線條和和諧性組成建筑核心體驗(yàn)的論證。
關(guān)鍵詞：
《人文主義建筑學(xué)》；人文主義；情趣史
作為二十世紀(jì)初年的英倫建筑歷史學(xué)家、詩(shī)人、文學(xué)家的喬弗萊•司各特（GeoffreyScott，1884－1929），著作并不等身。在建筑學(xué)方面的論著，除了一本學(xué)生時(shí)代頗為稚嫩的《英國(guó)建筑的民族特性》，再就是1914年出版、1924年再版的《人文主義建筑學(xué)》了。正是這本書(shū)奠定了其在建筑理論史上的地位，并向我們證明在同一歷史時(shí)期內(nèi)除了拉斯金所代表的維多利亞主流藝術(shù)旨趣之外，還存在著另一個(gè)非主流的聲音。這個(gè)聲音由一堆對(duì)于各種謬誤（浪漫主義的、倫理性的、機(jī)械論的、進(jìn)化論的、學(xué)院派的建筑觀念）的針砭、一股基于移情心理學(xué)的情趣史研究和一種對(duì)于“人文主義”理想原理的完美表達(dá)所組成。為何首先針對(duì)謬誤來(lái)批判呢？司各特這樣說(shuō)：“我們現(xiàn)在賴以生存的是一系列建筑的習(xí)慣、片段的傳統(tǒng)、幻想和偏見(jiàn)、尤其是大量似是而非的原理、半真理，相互無(wú)關(guān)的、未加批判的并且經(jīng)常是互相矛盾的觀點(diǎn)，通過(guò)他們建造起來(lái)的建筑物，既沒(méi)有壞到被證明為全無(wú)新穎之處，也沒(méi)有好到不能受到公平譴責(zé)的程度。”對(duì)于無(wú)譽(yù)無(wú)咎，無(wú)是無(wú)非的混亂生存狀態(tài)，敏感又敏銳的司各特不能忍。在破而后立的理論建構(gòu)過(guò)程中，作者展現(xiàn)出的激情、靈氣和洞見(jiàn)頗有同時(shí)期里爾克的風(fēng)范。
對(duì)于這樣一個(gè)飛揚(yáng)跳脫的論證和多少囿于歷史局限性的結(jié)論，可以表示遺憾，但這并不妨礙我們從司各特的花樣批評(píng)之中汲取營(yíng)養(yǎng)、引以為鑒，避免被謬誤們遺留至今的幽靈幻影所迷惑。對(duì)于文藝復(fù)興建筑，司各特揭示其突出的控制因素不是結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)被柱式粉刷所掩蔽）、不是材料（材料完全臣服于風(fēng)格）、不是政治（皇權(quán)教權(quán)豪門(mén)均非主動(dòng)、時(shí)代精神變遷也不過(guò)是倒果為因），而是對(duì)形式的情趣。建筑成為結(jié)構(gòu)和裝飾之間的爭(zhēng)議之地，從這塊肥沃的土地上不斷滋生出新的發(fā)明，來(lái)取悅迅即厭倦的情趣。人們喜歡被這種風(fēng)格所包圍，于是就不顧手段、材料和服務(wù)目的去建造它。以“真實(shí)的建造”這個(gè)邏輯標(biāo)準(zhǔn)去度衡文藝復(fù)興建筑，無(wú)疑是不合格的，但是以“愉悅／美觀”這個(gè)“良好建筑的三原則”之一去衡量，文藝復(fù)興無(wú)疑是異彩紛呈的。浪漫主義最典型的形式就是對(duì)已經(jīng)消逝之物的崇拜，它把時(shí)間和地理上的遙遠(yuǎn)等同于理想化，把美等同于新奇，更把大自然也擬人化了。浪漫主義的目的本應(yīng)是在一種現(xiàn)存的藝術(shù)形式和原理中注入一種詩(shī)意的興趣，現(xiàn)實(shí)中卻成為中國(guó)風(fēng)、哥特式、希臘式等復(fù)古幽情和異域風(fēng)情蔓延的推手。人們的興趣從藝術(shù)風(fēng)格時(shí)期附會(huì)到其文明理想，文學(xué)在其間充分發(fā)揮著它的藝術(shù)想象力并賦予歷史時(shí)期以簡(jiǎn)單、片段和臉譜化的幻象，建筑風(fēng)格被認(rèn)為代表了那個(gè)時(shí)代。由于浪漫主義的首要謬誤是把建筑視為象征的，于是明顯的尚古主義成為主流。除了尚古之外，浪漫主義另一股主流是崇尚自然。大自然是神圣之物，自然詩(shī)意可以以各種情緒感染建筑。按照自然的方式去建造，弱化人在其中的作用，擺脫秩序、對(duì)稱、邏輯和比例，強(qiáng)調(diào)偶然、隨意和風(fēng)景如畫(huà)……讓建筑滿足自然詩(shī)意并不能掩飾建筑這一人工造物的原罪，反而產(chǎn)生不少矯飾的新罪。浪漫主義謬誤的實(shí)質(zhì)就是允許用文學(xué)時(shí)尚去控制建筑情趣。在文藝復(fù)興之后的機(jī)械發(fā)明時(shí)代，科學(xué)占據(jù)了啟蒙后的主流地位。建筑作為建立在結(jié)構(gòu)之上的藝術(shù)門(mén)類，就比其他藝術(shù)更能接受純科學(xué)性的描述，其目標(biāo)也更易轉(zhuǎn)換為工程師的理想（更大的跨度、更高的高度等）。這一時(shí)期最為突出表現(xiàn)的建筑形式都是功能主導(dǎo)的，比如橋梁、高塔、廠房和展廳，它們大都傲慢的漠視形式。而在此之前，文藝復(fù)興建筑風(fēng)格越走向形式上的成熟，對(duì)于結(jié)構(gòu)科學(xué)的矯飾態(tài)度也越不加遮掩。雖然從希臘建筑用石材表現(xiàn)木構(gòu)特征開(kāi)始，完全意義上“真實(shí)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)”就沒(méi)有存在過(guò)，就連后來(lái)的柱式和飛扶壁，也都是在超過(guò)結(jié)構(gòu)最大限度的經(jīng)濟(jì)性之外，不乏浪費(fèi)的完成了自身的表現(xiàn)。
但好的建筑從其整體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)既是美的，也是結(jié)構(gòu)真實(shí)的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，建筑美仍然是結(jié)構(gòu)的美，在于力的可見(jiàn)關(guān)系的表達(dá)，人們從支撐應(yīng)付荷載、推力對(duì)付推力中取得了視覺(jué)和心理上的愉悅。現(xiàn)實(shí)卻是建筑師在事實(shí)上的結(jié)構(gòu)完整性和外表上的結(jié)構(gòu)生動(dòng)性之間搖擺，最終只有笨拙的妥協(xié)或折中（密斯凡德羅的外貼工字鋼鋼骨砼立柱節(jié)點(diǎn)）。結(jié)構(gòu)計(jì)算憑科學(xué)，結(jié)構(gòu)認(rèn)知憑感覺(jué)；前者服從于機(jī)械法則，后者服從于心理法則，再加上結(jié)構(gòu)的美學(xué)性并不是與它的技術(shù)同步發(fā)展變化的（比如埃菲爾鐵塔早年的美學(xué)爭(zhēng)議），往往會(huì)滯后一個(gè)審美的培育期，于是如何定義結(jié)構(gòu)與建筑美之間的關(guān)系成為一件復(fù)雜艱難的事情。建筑藝術(shù)研究的不是結(jié)構(gòu)本身，而是結(jié)構(gòu)效果對(duì)人的精神和認(rèn)知的影響。它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)和先例，學(xué)到應(yīng)該拋棄什么、隱蔽什么、強(qiáng)調(diào)什么、模仿什么，它逐漸從機(jī)械科學(xué)中創(chuàng)造出一種適合建筑學(xué)的擬人化的結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)，從而獲得了獨(dú)立地位和存在價(jià)值。在對(duì)結(jié)構(gòu)的熱衷中，機(jī)械性的謬誤拒絕了一種能把結(jié)構(gòu)提升到理想的藝術(shù)軌跡。倫理性的建筑評(píng)論服務(wù)于政治目的，從浪漫主義謬誤中升起，部分也源于對(duì)機(jī)械理論的抗議。對(duì)藝術(shù)進(jìn)行道德性批評(píng)是一種在歷史長(zhǎng)河中不斷被喚起的行為，前有沉浸于宗教啟示的神學(xué)偏見(jiàn)，后有呼吁道德價(jià)值的功利主義的政治偏向。倫理性謬誤宣稱自己對(duì)美學(xué)享有控制權(quán)，與建筑宣稱自己對(duì)雕塑和其他一些次級(jí)藝術(shù)一樣。它作為論戰(zhàn)的武器不斷強(qiáng)化和裝飾著人的偏見(jiàn)，并沒(méi)有增加自己在理論上的信服度。針對(duì)巴洛克建筑藝術(shù)的倫理性批評(píng)，在司各特洋洋灑灑的辯護(hù)之下，顯出了評(píng)論家們故作不解和道德狹隘的聲音。作品的美學(xué)目的決定了它所使用的手段，巴洛克建筑藝術(shù)尤其如此。美學(xué)目的能指出藝術(shù)家的本性，說(shuō)明他的基本選擇傾向，作為評(píng)論者必須正確的加以理解。道德裁決往往傾向于在美學(xué)目的被公正考察之前就做出定論和干預(yù)。事實(shí)上，不能把藝術(shù)家在創(chuàng)作中的道德性作為風(fēng)格美學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這完全是兩個(gè)體系。無(wú)論是從神學(xué)、實(shí)用還是直覺(jué)角度出發(fā)的建筑評(píng)論，一旦以道德傾向作為評(píng)論基點(diǎn)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致混亂。它會(huì)毫無(wú)理由和邏輯的產(chǎn)生一種偏見(jiàn)并毀掉一種情趣。把對(duì)美的欣賞從生活的其他部分割裂開(kāi)來(lái)，既不可能說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)，也不可能從經(jīng)驗(yàn)中提取任何深刻之物，它失去了使人感興趣、影響創(chuàng)作或控制情趣的力量，變得渺小和枯燥無(wú)味。這樣孤立的觀賞，只能一葉障目、不見(jiàn)森林，體會(huì)不到在深刻性和完整性方面之間的差異。美學(xué)不僅在藝術(shù)上而且在生活上都使人們感到興趣，因此不能也不應(yīng)在缺乏一種對(duì)生活富有想象力的感受下接觸這種藝術(shù)。建筑的品行要求人們具有理解它們的天賦，并且為了正確理解它們還需受過(guò)相關(guān)的訓(xùn)練。
這種美學(xué)價(jià)值的豐富，同時(shí)也是道德范圍的擴(kuò)大。一種人文主義的熱情，能使建筑成為各種精神情緒的對(duì)應(yīng)物，這就打開(kāi)了可能成就的廣闊天地。而倫理性的謬誤，無(wú)疑是充滿敵意的僻處一隅、自己把門(mén)給關(guān)上了。進(jìn)化論在文藝復(fù)興之前的描述，都是和線性的歷史發(fā)展相匹配的。一種風(fēng)格繼以另一種風(fēng)格，紛至沓來(lái)。進(jìn)化論的評(píng)論目標(biāo)，首先不是欣賞而是解釋，是解釋事實(shí)而不是評(píng)估事實(shí)，尤其是將事實(shí)生硬的適配到先入為主的對(duì)發(fā)展順序的描述之中，研究的重點(diǎn)也從風(fēng)格間的承接轉(zhuǎn)移到承接本身。這種將建筑風(fēng)格的發(fā)展按照萌芽－－成長(zhǎng)－－衰敗的生物周期來(lái)描述的方法，過(guò)于簡(jiǎn)單片面了。司各特認(rèn)為所謂建筑風(fēng)格的衰敗時(shí)期，并不會(huì)顯露出技巧的衰落，反而會(huì)標(biāo)志出一種技巧資源的過(guò)剩，乃至窒息了觀念，萎縮是發(fā)生在觀念上，這確實(shí)是真知灼見(jiàn)。對(duì)建筑只是從外表形式的發(fā)展來(lái)給予歷史定義，并不是正確的劃界方式，它有時(shí)粗糙、有時(shí)籠統(tǒng)、有時(shí)又過(guò)于連貫。就如同文藝復(fù)興打斷了風(fēng)格進(jìn)化的順序并以其百花齊放的方式而難以被籠統(tǒng)界定，以歷史進(jìn)化論為基礎(chǔ)的評(píng)論也不過(guò)是另一種虛假的簡(jiǎn)單化。《人文主義建筑學(xué)》前六章揭示謬誤的論述，占據(jù)了本書(shū)四分之三的篇幅，后面引導(dǎo)出結(jié)論，總共也就三章，其中還包含了從學(xué)院派的傳統(tǒng)分析切入、然后引出人文主義定義的一章。破的如此盡興，立的如此倉(cāng)促，歷來(lái)為人所詬病。可是平心而論，立言重在精到，并非長(zhǎng)篇累牘就好。篇幅的短小并不代表結(jié)構(gòu)邏輯的缺失，司各特在學(xué)院派對(duì)于對(duì)于文藝復(fù)興態(tài)度的截然兩分剖析之后，對(duì)巴洛克建筑也不乏辯護(hù)，這讓后人以為作者將巴洛克建筑作為了人文主義的理想呈現(xiàn)，而這一點(diǎn)作者在后記中予以了專門(mén)的澄清（P149）。人文主義是人為了能獨(dú)立思想、感受及自由行動(dòng)而做出的努力，并且堅(jiān)持從嘗試直到結(jié)果的邏輯性。無(wú)論權(quán)威和習(xí)慣如何阻撓，凡是滿足人性的、凡是可以擴(kuò)大人的力量的新方法、新事物，均值得去嘗試檢驗(yàn)。因此，文藝復(fù)興建筑代表了一種情趣的風(fēng)格，除了提供愉悅外，它不追求邏輯、一慣性和論據(jù)論證。它追隨的是人文主義的自然傾向，并強(qiáng)調(diào)人意志上的自由表達(dá)。在這一點(diǎn)上，巴洛克建筑也是一樣。巴洛克建筑對(duì)于機(jī)械現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)形式的粗暴應(yīng)用和拿來(lái)主義，都是典型的人文主義表現(xiàn)。只要建筑藝術(shù)與實(shí)用和構(gòu)造緊密相連，它們自己就會(huì)提供所需的永恒因素。一旦創(chuàng)造能量棄之而去，任何建筑風(fēng)格都會(huì)無(wú)依無(wú)靠。學(xué)術(shù)復(fù)興、印刷術(shù)的普及和維特魯威的論著，這三者將文藝復(fù)興建筑轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)學(xué)院派的藝術(shù)。
學(xué)院派藝術(shù)有其危險(xiǎn)性，有時(shí)它意味著拒絕對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出新的思考。有時(shí)它又出于貪婪，試圖以過(guò)去的想象力為現(xiàn)在服務(wù)。學(xué)院派的價(jià)值在于建立一種標(biāo)準(zhǔn)，傳達(dá)一種方法，優(yōu)點(diǎn)在于普及散播和教育馴化。當(dāng)學(xué)院派傳統(tǒng)與藝術(shù)的生命力結(jié)合在一起時(shí)，就會(huì)富有成果，但當(dāng)學(xué)院派理論停滯不前、尤其是發(fā)展出對(duì)“純潔性”和“正確性”的僵化崇拜之后，就有逆時(shí)展之嫌。對(duì)“純正風(fēng)格”的拘泥見(jiàn)解標(biāo)志著想象力的枯竭和思辨力的不足，以及對(duì)風(fēng)格的定義與時(shí)俱進(jìn)、作出擴(kuò)充拓展的無(wú)能。滿足人眼的不是秩序，不是秩序與多樣性之間的某種比例，而是美的秩序和美的多樣性，而這些可由任意組合方式出現(xiàn)。體量、空間、線條、和諧性，在建筑中形成此種幾何學(xué)的四大領(lǐng)域。首先滿足結(jié)構(gòu)堅(jiān)固和功能適用，再通過(guò)這四點(diǎn)，就能實(shí)現(xiàn)良好建筑的最后一項(xiàng)“愉悅／美觀”。只有在擺脫浪漫主義、機(jī)械性的、倫理性的、進(jìn)化論的和學(xué)院派的謬誤干擾之后，方能對(duì)這四點(diǎn)如何感染我們以及我們的反應(yīng)模式進(jìn)行認(rèn)真的情趣研究。簡(jiǎn)單直接的去感知光影空間、感知體量和線條的組合、感知和諧性的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，這些構(gòu)成了建筑體驗(yàn)的核心，這種體驗(yàn)是文學(xué)虛構(gòu)、歷史想象、良心決疑和科學(xué)計(jì)算所不能構(gòu)成和決定的，它們只能臣服于它，為它增添榮光。整個(gè)建筑學(xué)事實(shí)上已被我們無(wú)意識(shí)的賦以人類活動(dòng)及人類情緒，我們把自身投射在建筑之上，將建筑改寫(xiě)為我們自己的術(shù)語(yǔ)，這就是建筑的人文主義，也是創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。我們?nèi)フJ(rèn)知世界時(shí)，無(wú)不是通過(guò)自己觀看世界的角度、對(duì)于世界的理解、運(yùn)用我們的方法去改造、去建構(gòu)。這種基于移情心理學(xué)的結(jié)論，如果以東方思想來(lái)觸類旁通，其實(shí)毫無(wú)障礙。最為接近的是王陽(yáng)明的心學(xué)，主觀對(duì)于客觀材料的加工、意識(shí)的能動(dòng)性與對(duì)于認(rèn)知的影響等等，這些方面都是相通。以對(duì)象的審美特性與人的思想情感相契合為前提，以主體情感的向外擴(kuò)散和想象力、創(chuàng)造力為主觀條件，是對(duì)象的擬人化和主體情感客體化的統(tǒng)一，是審美認(rèn)同、共鳴和美感的心理基礎(chǔ)。比如“感時(shí)花濺淚、恨別鳥(niǎo)驚心”，就是心物交感、情景交融的典范。藝術(shù)體驗(yàn)和形體活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)比我們想象的更為微妙、深刻、持久和具有共鳴。建筑，為了傳達(dá)活生生的精神的價(jià)值，必須和人體那樣有機(jī)。
人文主義怎樣通過(guò)體量、空間、線條和和諧性來(lái)控制從主體到細(xì)部的設(shè)計(jì)？線條控制眼睛的追隨，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感，運(yùn)動(dòng)方式也決定了我們的情緒。空間的布局美，起源于我們自己在空間中自由運(yùn)動(dòng)的形體經(jīng)驗(yàn)，以及充滿提示的運(yùn)動(dòng)以及隨之而來(lái)的探索意愿和滿足體驗(yàn)。實(shí)體是支撐的基本工具，重量、壓力及抵抗力都是我們習(xí)慣的身體經(jīng)驗(yàn)，而我們心中的無(wú)意識(shí)模仿本能也促使我們自己與我們所見(jiàn)形式中所展現(xiàn)的重量、壓力、抵抗力等同起來(lái)。建筑中的秩序意味著位置上的固定關(guān)系、各部分的特征與大小，它使我們能夠更快的認(rèn)知，使形式達(dá)成和諧，使建筑人性化了。凡是建筑尋求傳遞對(duì)平衡及寧?kù)o的愉悅感，或表達(dá)一種向前的、無(wú)阻礙的運(yùn)動(dòng)感時(shí)，秩序所達(dá)成的和諧性就成為我們天然喜悅之物。人文主義的價(jià)值就在于認(rèn)為建筑是世界的擬人化投影，是反映我們生命及其清晰形象的形式圖案，而這，就是建筑真正的美學(xué)，在這里我們才能在堅(jiān)固、適用之后找到美觀。
作者：高安亭 單位：中信建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司
參考文獻(xiàn)
人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系范文6
【關(guān)鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個(gè)人本位
在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。人文主義一直以來(lái)被認(rèn)為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開(kāi)始，以追求自由、平等和個(gè)性解放為主要精神的人文主義開(kāi)始確立，此后隨著西方社會(huì)的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會(huì)中茁壯成長(zhǎng)并結(jié)出了豐碩的果實(shí)，使之成為西方文化的基本精神。與之相對(duì)應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認(rèn)為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價(jià)值取向的不同。下面對(duì)之做一比較。
東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節(jié)，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止。孔子借用來(lái)表達(dá)自己的思想。孔子曰，仁者愛(ài)人。孔子的人學(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”[1]的人性說(shuō)。孔子認(rèn)為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的不同。這表明孔子承認(rèn)人生來(lái)差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過(guò)教育，個(gè)人方面必須“好學(xué)”。孔子講要“好學(xué)不厭”，以追求人生至道。孔子人性說(shuō)啟示我們，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人與人之間差別并不很大，每個(gè)人的成功機(jī)會(huì)接近于均等，個(gè)人成功與否更主要的是在于個(gè)人努力程度，這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍然不錯(cuò)。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)。孔子在馬廄失火后，問(wèn)人而不問(wèn)馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對(duì)殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎！”[2] 可見(jiàn)孔子是痛恨用陶傭來(lái)為死人殉葬的，更不要說(shuō)用活人來(lái)殉葬。再次，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“人事”重于“事鬼”。《論語(yǔ)》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當(dāng)季路問(wèn)孔子事鬼神之事時(shí)，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問(wèn)題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說(shuō)是對(duì)人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國(guó)社會(huì)，形成了古代中國(guó)一種倫理本位的社會(huì)存在。而不是如西方社會(huì)那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來(lái)，孔子仁學(xué)的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問(wèn)題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標(biāo)。孔子把“仁”的內(nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”孔子這里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛(ài)，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛(ài)眾”推出仁君要行仁政，仁君愛(ài)民的思想，把以人為本的思想落實(shí)到“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）和“博施于民而能濟(jì)眾”上面。從而達(dá)到儒家的最高人格理想。
西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級(jí)思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，要求享受人生的快樂(lè)；倡導(dǎo)個(gè)性解放、要求個(gè)人自由、相信人的偉大力量、頌揚(yáng)人性的完美和崇高。人文主義針對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動(dòng)的價(jià)值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過(guò)勞動(dòng)而獲得的人間幸福的合法性，反對(duì)禁欲主義對(duì)人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標(biāo)志著文藝復(fù)興的開(kāi)始。他認(rèn)為人是最高貴的，因?yàn)槿擞欣硇院鸵庵咀杂桑藨?yīng)當(dāng)通過(guò)理性和行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取自由和幸福；他還認(rèn)為愛(ài)是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，而不應(yīng)當(dāng)去愛(ài)神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”[3]，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身解放的急切心情。薄伽丘認(rèn)為“人類天生是平等的，沒(méi)有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大，歌頌人間的仁愛(ài)和友誼。
1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點(diǎn)
他們都以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對(duì)或擱置神學(xué)，對(duì)人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，由親親到泛愛(ài)眾，由泛愛(ài)眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對(duì)待社會(huì)眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士。《易經(jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫(xiě)照。西方人文主義從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚(yáng)人的理性精神，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神。在對(duì)待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國(guó)的無(wú)神論思想。儒家強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對(duì)神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。
2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)
第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念。《易經(jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說(shuō)人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國(guó)家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對(duì)家庭要以孝悌為核心，對(duì)國(guó)家要以忠誠(chéng)為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)榱藗€(gè)人的私利而不顧國(guó)家利益。
第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來(lái)，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來(lái)反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。
3.兩者比較的啟示與意義
儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價(jià)值觀，都對(duì)各自社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢(shì)，西方社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到東方文化的價(jià)值，東方文化對(duì)于解決當(dāng)今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會(huì)對(duì)當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價(jià)值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權(quán)利，這些因素對(duì)于現(xiàn)代性先天不足的中國(guó)來(lái)說(shuō)是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)識(shí)到其不足之處，少犯同樣的錯(cuò)誤。儒家人本思想過(guò)分注重整體的穩(wěn)定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，長(zhǎng)期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來(lái)落后的歷史現(xiàn)實(shí)。我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。西方人文主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，造成今天環(huán)境危機(jī)、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì)混亂，道德下降，給人們生活帶來(lái)不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的先進(jìn)文化。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.
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