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傳統(tǒng)文化孝道的含義范文1

關(guān)鍵詞：孝道文化；高校；德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02

眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學(xué)生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當代大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。

一、孝道文化的內(nèi)涵

對孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”。可是“善事父母”說起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹榇耍袊糯恍┧枷胝渭覀儗ⅰ靶⒌馈边M行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進行贍養(yǎng)，也就是說，當父母到了花甲之年時，作為子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責(zé)任，要使其物質(zhì)生活得到相應(yīng)的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對其進行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望。“孝”在中華傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德。孔子說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”大意是說，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關(guān)系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關(guān)系上，在大處體現(xiàn)在一個人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。

二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析

中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會的今天，對高校的大學(xué)生進行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發(fā)展起著積極的促進作用。大學(xué)生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對于當代大學(xué)生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對于道德的教育內(nèi)容使學(xué)生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設(shè)相關(guān)課程、思想報告、政治理論學(xué)習(xí)等方式進行德育教育，無法激發(fā)學(xué)生的興趣；大學(xué)生的人生價值觀和自我價值的取向越來越趨于實惠，對于工作和學(xué)習(xí)生活等方面的功利化越來越強，從而使得其對于社會的責(zé)任感意識淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學(xué)生的個人信仰不同，導(dǎo)致其對傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當代大學(xué)生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個方面：

1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當代社會價值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時期，整個社會的價值理論體系發(fā)展較為失衡，強有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學(xué)生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴重地沖擊了當代大學(xué)生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學(xué)生的道德意識受到十分嚴重的影響。

2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，在教學(xué)的過程中很少將人文精神滲透進去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。

3.當代大學(xué)生偏激的價值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應(yīng)試教育，使得學(xué)生產(chǎn)生較強的投機心理，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，較為浮躁，對于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當代的大學(xué)生絕大部分都來自于獨生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。

三、孝道文化在高校德育教育中的作用

分析和研究了當代大學(xué)生道德教育水平的現(xiàn)狀和產(chǎn)生原因，認為孝道文化的教育是德育教育的首要任務(wù)，孝道文化在高校德育教育的過程中具有重大的作用，主要包括以下幾點：

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文2

一、提高文化品位，豐厚傳統(tǒng)底蘊

我們學(xué)校確立的校園文化是“傳經(jīng)典文化 鑄雅韻校園”；辦學(xué)特色是“做仁愛教育讓每個生命都精彩”。

二、氣功健身強體，誓詞引領(lǐng)心態(tài)

由于傳統(tǒng)文化的獨特魅力，教師早操用“健身氣功”取代廣播體操，每位教師儼然一位老者安詳、慈善、從容地做著“健身氣功八段錦”。早操過后，即將開始一天的工作，用教師誓詞的內(nèi)容引領(lǐng)開展工作的態(tài)度，以良好的形象、滿腔的熱情、克服困難的決心投入到各項工作中，產(chǎn)生了特殊的效果。

三、傳播孝道文化，孝行震撼心靈

《中華孝道》錄制翟俊杰大導(dǎo)演的親身經(jīng)歷：“母乳變血”的事實，似雷轟頂，也讓我真正理解了母親“偉大”的含義所在；“久病床前有孝子”王希海，侍候由于腦溢血變成植物人的父親，26年不離不棄，他的美德傳遍大江南北；“一個母親，兩個兒子，37雙磨破的鞋，跨越1000多個城市，517天走過3.7萬里路”。

四、解讀傳統(tǒng)節(jié)日，踐行孝道孝德

每到傳統(tǒng)節(jié)日學(xué)校都組織教育活動。4月5日清明節(jié)，邀請教師家長、學(xué)生家長參加，祭奠、緬懷逝去的英靈，同時孝養(yǎng)生者；慶祝教師節(jié)，學(xué)校為教師的父母贈送“孝親鞋”，以示父母對兒女的培養(yǎng)功不可沒，沒有他們的辛苦付出，諄諄教誨，兒女們就沒有這份安穩(wěn)的工作，何談為國家、社會作出自己的貢獻？

五、經(jīng)典潤澤人生，社團放飛夢想

學(xué)校組織各種社團活動，通過活動，讓學(xué)生明白一個道理、養(yǎng)成一種品質(zhì)、學(xué)會一種本領(lǐng)。如，誦讀經(jīng)典和道德名言，可以說“修身、齊家、治國、平天下”的道理都蘊含其中。“腹有詩書氣自華”，經(jīng)典古詩文中那些積極的人生理念和道德精神，對師生的一生都將產(chǎn)生積極的影響。

六、追求真善美，塑造好品格

在這個集體中，我們永遠都被一種力量鼓舞著、感動著。這種力量源于學(xué)校有比較完善的考核機制、評先晉優(yōu)的辦法，讓每個人在不同的崗位上，人盡其才，精彩連連。和諧年組競選，組長的演講一次次掌聲雷動，讓聽眾熱淚盈眶。

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文3

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化; 文化沖突; 文化融合;嬗變

譚恩美是美國華裔文學(xué)界頗具影響力的作家之一,她的作品一改以往父親的形象,父親的聲音被放置在非正面場合,用母親的敘述為線索,通過母親的人生經(jīng)驗幫助在美國出生、成長的女兒擺脫困境,這一新的視角引起了美國主流文化的矚目,讓許多海外華人作家激動不已。經(jīng)她的作品《喜福會》改編的電影講述了四位母親教導(dǎo)自己在美國成長的女兒,其中發(fā)生了許多母女間的矛盾沖突,最后母女又在歡笑中走向了和解,展示了中西方文化的沖突與融合。但是“在這個遠離親人和家鄉(xiāng)的地方,她們(移民)依然無法改掉身上的中國味,處處留有中國的烙印。”(蘆海英,84)在這里,筆者想通過影片中人物的悲喜離合,探討中國傳統(tǒng)文化的變遷,由統(tǒng)治一切的單一意義的孝文化發(fā)展成為具有包容性的文化,從中透視出中國歷史的發(fā)展進程。

一、孝順的權(quán)力

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化。“仁”是儒家文化的中心觀念,所謂仁就是個人對他人、對群體的責(zé)任與義務(wù)。在家族范圍內(nèi),仁中的二人對立關(guān)系包含夫婦以及子女與家長,這里,筆者將仁理解為孝順,即一種聽從。人只有聽從家族,對家族盡責(zé)任和義務(wù)才能實現(xiàn)自身。當君小時候不愿意被逼著練習(xí)鋼琴的時候,她的母親素媛就說:“女兒只有兩種,孝順的或不孝順的,只有孝順的才能住在這房里。”這句話對于接受美國教育的孩子來說是很難理解的。因為長期以來,西方文化都是以個體自由為重點,“即從個體自由的角度來肯定人的價值與尊嚴的精神”(博修延,38),而中國傳統(tǒng)文化常重群體,在仁中的二人對立關(guān)系中,“實際上是由家長統(tǒng)治的‘家’去定義個人”( 博修延,135)。

孝順成了家族統(tǒng)治、定義個人的權(quán)力話語,壓抑人的內(nèi)心世界,正如被賣到黃太太家做孫媳的林多所言:“丈夫是控制我整個命運的,決定我一生悲喜的”。她到黃家遵守著三從四德,孝順黃太太,為黃太太熬湯,最終還是因沒有為黃太太生下個孫子而遭毒打。家族內(nèi),婆婆和兒媳二者就是處于等級對立關(guān)系,婆婆身上體現(xiàn)出傳統(tǒng)封建文化的家庭倫理觀念,總是用舊的觀念去衡量兒媳婦,兒媳只有生兒育女才算盡了孝道,在家庭里有一席之地,婆媳之間的矛盾沖突往往源自于這種陳舊的道德約束。

傳統(tǒng)的道德觀念不僅反映在婆媳之間,夫妻之間也是如此。當社會從母權(quán)制轉(zhuǎn)為父權(quán)制之后,男人就一直處于優(yōu)勢地位,統(tǒng)治著家族,男女處于不平等地位。在“男權(quán)為中心”的文化中,女性處于被忽視、被抑止的他者地位,權(quán)力意識被淡化。《喜福會》中,安美的母親成了吳清的四姨太之后,也沒有得到被認可的地位,生下的兒子被二姨太搶走,最終沒有逃脫自殺報復(fù)的命運。鶯鶯嫁給了一個浪蕩公子,即使很好地服侍丈夫,但丈夫卻仍在外面另養(yǎng)女人,且時常不回家,當丈夫偶爾回來的時候,自己還被辱罵成。鶯鶯的生活空間正像張愛玲在作品中描繪的女性世界,孤獨的、蒼涼的,女性始終都被捆綁在壓抑的家庭里,她們共同的命運就是“繡在屏風(fēng)上的鳥”,在這種文化語境中,女性成了失語而溫順的奴隸。

“在中國文化系統(tǒng)內(nèi),孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體,忠君、敬上、尊上等等,都是孝道的延伸。”(劉忠孝,216)女性在這種傳統(tǒng)孝順文化下成長,完全失去了自身存在的價值。安美在回憶自己母親的人生經(jīng)歷的時候,感嘆到:母親只有到死才認識到自己的價值所在。安美的母親曾經(jīng)遭到有權(quán)勢的人,其父母不知根源,認為是女兒不孝,丟盡祖宗的臉面,將女兒逐出家門,但是在母親彌留之際,女兒還是回來了,回來盡自己的孝道,根據(jù)古老的藥方,如果孝順的女兒肯割肉熬湯給母親喝,母親就會痊愈。其實這一儀式并不一定能救活母親,而是證明女兒的孝道,能為母親做出犧牲。安美也是從小接受中國式的教養(yǎng)長大,從小被教導(dǎo)孝順、服從,默默地忍耐,沒有發(fā)現(xiàn)真正的自我,不懂自己的價值。安美是在自己的女兒婚姻受挫的時候講述自己母親的故事,目的就是要喚起女兒對人生價值的認識,“她和母親的關(guān)系就像階梯,一階一階的,或上或下,永遠重復(fù)著同樣的宿命,不能這樣”,“不能這樣”的含義就是結(jié)束人性受到壓抑的局面,實現(xiàn)心靈自由。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突

影片的開頭就為我們講述了一位老太太曾經(jīng)在上海的菜市上買了一只天鵝,這只類似于丑小鴨的天鵝伸長脖子,企圖變成了一只真正的天鵝,最后它成功了。正如天鵝的羽毛,承載著一代又一代人的希冀,這位移民母親開設(shè)喜福會,在教堂認識的中國朋友相聚在此,分享著難以用英語表達的來自于中國的辛酸經(jīng)歷。影片中相聚在此的四位移民母親不僅有著相似的人生經(jīng)歷,而且還有共同的希冀和中國傳統(tǒng)文化的根基。但是中國傳統(tǒng)文化不是恒定的、單一的,這一點在移民母親的人生經(jīng)歷中可以清楚地看到。中國傳統(tǒng)文化也是應(yīng)時代情境而變化的,中國傳統(tǒng)文化在與新文化和異國文化矛盾沖突中發(fā)展,同時又傳承著自己優(yōu)秀文化的特質(zhì)。

中國從文化思想上沖擊封建思想和封建意識,新舊文化矛盾日益突出,女性意識逐漸提升。在《喜福會》中,林多15歲嫁到黃太太家時,由于自己婚姻不幸福,就暗下決心,不聽任恐懼擺布,凡事由自己做主,永不妥協(xié)。林多利用瘋狂和老祖宗在夢境之中所說的三個不祥之兆的方式來擺脫自己婚姻的束縛。在這些母親移民到美國之后,中國傳統(tǒng)文化和美國現(xiàn)代文化的沖突在影片中表現(xiàn)得非常突出。例如素媛和她的女兒,素媛期望女兒成為一個鋼琴家,但是女兒卻在鋼琴演奏會上表現(xiàn)得一塌糊涂,女兒本以為從此可以不再彈鋼琴,但是母親仍舊逼著她練,服從母親的教導(dǎo),君氣憤地反抗母親:“我希望自己不是你女兒,你也不是我媽。” 林多和薇弗利在生活細節(jié)中的矛盾更多,薇弗利小時候就是個棋王,林多認為這是家族的榮耀,看到親朋好友到處炫耀,也遭到女兒的反對,這主要是因為中國長期以來孝順的觀念一直深埋在母親的心中,然而新一代卻在美國長大,接受美國的教育,尊重個人,正如捷克作家米蘭•昆德拉說:“歐洲文化……最珍貴的是對個人的尊重,對個人的特殊思想的尊重,對個人享有的私生活不被侵犯的權(quán)利的尊重。”(昆德拉,160)

從生活中的細節(jié)展示出的文化沖突也讓母女兩代人長期在沉默中度過。林多向素媛抱怨,要求女兒幫忙提點東西,女兒拒絕,繼續(xù)練習(xí)自己的西洋棋。在中國傳統(tǒng)中,對父母的承諾也是一種孝道,但美國成長中的女兒,當母親要求她去美容院時,女兒沒有去,沒有答應(yīng)對母親的承諾。就像薇弗利所怨煩的那樣,不管做什么,說什么,想什么,她(母親)總是唱反調(diào)。理奇為她買的大衣,母親認為質(zhì)料不好,理奇吃飯的方式和飯桌禮儀也不符合中國文化。這些文化差異都影響到思想意識形態(tài)的變化,中國傳統(tǒng)文化中完全順從的思想日益走向尊重自我的平等對話,同時女兒也要理解母親的心愿,文化認同不再是單一化,就像東南亞華人研究專家王賡武指出的那樣:“現(xiàn)代的東南亞華人,與當今的大多數(shù)人民一樣,并不僅有單一的認同,而是傾向于多重認同。”(王賡武,235)

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合

在美國這樣一個多元文化共存的國度里,中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了變革,它由孝一統(tǒng)天下的局面,經(jīng)過幾代人的奮斗,發(fā)展到一種尊重人性的包容孝文化。新加坡當代最重要的華文詩歌五月詩社詩人林方曾經(jīng)表示:“人類有時變換改造舊的東西,有時發(fā)現(xiàn)征服新的東西,有時把新舊文化混合溶化,而使世界向前挺進。”(朱立立,171)中國傳統(tǒng)文化的民族性面對全球性的外部世界發(fā)出自己“邊緣”的聲音,彰顯于海外的空間,但同時也面對現(xiàn)代西方文化的沖擊和挑戰(zhàn),從而實現(xiàn)“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。 這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不須反傳統(tǒng),也無所謂回歸傳統(tǒng),而是思考繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

《喜福會》中,母親臨終時把一根天鵝羽毛送給了女兒,羽毛象征著母親的一份希冀,希冀蘊涵著多重意義,它“用對歷史的描寫來闡明他目前的難題或者更進一步來預(yù)示未來歷史的發(fā)展軌跡。”(張京媛,180)母親通過自己的歷史告誡處于邊緣地位的女兒認識自身的價值,堅強起來,希望女兒能夠在美國主流社會中立足,同時也像素媛一樣,希望女兒能找到自己的姐姐,因為她們都分享著同一的根,“都像母親,同樣的眼睛,同樣的嘴巴”;母親的希冀是一代傳一代的,以平和、穩(wěn)健的方式教育后一代的成長。

林多的女兒與哈洛結(jié)婚,在這位西方丈夫的眼里,生活費用各自分擔(dān),愛情才能平等,在這樣的家庭里,一切精神價值都面臨被擠盡抽空的危機。母親通過自己在中國經(jīng)歷的故事,讓麗娜明白自己生活的意義,匯集自己的力量,釋放自己被禁錮的靈魂,重獲婚姻的幸福,長期以來母女間由于文化差異造成的隔閡得到了和解。安美的女兒羅絲也是嫁給了一個西方人泰德,丈夫家族顯赫,無形的壓力讓她感到自己的地位低下,一貫順從丈夫,將自己放置在禁錮的牢籠中,失去了真實的自我,漸漸地丈夫開始冷淡她,母親也是用自己的故事,讓女兒明白了一切,在丈夫面前奪回了自己的尊嚴。當薇弗莉批評君的作品不符合美國大公司的要求時,母親也跟著批評君的過失,君感到很羞愧,覺得自己太過于平凡,母親對自己過分的要求,與母親發(fā)生了爭執(zhí),母親表達了自己的心愿,讓君正視自己的價值,薇弗莉有自己的聰明才智,同樣地,她也有自己的好心腸。女兒最后明白了母親的心愿,與母親和解,這也象征著中國文化傳統(tǒng)得到了認同,同時我們也看到在探索文化認同的道路上,中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了挑戰(zhàn),具有面向多元文化的包容性。

四、結(jié) 語

影片《喜福會》所展示的代際關(guān)系由沖突走向了融合,折射出中國傳統(tǒng)文化的嬗變,由傳統(tǒng)的單一性發(fā)展到傳統(tǒng)特性融合于現(xiàn)代,這也是“‘海外中國群體’力倡傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的基本途徑。”(黃萬華,28)譚恩美鐘情于中國文化的傳統(tǒng),深入挖掘其中的人性,堅定人性向上,并與現(xiàn)代自由心靈結(jié)合起來,為華人文化認同提供了豐厚的積累。

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傳統(tǒng)文化孝道的含義范文4

主題詞：小學(xué)生；孝道教育；必要性；內(nèi)容

一、新時期小學(xué)生孝道教育的必要性

（一）對小學(xué)生進行孝道教育是中國現(xiàn)階段社會發(fā)展的必然要求

關(guān)于孝道教育，學(xué)界仍然存在一些爭論。針對公民帶薪孝假的問題，黃堅厚在《現(xiàn)代生活中孝的實踐》中指出孝道是我國封建傳統(tǒng)文化，當今社會提倡孝道教育會不會有悖于現(xiàn)代教育的初衷？駱承烈的《孝道新解》質(zhì)疑孝道教育在今天有多大的價值？現(xiàn)代社會需要什么樣的孝道？有學(xué)者甚至認為當今社會已經(jīng)不需要孝道教育了，我國要健全養(yǎng)老機制，把養(yǎng)老責(zé)任交給社會。我們知道，西方國家是在實現(xiàn)現(xiàn)代化條件下出現(xiàn)老齡化問題的，西方文化也認為，生育和教養(yǎng)兒女，是人們對社會，對國家應(yīng)盡的責(zé)任，子女不論從道德上或法律上都沒有贍養(yǎng)年老而失去勞動力的父母的義務(wù)，贍養(yǎng)老人是社會和國家的責(zé)任。而我國是在尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化的條件下進入老齡化的，且生產(chǎn)力水平還比較低，社會公共福利事業(yè)和保障水平也還不發(fā)達，老年人生活主要依靠子女供養(yǎng)。因此，想在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來保證“老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)，老有所終”還不大可能實現(xiàn)。由此可見，繼續(xù)傳承我國的孝文化是極其必要的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育階段，從小就培養(yǎng)學(xué)生的孝道意識，可以更好的促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

（二）對小學(xué)生進行孝道教育可以培養(yǎng)其形成良好的道德品質(zhì)

小學(xué)教育是學(xué)生最重要的養(yǎng)成教育階段，這個階段的主要任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和個人品行。小學(xué)生是21世紀的建設(shè)者和接班人，他們的個人品行和道德素質(zhì)將會影響我們未來世界的和諧與發(fā)展。他們正處于思想意識的養(yǎng)成和發(fā)展期，此時對其進行孝道教育，更能深入人心，使其從小就形成良好的道德品行，把這種德性深入內(nèi)心，指導(dǎo)其以后的人生路途。孝道教育的根本在于發(fā)掘?qū)W生的孝思、孝行，進而推廣至學(xué)生的責(zé)任意識。孝不僅是德育之根本，而且是人性中最有價值的東西。讓小學(xué)生及時領(lǐng)悟孝道的涵義，并把孝道滲透到自己的日常生活和實際行動中是極其必要的。

（三）對小學(xué)生進行孝道教育可以幫助其樹立正確的人生觀和價值觀

教育的核心不是傳授知識，而是教會學(xué)生做人。一個人是否擁有正確的人生觀和價值觀決定了這個人未來的人生價值及對社會貢獻的大小。而一個人能否樹立正確的人生觀和價值觀則取決于教師在關(guān)鍵時刻給了他怎樣的教育。可見，幫助小學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀是教育的責(zé)任，更是教育的義務(wù)。教師應(yīng)該從“孝道教育”這一最基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)起步，努力引導(dǎo)學(xué)生將孝敬層次由“養(yǎng)親”、“孝親”向“尊親”、“推恩”提升，將愛父母、愛家庭的情感推廣到愛集體、愛學(xué)校、愛社會、愛祖國，實現(xiàn)基礎(chǔ)道德向崇高理想的飛躍，達到以孝促成禮儀教育，以孝促成養(yǎng)成教育的良好效果，從而幫助小學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

（四）對小學(xué)生進行孝道教育可以很好地傳承孝道品質(zhì)，培養(yǎng)小學(xué)生的感恩意識

古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩。”每個人在生命之初，一般要在父母的懷抱中成長，血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使這種感恩之情更為真切、自然、強烈。這種對父母的感情是其對哺育自己生命的人的感情，是人的本性，是良知和良能的表現(xiàn)。羔羊有跪乳之意，烏鴉有反哺之情。對于小學(xué)生，我相信只要對其進行適時的正確的教育，他們必會做到感恩父母，感恩生活。小學(xué)生的人格和心理正處于發(fā)展時期，這是對其進行孝道教育的關(guān)鍵時期，也是最佳時期。通過對其進行孝道教育使得他們萌發(fā)感恩之情，提升他們的修養(yǎng)和覺悟才是孝道教育的重中之重。

二、新時期小學(xué)生孝道教育的內(nèi)容

“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德的根本和核心，是一種全民化的道德觀念。它經(jīng)過幾千年的延續(xù)和積淀，不斷適應(yīng)著時代的發(fā)展，已成為國人穩(wěn)定家庭、凝聚民族、傳承文化的重要心理機制。

任何道德觀念都是在歷史上產(chǎn)生的，包括孝道。當然，它們的內(nèi)涵也會隨著時代的發(fā)展而不斷變化或更替。中國自古以來就是一個禮儀之邦，而孝敬父母則是禮儀之根本。傳統(tǒng)文化中，“孝”的內(nèi)含是：奉養(yǎng)雙親；尊敬父母；“無違”周禮；“無改”父之道；后繼有人；諫諍。其基本涵義就是：人類通過家庭繁殖后代，子女對生養(yǎng)自己的父母感恩相報而盡力奉養(yǎng)，行孝即尊敬和贍養(yǎng)父母、老人，是出生于家庭、成長于家庭的人應(yīng)該而且必須履行的道德義務(wù)。古時孝道思想的內(nèi)涵豐富而具體：珍愛生命，善待自己；無違于禮，順從父母；感恩知報，敬養(yǎng)父母；繼承遺志，建功立業(yè)。古時孝道強調(diào)了晚輩對父母及長輩絕對的服從和順從；孩子是父母的附庸，“父讓子亡，子不得不亡”是我國古時孝道的真實寫照；它是封建不平等的社會制度的產(chǎn)物，滿足了上下尊卑中央集權(quán)制的需求，也使得當時的社會穩(wěn)定發(fā)展。

基于時代的變化，在客觀的分析了傳統(tǒng)孝道之后，我們?nèi)∑渚A，逐漸形成了一種更適合我國當代國情的新孝道。這種新孝道的內(nèi)涵是：敬愛雙親，愛護自己，為親分憂，使親無憂，奉養(yǎng)雙親。新時期孝道有以下特點：1.平等性。現(xiàn)代社會提倡人人平等，子女不再是家長的私有財產(chǎn)，他們有權(quán)和父母平等相處。可以說，新時期社會的各種人際關(guān)系都是建立在平等的基礎(chǔ)上的，父母要尊重子女的人格獨立，子女也應(yīng)體諒尊重父母；2.情感性。新時期的孝道是以親人之問的了解與感情為基礎(chǔ)的，這與古代的父權(quán)主義有著根本的區(qū)別。親人之間應(yīng)該互相尊重，他們給予彼此的都是發(fā)自內(nèi)心的最真實的情感。這種建立在“孝”基礎(chǔ)上的情感是人類其他情感中獨一無二且無法釋懷的最真摯、最綿長的感情；3.自律性。傳統(tǒng)的踐行孝道具有很強的他律性，更多的是受到社會體制的約束而具有強迫性，不是發(fā)自內(nèi)心的真正的情感關(guān)懷。而在現(xiàn)代社會中，個人的獨立自主得到了很大的發(fā)展，人們不愿被動的接受外在的強壓，更適合于用自律來維護自身和社會的利益及發(fā)展；4.互益性。新孝道教育要求子女行孝，但同時也必須要求父母對子女給予正確的關(guān)愛，這種建立在平等互益基礎(chǔ)上的孝道才符合新時期的孝道教育。父母不應(yīng)是高高在上的權(quán)威者，兒女也不應(yīng)是父母的服從者。父母要選擇科學(xué)的方法教育子女，子女也要明白孝的真諦，做一個理解父母、疼惜父母、敬愛父母的優(yōu)秀晚輩。

根據(jù)小學(xué)生的心理和年齡特點，我們在新時期孝道內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的分化出了新時期小學(xué)生孝道教育的內(nèi)容。眾所周知，贍養(yǎng)父母是小學(xué)生力所不能及的，但敬仰父母卻在他們的能力范圍之內(nèi)。2001年國家頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》將“敬老”列為家庭美德建設(shè)的首要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了國家和社會對敬老愛老的重視。新修訂的《中小學(xué)生守則》明確提出了“孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人”的具體要求。新修訂的《小學(xué)生日常行為規(guī)范》中也指出：尊敬父母，關(guān)心父母身體健康，主動為家庭做力所能及的事；聽從父母和長輩的教導(dǎo)，外出或回到家要主動打招呼；尊敬老師，見面行禮，主動問好，接受老師的教導(dǎo)，與老師交流；尊老愛幼，平等待人，珍愛生命等。孝敬父母，不僅要敬、尊，更要用心去愛，用心去感恩。而作為小學(xué)生，正是品德與社會性發(fā)展的啟蒙階段，教育必須從他們發(fā)展的現(xiàn)實和可能出發(fā)。小學(xué)思品課標的基本理念要求要培養(yǎng)有愛心、責(zé)任心，有良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的人。因此，小學(xué)生孝道教育的內(nèi)容應(yīng)該包括：

（一）敬親教育

敬，作為孝道的倫理本質(zhì)旨在強調(diào)孝道的一切行為模式均要以敬為根本和宗旨。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”可見，敬是一種建立在血緣基礎(chǔ)上的敬愛之情，是比孝養(yǎng)更高的一種倫理尺度和道德要求。父母是孩子的第一任老師，孩子對父母必然有崇拜和敬愛之心。小學(xué)生的孝道教育是德育教育的基礎(chǔ)，也是小學(xué)生學(xué)會做人的根本。我們應(yīng)該通過孝道教育，讓學(xué)生明白敬愛父母是多么容易但也重要的舉動。對于小學(xué)生，敬父母應(yīng)該做到：理解父母的良苦用心，接受父母的勸告；對父母有禮貌，體貼父母；珍愛父母的勞動成果，體諒父母。我們要讓學(xué)生通過敬父母，學(xué)會敬親人，敬長輩，最后延伸到敬別人，做一個敬愛身邊長輩的優(yōu)秀小學(xué)生。習(xí)慣成自然，把孝道教育的敬親教育融入到學(xué)生的教育之中，使學(xué)生在習(xí)慣中自然而然的敬家人，敬長輩。

（二）尊長教育

孟子說：“孝之至，莫大于尊親”，尊敬父母是孝的最高表現(xiàn)。我們要以尊敬為孝，以仁愛之心行孝。現(xiàn)代社會，獨生子女盛行。之前的社會是很多孩子圍著一個家長，凡事以家長為中心。現(xiàn)在剛好與其相反，大多都是很多家長圍著一個孩子，孩子就是中心。這樣的生活環(huán)境難免使孩子養(yǎng)成自私、高傲的惡習(xí)。而作為教育的養(yǎng)成階段，我們必須讓學(xué)生認識孝道，學(xué)習(xí)孝道，學(xué)會理解父母，尊重父母，從小就幫他們樹立人與人之間的平等理念，包括親人及其他的長輩朋友。通過對親人的敬，延伸發(fā)展到對長輩的尊。具體做法為：傾聽長輩的心聲，學(xué)會與他們溝通；關(guān)愛長輩，能在長輩需要幫助時義不容辭；誠實、守信，不對長輩撒謊等。

（三）感恩教育

“孝道”是做人的道德底線，沖破了這個底線，其它一切都是枉然。感恩是“孝”的表達方式，小學(xué)生要想對父母行孝，除了敬親、尊長之外，還必須要懂得感恩。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不敬其兄也”（《孟子·盡心章上句》）意思是說：人不學(xué)而有的能力，是本能；不用考慮而知道的事情，是良知。小孩子沒有不知道愛自己親人和長輩的，也沒有不知道尊敬兄長的。只有從內(nèi)心感情上感激父母，感謝父母，才會時時處處對父母無微不至，善事父母之種種行為就會皆出于感恩之真情。俗話說：孩子是父母生命的延續(xù)。父母對子女投入的不僅是關(guān)愛，而且寄予了深厚的期望。感恩父母，首先要關(guān)心和體貼自己的父母；其次要理解父母的心意；最后要知識內(nèi)涵和道德修養(yǎng)并重，從點滴小事做起。或許多元化的感恩表達方式，更有利于情感的表達和交流，比如：學(xué)會整理自己的內(nèi)務(wù)，幫父母做力所能及的家務(wù)，都是對父母最好的感恩和回報。

（四）愛心教育

孔子主張“泛愛眾，而親仁”。首先從愛自己的雙親做起，然后推己及人，逐步做到愛天下的父母，愛天下的人。他把孝道作為人之根本，培養(yǎng)人性光輝的愛，他倡導(dǎo)孝道高揚愛心，為我國人文素質(zhì)教育做了最好的開端。新孝道教育的本質(zhì)是以人性喚醒人性的人性教育，更是以愛心喚起愛心的愛心教育。“孝”是建立在對父母、親人的愛心基礎(chǔ)之上的，沒有這種愛心就不會有真正的孝心和孝情，而愛心又是可以擴展的。從孝的起源上看，孝最初的含義是對祖先生命的崇拜和尊重，把這種敬愛之心推廣開去，就會產(chǎn)生對自然界一切生命的敬愛。孝敬，不應(yīng)僅僅局限于父母；尊重，也不應(yīng)僅僅局限于家庭。對父母的“孝”還應(yīng)該引伸為一種對別人的關(guān)心，一種奉獻，化小愛為大愛，正所謂“老吾老以及人之老”。孝心是回報父母和親人養(yǎng)育之恩的最佳途徑，而愛心則是與人融洽相處共享幸福的自建橋梁，也是新時期和諧社會的大力需求。小學(xué)生的愛心教育主要體現(xiàn)在：首先要學(xué)會愛自己，珍愛生命，尊重生命；其次要學(xué)會尊重別人，理解朋友，不做有損他人利益的事情；再次要學(xué)會敬重一切生命，與人和諧相處；最后要有集體榮譽感，乃至愛國信念等。

（作者單位：甘肅省河西學(xué)院教師教育學(xué)院）

參考文獻

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傳統(tǒng)文化孝道的含義范文5

[關(guān)鍵詞] 老齡化問題；孝道文化；重建

中國幾千年的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式主要是以家庭養(yǎng)老為主，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題中，重建孝道文化、采取法律手段等來維護和保障老齡人的身心健康發(fā)展是關(guān)鍵。弘揚中華傳統(tǒng)美德，取其精華，與當代孝道文化相結(jié)合，重建與新型社會相適應(yīng)的農(nóng)村孝道文化體系，共同促進特色社會主義和諧社會的發(fā)展，在公民道德建設(shè)中加入孝道文化，使孝道文化的建設(shè)形成良好的氛圍和風(fēng)尚，引領(lǐng)農(nóng)村老齡化問題的解決開啟新的里程碑。

一、我國農(nóng)村老齡化問題現(xiàn)狀

按照世界衛(wèi)生組織對老年人年齡的劃分標準，發(fā)達國家65歲以上人群為老年人，發(fā)展中國家（特別是亞太地區(qū)）60歲以上人群為老年人。《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》中規(guī)定，我國60歲以上人群為老年人。據(jù)全國老齡工作委員會辦公室的《中國老齡事業(yè)發(fā)展報告（2013）》藍皮書顯示，到2013年底我國老年人口有2.02億人，老齡化水平達到了14.8%，按世界通行標準，一個國家或地區(qū)，如果老年人口占總?cè)丝诘谋壤_到7%即為老齡化社會，那么我國早已進入深度老齡化社會。

相對于城鎮(zhèn)人口來說，我國農(nóng)村的老年人口絕對數(shù)目和人口所占的比例都比城鎮(zhèn)人口高；農(nóng)村的老年群體生活水平和條件遠低于城鎮(zhèn)水平；農(nóng)村老年群體的社會保障制度相對而言也比較差，雖然政府近年來推廣“新農(nóng)活”、“新農(nóng)保”一類的社會保障制度和惠民政策，但仍存在較大問題。最后，農(nóng)村的老年人群及所直接交往的主要群體文化素質(zhì)普遍較低，生活的社會文化環(huán)境也比較差。我國農(nóng)村老齡化問題的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，需要投入更多的關(guān)注及整改。

二、我國農(nóng)村孝道文化的衰微及其成因

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)村原有的生活模式幾乎不見蹤影，自給自足、鄰里鄉(xiāng)里互幫互助、厚道淳樸等生活態(tài)方式被市場經(jīng)濟的功利性所侵蝕，變得以利益為中心、以利益為目的，農(nóng)村流傳千百年孝道文化也隨之衰落。對傳統(tǒng)美德的不斷淡化，導(dǎo)致農(nóng)村老年人晚年生活不甚理想。我國農(nóng)村孝道文化的衰落具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，青少年一代不理解甚至不知孝的含義。孝道具有多方面，多層次的內(nèi)涵，是一個完整、規(guī)范的體系。對于“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”等孝道，當代青年人是非常陌生的，不知道孝為何物，要做到孝談何容易。

其次，老年人在家庭中的地位下降到青年人甚至孩子之后，其原因是家庭經(jīng)濟體制和關(guān)系發(fā)生了深刻的改變。過去家庭中老年人代表了最高的家庭權(quán)力，子女一律聽從家長的安排，這成為衡量子女孝道的標準。而現(xiàn)在社會的不斷進步及科技的快速發(fā)展，使得老年人越來越不能適應(yīng)新的現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和生活方式，他們對所涉及到的社會問題和家庭問題往往不能做出正確的決策，顯得非常落伍，老年人像他們的前輩那樣根據(jù)自己的人生經(jīng)驗就可以主宰家庭一切的時代已經(jīng)一去不返了，而且子女外出務(wù)工見多識廣、接受了很多新事物，他們的判斷力和決策都緊跟著社會和時代的步伐，他們的收入也是遠遠高于老年人，是家庭里的經(jīng)濟支柱，這些都改變了各種資源在農(nóng)村家庭里的配置，對孝道文化的根基有很大的沖擊力。

再者，當代農(nóng)村的文化環(huán)境中對老年人的尊重意識不強，政治、經(jīng)濟、教育等方面與老齡人生活脫節(jié)，其生活質(zhì)量和其在社會中的地位不斷下降，孝道文化的衰微就成必然了。

三、農(nóng)村孝道文化的重建

1、孝道文化重建的深層解析及立足點

我國傳統(tǒng)理論中的核心價值觀念即孝道，孝被認為百善之首，對中國傳統(tǒng)文化的追溯，其顯著特征是對孝的強調(diào)，認為孝是所有倫理道德的基礎(chǔ)，是做人做事的根本。孝道成為一種代代相傳的文化形態(tài)，是中國人歷史發(fā)展演變過程中所形成的一種人倫關(guān)系模式，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕模式使得孝道文化具有農(nóng)村文化的特點。子女依賴老一輩的生產(chǎn)資料、管理經(jīng)驗和農(nóng)耕技術(shù)來生活，所以讓父母得到最好的贍養(yǎng)，這也是孝的濃縮；“孝”作為與人相處之道，不止局限于自己的父母，它的道德內(nèi)涵包括由父母的敬愛推及其他的長輩。由此可見，農(nóng)村孝道文化深厚的根基有利于農(nóng)村家庭、社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

農(nóng)村孝道重建一方面要立足中國傳統(tǒng)的孝道文化基礎(chǔ)，另一方面立足我國市場經(jīng)濟和民主政治的基礎(chǔ)，文化和社會的根源就在于此。農(nóng)村孝道文化的重建和傳統(tǒng)孝道文化是分不開的，其對中國人的道德觀念和及行為方式存在深刻的影響。農(nóng)村孝道文化滲透在農(nóng)民生活的各方面，如風(fēng)俗、信仰、價值觀念、思考方式等，還包括民間流傳下來的帶有文化記憶的建筑、手藝等。它與人們的生活息息相關(guān)，拋棄孝道，則會受到社會的譴責(zé)。隨著現(xiàn)代化各方面飛速發(fā)展，孝道在增加了新的內(nèi)涵之后，應(yīng)批判性的加以改造后繼承和發(fā)揚，力爭為老年群體營造一個更好的生活環(huán)境。

2、農(nóng)村孝道文化重建的策略和措施

孝道文化重建需建立好農(nóng)村的的孝道規(guī)范，農(nóng)村孝道文化是集孝道觀念和倫理精神為一體的完善的規(guī)范體系。因此，應(yīng)該通過科學(xué)、有效的方式吸收傳統(tǒng)孝道文化中的精華，使其能夠進一步適應(yīng)農(nóng)村孝道文化建設(shè)新的發(fā)展形勢和要求。

另外，傳統(tǒng)的道德教育核心是孝道，應(yīng)大力加強民族風(fēng)俗、尊老愛幼、贍養(yǎng)老人等習(xí)俗的宣傳、教育，如創(chuàng)建“孝子模范”、“和睦家庭”“道德先鋒”等評選活動，樹立好孝道榜樣，給予其崇高的社會榮譽，形成一種有效踐行孝道的激勵機制。

此外，農(nóng)村孝道重建完善養(yǎng)老制度是關(guān)鍵，這種制度可以打破孝道文化中家庭養(yǎng)老模式的局限，使孝道文化中物質(zhì)承載功能和精神功能達到平衡。農(nóng)村養(yǎng)老保障制度逐步完善后，把老年人納入到社會保障體系中來，這也是孝道文化建設(shè)中高一層次的敬親。家庭、社會養(yǎng)老機制的有機結(jié)合，是建設(shè)農(nóng)村孝道文化與和諧社會的基本途徑。

3、農(nóng)村孝道文化建設(shè)中的法制建設(shè)

通過法律的支持和維護，農(nóng)村孝道文化的著力點在于建立較完善的大眾道德價值觀念和解決老年人的社會倫理問題，這些問題涉及到多個部門，需要法律來規(guī)范。我國《憲法》、《婚姻法》明確提及成年子女應(yīng)履行對父母贍養(yǎng)的義務(wù)，應(yīng)在物質(zhì)贍養(yǎng)基礎(chǔ)上增加精神方面的權(quán)利和義務(wù)，法律應(yīng)明文規(guī)定不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)的子女應(yīng)受相關(guān)法律制裁，并要求其進一步豐富精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵。

與此同時，還應(yīng)建立比較完整的社會救助制度，實現(xiàn)法制化和規(guī)范化的管理，引入和實施《社會保障法》、《社會救濟法》等法律法規(guī)，并制定和完善社會的醫(yī)保、社保、養(yǎng)老保險等制度都極為必要。

形成系統(tǒng)化的法律咨詢和援助也是必不可少的，建立老年人法律咨詢中心和服務(wù)站，及時提供其高質(zhì)量服務(wù)。因此，需不斷加強執(zhí)法監(jiān)督的力度，保障老年人的合法權(quán)利不受侵犯。有效及時的處理老年人問題，加大打擊違法行為的力度，在法治和道德雙重作用之下，大力推動農(nóng)村孝養(yǎng)工作的順利進行，加快農(nóng)村孝道文化建設(shè)的步伐，共同創(chuàng)建社會政治、經(jīng)濟、文化健康和諧發(fā)展的新道路。

四、結(jié)語

農(nóng)村孝道文化的建設(shè)具有不可估量的價值，對傳統(tǒng)孝道文化的吸收和弘揚；重建與當代相適應(yīng)的老齡道德倫理和農(nóng)村孝道文化處理好社會；家庭中的各種矛盾；保障老年人的合法權(quán)益，使其老有所養(yǎng)，不僅有利于促進農(nóng)村孝道文化建設(shè)和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，同時還深刻影響著我國老齡化社會的和諧與發(fā)展，因此，孝道文化建設(shè)已成為當代我們應(yīng)努力實踐和關(guān)注重大課題。

參考文獻：

[1]唐瓊，戴平安.農(nóng)村孝道文化的衰落和重建[J].湖北社會學(xué)2010，10（6）：106-111.

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文6

關(guān)鍵詞：思想政治教育；教育資源；重大價值

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，中華民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，蘊含著十分豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的活水源頭。加強中華民族的傳統(tǒng)美德是推進社會主義核心價值體系的需要，是提升國家文化軟實力的需要，也是為實現(xiàn)中國夢培養(yǎng)優(yōu)秀人才的需要。

一、中華民族的傳統(tǒng)美德的含義及其主要內(nèi)容

中華民族的傳統(tǒng)美德是以中華民族為創(chuàng)造主體，于晚清以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，為大多數(shù)人所接受并實際奉行，在今天仍具有普遍意義和永恒價值的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，它歷史悠久，內(nèi)容豐富，概括而言主要包括以下幾個方面。

1.孝道

孝道是中華傳統(tǒng)倫理的重要內(nèi)容。孔子倫理思想的核心是“仁”，而“仁”的根本就是孝悌。儒家的孝悌就是所謂的父慈子孝，兄友弟恭。孝道并不僅僅是對父母物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要對父母懷著誠心誠意的敬愛的感情，雖然現(xiàn)在的時代較之前有所不同，但提倡孝道，重視對父母物質(zhì)的贍養(yǎng)及情感的慰藉，這一點是不會有絲毫改變的。

2.愛國

愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國人感受最深，最引以為豪的傳統(tǒng)美德。“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；“位卑未敢忘國憂”的陸游等這些人都在用實踐踐行著愛國的傳統(tǒng)美德。他們?yōu)楸＜倚l(wèi)國拋頭顱，灑熱血，顯示了崇高的愛國主義精神。

3.重義

孔子說“見利思義”，孟子強調(diào)先義后利，荀子也指出：“先義后利者榮，先利后義者辱。”重義的價值取向是中華倫理道德思想的精華，造就了中華民族“殺身成仁”“舍生取義”的偉大品格。在歷史的危急關(guān)頭，中國人民總是以大局為重，舍棄私利，才得以救國家于危難之中。

4.誠信

中國古代的倫理道德中，誠實守信占有重要地位。孔子曾說：“人而無信，不知其可也。”孟子甚至把誠提高到哲學(xué)的高度認識，他說：“誠者天知道也，思誠者人之道也。”荀子也指出：“養(yǎng)心莫善于誠。”而今天它成為社會主義市場經(jīng)濟必須遵循的重要原則，還被提升到社會主義核心價值觀的重要組成部分這一理論高度，是社會主義核心價值觀在個人層面的一項重要要求。

5.禮義

中國歷來被稱為禮儀之邦，禮儀是中國人立身處世的重要美德。孔子曾說：“不學(xué)禮，無以立。”孟子在闡述其人性善的倫理道德觀時，把“仁、義、禮、智”視為“四德”，認為禮的“端”即根源是“辭讓之心”，就是對上級的尊重，對兄弟朋友的辭讓。中國傳統(tǒng)文化之“禮義”。追求的是一種“謙”的態(tài)度，一種“和”的文化，同時講“禮”可以使人際關(guān)系更加和諧融洽，顯示一個人的精神風(fēng)貌和個人素質(zhì)。

6.勤儉

勤勞的品性是中國人民的傳統(tǒng)美德。“發(fā)憤忘食”“頭懸梁，錐刺股”“天行健，君子以自強不息”等無一不是對中國人民勤勞品德的反映。中華民族崇尚勤勞，也提倡節(jié)儉，孔子指出君子之德即“溫、良、恭、儉、讓。”三國時，諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的思想。雖然如今的社會與以往有所不同，但是勤儉仍然需要提倡，甚至可以說是更加需要倡導(dǎo)。

7.勇敢

中國傳統(tǒng)文化別強調(diào)勇敢這一美德。孔子把勇敢作為三大德之一，孟子把勇敢分為血氣之勇、意氣之勇和恪守道德信念的“大勇”三種。而這所謂的“大勇”就是屬于中國傳統(tǒng)道德中所推崇的智勇和義勇，勇敢不同于怯懦，也不同于魯莽，它是為了高尚的目的而堅持去做應(yīng)該做的事情。勇敢就是臨危不懼，勇敢就是大義凜然。

8.律己

律己是中國人為人處世的另一美德。孔子曾說：“多責(zé)己而少責(zé)人，則遠怨恨。”凡事要多求諸己，要從思想品德上及行為舉止方面從嚴要求自己，要經(jīng)常自省、自察。傳統(tǒng)倫理特別強調(diào)對人要“寬宏大量”不要“斤斤計較”，這一美德造就了中國人民包容，忍讓的性格。中華民族民風(fēng)篤實寬厚，這也是一種“和”的文化，“和”的美德。

二、中華民族傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代思想政治教育中的價值

1.弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德對思想政治教育價值的實現(xiàn)有重要意義

思想政治教育價值按主體劃分，可以分為個體價值和社會價值。

（1）弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對個體的價值

①可以引導(dǎo)政治方向。愛國的美德，為公的美德等這些美德可以啟發(fā)和引導(dǎo)人們走上符合社會發(fā)展的道路，可以培養(yǎng)人們的愛國情感。

②可以塑造個體人格。重義輕利，先義后利，舍生取義以及嚴于律己，寬以待人這些為人處事的美德對個體人格塑造，對培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人具有重大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

③可以規(guī)范調(diào)控人們的行為。尊老愛幼、誠實守信、勤儉節(jié)約等這些傳統(tǒng)美德可以規(guī)范人們的行為，使人們的行為不偏離思想政治教育的方向，為思想政治教育個體價值的實現(xiàn)起到推動的作用。

（2）弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對社會的價值

①有經(jīng)濟價值。中華民族的傳統(tǒng)美德作為一種適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，對經(jīng)濟基礎(chǔ)有能動的反作用。具有傳統(tǒng)美德的勞動者可以更好地促進社會經(jīng)濟的增長和發(fā)展，社會道德可以影響社會的經(jīng)濟行為的價值取向，從而影響經(jīng)濟。

②有政治價值。中華民族的傳統(tǒng)美德起著維護社會政治穩(wěn)定，促進社會政治發(fā)展的作用。愛國主義、大公無私等美德對于促進社會政治穩(wěn)定和發(fā)展有重要價值。

③有文化價值。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，它非但沒有過時，而且隨著歷史的積淀、歲月的檢驗散發(fā)出更加燦爛奪目的光芒。隨著孔子學(xué)院在世界各地的蓬勃發(fā)展，“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)，我們有理由相信我們能做好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，有自信相信中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)在現(xiàn)代仍然具有價值和意義。

④有生態(tài)價值。“天人合一”“道法自然”，這不僅僅是一種思想，更是一種狀態(tài)，強調(diào)天與萬物，與人的這種生理狀態(tài)的合一，強調(diào)將人性解放出來，重新復(fù)古于自然中，達到“萬物與我為一”的精神狀態(tài)。這種“天人合一”的思想對于人們樹立正確的道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感具有重要的引導(dǎo)意義。

2.中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚是思想政治教育的一項重要任務(wù)

在當前形勢下，我國的思想政治教育的主要任務(wù)包括社會主義理想信念的教育，愛國主義的教育，道德教育和培養(yǎng)科學(xué)的思維方式教育、愛國主義教育、道德教育與中華民族傳統(tǒng)美德中的愛國主義、大公無私、勤勞簡樸、誠實守信等都有內(nèi)在的聯(lián)系，在中華民族傳統(tǒng)美德中都可以找到根源。弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對于完成思想政治教育的根本任務(wù)，培育“四有”新人，提高人們的精神素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實意義。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族的“形”與“魂”，是處理人際關(guān)系、人與自然、人與社會關(guān)系實踐的結(jié)晶。現(xiàn)在仍然具有強大、旺盛的生命力，對社會發(fā)展具有重要的引導(dǎo)意義，中華民族傳統(tǒng)美德是思想政治教育中的一個重要組成部分，對當代思想政治教育的內(nèi)容組成、價值實現(xiàn)、任務(wù)完成以及未來發(fā)展等都具有不可忽視的指導(dǎo)作用。

參考文獻：

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