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畫畫的創(chuàng)作理念范文1
關(guān)鍵詞：童年經(jīng)歷；繪畫視角；童真；高門巨族；英文寫作
在“五四”女作家中，凌叔華被人們稱為民國“才女”“名媛”。凌叔華出生于北京的一個(gè)仕宦和書畫世家，古城的燦爛文化和家庭良好的教育，啟迪、培養(yǎng)了她的各種才華，使得她在文學(xué)創(chuàng)作和繪畫領(lǐng)域都取得了豐碩的成果。通過凌叔華的文學(xué)作品，可以清晰地看到她的成長軌跡，童年經(jīng)歷對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。冰心指出：“提到童年，總使人有些向往，不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生活中最深刻的一段；有許多印象，許多習(xí)慣，牢固地刻畫在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生。”[1]許多著名作家的文學(xué)創(chuàng)作都受到童年經(jīng)歷的影響，列夫?托爾斯泰、高爾基、歌德、曹雪芹等作家的作品中都融入了他們的童年記憶。童年經(jīng)歷對(duì)凌叔華文學(xué)創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、獨(dú)特的繪畫視角
凌叔華的父親凌福彭于1895年進(jìn)京參加科舉考試，與康有為同中進(jìn)士，并點(diǎn)翰林，他精通詩詞、酷愛繪畫，與齊白石、王夢(mèng)伯、陳半丁等畫家交往密切，家里經(jīng)常有文人墨客出出進(jìn)進(jìn)。凌叔華在這種家庭環(huán)境之中，從小便受到文學(xué)藝術(shù)的熏陶，她愛上了繪畫。六歲的時(shí)候，她在后花園中用木炭在白墻上畫了很多山水風(fēng)景、動(dòng)物、人物。她父親的一位朋友王竹林看到這些畫后主動(dòng)擔(dān)任凌叔華的繪畫老師，后來，王竹林建議凌叔華拜著名的女藝術(shù)家、慈禧太后寵愛的畫師繆素筠為師，在這些名師的指教下，凌叔華的繪畫技術(shù)有了較大的提升。深厚的繪畫藝術(shù)修養(yǎng)，直接影響著她的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，形成了獨(dú)特的繪畫視角。在凌叔華的文學(xué)作品中，隨處可見繪畫的影子，《瘋了的詩人》中的主人公是一個(gè)非常喜愛繪畫的人，《一個(gè)故事》是以繪畫為例引出故事并衍生出故事的講述和結(jié)構(gòu)方式的。在她的作品中，經(jīng)常可以看到一幅幅鮮明的圖畫“西山隱隱約約露出峰巒林木寺院來，朝霧籠住山腳，很有些宋元明畫的風(fēng)格，”[2]“想到了琴，她的腦府便懸上一幅古柏凜然直立，一幅大戲園聽眾熱情歡呼的圖畫。”[3] 凌叔華嫻熟的繪畫技藝巧妙地融入文學(xué)作品之中，使得她的作品呈現(xiàn)出濃郁的畫境畫趣。在她的小說意境畫面中經(jīng)常出現(xiàn)亭臺(tái)樓閣、花鳥魚蟲、山水寺廟，《再見》中的物象就有“落葉”、“西湖”、“孤山”、“晚鐘”、“梅花”等等，這些美妙的具有象征色彩的自然物象構(gòu)成了一幅人物活動(dòng)的背景，并和人物一起，形成了一幅幅鮮明可感的意境畫面，帶給我們一種 “人在畫中游”的美感，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
二、禮贊童真、童趣
童年的生活經(jīng)歷成為凌叔華創(chuàng)作的重要素材，她在兒童短篇小說集《小哥兒倆》一書的《自序》中說：“書里的小人兒都是常在我心窩上的安琪兒，有兩三個(gè)可以說是我追憶兒時(shí)的寫意畫。懷念著童年的美夢(mèng)，對(duì)于一切兒童的喜樂與悲哀，都感到興味與同情。這幾篇作品的寫作，在自己是一種愉快。” [4] 在她的兒童小說中，表現(xiàn)了兒童的天真爛漫、可愛善良。《小哥兒倆》中，大乖和二乖得到一只會(huì)說幾句話的八哥鳥，玩了不到一天，八哥鳥被一只野貓吃了，兄弟倆拿著木棍去找野貓報(bào)仇，當(dāng)他們找到大野貓時(shí)，看到它正安靜地躺在一個(gè)破箱子里，旁邊躺著幾只剛出生的小貓，看到可愛的小貓，兄弟倆非常開心，他們放棄了替八哥報(bào)仇的念頭，還決定給他們建一個(gè)溫暖的家。《弟弟》這篇作品中通過主人公弟弟不經(jīng)意暴露二姐喜歡林先生的內(nèi)心秘密，表現(xiàn)了弟弟淳樸、憨厚的性格，也謳歌了他那純真可愛的天性。凌叔華筆下的這些孩子天真爛漫、純潔無瑕。作家以一顆童心體味著孩子們的喜怒哀樂，用細(xì)膩的繪畫手法將兒童趣事呈現(xiàn)在讀者面前。小說集《小哥兒倆》之后，凌叔華創(chuàng)作的兒童小說，大多數(shù)是以“鳳兒”和“枝兒”來展開故事情節(jié)的。如《一件小事》、《八月節(jié)》中的“鳳兒”，《搬家》、《鳳凰》等作品中的“枝兒”。曾經(jīng)有人詢問過那個(gè)叫鳳兒的小女孩是否就是作者本人？凌叔華回答：“鳳兒有一半是我。”[5] 由此可見，凌叔華的兒童小說，大多數(shù)都是她對(duì)于童年的回憶，是她的童年記憶的再現(xiàn)。凌叔華的兒童小說，表現(xiàn)童真、童趣，呼喚人性的真善美，具有一種別樣的藝術(shù)感染力。
三、呈現(xiàn)高門巨族中女人的悲哀
凌淑華的作品中塑造了許多女性形象，在大部分女性形象身上都可以看到她的母親李若蘭的影子。李若蘭幼年與自己的親生父母失散，后來被潘家收養(yǎng)，他是被衣錦還鄉(xiāng)的凌福彭騙娶進(jìn)門的，在傳統(tǒng)的舊式家庭中，生養(yǎng)兒子成了李若蘭在凌家獲得地位和尊嚴(yán)的唯一途徑，但是，她卻一連生了四個(gè)女兒，遭到凌家人無盡的嘲笑和鄙視。凌淑華從母親痛苦、悲哀的生活中選取素材，表現(xiàn)舊式家庭中女性的不幸命運(yùn)，呈現(xiàn)高門巨族中女人的悲哀和無奈。《女兒身世太凄涼》中的三姨太是被婉蘭的父親連買帶騙來這個(gè)家的，不僅失去了自由，還要被別的姨太太欺負(fù)，無奈的她發(fā)出了不平的呼喊：“咳，做女人的真苦啊！我不知什么時(shí)候，才能脫離這苦海世界呢！”[6] 《資本家之圣誕》中的姨太太生了個(gè)兒子得到老爺?shù)陌侔銓檺郏匀粩[脫不了姨太太的卑微身份，內(nèi)心充滿痛苦和無奈。《八月節(jié)》中的鳳兒媽生了四個(gè)女兒，在重男輕女的舊社會(huì) ，她為自己生了幾個(gè)女孩充滿自責(zé)與自卑，還要承受別的姨太太的嘲笑， 但她只能陪著笑臉、忍氣吞聲。凌叔華在創(chuàng)作中通過這些舊家庭中女人的不幸和悲哀，揭示了舊社會(huì)一夫多妻制的罪惡，同時(shí)，她也在不斷探索女性解放的道路。
四、英文寫作
凌叔華七歲那年，父親請(qǐng)來了大名鼎鼎的辜鴻銘教她英文，辜鴻銘從小勤奮好學(xué)，精通六國語言，并獲得文學(xué)碩士學(xué)位。辜鴻銘主張學(xué)英文要像英國人教孩子那樣，從小學(xué)會(huì)背英文兒歌。在辜鴻銘的指導(dǎo)之下，凌叔華背了許多英國的詩文，她的英文水平得到迅速提升，為她后來的英文創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1935年，凌叔華結(jié)識(shí)了到武漢大學(xué)講授英國文學(xué)課的英國青年詩人朱力安，在朱力安的引薦下，凌叔華開始與朱力安的姨母弗吉尼亞?伍爾芙通信，伍爾芙是英國女作家，她在寫給凌叔華的信件中鼓勵(lì)她用英文創(chuàng)作“我們?cè)谛胖羞€討論過日后你可能用英文寫出你的生平，這正是我現(xiàn)在很想建議你做的事。你的英文好到足以傳達(dá)給別人你想傳達(dá)的印象。”[ 7] 除了書信交流，伍爾芙還從英國給凌叔華郵寄了蘭姆的隨筆集和蓋斯凱爾夫人的《夏洛蒂? 勃朗特傳》，在伍爾芙的鼓勵(lì)和幫助下，凌叔華開始嘗試用英文寫作帶有自敘色彩的小說《古韻》。伍爾芙收到凌叔華的手稿后，回信說“我很喜歡它，它很有魅力。” [8]《古韻》英文版1953年在英國出版后，成為暢銷書，《泰晤士報(bào)?文學(xué)副刊》評(píng)論“叔華平靜、輕松地將我們帶進(jìn)那座隱蔽著古老文明的院落，她向英國讀者展示了一個(gè)中國人情感的新鮮世界。”[9] 這本用英文寫作的自傳體小說使凌叔華成為第一位征服歐洲的中國女作家。
在凌叔華的內(nèi)心情懷中，一直縈繞著真切、深摯的童年情結(jié)，童年時(shí)期特殊的生活經(jīng)歷培養(yǎng)和成就了她的藝術(shù)才華，也成為她創(chuàng)作的源泉和養(yǎng)分，使得她的文學(xué)創(chuàng)作具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
【參考文獻(xiàn)】
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[6]凌叔華.繡枕[M].南京：江蘇文藝出版社， 2009：8.
[7][8]凌叔華.古韻[M].傅光明譯.天津：天津人民出版社，2011：170；183.
畫畫的創(chuàng)作理念范文2
改變以往以教師為中心的教學(xué)模式
以教師為中心的教學(xué)模式有三個(gè)基本特征：一是以教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)為重點(diǎn)，輕視能力、技術(shù)和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。二是以研究教材為主，以知識(shí)結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)。三是課堂教學(xué)中教師是“演員”，而學(xué)生扮演的是“觀眾”。21世紀(jì)的高等教育，在教學(xué)方法上要有所突破，首先要轉(zhuǎn)變觀念，思想觀念的更新與轉(zhuǎn)變將為教育改革提供一個(gè)全新的視野。顯而易見，這種教學(xué)模式不能給學(xué)生創(chuàng)造積極學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，其弊端是很大的。我們應(yīng)該大膽借鑒發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，真正做到課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生學(xué)習(xí)自主化。在教師的指導(dǎo)下，要求學(xué)生主動(dòng)思考，解決問題，把課堂教學(xué)效率作為課改的主要問題，那種填鴨式的、以教師為中心的教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍了，我們應(yīng)該向課堂教學(xué)要質(zhì)量，向課堂教學(xué)要效率。授人以魚不如授人以漁，在實(shí)現(xiàn)“授”與“受”統(tǒng)一的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力。新世紀(jì)的化工原理應(yīng)是化工類本科生所需要的基本知識(shí)、基本技能、基本工具。融“教、學(xué)、做”一體的教學(xué)模式，使知識(shí)傳授與學(xué)生自身緊密結(jié)合在了一起，在教學(xué)過程應(yīng)該“一突三轉(zhuǎn)”：突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，由純粹接受知識(shí)向接受與探索相結(jié)合轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)知識(shí)型人才向培養(yǎng)智能型人才轉(zhuǎn)變；由“學(xué)會(huì)”為主向“會(huì)學(xué)、會(huì)想、會(huì)用”轉(zhuǎn)變。
化工原理教學(xué)現(xiàn)代化
《化工原理》由于涉及眾多化工設(shè)備結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的操作原理及流程、大量的工程計(jì)算等內(nèi)容，僅僅采用傳統(tǒng)教科書+黑板的教學(xué)模式，很難使學(xué)生剛更加深入地了解自己所學(xué)的內(nèi)容，面向21世紀(jì)的化工原理課程要在學(xué)時(shí)數(shù)大大壓縮的情況下講授比原來知識(shí)多得多的知識(shí)量，就必須提高知識(shí)傳授的效率，現(xiàn)代手段的使用是當(dāng)務(wù)之急。
從這個(gè)意義上講，教學(xué)內(nèi)容與課程體系改革的有效性，在很大程度上取決于教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著科技的迅猛發(fā)展和計(jì)算機(jī)的廣泛普及，為我們提供了多媒體現(xiàn)代化這一教學(xué)手段。多媒體集圖文聲像于一身，以其多維化的表現(xiàn)形式，為化工原理課堂與實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供了新的教學(xué)方法。利用多媒體教學(xué)可以精確做圖，進(jìn)行過程分析，并能多次重復(fù)再現(xiàn)整個(gè)分析過程，節(jié)省的時(shí)間可用來擴(kuò)大授課的信息量，解決了因?qū)W時(shí)減少而內(nèi)容保持不變的矛盾，效果顯著。將理論教學(xué)、技能訓(xùn)練、計(jì)算機(jī)應(yīng)用融合起來，這種現(xiàn)代化的教學(xué)方法可培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和自主學(xué)習(xí)的能力，必將在21世紀(jì)化工原理教學(xué)中采用。將多媒體技術(shù)融于計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)中，動(dòng)靜結(jié)合，聲情融匯的模擬化工過程，改變了傳統(tǒng)的教師滿黑板推導(dǎo)公式、書寫、浪費(fèi)大量時(shí)間的教學(xué)方式，而多媒體教學(xué)，能形象生動(dòng)地展現(xiàn)化工單元操作的動(dòng)態(tài)過程，改善了課堂氛圍，提高了教學(xué)質(zhì)量和效率。改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，利用多媒體教學(xué)這也是解決教學(xué)時(shí)學(xué)生只停留在書本上而不能與實(shí)際聯(lián)系起來的矛盾的一個(gè)重要舉措。我們現(xiàn)在采用各類設(shè)備軟件，包括靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的軟件，也包括參數(shù)選取軟件。
對(duì)于設(shè)備構(gòu)造及運(yùn)作，通過軟件即可一目了然，從而可大大減少課堂抽象講解設(shè)備的時(shí)間。在大量介紹新設(shè)備、新工藝的同時(shí)，最大限度地開拓學(xué)生的知識(shí)面。
改革考試方式和內(nèi)容，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
傳統(tǒng)的考核方式已顯然不適，因此我們摸索出了一套新的考核模式。對(duì)于那些在生產(chǎn)實(shí)際中應(yīng)用廣泛的內(nèi)容，比如吸收部分。我們組織了現(xiàn)場實(shí)習(xí)，進(jìn)行分組考核的方式來完成這一課時(shí)。為實(shí)現(xiàn)融“教、學(xué)、做”一體的互動(dòng)，凸顯學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，把上課的場所設(shè)在了實(shí)訓(xùn)車間，并且全程開放，比如講到化工原理的吸收塔部分時(shí)，可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)地的訓(xùn)練，加深他們對(duì)吸收塔的了解，把班上人員分成若干組，每組約10人，分別赴不同崗位，如填料塔部分、吸收部分、精餾部分等等，自主完成相關(guān)知識(shí)獲取、計(jì)劃制定、計(jì)劃實(shí)施、計(jì)劃控制，使學(xué)生在整個(gè)過程中建立一套完善的認(rèn)知—理解—驗(yàn)證—應(yīng)用等知識(shí)學(xué)習(xí)和應(yīng)用機(jī)制。每天開次小會(huì)，由每一個(gè)人簡單談一下自己今天的收獲與感想，在考試的分工上，教師作為總裁判長，統(tǒng)一分配調(diào)度，考試內(nèi)容與所在地方的知識(shí)有關(guān)，并且還包括有學(xué)習(xí)態(tài)度、崗位紀(jì)律遵守情況、崗位職責(zé)認(rèn)知程度、任務(wù)完成進(jìn)度、協(xié)作程度、知識(shí)綜合運(yùn)用能力等，進(jìn)行一次簡單的考試，待知識(shí)掌握得差不多的時(shí)候小組間再進(jìn)行互換，持續(xù)一星期，最后再進(jìn)行一次考試，綜合成績即為本次的總成績，并計(jì)入本學(xué)期考試成績中。這樣大大誘發(fā)了學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，學(xué)生在好奇中求知，在興趣中學(xué)習(xí)，使知識(shí)能力和職業(yè)上崗能力得到同步、協(xié)調(diào)、綜合發(fā)展。
師資隊(duì)伍的建設(shè)
教師是教學(xué)活動(dòng)中最活躍最核心的要素，雖然說要改變以教師為中心的教學(xué)模式，但此核心非彼核心，課程內(nèi)容的更新、教學(xué)方法的改進(jìn)、現(xiàn)代教學(xué)手段的應(yīng)用，從根本上都依賴于教師的主體行為。毫無疑問，21世紀(jì)人才的培養(yǎng)，教師起著決定性的作用，因此，對(duì)師資隊(duì)伍的建設(shè)又是整個(gè)教學(xué)過程中的重中之重。我們要充實(shí)教師數(shù)量與提升教師質(zhì)量并重。既要根據(jù)我院教育事業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)規(guī)模調(diào)整教師需求的總量，又要始終按照全面推進(jìn)素質(zhì)教育，大力推進(jìn)教育創(chuàng)新的要求，對(duì)骨干教師隊(duì)伍加快建設(shè)，提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效率的協(xié)調(diào)發(fā)展。隊(duì)伍建設(shè)與制度創(chuàng)新并重。
畫畫的創(chuàng)作理念范文3
關(guān)鍵詞：石油企業(yè) 思想文化 創(chuàng)新發(fā)展 重要作用
企業(yè)思想文化是企業(yè)經(jīng)營管理的靈魂，恰如一個(gè)人的精神思想層面，其能夠有效引導(dǎo)職工的積極性、創(chuàng)造性，凝聚職工的歸屬感，并有效促進(jìn)員工與企業(yè)的雙重發(fā)展。但企業(yè)思想文化工作并不是一成不變的，也在隨著時(shí)代的發(fā)展和人類的進(jìn)步而不斷更新。當(dāng)前，石油企業(yè)所面臨的外部環(huán)境和內(nèi)部各要素都發(fā)生了深刻的變化，為更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭，石油企業(yè)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到思想文化建設(shè)工作的重要作用。同時(shí)，石油企業(yè)還應(yīng)對(duì)自身思想文化工作存在的問題進(jìn)行分析，并結(jié)合時(shí)展的需求和企業(yè)的實(shí)際狀況，來創(chuàng)新企業(yè)思想文化工作的理念和內(nèi)容，以提升企業(yè)的市場競爭力。
一、新時(shí)期石油企業(yè)文化工作理念創(chuàng)新的重要作用分析
（一）武裝企業(yè)員工的頭腦，豐富企業(yè)全員的思想
新時(shí)期，石油企業(yè)對(duì)文化工作理念進(jìn)行創(chuàng)新的一個(gè)重要目的，就是要不斷提升企業(yè)員工的思想文化素質(zhì)，運(yùn)用科學(xué)的理論和知識(shí)培養(yǎng)員工，讓他們與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)掘自己的潛力，豐富自身的知識(shí)，在發(fā)展自己的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與企業(yè)的共同發(fā)展。而企業(yè)也要針對(duì)不同層次、不同崗位的員工，制定不同的思想文化培訓(xùn)制度、章程和內(nèi)容等等，以確保文化工作的針對(duì)性、有效性，讓思想文化工作能夠在武裝員工頭腦、豐富員工思想中發(fā)揮積極、高效的作用。
（二）幫助企業(yè)員工疏導(dǎo)思想，解決員工的疑難和困惑
對(duì)企業(yè)文化工作理念進(jìn)行創(chuàng)新，便能時(shí)刻確保文化思想的先進(jìn)性、適用性，從而確保企業(yè)文化思想在輿論和思想觀念上對(duì)員工的引導(dǎo)作用，解決社會(huì)不良風(fēng)氣和不正確的價(jià)值觀念對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生的不利影響，積極、及時(shí)地解決企業(yè)員工思想上的問題及困惑，幫助他們樹立正確的思想價(jià)值觀念，保持良好地生活作風(fēng)。此外，企業(yè)經(jīng)常開展職工思想文化活動(dòng)，還能夠?yàn)閺V大職工營造思想溝通、情感交流的平臺(tái)，有助于幫助員工消解負(fù)面情緒，傳遞正能量，有助于化解企業(yè)與員工、管理層與員工及員工之間的隔閡或矛盾，讓企業(yè)變得更加和諧、積極。
（三）發(fā)揮激勵(lì)作用，提升企業(yè)的運(yùn)營效率
運(yùn)用先進(jìn)的思想文化工作麗娘開展職工思想文化活動(dòng)，不斷豐富職工的文化精神，能夠在提升職工對(duì)企業(yè)認(rèn)同感的同時(shí)，加強(qiáng)他們的積極主動(dòng)性，進(jìn)而自發(fā)地去挖掘自身的潛能和創(chuàng)造能力，更加積極、勤奮、主動(dòng)地為企業(yè)服務(wù)，從而提升企業(yè)的運(yùn)營效率和經(jīng)濟(jì)效益。因此，企業(yè)思想文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)和開展也要從企業(yè)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，充分結(jié)合員工的精神激勵(lì)需求和進(jìn)步要求，向職工傳遞道德、積極和充滿正能量的文化，力爭為職工打造一個(gè)積極參與、熱切關(guān)注的企業(yè)文化平臺(tái)。
（四）起到溝通紐帶的作用，和諧企業(yè)員工間的人際關(guān)系
在“人本管理”理念下，人際關(guān)系的好壞在很大程度上影響著企業(yè)的管理效率。通過對(duì)思想文化工作理念的創(chuàng)新，企業(yè)能夠更加清楚員工的思想動(dòng)態(tài)和精神訴求，從而制定更有針對(duì)性的思想培訓(xùn)和交流活動(dòng)，加強(qiáng)企業(yè)管理層與員工、員工員工之間的溝通和交流，甚至還可以加強(qiáng)企業(yè)與員工家屬、員工與家屬間的溝通和交流，幫助員工解決思想上的困惑、生活中的困難和人際交往中的障礙，為企業(yè)和員工之間的溝通搭建起一道道橋梁，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的和諧發(fā)展以及凝聚力的不斷提高。
二、新時(shí)期石油企業(yè)思想文化工作理念創(chuàng)新的有效途徑
既然思想文化工作理念創(chuàng)新對(duì)石油企業(yè)具有豐富員工思想、提升企業(yè)運(yùn)用效率、促進(jìn)企業(yè)和諧發(fā)展的重要作用，我們有必要從當(dāng)前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境及企業(yè)的實(shí)際需求出發(fā)，去創(chuàng)新企業(yè)的思想文化工作理念和內(nèi)容，具體路徑主要包括以下幾個(gè)方面。
（一）思想文化工作理念方面的創(chuàng)新
在當(dāng)前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，高舉特色社會(huì)主義旗幟，緊密圍繞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心，依然是石油企業(yè)思想文化工作理念創(chuàng)新的主要內(nèi)容，同時(shí)也是石油企業(yè)不斷完善與發(fā)展的指導(dǎo)方針和根本政策。目前，我國的特色社會(huì)主義正在不斷完善，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也在全面推進(jìn)，石油企業(yè)一定要緊跟時(shí)代潮流，不斷創(chuàng)新思想文化工作理念，積極拓寬工作領(lǐng)域、完善工作內(nèi)容、豐富工作機(jī)制和優(yōu)化工作方式，為石油企業(yè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步提供科學(xué)、有效的思想支持，為企業(yè)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，創(chuàng)造更加良好、積極的氛圍和思想文化條件。石油企業(yè)思想文化工作理念創(chuàng)新的具體措施有：1、堅(jiān)持高舉特色社會(huì)主義旗幟，緊密圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，如此才能保證企業(yè)思想文化工作理念的創(chuàng)新符合時(shí)展的需求，順應(yīng)當(dāng)代主流思想文化的潮流。2、石油企業(yè)全體工作人員應(yīng)當(dāng)重視思想文化工作理念的創(chuàng)新與發(fā)展，樹立起“不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展”的思想文化工作觀念，為企業(yè)思想文化工作的發(fā)展?fàn)I造積極、良好地內(nèi)部環(huán)境和條件，如此才能夠?yàn)樗枷胛幕瘎?chuàng)新提供基礎(chǔ)和動(dòng)力，才能夠更好地為企業(yè)管理與發(fā)展提供源源不斷的支持。
（二）人本理念方面的創(chuàng)新
石油企業(yè)人本理念的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在企業(yè)要將員工的發(fā)展作為思想文化工作的中心，讓員工感受到更多的關(guān)愛、獲得更加優(yōu)厚的待遇，從而提升員工的積極主動(dòng)性，進(jìn)而提升企業(yè)的創(chuàng)新能力和核心競爭力。具體措施有：1、石油企業(yè)在進(jìn)行思想文化工作理念創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)該從人本理念出發(fā)，圍繞企業(yè)員工制定相關(guān)的計(jì)劃和策略，充分激發(fā)、調(diào)動(dòng)員工的潛力和積極性，最大限度挖掘員工的潛在價(jià)值，從提升員工綜合素質(zhì)和責(zé)任意識(shí)的角度，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體文化素質(zhì)和綜合競爭力的提升。2、思想文化工作創(chuàng)新過程中，要充分結(jié)合員工的意愿，統(tǒng)一好員工的權(quán)益和企業(yè)的權(quán)益，盡最大努力滿足每位員工的精神文化需求。3、石油企業(yè)人本理念的創(chuàng)新與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將人本理念貫徹到底，不可半途而廢，也不能搞“形式主義”，要將理念落實(shí)到位，細(xì)化到企業(yè)管理中去，并逐漸將其發(fā)展成為企業(yè)思想文化工作中的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。
（三）思想文化服務(wù)理念的創(chuàng)新
企業(yè)的思想文化工作是服務(wù)于企業(yè)及全體工作人員的。新時(shí)期，企業(yè)思想文化服務(wù)理念創(chuàng)新的具體措施有：1、應(yīng)當(dāng)將服務(wù)全局當(dāng)作服務(wù)理念創(chuàng)新的根本任務(wù)，并且要始終堅(jiān)持以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力促進(jìn)企業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。2、思想文化工作部門要不斷提升思想文化服務(wù)工作的深度和廣度，更好地貫徹與落實(shí)服務(wù)理念，圍繞企業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)開展各項(xiàng)思想文化工作，充分發(fā)揮其在企業(yè)發(fā)展中的積極作用。3、石油企業(yè)思想文化工作部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他部門的溝通和協(xié)作，在思想文化工作實(shí)際開展中力爭做到精心、精細(xì)和精誠合作。4、在思想文化服務(wù)理念創(chuàng)新之初，要將其上升到戰(zhàn)略思想的高度去綜合考慮，這樣才能保證其具備服務(wù)全局的效用。
（四）思想文化建設(shè)理念的創(chuàng)新
思想文化建設(shè)理念的創(chuàng)新也是企業(yè)思想文化工作創(chuàng)新的重要組成部分，它創(chuàng)新發(fā)展的核心內(nèi)容是不斷促進(jìn)企業(yè)思想文化的更新與繁榮。其創(chuàng)新的具體措施有：1、石油企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視思想文化宣傳與建設(shè)工作，根據(jù)企業(yè)的自身狀況和實(shí)際需求，有針對(duì)性地去組織與發(fā)展企業(yè)思想文化工作，確保思想文化工作能夠始終引導(dǎo)與帶領(lǐng)企業(yè)不斷前進(jìn)。2、企業(yè)管理層和思想文化工作部門要堅(jiān)定自己的事業(yè)心，盡心盡責(zé)地去開展思想文化建設(shè)及其創(chuàng)新工作，樹立起正確的發(fā)展觀念，用創(chuàng)新發(fā)展的工作理念來解決問題并不斷提升工作效率，每個(gè)時(shí)期都要將開創(chuàng)思想文化工作的新局面作為工作目標(biāo)。
（五）思想文化溝通理念的創(chuàng)新
企業(yè)思想文化是溝通企業(yè)與員工、員工與員工之間的橋梁和紐帶，有效的溝通才是其發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵所在。新時(shí)期，對(duì)是由企業(yè)思想文化溝通理念創(chuàng)新的具體措施有：1、嚴(yán)格按照社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀來要求溝通理念的創(chuàng)新工作，通過不斷創(chuàng)新與優(yōu)化思想工作的方式方法，逐步樹立起面向企業(yè)全員、走向企業(yè)大眾的思想文化溝通理念。2、重視溝通理念在企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展中的重要作用，要注重傾聽企業(yè)基層員工的心聲，創(chuàng)新與推廣更加貼合企業(yè)員工實(shí)際生活的思想文化工作方式、方法，讓更多的員工參與到文化工作中來，以增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通與交流。
（六）思想文化傳播理念的創(chuàng)新
思想文化的傳播決定了工作的影響力和覆蓋面，而傳播理念的創(chuàng)新就是要將思想文化工作的影響進(jìn)一步擴(kuò)大與升華。具體措施有：1、加強(qiáng)現(xiàn)代傳播技術(shù)和傳播手段的運(yùn)用，讓企業(yè)文化傳播與當(dāng)前人們的溝通、交流方式緊密聯(lián)系在一起，促進(jìn)傳播技術(shù)的現(xiàn)代化、多元化發(fā)展。2、石油企業(yè)應(yīng)該進(jìn)一步建立健全自身的傳播體系，確保思想文化工作開展時(shí)，能立即找到最為合適、有效、便捷的傳播渠道，不斷提升思想文化宣傳的質(zhì)量，從而進(jìn)一步提高石油企業(yè)的影響力和競爭力。
企業(yè)通過創(chuàng)新思想文化工作理念，能夠更加充分地發(fā)揮出政工組織和工會(huì)的積極作用，能夠有效促進(jìn)企業(yè)管理者文化實(shí)現(xiàn)向企業(yè)整體文化的科學(xué)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而提升企業(yè)的管理效能，提升企業(yè)的整體形象和素質(zhì)。同時(shí)，創(chuàng)新思想文化工作理念，還有利于員工之間、員工與企業(yè)之間更好地進(jìn)行溝通交流，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)人性化、知識(shí)化和現(xiàn)代化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張志喜.依托網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建企業(yè)思想文化工作新格局[J]. 冶金企業(yè)文化，2015（3）.
畫畫的創(chuàng)作理念范文4
【關(guān)鍵詞】中國花鳥畫 寫意 造型 形 神
中國花鳥畫作為中國畫的重要組成部分，始終追隨著中國畫發(fā)展的脈絡(luò)，其偉大成就與重要作用是有目共睹的。對(duì)于中國畫的發(fā)展歷程，歷朝歷代都有著相當(dāng)激烈的爭論。時(shí)至今日，這一問題仍困擾著眾多花鳥畫畫家的創(chuàng)作方向，尤其是在中國畫藝術(shù)呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭鳴”的今天，更是眾多畫家和理論家所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
在上世紀(jì)初，康有為對(duì)于中國畫曾經(jīng)有一段著名評(píng)論：“中國畫學(xué)，至國朝而衰弊極矣！……其余二、三名宿，摹寫四王、二石之糟粕，枯筆數(shù)筆，味同嚼蠟，豈復(fù)能傳后，以與今歐美、日本競勝哉。”①其實(shí)縱觀文章的上下關(guān)系，康有為并不是全盤否定中國畫，在其思想中，中國畫在宋代達(dá)到了頂峰，但是也正是從宋代，尤其是唐代開始，中國畫由盛轉(zhuǎn)衰，其認(rèn)為，這是因?yàn)槠碌闹囌搶?dǎo)致了畫面形象似是而非的現(xiàn)狀。“中國自宋前，畫皆象形，雖貴氣韻生動(dòng)，而未嘗不極尚逼真，……自東坡繆發(fā)高論，以禪品畫，謂作畫必須似，則見與兒童鄰。……于是元四家大癡、林云、叔明、仲圭出，以其高士逸筆大發(fā)寫意之論，而攻院體，尤攻界畫……”②縱觀全文，得出的結(jié)論是，康有為之所以認(rèn)為中國畫越來越衰弱，是因?yàn)橹袊L畫逐漸舍棄了寫實(shí)、寫生的追求，拋棄了對(duì)于形的把握，而轉(zhuǎn)為注重寫意，過分注重對(duì)于神的傳達(dá)。同時(shí)，也因某些畫家理解上的偏頗，不去學(xué)習(xí)中國畫的精神本質(zhì)之所在，而單純從極端的角度去理解中國畫的造型理論，脫離實(shí)際生活去臆造畫面形象，最終導(dǎo)致了畫面形象的似是而非，削弱了中國畫在世界畫壇上的競爭力。
暫且不去評(píng)價(jià)康有為的觀點(diǎn)是否正確，單純就我國花鳥畫的形與神的辯證關(guān)系，筆者結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，談如下看法。
在我國花鳥畫創(chuàng)作的歷史長河中，從來也沒有哪一位畫家把自然物象的形與神完全對(duì)立或者分開，只是在不同畫家的創(chuàng)作觀念中，是更多關(guān)注形的展示與描摹，還是更多關(guān)注神的傳達(dá)與表述的問題。在西漢劉向所著的《新序·雜事》中，就很辯證地提到“皮之不存，毛將焉附”的問題。也就是說，古代文人和哲學(xué)家已經(jīng)很早就注意到世間萬物的辯證關(guān)系，認(rèn)為形與神是一個(gè)有機(jī)的整體，是密不可分的。在莊子的《南華經(jīng)》中，卻對(duì)世間萬物的形與神做過另一種精彩的說明。莊子曾經(jīng)給學(xué)生講過一個(gè)故事：母豬活著的時(shí)候，小豬高興地圍在母豬周圍吃奶，可一旦母豬死去了，小豬們就驚恐地四散逃去。莊子是告訴學(xué)生，單純的有形是不夠的，如果失去了神的華彩，即使完全一樣的形也會(huì)發(fā)生本質(zhì)的變化。這說明，中國畫的理論土壤在中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想當(dāng)中，都認(rèn)為世間萬物的形與神既有密不可分的統(tǒng)一關(guān)系，又存在一定的區(qū)別，其區(qū)別與聯(lián)系是貫穿于形、神之間密不可分的辯證關(guān)系。
在中國花鳥畫的創(chuàng)作中，幾乎所有的創(chuàng)作內(nèi)容都是有生活原型以及固定模式的。即使是提倡文人畫的坡、以大寫意聞名的齊白石，對(duì)于“似”與“不似”也并非是厚此薄彼，而認(rèn)為繪畫的最高境界在于“似與不似之間”。因此，中國花鳥畫的創(chuàng)作形象中，既有自然物象的基本生長和結(jié)構(gòu)規(guī)律，又經(jīng)過了畫家的主觀提煉與總結(jié)；既能表達(dá)出自然物象的基本形態(tài)，還在作品中傾注了畫家對(duì)于這種物象的個(gè)人理解與思想感情。這種創(chuàng)作觀點(diǎn)，正是對(duì)于“藝術(shù)源于生活又高于生活”最準(zhǔn)確的解釋和最根本的實(shí)踐。
在花鳥畫創(chuàng)作中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)物象的熟悉和了解，也就是對(duì)于形的準(zhǔn)確把握能力，是一個(gè)畫家所必須具備的基本繪畫技能之一。如果在進(jìn)行花鳥畫創(chuàng)作時(shí)，連花和鳥的基本形象和結(jié)構(gòu)都不了解，何談去體現(xiàn)花鳥畫中所謂的“神”呢？又如何去通過基本的繪畫方法向觀者傳達(dá)畫家對(duì)于作品的理解和所傾注的個(gè)人思想感情呢？因此，花鳥畫的創(chuàng)作，從來離不開對(duì)于世間萬物的認(rèn)真觀察與細(xì)心描摹。作為一個(gè)專業(yè)的花鳥畫家，能夠熟知并準(zhǔn)確地描繪自然萬物，是必須經(jīng)歷的繪畫歷程和必須掌握的繪畫能力。從五代西蜀畫家黃荃《寫生珍禽圖》里栩栩如生的各種珍禽、鱗介，到北宋畫家崔白《雙喜圖》中呼之欲出的喜鵲、野兔，再到宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》《五色鸚鵡圖》，這些作品中精準(zhǔn)的造型、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)以及大量沒有留下作者姓名的宋代花鳥畫小品中各種花鳥形象，不僅沒有絲毫的匠氣與俗氣，反而充分顯示了中國花鳥畫文雅與精致的特點(diǎn)，表達(dá)了寫生對(duì)于花鳥畫創(chuàng)作的意義與作用，顯示出形在花鳥畫創(chuàng)作中不可替代的地位與作用。北宋畫家趙昌，以寫生作為創(chuàng)作的目的和手法，自稱“寫生趙昌”，為后世所贊譽(yù)和敬仰。后世評(píng)價(jià)其為“趙昌折枝尤工，花則含煙帶雨，笑臉迎風(fēng)，景則賦形奪真，莫辨真?zhèn)危O(shè)色如新，年遠(yuǎn)不退”。趙昌在花鳥畫創(chuàng)作中對(duì)于寫生和形的追求與探索，為后世的花鳥畫創(chuàng)作留下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和完善的技法形式。
南齊謝赫在其《古畫品錄》中提到的六法論，是中國畫藝術(shù)創(chuàng)作包括花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門，被中國乃至整個(gè)亞洲地區(qū)的畫家作為至理名言推崇至今。在其六法論的具體內(nèi)容中，謝赫很高明地把關(guān)于神的要求定位在氣韻生動(dòng)，卻在對(duì)于形的追求上，直接定位于應(yīng)物象形和隨類賦彩。這說明，古代畫家和理論家對(duì)于繪畫作品中形與神之間關(guān)系的認(rèn)定，雖然對(duì)于神的追求與表現(xiàn)是繪畫創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)，也是最重要的藝術(shù)追求，但對(duì)于繪畫作品中的形，也應(yīng)更加注意并多方考慮。
清代常州畫派的領(lǐng)軍人物、著名花鳥畫家惲南田不同意“世人皆以不似為妙”的觀點(diǎn)，其主張花鳥畫的創(chuàng)作理念應(yīng)是“惟能極似，才能傳神”，并且在花鳥畫創(chuàng)作過程中“每畫一花，必折是花插之瓶中，極力描摹，必得其生香活色而后已”。此等創(chuàng)作理念和繪畫技法，已經(jīng)把形在花鳥畫中的作用發(fā)揮到了極致。
大寫意畫家齊白石早年繪畫作品中的大量草蟲形象，無一不是栩栩如生，呼之欲出。著名畫家于非闇在其一幅草蟲作品上題了“可惜無聲”四字，贊譽(yù)其作品除了聽不到各種草蟲的叫聲之外，形象幾乎亂真。齊白石晚年以大寫意的手法畫蝦的同時(shí)，喂養(yǎng)了大量的淡水蝦用以觀察、揣摩，才能使得作品中大寫意蝦的形象精到、傳神，足見其作中品所有的“神”，無一不來源于生活，來源于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“形”。
花鳥畫創(chuàng)作中，如果僅能把現(xiàn)實(shí)物象的基本結(jié)構(gòu)和色彩表現(xiàn)得惟妙惟肖、栩栩如生，這絕不是藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的。花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作畢竟不能等同于生物學(xué)的標(biāo)本記錄。雖然“源于生活”的“形”是花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)與必備技能，但“高于生活”的“神”才是其最終的藝術(shù)追求和創(chuàng)作目的。也就是說，中國花鳥畫當(dāng)中的形與神在繪畫創(chuàng)作中的地位沒有輕重的區(qū)別，卻有先后的關(guān)系。要成為繪畫技藝精湛的專業(yè)畫家，要先解決形的問題。而這種形的內(nèi)涵，需要進(jìn)一步做到能傳達(dá)并表述現(xiàn)實(shí)萬物原有的形，而不是主觀臆造，似是而非的以人造形。但是，當(dāng)形的問題解決后，畫家就要盡最大努力脫離現(xiàn)實(shí)生活中客觀形的束縛，對(duì)來源于生活的形進(jìn)行人為的藝術(shù)加工與概括總結(jié)，創(chuàng)作出既符合現(xiàn)實(shí)生活中物象基本結(jié)構(gòu)與形態(tài)，又具有獨(dú)到藝術(shù)特色的個(gè)性的形，并且還能夠通過這種具有個(gè)性特色的形的展示，準(zhǔn)確傳達(dá)畫家個(gè)人藝術(shù)造詣與思想情感的神。畫家把對(duì)于神的追求作為一生的繪畫追求與目的。
也就是說，要想成為一名優(yōu)秀的中國花鳥畫畫家，對(duì)形與神的關(guān)系必須有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，不能厚此薄彼，極端對(duì)待。任何優(yōu)秀的中國花鳥畫畫家和作品，都離不開形與神的相互扶持與映襯。只有這樣，才能成為一名優(yōu)秀的中國花鳥畫畫家，才能創(chuàng)作出令人賞心悅目的作品。
注釋：
畫畫的創(chuàng)作理念范文5
從不同的角度不同的層次，關(guān)于中國繪畫可以列舉出多種對(duì)比的因素，若從畫家的制作理念論之，不外尚意尚法兩類。梅墨生的繪畫，無論山水還是花鳥，均屬尚意一類，而且尚簡，筆簡而意賊，我稱其為豐富的簡約主義。
一位藝術(shù)家對(duì)一種藝術(shù)風(fēng)格的選擇除其所受教育，自然也有其個(gè)人性格的原因。梅墨生繪畫語言的選擇正是他性格和感情世界的表露。胸機(jī)直抒，落筆見性，他用最簡練的筆墨表述最直接的觀念，他的筆墨境界與他的感情世界已臻于不隔之境。他的畫先打動(dòng)了自己，然后再打動(dòng)別人。梅墨生并沒有一個(gè)好的藝術(shù)家境，相反，因?yàn)閷懽峙K衣服還遭到過母親的責(zé)罵，對(duì)藝術(shù)的選擇與認(rèn)可是他的一種天性。由于偶然的機(jī)緣，他先后學(xué)習(xí)過書法、棋藝、武術(shù)和中醫(yī)，隨著對(duì)中國書法的不斷深入的學(xué)習(xí)和研究，枯燥程式化訓(xùn)練逐漸形成藝術(shù)進(jìn)程中一種樸素的慣性，在這種慣性的驅(qū)使下，他由最初對(duì)書法的愛好變?yōu)橛篮愕氖聵I(yè)的追求。書法在沒有形成其獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格之前，表現(xiàn)為一種可操作的技術(shù)，在不斷強(qiáng)化的法度演練中，梅墨生飄逸暢適、高古質(zhì)樸的天性逐漸顯露于他的黑白天地間，這便是他對(duì)行草書和篆隸書體的喜愛。美術(shù)學(xué)校畢業(yè)后，他走向社會(huì)，分配到一家工廠，這所最初的社會(huì)學(xué)校給他過多的精神磨難，但他并沒有倒在這樣的環(huán)境里，一位老工友的諄諄告誡使他頓悟要戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)，迎接未來。料峭的寒風(fēng)中，他就著如豆的燈光臨摹畫稿，習(xí)字讀書。后進(jìn)京謀事，更是歷經(jīng)白眼的卑視和人情的冷暖、世道的艱難。梅墨生人格的完善有其藝術(shù)的力量影響更有社會(huì)這部大書的啟迪。梅墨生不媚吐、不媚俗，與他的繪畫一脈相承。我們由此可見梅墨生簡約的繪畫之簡，是經(jīng)歷繁茂豐盛之后的簡，這種藝術(shù)風(fēng)格的取向是一種升華的態(tài)勢(shì)。他的山水畫《此畫不與俗眼看》《峽江行》《山靜如太古》和花鳥畫《蘭蝶圖》《碩果》《秋韻》《壽桃》《并蒂花開》等，都是他簡約主義的代表之作，我們大體可從三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)他簡約中的豐富性。其一，他的山水畫氣韻生動(dòng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的山水畫筆墨的審美觀念；花鳥畫于一葉一草間詮釋著多樣的內(nèi)涵，可視為繪畫內(nèi)蘊(yùn)的豐富。其二，雖在咫尺小幅中，傳統(tǒng)山水的四大件“山水云樹”亦有充分的體現(xiàn)，而且是對(duì)傳統(tǒng)表達(dá)方式的高度概括。花鳥畫則是動(dòng)與靜、開與臺(tái)的陰陽觀的體現(xiàn)，可視之為形式的豐富。其三，他的繪畫是一種思維的表達(dá)方式，他的畫面上充滿他對(duì)中國繪畫的認(rèn)識(shí)理念，審美觀和哲學(xué)上的辨證觀，可視之為意理的豐富。
梅墨生繪畫的簡約主義是一種抽象美的審美意識(shí)體現(xiàn)，讀他的畫感到非常有“味”。人常說這幅畫畫得很有“味”，但這個(gè)味究竟是什么東西呢?在自然生活中，我們并沒有直觀地發(fā)現(xiàn)某種東西的存在，但通過氣味，我們卻能感受到這種東西的存在，甚至其形象細(xì)節(jié)都仿佛呈現(xiàn)在眼前。雖然沒有見到，但又確確實(shí)實(shí)地看到了。這是多么美妙的感覺啊!這種審美情趣占據(jù)了你的整個(gè)思維空間，你得到了卻又沒有得到的這種情感是人類動(dòng)物性、原始性的審美趨向，永遠(yuǎn)誘導(dǎo)你的聯(lián)想和想象。畫畫畫出“味”來是一件很難的事情。味是一種境界，味是一段富有彈性的距離，味是審美境界的一個(gè)永恒的坐標(biāo)。
由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在改善現(xiàn)有生存空間的同時(shí)，也破壞了原始生態(tài)的靜謐與和諧。人類進(jìn)入21世紀(jì)最關(guān)注的問題便是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，地球是人類的家園，人類在要求生存的同時(shí)也渴望擁有精神的屬地。梅墨生以其敏銳的觀察力已看到了人類這種對(duì)精神生活的渴求。他的繪畫力圖通過對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)的描述，把自己的懷古情結(jié)作一種擴(kuò)散性處理，懷古是因?yàn)橄Ы瘛Ｃ纺L畫中的山水云樹，皴擦點(diǎn)染都是傳統(tǒng)技法的再現(xiàn)，他用傳統(tǒng)繪畫的語言符號(hào)來標(biāo)識(shí)一種現(xiàn)代的意識(shí)和藝術(shù)欣賞觀念。這種由于繪畫語言和繪畫觀念所形成的反差，造就了梅墨生繪畫的距離感。距離感是他繪畫的另一層次的審美內(nèi)涵。我分析梅墨生在不同時(shí)期、不同環(huán)境、不同心態(tài)下創(chuàng)作的作品，總有這樣一種感覺，他不是站在現(xiàn)代人的立場上描述現(xiàn)代的環(huán)境，而是站在過去或遠(yuǎn)古的時(shí)空中看現(xiàn)代的人和自然的存在狀態(tài)，通過遠(yuǎn)距離觀察現(xiàn)代，勢(shì)必產(chǎn)生一種對(duì)時(shí)光的感嘆和憂思，對(duì)自然景觀的哀怨和對(duì)遠(yuǎn)古自然的依戀。因此，梅墨生的畫中有一種淡遠(yuǎn)，平逸的美感和一種幽然的情感。有時(shí)，冷峻的理性思維深處的感情世界是非常脆弱的。最近，我看到他的兩個(gè)寫生系列，《太行山寫生》系列和《雁蕩山寫生》系列。《太行山寫生》系列，對(duì)自然景觀的結(jié)構(gòu)如樹、石，描寫詳實(shí)，法度謹(jǐn)嚴(yán)，畫面的效果和構(gòu)成體現(xiàn)在整個(gè)繪畫過程中，給人一種淡遠(yuǎn)平逸的審美愉悅。《雁蕩山寫生》系列，偏重筆墨、意趣，如“之一稿”“之二稿”，都是作者感情的流露。這兩組繪畫都體現(xiàn)了他遠(yuǎn)距離的創(chuàng)作意識(shí)。我們于他最傳統(tǒng)的筆墨和技法中，看出了現(xiàn)代意識(shí)下的自然生態(tài)。
畫畫的創(chuàng)作理念范文6
關(guān)鍵詞:壁畫;裝飾;畫像石
中圖分類號(hào):K879.424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)02-0016-01
一、現(xiàn)代壁畫題材的豐富性
壁畫是環(huán)境的藝術(shù),對(duì)建筑有從屬性,所以壁畫題材選擇要考慮到建筑載體對(duì)壁畫的要求。壁畫的題材內(nèi)容要與所在建筑的思想內(nèi)涵統(tǒng)一。這點(diǎn)在畫像石裝飾中體現(xiàn)明顯。
漢畫像石的其題材內(nèi)容豐富,有歷史故事、神話傳說也有描繪現(xiàn)實(shí)生活的場景。但其裝飾載體不同,題材也略有不同。畫像石的裝飾載體有石槨、石墓、石祠和墓地石闕四種形式。石槨畫像主要是圍繞辟邪和升仙兩個(gè)主題選材;石墓畫像除了辟邪和升仙的內(nèi)容還描繪了現(xiàn)實(shí)生活的場景;墓地祠堂是供后代瞻仰的建筑,畫像除有表達(dá)墓主的升仙意圖的內(nèi)容外,具有教育鑒戒作用的歷史故事和歷史人物也是刻畫的主題。漢代石墓的建筑思想是使墓主安息,并保護(hù)墓主死后升仙。所以大量的題材選擇了辟邪內(nèi)容。
現(xiàn)在的公共建筑越來越多,使用功能也呈現(xiàn)多樣化。現(xiàn)代壁畫的選題也要與不同建筑功能結(jié)合。其題材種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古代壁畫的題材。不同壁畫題材來裝飾建筑,會(huì)豐富建筑本身的思想內(nèi)涵。比較成功的例子有張一民先生為舜耕山莊酒店大堂設(shè)計(jì)的壁畫《舜耕歷山》。人物形象采用傳統(tǒng)剪影式造型,古樸又裝飾,與山莊酒店的中國傳統(tǒng)園林風(fēng)格的建筑環(huán)境相一致,壁畫在建筑環(huán)境中更好的烘托了建筑氣氛,提高了建筑的文化底蘊(yùn)。
二、現(xiàn)代壁畫的構(gòu)圖骨架的多樣性
借鑒畫像石構(gòu)圖的裝飾性就是要看到其構(gòu)圖的形式美感,并把握其裝飾理念。大型裝飾壁畫采用畫像石的裝飾構(gòu)圖法表現(xiàn)時(shí)空觀念,使畫面理想自由的同時(shí)也維護(hù)了墻面的平面性,壁畫也建筑也真正和諧了。通過對(duì)畫像石裝飾藝術(shù)的研究,可以看到畫像石構(gòu)圖樣式豐富,與現(xiàn)代裝飾性壁畫創(chuàng)作理念一脈相承,給現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作很多啟示。
近些年來,當(dāng)代壁畫的裝飾載體的多樣發(fā)展,壁畫的構(gòu)圖骨架也要隨機(jī)應(yīng)變。壁畫《科學(xué)的春天》采用斜網(wǎng)狀陶板拼鑲,可能是利用斜線具有律動(dòng)和活潑的傾向來與畫面歡快的春天主題合拍。
張光宇先生說“構(gòu)圖的本身就是裝飾”。畫像石的物象安排就是裝飾化構(gòu)圖的典范。畫像石的題材內(nèi)容,受封建迷信以及統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的制約,有明顯的時(shí)代烙印,但是其構(gòu)圖的裝飾性和構(gòu)圖理念卻在任何時(shí)代都能運(yùn)用。
三、建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)圖的適應(yīng)性
畫像石的創(chuàng)作構(gòu)思,是兼顧了建筑、雕塑的形式特點(diǎn)的,是有整體的考慮。因畫像壁畫的載體不同,構(gòu)圖形式也多變。現(xiàn)代壁畫要與建筑結(jié)構(gòu)的風(fēng)格相協(xié)調(diào),還要藝術(shù)處理畫面來彌補(bǔ)建筑結(jié)構(gòu)造成的不完整畫面。《舜耕歷山》中“舜耕”部分有一個(gè)門,作者把它看成是畫面的一部分,讓一只鳳的形象順應(yīng)門上的空間來進(jìn)行安排,把鳳的腳落在門框上,是使建筑與畫面融合的處理方式。現(xiàn)在社會(huì)建筑形式多樣,壁畫不再僅僅是做補(bǔ)壁的裝飾,也是建筑的一部分。
四、裝飾造型的繼承性
畫像石的造型遵循了傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾規(guī)律,裝飾風(fēng)格古拙、質(zhì)樸。流動(dòng)的云氣紋豐富了畫面,各種飛禽走獸生動(dòng)有力,人物形象飽滿有生命力。畫面布局滿而不亂,多而不散。這些都給現(xiàn)代壁畫造型啟發(fā)。畫像石的裝飾造型體現(xiàn)了“寧拙毋巧,寧丑毋媚支離毋輕滑,寧真率毋安排”的樸素、古拙之美。形象刻畫采用剪影法處理,以最能體現(xiàn)五官特征和身體動(dòng)態(tài)的側(cè)面居多,形象飽滿,圖底清晰。《潑水節(jié)――生命的贊歌》作者力圖用“更為流暢的線條”來表現(xiàn)生命和青春的“生機(jī)”。 “探索了中國藝術(shù)中線條編織的詩,詠唱了生命的頌贊”畫像石的裝飾藝術(shù)形式潛移默化的影響現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作中,成為一種壁畫模式。其形式本身就有魅力,但隨著材料改進(jìn),使現(xiàn)代壁畫畫面出現(xiàn)更多的效果。
五、現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注性
借用李澤厚的話來說,漢畫像石藝術(shù)描繪的是“一個(gè)琳瑯滿目的世界。從幻想的神仙世界,到現(xiàn)實(shí)的貴族的享樂世界,到社會(huì)下層勞動(dòng)人民艱苦耕作的世界,從天上到人間,從歷史到現(xiàn)實(shí),事物、場景、生活,都被囊括其中”。現(xiàn)代壁畫除了反映民族風(fēng)情一些作品,很少看到對(duì)身邊現(xiàn)實(shí)生活關(guān)注的作品。壁畫創(chuàng)作題材從二十世紀(jì)七十年代至今,在表現(xiàn)我國歷史傳統(tǒng)文化上仍占很大比重。似乎還在唯北京機(jī)場壁畫群是瞻。要么題材上描繪祖國自然風(fēng)光、壯麗山河,也大多只滿足于對(duì)環(huán)境的裝點(diǎn)美飾的這樣一些要求。描繪現(xiàn)實(shí)生活為主的作品不多,真正表達(dá)作者人生觀念、是非曲直和對(duì)生命的態(tài)度的作品更是少之又少。壁畫不是裝飾性的小品創(chuàng)作,不僅注重形式,更要表現(xiàn)精神深度。這值得我們反思。
參考文獻(xiàn):
