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社區(qū)文化建設(shè)建議范文1

[關(guān)鍵詞]史前遺址；博物館；社區(qū)文化

[中圖分類號]G268.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0065-02

時(shí)下，“博物館”與“社區(qū)”都不再是人們陌生的詞匯；博物館應(yīng)該在社區(qū)文化建設(shè)方面有所作為，也已經(jīng)成為博物館界的共識。作為博物館大家庭中的一員，史前遺址博物館為社區(qū)文化建設(shè)略盡綿薄，亦是分內(nèi)之事。

一、史前遺址博物館在社區(qū)文化建設(shè)方面的優(yōu)勢

（一）不可移動優(yōu)勢

和其他類型的博物館不同，史前遺址博物館別無選擇地建筑在史前遺址所處的位置和原來的地域，如周口店北京人遺址博物館建在北京房山區(qū)遠(yuǎn)古先民生活的周口店，西安半坡博物館建在陜西西安滬河?xùn)|岸進(jìn)行過考古發(fā)掘的半坡村，其他如沈陽新樂遺址博物館、甘肅大地灣博物館、桂林甑皮巖博物館、柳州白蓮洞洞穴科學(xué)博物館等，莫不如此。歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的史前遺址數(shù)千年乃至上萬年未曾動遷，建成博物館后成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)擁有悠久歷史的文化地標(biāo)。

（二）文化信息優(yōu)勢

史前遺址博物館保存、展示的文化信息既有文物藏品的，又有遺址本體的既涵蓋遠(yuǎn)古人類衣、食、住、行等生活和生產(chǎn)的方方面面，也包括史前先民藝術(shù)、信仰等思想精神的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。更值得一提的是，史前遺址博物館還包含特定的歷史文化背景、地理位置、自然環(huán)境和人類文化、人類活動關(guān)系的大量信息。如史前先民在什么樣的環(huán)境下生活，聚居地的選擇有何原因，先民為什么廢棄曾經(jīng)的家園，而這些文化信息和當(dāng)下社區(qū)建設(shè)密切相關(guān)，有著重要的參考、借鑒意義。

（三）聯(lián)想、體驗(yàn)優(yōu)勢

原地保存的古老遺址、身臨其境的歷史氛圍，是史前遺址博物館獨(dú)特鮮明的魅力所在和最為引人入勝的地方。當(dāng)人們零距離面對坑洼不平的文化地層和“土里土氣”的出土文物時(shí)，總會引發(fā)思古之幽情，產(chǎn)生深入探尋和體驗(yàn)的欲望。通過聯(lián)想、對比古今之異同，通過史前文化的參與和體驗(yàn)，觀眾能夠從中認(rèn)識先民的創(chuàng)造能力，提升自身的創(chuàng)新能力。這不僅是觀眾思想和精神的升華，也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（四）認(rèn)同、和諧優(yōu)勢

史前遺址博物館對遺址狀態(tài)真實(shí)而準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，以及對遺物、遺存科學(xué)而通俗的解讀，不僅幫助觀眾豐富了遠(yuǎn)古歷史文化知識，更增進(jìn)了觀眾對史前遺址價(jià)值的理解和認(rèn)同，其中既包括對民族文化、地域文化的影響，對增強(qiáng)文化凝聚力和文化自信心的影響，也表現(xiàn)在對積極、和諧、健康文化生活的影響。

二、史前遺址博物館開展社區(qū)文化建設(shè)活動

（一）辦展覽

史前遺址博物館是所在社區(qū)的重要成員，辦好陳列展覽，吸引社區(qū)民眾參觀是博物館開展社區(qū)文化建設(shè)的主要形式。近年，國內(nèi)各史前遺址博物館陸續(xù)進(jìn)行基本展覽的調(diào)整改造工作，將保守、刻板，老學(xué)究式的專業(yè)化陳列，變成通俗易懂、注重參與互動的親民化陳列。河姆渡遺址博物館2008～2009年閉館改陳，重新開放后展覽大獲成功，其放下身段，強(qiáng)化與普通觀眾溝通的陳列設(shè)計(jì)理念贏得觀眾廣泛好評。舉辦臨時(shí)展覽也是史前遺址博物館參與社區(qū)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。據(jù)《國家一級博物館運(yùn)行評估報(bào)告》（2011年度）統(tǒng)計(jì)報(bào)告，周口店北京人遺址博物館2011年舉辦原創(chuàng)性臨時(shí)展覽四個(gè)，引進(jìn)臨時(shí)展覽三個(gè)。這些與史前遺址博物館內(nèi)容相關(guān)的展覽，不僅讓社區(qū)民眾獲取了更多的知識信息，極大地豐富了他們的精神文化生活，也增加了民眾對于社區(qū)內(nèi)史前遺址博物館的關(guān)注度。

（二）送講解

史前遺址博物館在館舍之外的社區(qū)文化活動既有較傳統(tǒng)的形式，如博物館在社區(qū)舉辦一些小型流動展覽并安排同步講解或講解員走進(jìn)社區(qū)學(xué)校開辦“史前歷史文化課堂”、博物館專家在社區(qū)單位舉辦專題講座地有一些創(chuàng)新、時(shí)尚的教育項(xiàng)目，如西安半坡博物館的“原始部落快樂行”。這項(xiàng)活動2012年開始實(shí)施，旨在通過交流、展演、參與、體驗(yàn)等新穎活潑、靈活生動的形式解讀原始文化。目前，根據(jù)傳播對象和主題的不同，分為不同版本，其中包括“時(shí)光倒影”、“遠(yuǎn)古之旅”、“情景舞臺”、“半坡古韻”、“爭分奪秒”、“古今穿越”等板塊。“原始部落快樂行”豐富的活動內(nèi)容，熱烈的現(xiàn)場氣氛，令人感受強(qiáng)烈，收到了良好的社會效益。

三、臺灣新北市立十三行博物館社區(qū)文化建設(shè)借鑒

十三行博物館地處臺灣省新北市八里鄉(xiāng)淡水河海界處的南岸，是一座保存大量陶器、鐵器和史前煉鐵遺跡的臺灣史前遺址博物館。十三行博物館的建立，緣起于遺址的搶救性發(fā)掘――當(dāng)時(shí)臺灣省住都局已得到批示決定在十三行遺址上興建污水處理廠，此舉勢將徹底破壞遺址，后經(jīng)考古學(xué)者大力呼吁，遺址搶救發(fā)掘工作得以開展。在此過程中，考古學(xué)者們一方面從事嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致地發(fā)掘，一方面開展了卓有成效地遺址保護(hù)宣傳，贏得了社會大眾，尤其是八里社區(qū)民眾熱情的支持和回應(yīng)，最終十三行遺址被“內(nèi)政部”指定為臺灣重要文化資產(chǎn)二級古跡，并決定保留遺址區(qū)域，由臺北市政府籌設(shè)十三行遺址文物陳列館，后更名為十三行博物館。

2000年之后，十三行博物館開始了新館建設(shè)和陳列改造，這項(xiàng)工作歷經(jīng)三年時(shí)間，從博物館館區(qū)環(huán)境、建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)到陳列方案的擬定和布展，十三行博物館的工作人員、設(shè)計(jì)師與八里社區(qū)的民眾深入溝通和交流，采用鄰長訪談、調(diào)查問卷等形式仔細(xì)聽取民眾的意見和建議。2002、2003年，十三行博物館新館建筑因內(nèi)涵深刻的設(shè)計(jì)理念和獨(dú)特的外觀造型，兩度獲得“臺灣建筑獎”首獎和“遠(yuǎn)東建筑獎――國內(nèi)杰出建筑設(shè)計(jì)”首獎。

十三行博物館的陳列展覽凝聚了社區(qū)民眾的智慧。在社區(qū)座談中，民眾提出希望于博物館之外就有回到十三行人生活年代的感覺，希望展覽視角從普通參訪者切入，展覽內(nèi)容讓普通觀眾易于理解。這兩點(diǎn)建議在十三行博物館的陳列展示中得到了體現(xiàn)。2003年重新開放后，觀眾來到十三行博物館新館之外，從觀賞博物館建筑時(shí)就已進(jìn)入“重返十三行”的情境之中了――不同形態(tài)的建筑群，象征山與海，表達(dá)出過去與現(xiàn)在的時(shí)空意象；特意設(shè)計(jì)成傾斜不正的八角塔，隱喻考古現(xiàn)場無法重現(xiàn)。十三行博物館常設(shè)展以“重返十三行”命名，各個(gè)單元的內(nèi)容用講述故事的方式串聯(lián)起來，觀眾從“發(fā)現(xiàn)十三行”、“搶救十三行”、“探索十三行”開始，慢慢“走進(jìn)十三行”、“遇見十三行”、“認(rèn)識十三行”，逐漸強(qiáng)化了對十三行遺址的理解。

十三行博物館還制定了“水岸?社區(qū)?博物館”的總體規(guī)劃，旨在結(jié)合社區(qū)力量，吸引民眾積極參與八里地區(qū)的自然和文化建設(shè)，以提升社區(qū)生活品質(zhì)。十三行博物館的社區(qū)文化活動可謂多姿多彩，充滿奇思妙想，且影響廣泛。僅以2012年年度年慶活動為例。元旦期間，十三行博物館舉辦“蛋生好運(yùn)?幸福希望十三行”活動，合作者既有社區(qū)八里國小大鼓隊(duì)同學(xué)，又有社區(qū)推選的愛心媽媽們；春節(jié)期間活動異彩紛呈，有配合賽德克文化特展的“八里彩茶趣――賽德克彩虹幸福茶”，有以龍年為主題的“龍騰馬躍卡幸福一十三行馬卡龍”，還有觀眾動手參與的“勇往擲前――擲出幸運(yùn)十三”2～4月，又成功舉辦了“新北市考古生活節(jié)”，活動不僅包括“八里左岸藝術(shù)節(jié)暨社區(qū)營造”、“考古博覽會、考古工作坊”，還有“十三行博物館九周年館慶”和“十三行遺址踏查”，據(jù)《2012新北市立十三行博物館年報(bào)》中的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，這次不到兩個(gè)月時(shí)間的活動一共服務(wù)社區(qū)民眾28911人。

四、國內(nèi)史前遺址博物館如何參與社區(qū)文化建設(shè)

（一）社區(qū)文化建設(shè)要從讓民眾理解保護(hù)史前遺址的意義和建立史前遺址博物館的重要性入手

文學(xué)家陳之凡先生在著作《劍橋倒影》中感慨：“許多許多的歷史，才能形成一點(diǎn)傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)，才能形成一點(diǎn)文化。”悠久的歷史是寶貴的文化資源，保護(hù)好深蘊(yùn)內(nèi)涵的史前遺址，不僅能夠促進(jìn)社區(qū)民眾的認(rèn)同感和歸屬感，更能夠從中提煉出社區(qū)文化的精神。建立史前遺址博物館，不僅是重構(gòu)起社區(qū)民眾的記憶，也體現(xiàn)了社區(qū)民眾對于歷史遺產(chǎn)的自覺的認(rèn)識，而這也正是社區(qū)文化的一個(gè)重要基點(diǎn)。

（二）理解的方式是吸引社區(qū)民眾積極參與史前遺址博物館活動

載入西安半坡博物館館史的一次展覽給了我們最好的例證。據(jù)《叩訪遠(yuǎn)古的村落――石興邦口述考古》一書所記：上世紀(jì)50年代，半坡遺址發(fā)掘過程中曾舉辦過一個(gè)展覽會，“展覽分兩部分進(jìn)行，一是在發(fā)掘現(xiàn)場由學(xué)生（北大實(shí)習(xí)生）現(xiàn)場講解，再一個(gè)是在墓葬區(qū)的斷崖下劃出三十多米長的一段地方，掛了些圖片和繪圖，由群眾自由觀看（也有學(xué)生義務(wù)講解）”。就是這次不講究形式設(shè)計(jì)的“路邊展覽”，吸引了“數(shù)十萬人，有附近的農(nóng)民、工人、機(jī)關(guān)干部和中小學(xué)生。有些當(dāng)?shù)厝罕娍吹焦湃说膲瘔薰蘧尤贿@么重要，就把他們以前在附近其他地方挖土挖到的出土東西交了上來”。“令人驚訝的是，一些交來的東西比我們挖出來的還完整。”時(shí)隔60年，現(xiàn)在史前遺址博物館不僅可以策劃實(shí)施更多更新的宣傳教育活動提供給社區(qū)民眾，還有事關(guān)史前遺址博物館建設(shè)的，如土遺址的加固保護(hù)、投資決策會、發(fā)展論證會等都應(yīng)該邀請社區(qū)民眾參與。

（三）史前遺址博物館的建設(shè)、發(fā)展要和社區(qū)民眾的生活息息相關(guān)

誠如國家文物局單霽翔先生所言“博物館正在從館舍天地走向大千世界”，史前遺址博物館應(yīng)該立基于所在社區(qū)，為社區(qū)民眾廣泛使用。這種使用不僅包括讓老人在這里聚會，戀人在這里完婚，友人在這里小酌，孩童在這里嬉戲；還應(yīng)該包括讓文化在社區(qū)土地上生生不息，無論社區(qū)生活怎樣繼續(xù)和變遷，古老文化的因子能夠得以傳承和延伸。

社區(qū)文化建設(shè)建議范文2

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；農(nóng)村社區(qū)；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入

隨著我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的大力推進(jìn)，越來越多的農(nóng)村人口成了拆遷居民，離開農(nóng)村、住進(jìn)新建小區(qū)，告別了世代相傳的生活方式，過上了集中居住的城市生活。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的總要環(huán)節(jié)，農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展能夠增強(qiáng)農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的信心，提升農(nóng)民的自身素質(zhì)，完成從農(nóng)民變市民、村民變居民的身份轉(zhuǎn)變。實(shí)踐證明，這種身份的轉(zhuǎn)變過程將會產(chǎn)生諸多問題：例如村民無法適應(yīng)新的生活方式、無法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問題的產(chǎn)生都是由于在社區(qū)文化重建中村民過去的集體記憶沒有得到尊重和保護(hù)。集體記憶的載體有哪些形式？在社區(qū)建設(shè)匯總又該如何對其進(jìn)行保護(hù)和再現(xiàn)？

1 文化記憶景觀與集體記憶

在文化范疇內(nèi)，最先值得留意的是景觀意識。[1]文化記憶景觀是在文化建設(shè)過程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個(gè)主要問題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？

文化記憶是由德國學(xué)者簡?阿斯曼在20世紀(jì)90年代提出的，其主要內(nèi)容是一個(gè)區(qū)域的社會群體共同擁有的過去，需要文字、儀式、紀(jì)念碑等文化形式作為主要媒體，并通過背誦、實(shí)踐、慶典等機(jī)構(gòu)化的交流進(jìn)行維持。一個(gè)區(qū)域的社會群體在不斷發(fā)展的過程中自然會形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點(diǎn)，“大約有三到四代人的生命長度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統(tǒng)，它的非正規(guī)性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質(zhì)。”文化記憶與集體記憶是有區(qū)別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時(shí)間長度不及文化記憶。

文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場所之上的，景觀是由若干場所構(gòu)成的。一個(gè)記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)。[2]這種地域文化的認(rèn)同也是地方感的認(rèn)同，透過集體記憶是建構(gòu)地方感的重要方式。科瑞斯威爾認(rèn)為地方與記憶似乎無可避免地糾結(jié)在一起，指出“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個(gè)都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質(zhì)性，意味了記憶并非聽任心理過程的反復(fù)無常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。[3]

由此可見，文化記憶景觀的形成具有地方感，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)地域文化的認(rèn)同。這種地方感的認(rèn)同在相當(dāng)一部分群體里面是根深蒂固的，他們對自己原有的生活場地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對于這一類型的集體記憶我們是要重點(diǎn)對待和研究的。

2 文化記憶景觀植入社區(qū)環(huán)境的方式

為什么要將文化記憶景觀植入到新的農(nóng)村社區(qū)？在我國因?yàn)楦鱾€(gè)區(qū)域的政府對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的投入各不相同，經(jīng)濟(jì)較落后地區(qū)受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農(nóng)村社區(qū)文化硬件缺失嚴(yán)重，基本的設(shè)施建設(shè)難以到位，甚至沒有公共辦公場所。一些經(jīng)濟(jì)情況稍好的社區(qū)，文化建設(shè)所必需的各類文化場所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒有發(fā)揮文化場所應(yīng)有的作用。農(nóng)村社區(qū)文化硬件上的匱乏，導(dǎo)致廣大農(nóng)民無法獲取文化資源，也無法通過社區(qū)文化去了解社會、學(xué)習(xí)知識、增長知識，也無法培養(yǎng)廣大農(nóng)民的主體性意識。[4]

國外關(guān)于文化記憶的再現(xiàn)方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)學(xué)院的彼得?馮?門施從多媒體藝術(shù)角度總結(jié)了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動地圖通過若干主題將特定的記憶場所與關(guān)聯(lián)的故事整合起來，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現(xiàn)“集體記憶”、強(qiáng)化文化認(rèn)同的渠道。[2]

在長期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，筆者經(jīng)常會面對各種不同社區(qū)情況，在實(shí)踐過程中，筆者注重將地方文化特色與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，注重“一社一品”的打造，努力使社區(qū)不僅成為居民辦事活動的場所，而且成為休閑娛樂、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)炎武社區(qū)為例，這個(gè)成立于2005年12月的大型社區(qū)下轄三個(gè)居民小區(qū)，2500余戶動遷農(nóng)民，建有幼兒園、小學(xué)、社區(qū)服務(wù)中心、農(nóng)貿(mào)市場和6條商業(yè)街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉(xiāng)一體化樣板社區(qū)”。社區(qū)所營造的“園林式、花園式”的景觀環(huán)境，正是村民自發(fā)的文化記憶景觀的植入。在新的農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)中，植入是一種有機(jī)的設(shè)計(jì)手段，不是簡單地照搬，而是根據(jù)實(shí)際情況尋找有效的解決問題的方法，提供合適的設(shè)計(jì)形態(tài)。千燈鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構(gòu)成了千燈的記憶符號，這些記憶符號形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區(qū)建設(shè)，但是決策者的觀點(diǎn)和態(tài)度直接左右社區(qū)的建設(shè)風(fēng)格。炎武社區(qū)的命名就是對地方名人的最好懷念和推崇，這個(gè)是自上而下的意識形態(tài)決定的；社區(qū)居民需要一個(gè)亭子來“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現(xiàn)。之所以炎武社區(qū)的居民需要一個(gè)亭子，也是居民對千燈鎮(zhèn)街頭的“牡丹亭”的記憶產(chǎn)生的潛意識。

3 結(jié)語

在農(nóng)村社區(qū)文化重建中，文化記憶景觀發(fā)揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場地記憶，也大大豐富了新社區(qū)的文化生活；即實(shí)現(xiàn)了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實(shí)現(xiàn)“幸福社區(qū)”提供了物質(zhì)保障。文化記憶景觀在農(nóng)村社區(qū)文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實(shí)踐中對其的研究必將“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉東.中國空間[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2] 陸邵明.拯救記憶場所，建構(gòu)文化認(rèn)同[N].人民日報(bào)，2012.

[3] TimCresswell（美）.地方――記憶、想像與認(rèn)同[M].徐苔玲，王志弘，譯.群學(xué)出版有限公司，2006.

社區(qū)文化建設(shè)建議范文3

一、精心策劃，突出特色，開展群眾文化活動

（一）組織協(xié)調(diào)地區(qū)單位開展豐富多彩的春節(jié)系列群眾文化活動。

春節(jié)期間文化活動重點(diǎn)在基層，各單位、社區(qū)居委會要把安排好本單位、本地區(qū)春節(jié)文化活動做為增強(qiáng)人民群眾的凝聚力，密切黨和人民群眾聯(lián)系的一項(xiàng)重要工作來抓，通過舉辦各種文藝活動、團(tuán)拜會、聯(lián)誼等各種文化活動營造出歡樂、喜慶、祥和的節(jié)日氣氛，以滿足春節(jié)期間群眾文化生活需要。

（二）創(chuàng)造條件，精心準(zhǔn)備，搞好“五月的鮮花”群眾歌詠活動，五月下旬以迎接奧運(yùn)會為主題，舉辦XX街道第二屆社區(qū)群眾歌會。

（三）廣泛開展以“露天電影進(jìn)社區(qū)”為主要形式的夏日群眾文化廣場活動。創(chuàng)辦由企、事業(yè)單位參與或資助的電影廣場，專題文藝演出廣場。

二、貫徹政府工作重心下移方針，強(qiáng)化社區(qū)意識，突出特色，建立有效的社區(qū)文化發(fā)展模式

大力推行政府主導(dǎo)，群眾參與；社區(qū)協(xié)調(diào)，企業(yè)資助的社區(qū)文化建設(shè)基本模式，吸納社會力量參與社區(qū)文化建設(shè)，通過社區(qū)文化“共建”，實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化資源優(yōu)化配置與資源共享，逐步增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。

（一）奧運(yùn)倒計(jì)時(shí)XX天，奧運(yùn)實(shí)施計(jì)劃提速發(fā)展為契機(jī)，推動地區(qū)文體活動的廣泛開展，秋季適時(shí)舉辦社區(qū)藍(lán)球聯(lián)賽，百人秧歌、腰鼓、太極拳（劍）、木蘭扇、球（操）等全民健身活動。

（二）拓寬思路，實(shí)現(xiàn)文化資源“跨社區(qū)”共享。

打破城鄉(xiāng)界線，積極探索適合城鄉(xiāng)結(jié)合部特色的城鄉(xiāng)文體活動，豐富區(qū)域內(nèi)廣大居民和農(nóng)民的文化生活。

三、加強(qiáng)社區(qū)教育，培育高素質(zhì)文化骨干，以體現(xiàn)中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向，凸現(xiàn)現(xiàn)代都市文化魅力。

通過加強(qiáng)社區(qū)德育教育，普及《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，優(yōu)化育人環(huán)境，使社區(qū)、學(xué)校和家庭三結(jié)合教育網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮各自優(yōu)勢，齊抓共管，培養(yǎng)提高居民文明素質(zhì)和文化內(nèi)涵，以教育促進(jìn)社區(qū)文化發(fā)展。重點(diǎn)扶持1—2個(gè)居委會文化室，拓寬教育面。

社區(qū)文化建設(shè)建議范文4

關(guān)鍵詞： 企業(yè)文化；社區(qū)文化；和諧社區(qū)

黨的十八屆三中全會的召開，全面部署了深化文化體制改革，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，為推進(jìn)文化強(qiáng)企、提升勝利文化提供了最佳機(jī)遇。勝利油田確立了“百年創(chuàng)新，百年勝利”的共同愿景，就是要為“打造世界一流，實(shí)現(xiàn)率先發(fā)展”做好文化建設(shè)的引領(lǐng)和謀劃。與此同時(shí)，孤島社區(qū)提出了“打造精品社區(qū)，服務(wù)百年油田，共建美好孤島”的發(fā)展愿景，這既為做好文化建設(shè)指明了方向，也為文化創(chuàng)新發(fā)展提供了重要?dú)v史機(jī)遇。

一、正確理解和把握企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵和重要意義

1、理解文化的內(nèi)涵。文化是什么？代代相傳、人人篤信的作風(fēng)和信念，就是文化。文化是骨髓里的東西，是知時(shí)好雨、潤物無聲，是靜水深流、精氣內(nèi)行。基業(yè)長青，文化制勝。當(dāng)今時(shí)代，文化的作用和影響比以往任何時(shí)候都深刻而廣泛，企業(yè)文化也越來越成為企業(yè)凝聚和激勵(lì)全體職工的重要力量，是企業(yè)綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，是一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)競爭力的核心。一個(gè)企業(yè)要發(fā)展，必須要有自己的企業(yè)文化。企業(yè)文化孕育一個(gè)企業(yè)發(fā)展的“精、氣、神”，為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)勁的動力。

2、把握勝利文化的精髓。社區(qū)文化建設(shè)是勝利文化的繼承，搞好社區(qū)文化建設(shè)必須先學(xué)習(xí)勝利文化，學(xué)習(xí)勝利精神。人無精神不立，企業(yè)無精神不強(qiáng)。而勝利油田石油企業(yè)的特點(diǎn)，決定企業(yè)文化所具有自己的獨(dú)特性。勝利油田不僅為國家創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且培育了凝心聚力、催人奮進(jìn)的勝利文化。勝利人所樹立的“我為祖國獻(xiàn)石油”的堅(jiān)定信念，早已深深埋進(jìn)每一名職工的血脈里，這種信念就是勝利精神，這種力量就是勝利文化的精髓。勝利精神在時(shí)代的發(fā)展中不斷豐富內(nèi)涵，形成了“從創(chuàng)業(yè)走向創(chuàng)新，從勝利走向勝利”的新時(shí)期勝利精神。這一精神是油田的根，是油田的魂，它為勝利油田的開發(fā)建設(shè)注入了不竭動力，為百年勝利發(fā)展涂上了濃重的底色。

3、領(lǐng)悟社區(qū)文化的內(nèi)涵。文化是“魂”，文化是“根”。社區(qū)文化作為社區(qū)在新時(shí)期、新階段推進(jìn)文化建設(shè)的新概念，具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和特征。孤島社區(qū)在十六年的發(fā)展歷程中，一直十分重視企業(yè)文化建設(shè)，特別是企業(yè)價(jià)值觀的培育，形成了“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”的社區(qū)精神，對統(tǒng)一職工思想、振奮職工精神、凝聚和塑造職工隊(duì)伍發(fā)揮了巨大作用。通過連續(xù)制定實(shí)施三年規(guī)劃，新時(shí)期社區(qū)精神已經(jīng)深入人心，并逐步滲透、融入到社區(qū)生產(chǎn)經(jīng)營和各項(xiàng)管理工作中，成為引領(lǐng)和支撐社區(qū)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的強(qiáng)大動力。

二、社區(qū)文化建設(shè)存在的問題與不足

1、對社區(qū)文化建設(shè)重要性的思想認(rèn)識不足。企業(yè)文化建設(shè)的深度，很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)干部對企業(yè)文化認(rèn)識的高度。

2、社區(qū)文化建設(shè)的考核機(jī)制不健全。現(xiàn)在出臺了很多標(biāo)準(zhǔn)，如“社區(qū)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)”、“社區(qū)服務(wù)考核評價(jià)”、社區(qū)管理服務(wù)“比學(xué)趕幫超”指標(biāo)體系等一系列科學(xué)規(guī)范的考核標(biāo)準(zhǔn)，但還沒有一套科學(xué)完整的社區(qū)文化建設(shè)考核標(biāo)準(zhǔn)。

3、社區(qū)文化建設(shè)人才隊(duì)伍不足。建立一支高素質(zhì)、高水平的文化人才隊(duì)伍，是企業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障，但目前社區(qū)從事文化建設(shè)的工作者大多是兼職人員且年齡較大。

4、社區(qū)文化軟硬件投入仍有待提高。盡管社區(qū)近幾年對文化軟硬件有了很大提高，但與廣大職工日益增長的精神文化需求還有較大差距。

三、建設(shè)具有社區(qū)特色的文化陣地和文化家園

1、推進(jìn)社區(qū)大本營文化建設(shè)。以黨建思想文化工作向社區(qū)拓展延伸為載體，以服務(wù)和管理為宗旨，建設(shè)具有區(qū)域特色的社區(qū)文化，與主營單位文化相互融合、相得益彰。

2、推進(jìn)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒體日新月異的新形勢，大力發(fā)展健康向上的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化，充分利用孤島社區(qū)信息網(wǎng)、孤島社區(qū)新浪微博、孤島吧、短信平臺、會場電子屏等網(wǎng)絡(luò)媒體，凈化文化環(huán)境，弘揚(yáng)主流價(jià)值。

3、大力發(fā)展群眾文化。充分發(fā)揮黨員服務(wù)社、團(tuán)青服務(wù)室等團(tuán)體作用，以小區(qū)居民文化書苑、文化長廊及文化廣場為重要平臺，組織開展 “社區(qū)大舞臺、親情大聯(lián)歡”、攝影集郵、書畫展覽等員工群眾喜聞樂見、廣泛參與的文化活動，把社區(qū)的精神理念滲透到說、唱、舞、書、畫等多種文化形式中，豐富和活躍職工群眾文化生活。特別要把孤島油地軍春節(jié)聯(lián)歡晚會、元宵社火、小區(qū)消夏晚會等打造成群眾文化品牌，成為孤島亮麗的文化風(fēng)景。

4、鞏固和拓展文化陣地。充分發(fā)揮社區(qū)文化陣地作用，進(jìn)一步在整合資源、做精做優(yōu)、提升質(zhì)量、改進(jìn)服務(wù)、強(qiáng)化引導(dǎo)上下功夫。

5、組織創(chuàng)作優(yōu)秀文化作品。積極調(diào)動各方面文化力量，引導(dǎo)社區(qū)廣大文化藝術(shù)愛好者，運(yùn)用文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、攝影、書法、美術(shù)等各種藝術(shù)形式，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性、藝術(shù)性、欣賞性相統(tǒng)一富含“油味”的優(yōu)秀文化作品，傳播先進(jìn)文化，展現(xiàn)社區(qū)新風(fēng)新貌，謳歌偉大實(shí)踐和輝煌成就，讓職工群眾共享文化成果，提升文化素養(yǎng)。

四、建設(shè)具有社區(qū)特色的文化品牌和文化名片

1、堅(jiān)持文化向品牌信譽(yù)轉(zhuǎn)化。品牌是文化的的結(jié)晶，社區(qū)品牌是社區(qū)文化成果的重要表現(xiàn)形式，它代表著社區(qū)的整體實(shí)力和信譽(yù)形象。

2、深入推進(jìn)基層家文化建設(shè)。以“聚情愛家、聚力建家、聚心和家、聚智興家”理念為指導(dǎo)，大力培育弘揚(yáng)催人奮進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神，完善“達(dá)標(biāo)、創(chuàng)優(yōu)、爭銀、奪金”創(chuàng)建機(jī)制，細(xì)化文化考核標(biāo)準(zhǔn)，搭建學(xué)習(xí)交流平臺，促進(jìn)基層家文化規(guī)范提升。

社區(qū)文化建設(shè)建議范文5

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;社區(qū)文化;文化沖突

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0175-02

對于“生態(tài)移民”（eco-migration）的概念，由于國外、國內(nèi)移民的方式不盡相同，因而學(xué)術(shù)界尚沒有公認(rèn)的定義。但各學(xué)者曾從目的層面、原因?qū)用娴榷嗑S視角對這一概念進(jìn)行闡釋，雖然不同學(xué)者對這一概念的落腳點(diǎn)不同，但其核心內(nèi)涵是共通的，即生態(tài)移民是指由于生態(tài)脆弱及自然環(huán)境條件惡劣，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，將不適合人類長期居住地區(qū)的人口。遷到生存條件更好的地區(qū)，一方面使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以恢復(fù)和重建;另一方面可以通過異地開發(fā)，進(jìn)而改善貧困人口的生存狀態(tài)。

“擺脫貧困，走向富裕”是寧夏實(shí)現(xiàn)生態(tài)移民工程的奮斗目標(biāo)。經(jīng)過30多年的努力，寧夏地區(qū)成功地將數(shù)十萬貧困人口從南部山區(qū)移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態(tài)環(huán)境也得以改善。但生態(tài)移民是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工程，其帶來的成效在短時(shí)間內(nèi)很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會出現(xiàn)各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區(qū)面臨許多新的問題，需要通過移民社區(qū)文化建設(shè)來進(jìn)行調(diào)節(jié)。

一、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)存在的問題

隨著寧夏生態(tài)移民工程的進(jìn)行，移民原有的社區(qū)將出現(xiàn)轉(zhuǎn)型、解體，而作為移民遷入地的新社區(qū)內(nèi)會出現(xiàn)重組、組合等現(xiàn)象。因而將產(chǎn)生移民社區(qū)居民之間的相互認(rèn)同問題，如果移民間相互認(rèn)同度高，社區(qū)沖突發(fā)生的可能性就相對較小，反之亦然。從某種程度上來說，移民融入新社區(qū)的過程也是其在遷入地再社會化的過程，英國社會人類學(xué)家拉德克利夫―布朗的研究認(rèn)為：“由于個(gè)人必須通過社會化過程來獲得與其社會生活地位相適應(yīng)的習(xí)慣和智力特征，才能夠參與社會活動，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應(yīng)。”[1]移民在新的社區(qū)環(huán)境中會受到民族、文化、行為、職業(yè)及素質(zhì)等各種差異的影響，他們對新環(huán)境的適應(yīng)過程就是對新的社區(qū)文化的重新構(gòu)建過程。但是在構(gòu)建過程中將面臨以下幾個(gè)方面的問題。

（一）利益沖突

利益是生態(tài)移民過程中產(chǎn)生社區(qū)沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導(dǎo)在政府組織和資助下的自愿移民，在實(shí)踐中生態(tài)移民遷移的社區(qū)整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現(xiàn)為：在新的社區(qū)中各種資源能否在移民之間進(jìn)行合理的分配，或者移民能否認(rèn)同制度性資源分配的結(jié)果。而部分遷移的沖突主要表現(xiàn)為：移民“插花”式的被分配到新社區(qū)，在社區(qū)組合的過程中，由于不同來源的移民集結(jié)為新的社區(qū)，一開始就存在著社區(qū)內(nèi)群體的分化，這種潛在的利益競爭群體極易發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的利益沖突群體。此外，在與周邊地區(qū)原居民的交往過程中始終存在著“本地人”與“外來人”之分，而移民作為“外來人”享受著一些優(yōu)惠政策，使得原居民心理產(chǎn)生不平衡。進(jìn)而出現(xiàn)政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競爭關(guān)系，在這種情況下利益沖突極易發(fā)生。

（二）文化沖突

由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進(jìn)入新的移民社區(qū)環(huán)境中各種文化之間存在競爭、對抗的狀態(tài)，表現(xiàn)為文化沖突。對此，美國著名學(xué)者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認(rèn)為，當(dāng)今世界國家與國家之間，地區(qū)與地區(qū)之間沖突的根本原因不再是經(jīng)濟(jì)或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點(diǎn)雖然存在缺陷及不足，但也從某一側(cè)面說明了文化對人的重要影響。

寧夏的生態(tài)移民遷出前的生活環(huán)境多是交通落后，生態(tài)環(huán)境惡劣，在這樣一個(gè)相對孤立封閉的系統(tǒng)內(nèi)，居民“等、靠、要”的思想嚴(yán)重。與之相反的是新的移民社區(qū)則是一個(gè)相對開放的系統(tǒng)，這里與外界會不斷地進(jìn)行物質(zhì)、信息及資源的交換。由于遷入地社區(qū)的開放性，促使移民的觀念發(fā)生變革，活動自主性有了極大的提高。隨著遷入時(shí)間的延長，移民社區(qū)成員對利益、權(quán)力的競爭意識就與日俱增，而受其自身的知識、技能和勤勞等因素影響所導(dǎo)致的財(cái)富上的差距也逐漸擴(kuò)大。通過在寧夏生態(tài)移民過程中部分遷移或整體遷移，隨之出現(xiàn)多民族雜居或多的移民社區(qū)，社區(qū)成員也會因?yàn)椴煌拿褡逦幕L(fēng)俗習(xí)慣、等因素來建構(gòu)自身的身份認(rèn)同。

（三）文化建設(shè)不足

隨著移民搬遷工作的進(jìn)行，移民新社區(qū)也逐漸發(fā)展起來，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施不斷建設(shè)，接之而來的就是移民能否隨著搬遷至新社區(qū)后而較快轉(zhuǎn)換社會角色的問題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標(biāo)。要想使移民“穩(wěn)得住”并且能“住得穩(wěn)”就不能使其對新的社區(qū)產(chǎn)生否定性情感。有學(xué)者通過對三峽庫區(qū)移民的跟蹤調(diào)查研究后提出：移民會將原居住地或其他地方作為自己的心理社區(qū)，對心理社區(qū)的成員產(chǎn)生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大。”[2]由此可見，一個(gè)社區(qū)的建設(shè)發(fā)展不能缺少特有的社區(qū)文化，社區(qū)文化與個(gè)人及家庭的素質(zhì)，道德水平和社會穩(wěn)定息息相關(guān)。因而需要在新社區(qū)建設(shè)中加強(qiáng)文化建設(shè)，使移民能找到“歸屬感”并主動融入社區(qū)活動中。在新的移民社區(qū)中，如果沒有建立起符合本地特色的社區(qū)文化以及相關(guān)體系，將產(chǎn)生多種社會問題。美國學(xué)者塞尼研究認(rèn)為：“由于原來經(jīng)濟(jì)組織和傳統(tǒng)權(quán)威體系的摧毀，就破壞了移民社會的自身動員社會能力，促使產(chǎn)生對社會的淡漠感。”[3]即在社區(qū)文化尚未形成的環(huán)境中，許多移民缺少了應(yīng)有的文化滋養(yǎng)和約束，在某種程度上將會增加遷入地及周邊地區(qū)的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。

寧夏在生態(tài)移民的搬遷過程中，政府將重點(diǎn)放在移民社區(qū)生產(chǎn)和生活等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及完善上，而對社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)注度相對遲滯于其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對移民社區(qū)新環(huán)境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實(shí)現(xiàn)“住得穩(wěn)”及寧夏的社會穩(wěn)定留下了隱患。

二、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)的策略

“社區(qū)是社會化的另一個(gè)重要力量，它為其成員準(zhǔn)備好了價(jià)值、規(guī)范和法律，生活在社區(qū)中的人必須按規(guī)定行事。”[4]由此，為了使移民能盡快融入社區(qū)中，就需要加快社區(qū)文化的建設(shè)進(jìn)程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機(jī)制，并吸取遷出地原有社區(qū)內(nèi)部的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這樣將在建設(shè)新的社區(qū)文化中起到事半功倍的作用。

（一）激發(fā)社區(qū)移民的文化自主性

文化自主性是指移民在參與社區(qū)文化活動中所表現(xiàn)出來的自我主動性。激發(fā)移民的文化自主性，將有利于保護(hù)文化的多元性和維護(hù)各種文化接觸時(shí)的平衡關(guān)系。寧夏地區(qū)的移民社區(qū)既有單一回族的社區(qū)，也有回漢混合型社區(qū)，為保持社區(qū)文化的多樣性，發(fā)揮社區(qū)各種文化之間的制衡作用，社區(qū)工作人員應(yīng)該設(shè)計(jì)能充分激發(fā)社區(qū)移民文化自主性的方案，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的文化建設(shè)原則，因地制宜、因村而異的組織和開展各種社區(qū)文化活動，促使新移民之間相互了解，增進(jìn)鄰里情感使其達(dá)到對各民族文化的尊重、認(rèn)同。維護(hù)社區(qū)各種文化之間的良好生態(tài)關(guān)系，同時(shí)有利于社區(qū)的安定和諧。

（二）完善移民社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施

寧夏實(shí)施生態(tài)移民工程，移民多來自于南部山區(qū)，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫(yī)療條件落后，學(xué)校、醫(yī)院距離居住地比較偏遠(yuǎn)，其子女上學(xué)及居民看病求醫(yī)極為不便。完善的公共設(shè)施、良好的教育資源和醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境是保證移民“搬得出”“穩(wěn)得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對移民社區(qū)的各項(xiàng)公共設(shè)施及文化發(fā)展加大資金、人力、物力的投入。

教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點(diǎn)，只有為移民子女營造良好的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現(xiàn)象。因而政府需要以優(yōu)惠政策吸引教育專業(yè)人才到移民地區(qū)的學(xué)校，充實(shí)學(xué)校的師資隊(duì)伍力量。再設(shè)立專項(xiàng)資金，在移民社區(qū)學(xué)校建立音樂活動室、美術(shù)活動室、體育活動室，完善學(xué)校的各項(xiàng)教育設(shè)備，使移民子女不僅能在學(xué)校學(xué)習(xí)課程知識，而且還能參加音樂、美術(shù)、體育等活動來促使其德智體美全面發(fā)展，進(jìn)而開闊眼界，緊跟時(shí)展。

最后，隨著移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進(jìn)入到移民的家庭生活中，政府應(yīng)該完善閉路電視、接通網(wǎng)線等相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，從而豐富社區(qū)居民的文化生活。

（三）以人為本構(gòu)建和諧的社區(qū)文化

以人為本是生態(tài)移民的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)，貫穿在“搬得出”“穩(wěn)得住”“能致富”的全過程和各個(gè)環(huán)節(jié)，生態(tài)移民社區(qū)的建設(shè)也必須堅(jiān)持以人為本的原則，著力推動移民的生計(jì)發(fā)展，致力關(guān)懷移民的現(xiàn)實(shí)困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數(shù)民族移民的風(fēng)俗習(xí)慣和。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和作為極具生命力的文化資源，將產(chǎn)生獨(dú)特的整合作用，促使移民社區(qū)內(nèi)的居民通過風(fēng)俗習(xí)慣和而凝聚起來，從而形成以風(fēng)俗習(xí)慣和為紐帶的社區(qū)文化。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和對寧夏地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有重要的影響作用，因而對遷出的回族移民也具有重要意義，發(fā)揮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和的積極功能，對于建設(shè)移民社區(qū)文化具有重要的促進(jìn)作用。政府可以在社區(qū)內(nèi)選取有威信的阿訇，對他們進(jìn)行培訓(xùn)，進(jìn)而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區(qū)工作的順利進(jìn)行搭臺鋪路。

最后，構(gòu)建以人為本的和諧社區(qū)文化，需要不斷加強(qiáng)移民社區(qū)的基層組織建設(shè)，提高對移民社區(qū)的服務(wù)能力;充分發(fā)揮移民社區(qū)的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發(fā)展;建立協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的工作機(jī)制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭，為社區(qū)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

寧夏的生態(tài)移民工程任重而道遠(yuǎn)，肩負(fù)著改善生態(tài)環(huán)境與脫貧致富的雙重使命。事實(shí)證明，這一工程在生態(tài)恢復(fù)與改善貧困地區(qū)人民的生活水平等方面取得了明顯的成績，得到了人們的認(rèn)可。但我們同時(shí)也該看到移民遷出后產(chǎn)生的一系列新的問題：如移民的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題、就業(yè)問題、移民新區(qū)犯罪率提高等，這些問題的解決與社區(qū)的文化建設(shè)息息相關(guān)。因而，政府在日后的工作中應(yīng)該增加更多的人文關(guān)懷，加強(qiáng)移民社區(qū)的文化建設(shè)，權(quán)衡各種利益得失，組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)積極研究移民搬遷過程中產(chǎn)生的文化適應(yīng)性、心理變化等問題，使新遷移民能“穩(wěn)得住”并且“住的穩(wěn)”，從而促進(jìn)移民社區(qū)及整個(gè)寧夏地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]拉德克利夫-布朗.原始社會的結(jié)構(gòu)與功能[M].潘蛟，等譯.[M]北京，中央民族大學(xué)出版社，1999：9.

[2]風(fēng)笑天.落地生根：三峽農(nóng)村移民的社會適應(yīng)[M]武漢：華中科技大學(xué)出版社，2006：101.

社區(qū)文化建設(shè)建議范文6

關(guān)鍵詞：廣場舞；社區(qū)文化建設(shè)；重要性

一、廣場舞的起源

廣場舞來源于我國傳統(tǒng)的舞蹈。我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)得以飛速發(fā)展，國家與政府開始關(guān)注人民群眾的健身活動，鼓勵(lì)人們參與全民健身運(yùn)動。尤其是近幾年，隨著城市文化廣場的建立，加快了廣場舞發(fā)展的速度。文化廣場的增多與設(shè)施的完善為群眾參與廣場舞提供了基礎(chǔ)條件。廣場舞的最初起源也無從考證，歷時(shí)幾年的發(fā)展，遍布全國各地。

廣場舞是群眾自發(fā)組織的，在廣場上進(jìn)行的，有音樂伴奏的集體性健身活動。廣場舞在不同的地區(qū)，舞蹈形式也并不相同。廣場舞因?qū)ξ璧富A(chǔ)要求不高、動作簡單易學(xué)、運(yùn)動強(qiáng)度中等，因此受到中老年人的喜愛。雖然近幾年，廣場舞有年輕化的傾向，但是由于廣場舞的一些特點(diǎn)，仍以中老年人居多。我國人口老齡化現(xiàn)象在逐漸加重，離退休中老年人參加廣場舞不僅鍛煉身體而且可以打發(fā)時(shí)間，這也是中老年人群居多的重要原因之一。

二、廣場舞的特征

廣場舞具有以下特征：參與的集體性，廣場舞不同于其他舞蹈及舞臺表演，廣場舞顧名思義是群體性活動，有較多人群同時(shí)參與，少則幾十人，多則幾百人，以集體舞為表現(xiàn)形式，屬于大眾娛樂；廣場舞的形式多樣，內(nèi)容簡單易學(xué)，廣場舞因場地設(shè)施的限制及參與人群較多，參差不齊，無法做到舞蹈形式復(fù)雜。對于參與者的舞蹈基礎(chǔ)沒有較高的要求，且運(yùn)動強(qiáng)度不大。廣場舞在不同的城市，因地方民族風(fēng)俗不同，所參與的廣場舞也不相同，簡單易學(xué)的內(nèi)容符合中老年人群的特點(diǎn)；自發(fā)性與自娛性較強(qiáng)，廣場舞都是附近居民自發(fā)組織參與的，運(yùn)用的音響設(shè)備都是自行購買，廣場舞參與者的目的主要是健身娛樂，沒有其他功利性的目的。在群眾的自發(fā)組織下，由志愿帶教者領(lǐng)舞，自娛性較強(qiáng)；設(shè)施要求簡單，廣場舞可以在小區(qū)里的廣場、公園等地開展，只需要簡單的音響設(shè)備。參與者都是免費(fèi)參加，可隨時(shí)參與或離開。其他的健身運(yùn)動需要花費(fèi)一定的費(fèi)用，對于離退休的中老年人來說，廣場舞是較好的選擇。

三、廣場舞在社區(qū)文化建設(shè)中的重要作用

（一）豐富居民的文化生活

廣場舞豐富了居民的文化生活。離退休的中老年人本身擁有較多的時(shí)間，且大多數(shù)中老年人不與子女同住，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感。選擇其他的健身娛樂方式，雖然同樣可以達(dá)到健身與娛樂的目的，但是需要支付費(fèi)用，而廣場舞是免費(fèi)參與的全民健身活動，是一種能讓人身心愉悅的舞蹈。廣場舞的形式多樣，如：排舞、交誼舞等，除了健身外，還具有一定的表演性能在參與過程中獲得滿足感，體現(xiàn)自身的個(gè)性與價(jià)值。廣場舞是一種非常適合當(dāng)下中老年人需求的文化活動。

（二）有利于社區(qū)居民身心健康

廣場舞是一種健身活動，在參與的過程中，運(yùn)動強(qiáng)度不大，身體的各個(gè)部位都能得到很好的鍛煉。不僅能夠提升關(guān)節(jié)的靈活性，而且能提高全身的協(xié)調(diào)能力。中老年人身體的各個(gè)器官在衰老，一些疾病經(jīng)常會光顧中老年人，適度的鍛煉對于身體健康具有重要意義。廣場舞除了鍛煉身體之外，對于居民的心理健康具有一定的作用。廣場舞是舞蹈的一種，舞蹈是藝術(shù)的表現(xiàn)，通過身體的優(yōu)美姿勢、在音樂的伴奏下得以展現(xiàn)，是一種高雅性的文化活動。社區(qū)居民在參與過程中，能夠感受到廣場舞的藝術(shù)，陶冶心靈，在歡樂的節(jié)奏中抒發(fā)內(nèi)心的情感。中老年人雖然年齡較大，但是仍需要保持一顆年輕的心，才能使得心理健康發(fā)展。

廣場舞是集健身、娛樂于一體的活動，對于社區(qū)居民的身心健康得到促進(jìn)，使社區(qū)居民在歡快音樂節(jié)奏中體會生活的樂趣。

（三）增強(qiáng)與社區(qū)居民交流，構(gòu)建和諧社區(qū)文化

隨著居民經(jīng)濟(jì)條件的改善，現(xiàn)在的住房基本以小區(qū)為主，住房環(huán)境與面積都得到改善，但是小區(qū)內(nèi)居民基本上是互不相識，鄰居之前的交流也相對較少。廣場舞是一種集體性的舞蹈。中老年人的退休生活相對來說比較單調(diào)。參與廣場舞，促進(jìn)社區(qū)居民之間的交流。通過廣場舞可以結(jié)識附近的鄰居，交到更多的朋友，可以暢談感興趣的話題。增強(qiáng)鄰里之間的交流與溝通，打破互不相識、情感淡漠的現(xiàn)狀。同時(shí)參與廣場舞能夠化解或減少鄰里之間的矛盾，對于構(gòu)建和諧的社區(qū)文化具有重要意義。

四、結(jié)語

廣場舞是全民健身舞蹈，集健身、娛樂于一體的運(yùn)動項(xiàng)目，適合各個(gè)年齡段的人參與，已成為社區(qū)文化建設(shè)中必不可少的一部分。廣場舞具有參與人群的集體性、形式多樣、簡單易學(xué)、場地設(shè)施要求簡單、自發(fā)性等特征，深受社區(qū)居民的喜愛。廣場舞在社區(qū)文化建設(shè)中豐富了居民的文化生活、提高了居民的身心健康，同時(shí)為居民之間的交流搭建橋梁，在和諧社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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