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中西方建筑文化差異范文1

人類的建筑活動總是與一定的社會生產力發展水平以及經濟、政治、文化的發展狀況緊密相聯的，一種建筑風格的形成必然有其深刻的歷史和社會根源。地域的差異導致了歷史文化的不同，人們對美的感受，對建筑的理解也大相徑庭。古往今來，不同地域的建筑為我們帶來了繽紛的視覺享受。西方歷史上，建筑的發展受到強烈的理性因素的左右，從古羅馬時代以嚴謹比例而著稱的柱式，到文藝復興時期《建筑論》，然后一脈相承地發展到了現代西方建筑，這是一個非常理性的建筑文化體系。影響西方建筑的另一個主要因素是神學，主要體現在教堂上，人們認為上帝是萬物的主宰，人們對神充滿著敬畏，從帕提農神廟到萬神廟，從巴西利卡到希臘十字，西方的建筑師對于教堂平面、立面和空間感受的探索一直沒有停止過。相應的情況是，數千年來的中國建筑，雖然也有儒家的實用理性的思想蘊含其中，但建筑的基本思考卻被束縛在傳統框架中，如依靠風水這種超自然力來決定建筑的選址。

1單體建筑的差異

1.1建筑材料

在我國的古代文獻中，《韓非子•五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害。”可見中國傳統建筑一直以磚木為主要材料，而西方主要以石材為主。二者對于材料的選擇除了地理位置之外，還受到了文化理念的影響。一方面，中國自古以來就有“天一和人”的理念，這個理念闡述了人與自然的相處之道，認為人應該親近自然，融入自然，物我一體，選擇木材這個材料，正是看到了木材的親和性。另一方面，與西方不同的是，中國重視的建筑不是寺廟，而是皇帝居住的宮殿，木質建筑便于橫向發展而有利于采光的特點剛好滿足居住建筑寬敞明亮的需求，而且建筑速度快，可以快速建造大規模的宮殿。而西方重神性，一方面，石質建筑容易向高度發展，直指天空，有利于塑造高聳且不采光的空間，剛好滿足宗教需要的神秘性；另一方面，從歷史上看，金字塔、希臘神廟、羅馬斗獸場、萬神廟等西方的大型建筑建造時間長，石材又便于保存，滿足建筑建造時間長、追求永恒的特點。

1.2建筑形式

另一方面，從建筑形式上來看，東西方的建筑也有很大的差異。首先，東方人祭祀先祖，希望先祖可以庇佑自己和后人。所以東方的祭祀建筑——祠堂，其建筑形式更接近于普通的居所。而西方人則是崇拜神，追求不朽，這點在教堂建筑上可以得到很好的體現[1]。其次，由于建筑材料的差異，東方建筑的木構架建筑更易于橫向發展，而西方的石材容易向高處發展。所以東方的建筑等級越高，開間就越多，以此體現建筑的地位。如北京太和殿，它面闊11間，進深5間，建筑面積2377.00㎡，高26.92m，連同臺基通高35.05m，為紫禁城內規模最龐大的建筑。西方的建筑越是重要，就越高大。古羅馬的萬神廟，它面闊33m，正面8根柱子，高14.18m，穹頂直徑達43.3m，頂端高度也是43.3m，整體高大雄壯，色彩艷麗。再如之后的哥特式教堂，建筑外表的向上動態很強，輕盈的垂直線條統領著全身，越往上劃分越細，裝飾越多，越輕盈。西方人企圖通過高聳入云的建筑與神進行對話。

1.3建筑裝飾

西方建筑的起源是古希臘，古希臘的建筑風格主要依靠柱式和山墻體現。柱子上細下粗、上輕下重，下面質樸而上面華麗，這使它們表現出向上生長的姿態。柱式體現了西方的嚴謹性和邏輯，每一種構件的形式完整，垂直構件作垂直線角或凹槽，而水平構件作水平線腳，柱頭是垂直構件和水平構件的交接點。柱式上的裝飾很有節制，精美而不冗雜，并且隨著環境的不同，建筑物的大小性質不同，柱式都要作相應的調整。建筑的坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法[2]。古希臘建筑中有圓雕、高浮雕、淺浮雕等裝飾手法，創造了獨特的裝飾藝術。東方建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現于內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭上，構圖與構件形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達200噸。在古建筑的室內外還有許多雕刻藝術品，包括寺廟內的佛像、陵墓前的石人、獸等。

2群體布局的差異

2.1建筑群布局

東西方建筑的空間布局很大程度上受到了社會觀念的影響。在東方，大約六千年前，廣大地區都已經進入了氏族社會，仰韶文化的母系氏族已經過著以農業為主的定居生活，血緣關系成為社會發展的一個紐帶，居于首要地位，禮制宗法制度也都來源于血緣關系，并且維護著它[4]。而禮制宗法制度又影響著建筑布局，所以東方的建筑多以家庭血緣為紐帶，形成一個對外封閉對內開放的建筑空間，也就是四合院。具有代表性的是西周時期的陜西岐山鳳雛村遺址，陜西岐山鳳雛村遺址是一座相當嚴整的四合院式建筑，由二進院落組成。又如北京故宮，由重重院落組成的龐大的建筑群，各個院落、各個建筑又都表現出了等級制度，體現了東方建筑所包含的禮制思想。與東方建筑的建筑群不同，西方建筑往往重于表現單體建筑的高大輝煌，表達建筑的個性，這與西方自古以來的英雄崇拜主義有著很大的關系，希望可以突出個體的表現。雖然西方也有建筑群，如圖拉真廣場，廣場的形式參照了東方建筑的特點，不僅中軸對稱，而且作了幾進布局，空間縱橫、大小、開合、明暗交替，雕刻和建筑交替。但與故宮不同的是，這一系列的交替只是為了醞釀藝術的到來。建筑群的最后是一個圍廊式的廟宇，這是崇奉圖拉真本人的廟宇，規模很大，非常豪華，是整個廣場的藝術所在。所以圖拉真廣場的本質還是個人崇拜，與東方的禮制思想有很大的不同。

2.2園林布局

在影響東方建筑發展的諸多理念中，“天人合一”的觀念是最基本的。“天”起源于原始社會人類對無法預測的宇宙的敬畏，夏商以后，“天”被認為是世界的主宰。春秋以后，對這種主宰的敬畏構架起以天人關系為基礎的宇宙觀，并出現了“天命”“天意”等一系列的觀念。西周以后，人們強調人與天的關系不可分割，于是出現了“天人合一”的觀點。其次，是“物我一體”的自然觀，在東方的文明中，受到道教的影響，自然包含了人類本身與周圍環境，在這種觀念中，人與自然中的其他東西的地位是相同的，沒有高低之分，這為確立人與自然的和諧關系奠定了思維基礎。所以，東方園林追求“雖由人作，宛如天開”的意境，與自然之間保持和諧、相互依存的融洽關系，通過巧妙的布景、獨具匠心的空間安排[5]，并借助于文學、雕塑、繪畫等藝術手段，把自然景物和人文藝術完美的融合在一起，從而使園林超越了單純的使用居住功能，具有深厚的抒情性。蘇州拙政園就充分體現了“自然美”的主旨，在設計構筑中，采用因地制宜，借景、對景、分景、隔景等手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術效果。通過疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，自然山水融入園林建筑設計中。而西方受到基督教的影響，雖然將人與自然都看成被上帝創造之物，但是卻認為自己被賦予了上帝的形象，因而享有管理、控制自然的特權。所以在西方文明中，自然是作為人類的對立面而出現在矛盾關系中。同為人工創造，西方園林不同程度地展現了人工管理的痕跡。如凡爾賽宮，充分體現了“秩序是美的”的觀念，所有的植物都被修建成規整的幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的，并且整個花園有著明確的中軸線，就園中的建筑而言，并沒有像東方的園林建筑那樣，企圖融入到自然環境之中，而是脫離建筑存在，表達自身的雄偉壯麗。

3結語

一方水土養一方人，不同的地理環境會產生不同的價值觀，東方注重血緣關系，西方重視個體價值。在對待自然的態度上，東方講究“天人合一”“物我一體”，追求人與自然的和諧相處；西方則認為人是世界的主宰，要改變自然。在信仰則分為祖先祭祀和崇拜神兩種模式。這些差異反映在建筑上，就出現了東方以龐大建筑群落為主，和西方以高大的單體建筑為主兩種建筑形式。表現在建筑材料上，東方的土木結構在廢棄后便于回歸自然，西方的石材則體現出他們崇拜天神、追求永恒的觀念。

參考文獻：

[1]于東，吳娜.從建筑材料角度看東西方傳統建筑之差異[J].四川建筑，2008，(6)：22-23+25.

[2]郭仕群.淺析東西方文化差異及其對建筑的影響[J].工程建設與設計，2003，(12)：3-4.

[3]劉國忠.東西方文化差異對建筑影響之分析[J].中國新技術新產品，2009，(21)：167.

[4]任偉，張賀君.從東西方歷史建筑的差異看東西方文明[J].中原文物，2012，(4)：88-93.

中西方建筑文化差異范文2

【關鍵詞】傳統建筑；建筑文化；建筑

中圖分類號：J59 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0175-02

西方國家的建筑在發展過程中，伴隨著政治經濟更迭而發生著演變。其中，古希臘以及古羅馬對后世建筑產生了巨大影響，而古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑對后世建筑影響有限。從建筑文化角度來看，西方建筑包括了羅馬建筑分支出來的法國、意大利、德國等，他們是西方建筑的繼承者和發揚者。他們之間具有共同建筑語言，又各自演變發展其自身的建筑藝術，最終組合出龐大的西方建筑藝術體系。

中國古代時期的建筑作為世界七大建筑體系中獨立的一支，建筑文化發展保持了連續性和一貫性。中國建筑與西方建筑在長期發展中出現不同風格，主要是由空間布局、用途以及建筑材料差異導致的。因此，從建筑構造分析，中西方建筑是兩個相對獨立的文化類比。

一、中西方傳統建筑材料結構

中國傳統建筑多以木材為主，主要結構分為木架結構，其具有三種基本構造方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。先人為了躲避蟲獸的侵害很早就發明了木架結構方式，從中國已發現的最早的新石器時期河姆渡（Hemudu Site）文化遺址的干欄式建筑，到明清時期皇家建筑，可見木結構建筑在古代中國所占的地位。中國古代也有磚石建筑，多存在于佛塔和墓室之中，雖然材料是磚石，但是在構筑結構上還是模仿木結構建筑形式，與西方建筑構筑形式不一樣。

西方國家的建筑風格大多數是以古羅馬文化和古希臘文化為背景來設計的。建筑的主要材料是石材，使其建筑風格更加莊嚴肅穆，這種風格是西方建筑文化的代表。

早期希臘建筑采用過木架結構，因為木材建筑不能夠抵擋自然環境的侵蝕，常常腐爛而倒塌，因此，從七世紀開始，正式將建筑材料改為石材，但屋頂還沿用木材建造。這也就是我們今天看到西方古建遺址時，只能看到豎立的墻壁和圓柱，而看不到頂部的原因。

西方石造墻體可以達到巨大的高度，用以建筑承重和圓拱形屋頂的支撐，這是西方古代建筑的典型標志。西方國家的建筑典型，是由石材搭建成的寺廟，大型的圍墻顯得十分威嚴。寺廟的結構基本由石柱、長廊和房檐等為框架組成，通過這些框架之間的協調組合，變換不同的搭配風格和在整個建筑中所占的比例，就形成了希臘建筑群的特色。羅馬時期維特魯威城市的建筑風格規定了幾種代表柱式，即愛奧尼克柱式、多立克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式，以及組合柱式。這種用石柱作為支架的建筑通過將柱子組成拱形結構，更有利于承受重量，也會根據不同的建筑風格來改變柱子的組成結構，例如，羅馬建筑多選用半圓形結構，而哥特建筑采用尖形的結構。不同的結構類型代表了不同地區的建筑特色。除此之外還有馬蹄形、三葉形等結構。

二、中西方傳統建筑用途

中國古代建筑遵循天人合一思想，不論功能如何，基本構成形制要求相對統一，即中軸對稱、外合內開和院院相連，講求意境和內斂。從古代民居建筑到宮廷皇家建筑，以及寺廟道觀等都是左右對稱，院院相接，只是在空間處理和建筑體量上加以分級，這是儒家思想等級尊卑觀念的一種體現。在特定空間環境內以某一核心建筑為主體，以特定的模式與方法向外拓展擴散，再分別賦予其建筑功能性，組成大片群體建筑，且保持軸線對稱、空間意境及空間的連續完整性。

西方建筑強調其功能性，一切構造方式由其功能所決定，例如教堂的仿十字模式，確定后就在其空間內部進行精細的空間分割和裝飾描繪，建筑形式一般以單體居多。皇家建筑比起教堂建筑，分隔空間更為細致和講究，但是兩者平面布局不一樣，給人居住的一定是從使用功能出發。羅馬時期的公共浴室，其建筑的內部功能完整，所有空間整合在整棟建筑內部，流線和功能都較為明確。另外，劇場和斗獸場這些建筑與其他類型的建筑都是不能互通的，各有各的特點與風格，建筑用途相對單一。

三、中西方傳統建筑色彩

在西方國家的建筑中，尤以色彩的豐富而著名。古希臘建筑群到處都是艷麗的色彩，通過《建筑十書》中的記載，可以了解到，古代羅馬建筑中選用的顏色十分復雜，除了普通的七種色彩外，還具體分為鮮紅色、金色、褐色等多種鮮艷的色彩。在保留至今的建筑物中，這些色彩也都清晰可辨。因此古羅馬的建筑不但擁有壯觀的石柱，其色彩組成也十分驚艷，對石柱的上色也是十分講究。比如，愛奧尼式的建筑喜歡選用藍色和金色；科林新建筑更多的采用金色；帕提農神廟的石柱是以白色為底色，上面雕刻的精美圖案用紅色及藍色進行涂繪，加之以金銀花邊勾勒，色彩十分豐富。建筑上涂繪的顏色也是具有代表意義的，紅色是火的象征，代表著希望；青色象征著土地；紫色代表著空氣；綠色代表著河水。這種種顏色是大自然的真實表達，也代表著。

當時羅馬帝國的建筑多宏偉壯觀，顯得十分氣派和莊嚴，也體現了高貴的身份和社會地位。建筑內的裝修十分華貴，顏色搭配艷麗多彩，多配以大理石及雕刻藝術，細節上的設計也十分具體，窗戶及墻壁都采用不同的顏色進行搭配，這種建筑裝飾風格在當時十分著名。

我國的古代建筑更加注重五行風格，以五行為劃分依據，將東南西北中等五個方位分別用不同的顏色進行體現。其中，東方選用青綠色；西方選用白色；南方選用朱紅色；北方選用黑色；中央用黃色代表。自秦朝開始，我國建筑多以黑色為主，十分重視地位等級的劃分，要求平民百姓的建筑要樸素，而帝王建筑要華麗。皇家建筑中的屋頂常采用青綠色，屋內的臺柱則選用華麗的黃色、金色涂繪，墻壁通常采用紅色，看起來十分輝煌。到了唐代，建筑更加壯觀和精美，色彩也更加艷麗，大多采用紅色為建筑主色調。宋代，更加追求自然簡單的建筑風格。明朝時期也推崇宋代的建筑風格，多以簡約為主。清代開始，又將建筑推向了復雜的風格，并流行漆畫，梁柱及屋頂多選用鮮艷的油漆進行涂繪。

四、中西方傳統建筑空間布局

中國在建筑上的布局多采用協調的形式，以主要建筑為中心，其他建筑將其包圍，追求和諧統一。中國的建筑特點是以平面建筑為主，而不是體現單一建筑的特點，它是一種以平面為單位的結構，具有龐大的建筑面積，每個建筑相互獨立又互相配合，形成了一個統一的整體。在秦始皇時期的建筑中出現過高大的樓閣，但是隨著儒家思想的發展，我國的建筑更多是以和諧為主，講究整體的結構平衡，強調折中、婉轉的美學態度。特別是從漢代開始，我國的建筑風格徹底從恢弘轉向了以協調為主的平面結構，強調對外封閉、對內開放連通，將建筑在空間上更加協調分布，重視建筑的排列風格及層次感，給人一種整體的和諧美。

與中國古代建筑不同的是，西方國家在建筑設計上更加重視人的力量，他們更加重視人與自然的關系，將建筑設計得高大宏偉，從而反映人在社會中的地位。他們運用智慧將幾何原理體現在建筑設計上，梁柱及屋頂造型十分壯觀，神殿及寺廟高聳入云，充分體現出人類征服自然的特點，使這些建筑看上去讓人震驚，體現了人類的偉大和智慧的無窮。這也體現出人比自然更具有主導世界的權利。

西方國家的建筑更注重個體的風格，每一座建筑都是一個獨立的個體，有高聳入云的尖塔，有個性張揚的紀念塔，每一座建筑都具有獨特的風格，這充分體現了西方國家對個體的重視。

五、中西方建筑的發展

西方國家的建筑在發展過程中呈現出獨特的風格，更加突出國家民族的信仰特點，并且能夠體現出當時的社會狀況，其中涌現出許多具有代表性的建筑風格，如古希臘風格、古羅馬風格、哥特風格等，每種風格都具有代表性，但卻不能夠體現其地域的統治情況。由于古代西方國家之間的戰爭十分頻繁，帝國之間的爭斗一直在進行，沒有任何一個帝國具有穩固的地位。

中國的建筑在發展過程中十分平穩，建筑特點具有統一性，以漢族建筑風格為主，一直延續了多個朝代。主要是因為中國文化的傳承具有連續性，因此建筑的發展也隨著中國文化的延續而演變。當然，我國建筑的發展過程也十分緩慢，沒有強烈的變化，在建筑材料的選用上也很統一，木質材料一直沿用到明清時期，建筑結構上的變化也不是很大，只是在雕繪手法上進行了改變。這種建筑型逐漸形成了一個統一穩定的模式，因此我國的建筑發展一直比較緩慢。

六、結語

通過以上研究能夠看出，在建筑風格的發展過程中，中西方國家在建筑的構想和設計上存在著很大的區別，但在差異中也能找到共同點，即都是為了人類文化的傳承而努力。

在未來的建筑文化發展中，給人們留下了很大的研究空間，研究中西方建筑構造差異，我們可以打破慣性思維模式，借鑒西方國家建筑的風格、技術，應用于本土的建筑設計之中，造福于大眾，同時，將中國傳統建筑的設計思維帶入現代建筑設計之中，將中國文化推向世界。相信在這個相互交融的時代里，中西方文化可以相互滲透，從而產生出優秀的建筑設計。

參考文獻：

[1]陳志華.外國建筑史（19世紀末葉以前）[M].北京：中國建筑工業出版社，2010.

[2]潘谷西，郭潤生等.中國建筑史[M].北京：中國建筑工業出版社.

中西方建筑文化差異范文3

【關鍵詞】中外建筑；文化意念；建筑結構；差異

建筑的英文是Architecture，這個單詞是由Archi和tecture組合而成。這兩個單詞在拉丁語中的意思是哲學和技術，說明建筑是最高技術與哲學的綜合。如美國建筑師路易·康所說，每一個建筑都有它的精神靈魂。

一、中外建筑的結構差異

在歐洲文明發展史上的兩河流域，由于當地缺少優質石料而粘土資源豐富，導致磚結構的發展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結構出現，這就是巴比倫建筑的結構特點，。古希臘由于當地石料豐富，創造了石梁柱結構體系，形成燦爛的古希臘建筑。像加特農神廟等建筑的立體面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的設立是為了換一種抽象的方式去表現人類的曲線美。

而中國古代建筑結構的特征便是以“框架式結構”為主的建筑體系，就是先用粗壯的木柱構成房屋的大致結構框架，使得主要木梁可以支撐整個房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因為主要的木梁承載了房屋的重量，所以四周的墻壁不會受到很大的壓力。中國建筑是世界上最早以木結構為主的建筑體系。其原因是華夏文化的發源地處于黃河中游地區，這里是以黃土高原的黃土為材料而創造的夯土技術，并在此基礎上結合木構架的。

二、中外建筑的文化差異

外國古代代表性建筑主要是宮殿、陵墓、廟宇、教堂，這些都通常是形而上的精神要求。古代人知識未開，他們把未知的蒼茫宇宙、世間萬物理解為神力的作用，因此在建筑塑造上常把空間處理得幽暗、神秘，氣氛壓抑、威嚴，外觀圣潔、莊重。體現出讓宗教主宰人們靈魂的設計意圖以及對于神靈敬畏崇拜的精神內涵。

同樣在現代西方建筑中，例如圣家族大教堂，它作為新哥特式風格的建筑代表，聞名于世。它依舊以尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經故事的雕塑、壁畫等為特點。其內部以修長的束柱來營造出輕盈修長的飛天感。其設計者高迪，將教堂的三個立面分別以隱喻的手法象征耶穌一生的三個階段：誕生、受難與復活，并將教堂原有的方塔改為圓塔而且增加到18個，分別表耶穌的12個信徒、4個傳教士和圣母瑪利亞，而中央最高的一個塔尖象征著耶穌本人。不僅是塔尖的數目具有一定的含義。高迪通過隱喻和裝飾把教堂的紀念性推到頂峰。像這樣的高直建筑，其異乎尋常的比例和高聳挺拔，都給人強烈向上感，似乎要把膜拜上帝的靈魂帶進天堂，體現了人們對于宗教神權無限向往的精神內涵。

中國故宮是典型的院落式組合建筑群，外形方正、街道平直，是按一定規劃建造的。其建于明代永樂十八年（1420年），是世界現存最大、最完整的木質結構的古建筑群。故宮文化，是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇家文化，或者說是宮廷文化，為了突出帝王至高無上的權威，故宮有一條貫穿宮城南北的中軸線，并沿著這條中軸線依次按照皇權、地位、作用等來排列建筑。故中國古代建筑有著極強的封建性，建筑又是皇權的象征之一，于是在開間形式、屋頂、顏色、平面柱網都有很森嚴的等級制度。

中國傳統美學的精髓在于講究人倫次序，注重現實人生，淡化了，它始終都要灌輸現世精神，體現儒家思想，是一種傳統的，重視人的群體生命意識。就像梁思成先生所說的：中國的任何一處建筑就像手中畫卷，必須組建展開，慢慢體味，不可能同時看全。

三、中外建筑的風格差異

古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見長。歐洲建筑作為西方建筑的杰出代表，它體現了對雕刻式建筑的追崇，但歐洲建筑并不只有結構美，還有立體美學建筑。以圣家族大教堂作為代表的西方建筑，最明顯的特點便是石材筑成，所以，在西方古建筑中色彩的運用就比較單一，基本都是石材本身的固有色。另外，不得一說的便是其拱券技術，這項技術從羅馬建筑開始為之后的哥特式教堂，清真寺等建筑都有著至深的影響，它為實現開敞的室內空間邁出了極為重要的一步。

同樣，以故宮作為代表的中國建筑，最大的特點之一就是善用色彩。鳥瞰整個故宮宮殿，第一感覺便是色彩濃重，金碧輝煌。這個特點是和中國建筑的木結構體系分不開的。因為木料不經久耐用，所以中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件，同時增加美感。以后有用朱紅色裝飾柱子、梁架。尤其是在皇宮，寺廟，多用黃色，紅色，明黃色的琉璃瓦只有皇宮和寺廟才能使用。

四、結語

中西方建筑由于在文化、地理位置上的不同，導致兩者有巨大的差異。中國文化注重道德和藝術，西方文化重視科學與宗教，所以，圣家族大教堂和故宮兩者盡管都有宏偉感，但兩者的本質完全不同，一個是對宗教，對耶穌的崇高之情；一個是皇權至高無上的統治情懷。再者，西方建筑在發展的過程中，是不斷利用科學的理念進行分析演進，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券，穹頂技術；從哥特式建筑的尖券到文藝復興時期的圣彼得大教堂，都發揚了西方人勇于專研、創新的精神。中國的建筑是相對保守的，據文獻資料記載，中國木建筑的相識和所用的材料三千年不變，這與中國封建社會經歷的時間較長，同時也與中國所處的地理位置盛產木材有一定的關系。中西豐富多彩的建筑文化所蘊含的建筑特色，藝術形式以及人文理念等差異，都能從中西方遺留下來的歷代建筑物反映出來。但作為一名現代人，能深切的感受到這些古代建筑深厚的藝術價值，是人類建筑史上一筆珍貴的財富，影響著每一位前去瞻仰的游客，為歷代后人所適用。

參考文獻：

[1]金雅慶.中外建筑藝術賞析.《大家》2010年第6期

[2]梁思成.中國建筑史.三聯書店出版社.2011

[3]魯石.你應該讀懂的100處世界建筑.陜西師范出版社，2007

中西方建筑文化差異范文4

關鍵詞：美學建筑中西文化

中圖分類號： TU98 文獻標識碼： A

建筑是文化的重要組成部分，它如實地記載了人類文明發展的腳步，具有鮮明的時代特點和民族特色。在中西方兩種文化體系下，由于人們對世界、宇宙的認識和對哲學、宗教、藝術的看法的不同，中西方建筑，作為中西文化體系中的兩種并行的藝術方式，在長期的歷史發展進程中，受其不同思想文化的影響，形成了風格迥異的建筑形式。

1 宗法文化和教權文化

中國古代的主流建筑是為現世的人建造的，如帝王的宮殿、苑囿，衙署與各種不同等級的住宅，這是中國建筑的主流部分。中國也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等，但主要是為了給神佛的偶像遮風避雨，并不求建筑及雕塑的久遠，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。

而西方古代與中世紀的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。它只有建造得宏大華麗，才配供奉偉大的神；神廟又是神人相通的地方，只有修建得巍峨壯觀，才能討得神的歡心，領受神的福佑，得到神的啟迪。因此，在神的面前，人是渺小的，甚至是微不足道的。西方人往往會花上上百年的時間，去建造一座大教堂，因為它是彼岸的，而不是現世的，建造者也就并不期待在很短的時間內建造成功。

因而，不求永恒與久遠，著眼現世的中國建筑，采用了木結構，而追求永恒與久遠的西方建筑，采用了石結構；這就成為中國古代建筑與西方建筑最顯著的差異。

2 天人合一與人定勝天

在諸多影響建筑發展的觀念中，天人合一的觀念是根本性的。“天人合一”就是力圖將人間的秩序模擬成通過天象觀測所認識到的“天”上的秩序，以求合法與永恒。其在三個方面影響了中國建筑的發展：

一，遠古的祭壇，明堂、壇廟，及地方社壇神祠的建筑功能是創造與“天”對話的場所，它們構成了中國建筑體系最具象征意義的部分。

二，把天人合一觀念逐級轉化為建筑中的關系。

三，州郡依其在國中位置尋求天上星宿為其對應物，城市,尤其是都城以及宮殿,陵寢的布局和規劃設計與命名都力圖體現天人合一的追求,與天同構的目標。將人、自然與建筑物構成一個有機和諧的整體，充分顯示出華夏之民重宏觀整體把握的思維特點。[2]

這種“天人合一”的有機整體觀，是中國建筑最基本的哲學內涵，也是中國古代頗具魅力的風水理論的源頭活水。

與“天人合一”思想相對的，則是歐洲封建社會的基督教神學。教會是社會的中心，并深深地影響著他們的建筑藝術，以致產生突出建筑本體、直指蒼穹的藝術造型等個性特征。歐洲古典建筑具有個體“崇高”的美學特征，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現。西方人在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。西方古典建筑為了強調神的權威或者為了體現人定勝天的氣概，將塔樓、柱廊建造的高聳入云，遠離人的尺度，震懾人的心靈。

3 中庸和平與崇力競爭

中庸，即在對立的兩種選擇中妥善把握，反對固執的一端，但對失于偏頗。從建筑發展過程看，中國建筑是保守的，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。

與中國不同，西方建筑經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，哥特建筑的尖券，十字拱技術到歐洲文藝復興的圣彼得大教堂，無論形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨辟蹊徑，勇于創新的精神。

4 天下大同與個人本位

儒家追求的最高境界是“天下大同”，這是天道精神的體現。中國人強調社會意識， “人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想強調萬物的融合。因此，中國的建筑觀認為：一座單體的建筑物，或一個單獨的建筑群，都不是一個孤立的存在，它既是一個更大的空間組群中的具有自身特定地位的一分子， 又是天地宇宙之間整體空間秩序中的一分子，任何一個建筑個體或群體的對于白身特定地位的愈越，或對于整體秩序的破壞，都是不能被允許的，于是中國的單體建筑在五千年的歷史變遷中，整體形象保持了很好的延續性，卻缺乏革命性的變化和創造。

西方的實用主義是功利的，他們追求個人的功利，也認為個人的功利追求最后和整體(社會)的功利是一致的。西方單體建筑的造型具有“原創力”表現出強烈的“個體化”特征，包括宗教建筑，雖然在型制上有一定的約束精神上存在共同的追求；縱觀各時期，甚至同一時期的教堂，很少有立面處理和整體形象上雷同的建筑。 [3]

5 直覺思維與邏輯思維

中國文化中思維的混沌性和西方文化中思維的邏輯性是導致中西建筑文化差異的重要原因之一。中國傳統哲學強調“天人合一”的整體觀，這使得漢民族的思維方式注重從整體上觀察事物，借助知覺從總體上把握事物的內在規律和本質．因此，中國的思維方式具有主體直覺性特點。中國古代建筑的結構，不用形式邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經驗。

西方傳統哲學注重理性、分析、推理和實證，擅長用抽象的概念表達具體事物，重分析論證。畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序 ”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響。西方建筑美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球，甚至于象園林綠化，經過人工剪修，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調，形成鮮明的對照。 [4]。

無論是從建筑的物質層面還是從建筑的文化內涵上，中西古代建筑都有著悠久的歷史傳統和獨特的文化積淀，并形成了各具特色的民族風格。現代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節奏、比例與尺度，以及各空間之間的銜接與過渡、滲透與層次、等等，正是中西傳統建筑空間觀念相互融合的結果。傳統建筑形式與現代設計觀念，民族自身特色與世界國際風格并不是水火不相容的，它們完全可以有機地融合在一起，使我們在利用世界先進的建筑技術和材料的同時，兼顧到傳統建筑的思想精華，從而達到它們之間的完美結合。這啟示我們，中西建筑的發展必須注重相互之間的文化交流與融會。

參考文獻：

[1]潘西古.《中國建筑史》[M]，北京，中國建筑工業出版社，2003.

[2]劉月.《中西建筑美學比較論綱》[M]，上海，復旦大學出版社，2008.

[3]汪正章.《建筑美學》[M]，北京，人民出版社，1991.

[4]陳志華.《外國建筑史（19世紀末葉以前）》[M]，北京，中國建筑工業出版社，2003.

中西方建筑文化差異范文5

10月12日，位于北京CBD的正在建設中的人民日報新大樓一改往日的灰色外觀，整棟建筑自上而下披上了一層金黃色的外衣，被網友稱之為“土豪金”。遠遠望去，只見其金光燦燦，直插云霄。這個奇特的造型瞬間引爆網絡，“披上一層‘土豪金’，人民日報新大樓真是霸氣！”

如果不是因為“土豪金”的熱傳，身為人民日報新大樓設計師、東南大學建筑學院教授的周琦大概會清靜很多。“我本身并不是一個公眾人物，并沒有那么多面對媒體的經驗和準備，在這個方面我缺乏經驗。”在自己位于東南大學前工院的辦公室里接受《留學生》雜志記者采訪的周琦顯得很放松。一身深灰色的呢料外套剪裁合身，精致的黑框眼鏡嚴肅中透出一絲考究，微微靠在自己辦公椅上的他臉上看不出太多歲月的痕跡。

天氣微微有些涼，從窗戶望出去便是東南大學特征性的一樹樹梧桐，和校園里上了年頭的教學樓一樣，它們年復一年佇立著，陪伴了一批又一批畢業生。前工院樓前便是四處寬大的草坪，暖黃色的梧桐葉靜悄悄地躺在草坪上，寫滿了秋意。微微濕潤的地面上偶有三三兩兩的學生結伴走過，安靜得很，全然沒有外面街上的喧囂。

不過，網絡輿論似乎并未對周琦的生活產生太大影響，面對媒體的確不是他的強項，而他似乎也并不在意這些。從兒時自己做手槍炸藥，到不惑之年遠渡重洋修讀學位，他從來都是個敢想敢做的人。對他而言，如何嚴謹細致地一步步實現自己的想法才是當下最需要關心的問題；如何通過具體化的形式實現他心中的愿景，“讓外國人看到中國完全有能力作出優秀的現代化建筑”才是他的目標。

做建筑，必須要走出國門

1996年，當周琦終于踏上美利堅合眾國的土地開始攻讀博士學位時，已接近不惑之年；彼時，距離他第一次計劃赴美深造的準備也已過去了整整14年。如同《中國合伙人》中所描述的情形，本科畢業后的周琦正處在“美國夢”盛行的時代洪流之中。

1982年，周琦從南京工學院（東南大學前身）建筑工程結構學本科畢業，隨后被分配至大連理工大學任教。在那之后一年，周琦開始了他的第一次赴美準備。當時，公派出國無疑是最理想的出國途徑，但每個學校的名額十分有限，盡管這次準備歷時將近2年，最終仍未能成行。在大連理工大學工作了5年后，1987年，周琦回到母校東南大學攻讀碩士學位。畢業后表現突出的他爭取到了留校的機會，而就在這時，一次絕佳的出國深造機會悄然而至。

1992年，一份麻省理工學院碩士課程的全額獎學金offer擺在了周琦眼前，剛剛留校不久的周琦面臨了兩難選擇：一方面是夢寐以求的留美機遇，另一方面是學校的信任與期待，令他難以取舍。最終，周琦放棄了這個機會，選擇留下。

在周琦看來，留校任教是一個十分適合自己性格的職業。在一個相對彈性寬松的工作環境下，既可以教授學生，做自己感興趣的理論研究，又可以著手做一些實踐，是一個很理想的狀態。“學校的環境比較簡單，人際關系也不復雜，整體而言比較自由。”

不過，留校安穩的工作并沒有讓周琦打消出國深造的念頭。心中尚未實現的“美國夢”固然是一方面；另一方面，楊廷寶、梁思成等中國建筑學先驅者的留學經歷讓他深信，從事建筑學必須學貫中西。“做建筑，必須要走出國門，看一看外面的世界是什么樣子。”對自己的學生，周琦同樣如此告訴他們。

受現代建筑之父密斯·凡·德羅（Ludwig Mies Van der Rohe）名聲的影響，周琦最終選擇了伊利諾伊理工大學建筑學院；學校所在的芝加哥市是高層建筑的故鄉，也成為了促成他決定的原因之一。

而這一去，就是7年。等到周琦帶著愿景再次踏上中國的土地時，已是2003年，距離他本科畢業過去了整整20年。

建筑是包裹生命的容器

兒時的周琦喜歡和部隊大院里的伙伴一起親自動手做玩具。那時候大人忙碌，自然不是很得空來管這些調皮的孩子在做什么，這倒是給了周琦自由發揮的土壤。

能飛幾十米遠的飛鏢早就不算什么稀罕的玩意兒了，能下水開的小輪船、能飛上天的小火箭也不算什么困難的事兒，對于周琦來說，自己做的手槍和炸藥回想起來實在是危險得很。從來沒有現成的圖紙，都是孩子們聚在一塊兒自己研究摸索內部零件，甚至是自己買回硝酸和硫磺來配炸藥。這樣的動手制作在周琦的童年里貫穿了好些年，正是這些“好玩兒”的活動給他帶來了對科技制作最初的興趣，也由此打下了動手能力的基礎。

如果說動手做玩具給了周琦最初的工程制作啟蒙，書籍則替他打開了認識人文科學的大門。孩子總有著大把的空閑時間閱讀，對不同門類書籍的涉獵潛移默化地幫助他積累起了對人文科學最初的理解與想法。

“建筑是包裹生命的容器”，周琦在闡述自己對建筑學的理解時常提到這一觀點。“我對建筑學非常熱愛，它是工程技術和人文知識的結合。很多人把建筑學理解為工科，實際上它是工科里最偏人文的一個方面。”

盡管建筑學日后成為了周琦最為熱愛的專業，但他的本科專業其實并不是建筑學，碩士和博士專業同樣不是。

最初，自己的興趣到底落在哪兒，周琦并沒有過多考慮。隨著課程的深入，他慢慢意識到自己的興趣點并不在這兒。比起“保證一座建筑不會倒下”的結構工程學，他更想要親自參與到對建筑形式和空間的塑造中去。從這時起，他漸漸發現建筑學才是他真正感興趣的專業。由于本科不能轉專業，周琦還是以結構工程專業學生的身份完成了學業。

分配到大連理工大學任教后，正巧碰上學校剛剛開辦了建筑學專業。那時候本科畢業生很是稀缺，學校的師資力量并不充足，周琦便被安排進了建筑學專業。崗位落定后學校才發現周琦的專業并不對口，于是安排他回母校進修建筑學。“那時候剛工作就回校進修了一年半，實際工作時間是三年半。”

決定讀研后周琦再次回到了東南大學，那時的他并不知道，師從劉先覺教授的這一段對建筑史的研究積累將為他日后的發展奠定了更高的起點。

讀研期間，除了完成建筑歷史與理論的課程與研究外，周琦還追隨導師參與了南京近代建筑調查工作。其間，花了兩年多的時間，騎著單車穿越南京的大街小巷，跑遍了數百棟民國建筑，拍攝了數千張照片，為課題研究積累材料。

10年過去之后，讀完博士回國的周琦發現，建筑遺產保護已成為全國的熱點話題。憑借著讀研時積累的扎實材料，周琦帶著他的團隊在短短兩三年里就確定了在南京歷史建筑保護領域的主導地位，包攬了南京大部分的國家級歷史建筑保護工作和歷史建筑改造工作。“現在回想起來，那些積累一點兒都沒有浪費，它們使我變得更加扎實。”

在回顧自己職業生涯時，周琦說：“我可能算是一個雜家。實際上我從來沒有讀過建筑學專業，但是對工程學、建筑歷史和信息化在建筑中的應用等這些方面的學習，最后又融合成了建筑學，這是非常有趣的一件事。所以比起別人，我可能了解的范圍更廣一些，做建筑設計的時候考慮的角度更多一些，設計的想法也更容易接地氣一些。”

God is in the details

“建筑一定要是美的。”盡管看起來是個溫和的人，對于這一點周琦絲毫沒有含糊的余地。于他而言，形式美非常重要，比重足以占到整個設計考量的十之八九。

“也許有人會說，你眼中的美不代表別人覺得美。外國人覺得美不代表中國人覺得美。”興許是最近面對了太多的質疑，周琦自己拋出了這個問題。

“之前在張家港做史前人類博物館的時候，有一件很有意思的事情。當時在考古遺址考察7000多年以前長江中下游地區人們生活的遺跡。其中出土了一個保存完好無損的陶罐，這個陶罐的造型和英國建筑大師諾曼福斯特設計的英國倫敦瑞士再保險總部大廈的線條是一模一樣的，甚至比例都一樣！很明顯，諾曼福斯特并沒有見過這個罐子，而7000多年前的中國人也并不能預知21世紀會發生什么，但是他們對美的理解還是達成了共識。”

在周琦的眼中，極致的美并沒有東西方或個體的差異。從中西方的古典建筑經歷了幾千年的沉淀，時至今日人們仍嘆為觀止可見一斑。建筑的功能和人文情懷固然重要，但形式要具有美感也是必須的。形式美是設計的一項重要因素，不僅僅在建筑設計中是這樣，在其他設計里也是一樣。

盡管已經澄清了很多次，對人民日報社新大樓的坊間評論仍然沒有平息，面對這一點，周琦很淡然。

“還有3個月就可以封頂了，最終效果到時大家都會看到，我相信一定會是很美的。我們拿到這個項目不容易，真的很用心在做，這個過程很辛苦，但是我也很享受這個過程。”

追求完美是周琦對自己的評價，“這是優點，也是缺點，”他說，“我可能永遠沒辦法管理一個大公司，因為太關注細節，我始終相信God is in the details（上帝在細節之中）。（人民日報社）大樓里一萬多個部件，每個部件我都能精確知道它的尺寸。”

為了人民日報社新大樓，周琦帶著他的團隊做了上千個數字化模型，這樣的數量令很多國外團隊驚訝。“作為知識分子，做一個項目不是單純地為了商業利益，更多地是實現一個愿景，我們想讓外國人看到中國完全有能力作出優秀的現代化建筑，我們的本土設計也有很多種可能。”

城市建筑是社會意識的體現

留學生：在國內和國外攻讀建筑專業，感覺最大的不同是什么？

周琦：去之前對于自己的水平其實還是很自信的，當時作為副教授，也參與了許多項目實踐，認為會比較輕松，結果發現事實并非如此。相比起美國的本科和碩士教育，完成博士學業的難度還是很大的，需要自己獨立完成的任務很多，從選題開始一項項內容都要自己準備，對原創性的要求很高。

在美國讀博士，需要能夠忍受孤獨和寂寞，在面對重重困難時，要堅持下來。曾有芝加哥大學的博士生，因心理壓力過大右手忽然抬不起來了，答辯以后又自愈了，足以見得學習壓力之大。

留學生：在芝加哥期間，參與工作實踐最大的感受是什么？

周琦：要學會be aggressive（進取），機會都要靠自己去找，去爭取，要學會努力去爭取最大的收獲。芝加哥的建筑公司設計體系比較完整，公司的文化也比較深厚，很多公司都有一兩百年的歷史，積累了很多文化內涵。

在美國工作實踐團隊合作尤為重要，很多時候被看重的不僅僅是你個人的能力，還要考量你協調整個團隊的能力。

還有一點感受就是要學會變得productive（高產），你的酬勞無論是按周付還是按月付，都與你的付出直接掛鉤。在項目里你做出了多少貢獻，就會得到多少回報。

留學生：從文化探索的角度來說，芝加哥的建筑文化是怎樣的？

周琦：芝加哥的城市很美，城市天際線呈現出非常美的狀態，紐約、洛杉磯的城市天際線也都很獨特。美國城市的建筑物是很講究的，從更深層次來說，城市建筑最主要是社會意識的體現，比如政治、經濟、資本、權利以及公眾的意識等。

芝加哥的古建筑與新建筑的共存體現得很好。從建筑的結構和材料能夠清晰地讀出他們的歷史，舊與新的對話共同勾勒了豐富的歷史圖案，呈現出有趣的狀態。即使經歷了高層建筑的爆炸式發展也并沒有損失這些城市記憶的部分，對一個城市而言很難得。

留學生：為什么會選擇回國？

周琦：回到國內發展是出國之前就做好的決定。

一方面，從目前發展環境來看，做建筑最大的機會還是在中國。另一方面，我也習慣了中國的生活，并沒有想過要定居國外。

除了這些原因之外，作為中國傳統知識分子，受“修身、齊家、治國、平天下”的理念影響很深，對于祖國的思念以及想要回到祖國實現自己理想的意愿在出國之后變得更加強烈。

留學生：對于想要去海外深造建筑設計專業的學生，有怎樣的指導建議？如何在完成學業的同時開拓視野，積累更多的經驗，獲得更多的機遇？

周琦：一定要融入國外的社會，全方位體驗西方文化，融入那里的文化環境，嘗試用他們的思維方式思考，才能有更多的收獲。現在很多留學生只在中國人的圈子里交流，這樣是不利于個人成長的，也失去了出國留學的意義。

要盡可能地去爭取工作機會，你的專業經驗決定了你未來回國的起點。這也是要融入當地文化的一個重要原因之一，為了使自己更具有競爭力。

建筑師需要傳統文化的熏陶

留學生：現在很少有中國自己培養的建筑設計師在大型項目中擔當主角，國內建筑設計院往往只能任配角，承接大部分勞動密集型的后期建筑施工方面的工作，創造的價值極其有限。對這方面你怎么看？

周琦：這個過程應該還會持續很多年。現代高層建筑系統技術復雜，需要大量技術性的經驗和積累，而目前中國本土的設計在美學的體現以及原創性方面還比較薄弱。我們的文化積累存在斷層，“”時許多傳統的東西受到了打擊和破壞，文化的恢復并不是一件短時間內可以完成的事情。民國時期有許多出色的建筑家，我認為他們受到的儒家思想影響還是很多的，有士大夫特質和貴族特質。相比而言，我們缺乏中國傳統文化的熏陶。

不管是對于建筑學的問題，還是整體社會文化的塑造，都不是一蹴而就的，我覺得至少需要100年時間來扭轉這個狀態。“十年樹木，百年樹人”這句話不無道理。中國要做自己真正的建筑，本質上還是要回歸到社會文化積累的問題。

留學生：這樣的情況也引起了一種說法，說北京是世界建筑設計師的試驗場，你覺得非本國（本民族）設計師參與的項目如何實現與本國審美和文化敏感性的調和？這樣的情況會不會造成一種國際化的雷同？

周琦：其實這是一個有趣的現象，建筑全球化的確在發生，各國建筑的差異縮小了。

過去不同的民族社會文化差異巨大，而現在人類科技發展到一定程度，大家相似的人文因素太多，造成了建筑形式的趨同。當對于一個建筑功能性的需求高度相似時，建筑空間設計本身的差異性自然會縮小。

這不是說地方性和民族性的特征是不必要的。實際上，外國建筑師也會考慮到這些方面。比如英國的建筑大師諾曼福斯特在設計香港匯豐總行大廈的時候，考慮到菲傭周末會在附近集會，就挑空建造，整個一層空出來的區域成為了周末菲傭集會的聚集場所，這就體現了外國設計師對于地方性特色的考慮。

做T3航站樓的時候，諾曼福斯特就用了金色的屋頂和紅色的柱子，這也算是一個外國人對中國建筑的固定認識。實際上撇開這兩個設計要素不談，這棟建筑可以放在世界任何一處運作，金色的屋頂和紅色的柱子可以說是他淺層次地賦予這棟建筑中國特色的方式。

留學生：隨著城市化的進程，越來越多的城市綜合體建立，在一定程度上導致了一種“傳統城市記憶被抹去”的局面，你如何看待這一點？

周琦：現代化的生活為人帶來了方便，這個趨勢無法避免，但并不代表傳統文化不重要，不需要被保留。

城市是歷史的記憶，而建筑是一種生活的狀態，人們不能在歷史建筑里生活并不代表不去保留這些歷史的記憶。另外一方面，現代化的發展，現代化的生活趨勢是不可避免的。不僅僅是中國會面對這樣的問題，在世界范圍內同樣如此。這也是在城市規劃時需要考量的一個重要問題——在保護歷史面貌的同時發展城市化，兩者并不沖突。

閱讀提升整體素養

留學生：一個好的建筑設計是怎樣的？評價要素有哪些？

周琦：建筑設計是一個藝術設計的思考，但是建筑建設落到實處需要這些實際因素的考量，除了形式美之外，是否堅固，空間是否合理，是否節能，與環境的關系是否和諧以及造價是否經濟等都是除了藝術設計思考之外同樣重要的評價因素。

留學生：對于有意向從事建筑設計工作的中國學生來說，在平時應如何注意積累及培養自身的設計素養？

周琦：閱讀非常重要。不一定是建筑方面的書。閱讀可以提升人的整體素質，建筑師和工程師不一樣，尤其需要提升自己的綜合素質。長時間缺乏閱讀會思想封閉，往往很難觸類旁通。

還有很重要的一點，是一定要確定自己是真心喜歡做這件事，否則應當盡早考慮改變自己的專業方向。只有對真心喜歡的事，才會有持續的熱情去琢磨和鉆研它，也才會更容易進步。