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中西方教育理念差異范文1
【關(guān)鍵詞】中西方教育；教育觀念；哲學(xué)根源
社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，知識(shí)和智能的較量已不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。中西方教育存在諸多的差異，產(chǎn)生這些差異的根源在于教育目的的差異。而教育目的的差異又是源于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想和教育理念的不同。從這些差異中，我們可以找出許多值得我們學(xué)習(xí)的觀念和做法。
一、中西方學(xué)校教育觀念的差異
由于中西方文化傳統(tǒng)和文化傳承方式的不同，因此中西方在教育理念和教育方法上也著有很大的差異：
（一）教育宗旨的差異
中國(guó)傳統(tǒng)的教育是與政治緊密相連的，所謂“文以載道”、“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)也”是其最好的解釋。中國(guó)古代的教育即是通過(guò)培養(yǎng)國(guó)家所需要的官吏既而來(lái)為政治服務(wù)的。教育的宗旨就是培養(yǎng)國(guó)家需要的人才。西方教育則與中國(guó)大相徑庭，它們的教育自成體系，與政治的關(guān)系比較松散，其培養(yǎng)人才的宗旨在于掌握、使用科技技能。
（二）教育體制的差異
傳統(tǒng)的中國(guó)教育是一種地地道道的應(yīng)試教育，強(qiáng)調(diào)“分?jǐn)?shù)”，考試是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏想象力，缺乏主見(jiàn)和創(chuàng)造，這是應(yīng)試教育的最大弊端。西方的教育體制則是傾向于能力教育。其特點(diǎn)是重視學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力以及思考問(wèn)題的習(xí)慣和方法，從而為進(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性思想的社會(huì)做好準(zhǔn)備。
（三）教育理念上的差異
首先是知識(shí)觀差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育比較注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國(guó)教育的特點(diǎn)。而西方文化教育則強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、尊重學(xué)生個(gè)性，更注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)的能力。其次是教學(xué)方法的差異。中國(guó)的教育注重對(duì)知識(shí)的傳授，在教學(xué)方法上重視教師的講解和學(xué)生的死記硬背。學(xué)生缺乏獨(dú)立思考和獨(dú)立探究的能力。而西方在教學(xué)方法上則關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)立思考、獨(dú)立探究和動(dòng)手能力，注重學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。第三是師生關(guān)系差異。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在師生關(guān)系方面，歷來(lái)是注重“尊師敬長(zhǎng)”，教師的權(quán)威地位在每位學(xué)生的心中深化，教師在教學(xué)過(guò)程中具有絕對(duì)的主導(dǎo)作用，學(xué)生只是聽(tīng)命、服從于老師。而西方教育則強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的平等，如果說(shuō)教師在教學(xué)過(guò)程中是“主導(dǎo)”地位，那么學(xué)生則占“主體”地位，在這里教師沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、管理者，學(xué)生的主體性受到尊重。
（四）教育內(nèi)容上的差異
傅斯年認(rèn)為，由于中國(guó)與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國(guó)是一個(gè)政治型的國(guó)家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國(guó)的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國(guó)家以工商立國(guó)，加之它們的實(shí)用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實(shí)用技能為主。
二、通過(guò)以上中西方差異的分析引發(fā)出的對(duì)我國(guó)教育改革的建議
通過(guò)比較、分析中西方教育觀念存在的差異，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育改革可以提供一些參考性的建議：
首先是對(duì)西方教育思想加以“揚(yáng)長(zhǎng)棄短”
中西方教育思想淵源上有相同的地方，也存在明顯的差異。19世紀(jì)末我國(guó)自開(kāi)始學(xué)習(xí)西方教育制度以來(lái)，已經(jīng)反反復(fù)復(fù)對(duì)西方的不同國(guó)家、不同教育思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，以用來(lái)解決我國(guó)教育存在的問(wèn)題。然而，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，常有“水土不服”的現(xiàn)象發(fā)生。在其他國(guó)家行之有效的辦法，我們國(guó)家移植過(guò)來(lái)后或許會(huì)變得面目全非、以致效果甚微或無(wú)效，究其原因在于中西方兩種文明的教育思想在根源上即存在差異。因此，這在學(xué)習(xí)西方的教育理論時(shí)給了我們啟示，我們?cè)谝浦矔r(shí)必須要考慮它在中國(guó)這塊土壤基礎(chǔ)上的生長(zhǎng)環(huán)境，我們既不能被中國(guó)國(guó)情束縛思維，也不能比葫蘆畫(huà)瓢、盲目引進(jìn)西方教育思想，而是要在結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和教育背景的基礎(chǔ)上對(duì)西方的教育理論加以“揚(yáng)長(zhǎng)棄短，取其精華，去其糟粕”。這正是我們以史為鑒的目的。
其次是中西方兩種教育觀念的優(yōu)化結(jié)合
縱觀中西方教育觀念的種種差異，我們應(yīng)該更清醒的認(rèn)識(shí)一下我國(guó)的傳統(tǒng)教育，與西方國(guó)家的教育相比，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方。反之而言西方教育也不是十全十美的，他們的教育也同樣存在許多弊端。而通過(guò)以上的分析我們也不難看出兩者的反差是何等的巨大，現(xiàn)在我國(guó)獨(dú)生子女所占比例已經(jīng)相當(dāng)大，隨著時(shí)間的推移，獨(dú)生子女將在兒童中占絕大多數(shù)。獨(dú)生子女的長(zhǎng)處是情感及教育占優(yōu)勢(shì)、智能與體格發(fā)育較好、知識(shí)面廣等；同樣也有任性、自私、孤僻、高傲、不合群、依賴性強(qiáng)、獨(dú)立生活能力差等短處。而做家長(zhǎng)的也往往對(duì)他們存在著過(guò)分注意、過(guò)分顧慮、過(guò)高期望、過(guò)于關(guān)懷等心理的和行為的特點(diǎn)。鑒于獨(dú)生子女及其家長(zhǎng)的這些特點(diǎn)，我覺(jué)得更有必要借鑒以上西方教育的積極方面并根據(jù)中國(guó)的國(guó)情加以取舍，找出一條適合我國(guó)實(shí)際、具有時(shí)代特征、更有利于孩子身心健康發(fā)展的最優(yōu)教育方案，這樣中國(guó)的未來(lái)才具有不可估量的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢穆：中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年：P112-115
中西方教育理念差異范文2
“境遇式”教學(xué)模式是現(xiàn)代教育發(fā)展的產(chǎn)物，中西方對(duì)該種教學(xué)模式都有一定的研究與實(shí)踐。然而，從我國(guó)的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，這種教學(xué)模式還處于起步探索階段，與西方相比，無(wú)論應(yīng)用廣度還是深度方面都存在一定的差距。導(dǎo)致這種差距的原因是多方面的，既有歷史淵源的影響，又有現(xiàn)實(shí)教育理念的因素。
一、中西“境遇式”教學(xué)模式差異
從當(dāng)前“境遇式”教學(xué)模式發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)看，無(wú)論是理論研究層面，還是實(shí)踐應(yīng)用層面，西方都比較早，而且都取得了良好的教學(xué)效果。〔1〕盡管西方國(guó)家不同學(xué)者對(duì)“境遇式”教學(xué)模式的表達(dá)不一，但是其基本思想可以表述為：人或事物當(dāng)時(shí)的一種存在狀態(tài)的綜合。羅祖兵將教學(xué)視為境遇性的存在，“它自身的歷史、現(xiàn)狀及其內(nèi)外環(huán)境都是影響其表現(xiàn)的因素，也就是說(shuō)它必須對(duì)特殊的境遇作出特殊的反應(yīng)。”〔2〕20世紀(jì)20年代，教育學(xué)家杜威在“情境”教學(xué)方式方面運(yùn)用了“境遇式”教學(xué)模式，他認(rèn)為，在教學(xué)中“應(yīng)有真實(shí)的情境，在情境里面促使學(xué)生思考真實(shí)的問(wèn)題” ，〔3〕這里的“情境”其實(shí)就是“境遇”。美國(guó)倫理學(xué)家約瑟夫?弗萊徹對(duì)此問(wèn)題研究比較深入，他斷言，“一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇。”〔4〕弗萊徹關(guān)注的重點(diǎn)在于境遇倫理而非境遇教學(xué)，但有重要的實(shí)踐意義。布朗在1989年提出了“情境性學(xué)習(xí)”的概念，他認(rèn)為在非概念水平上的活動(dòng)和感知比起概念具有更為重要的價(jià)值，這就足以見(jiàn)得“境遇性”教學(xué)的重要性。可見(jiàn)，西方在該領(lǐng)域的理論研究是比較成熟的。
相比于西方成熟的教學(xué)模式，我國(guó)在該領(lǐng)域的研究還比較薄弱。我們沒(méi)有相關(guān)的理論積淀，由于沒(méi)有理論的根基，在研究上多是對(duì)西方的學(xué)習(xí)與借鑒。然而，生搬硬套、簡(jiǎn)單的移植效果并不理想。從國(guó)內(nèi)對(duì)境遇式教學(xué)的理論研究來(lái)看，僅僅幾篇論文而已，其中羅祖兵的《教學(xué)的境遇性及其教學(xué)行為表現(xiàn)》一文是目前在該領(lǐng)域研究相對(duì)比較全面的了。他認(rèn)為教學(xué)的境遇性是對(duì)教學(xué)的動(dòng)態(tài)表征，符合教學(xué)內(nèi)容的生成性特點(diǎn)，因此，在教學(xué)中應(yīng)注重互動(dòng)、對(duì)話以及具體性等。從其研究的內(nèi)容看也只局限于該種模式的應(yīng)用探究層面上，對(duì)其相關(guān)的理論根基研究的還不夠深入。可見(jiàn)，在境遇式教學(xué)理論研究方面我們還處于起步階段，還需要深入研究。沒(méi)有理論基礎(chǔ)的支撐，實(shí)踐應(yīng)用上也難以取得明顯成效。盡管我們國(guó)家在教育教學(xué)改革方面投入了很大的人力、財(cái)力和精力，不乏有許多的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，但這方面成功應(yīng)用和推廣的典范還是很少。為什么同一種教學(xué)模式在不同的國(guó)度有如此大的差異，這不能不引起我們對(duì)背后深層原因的思考，只有摸清原因，對(duì)癥下藥，才能取得更好的效果。
二、中西“境遇式”教學(xué)模式差異的根源
（一）歷史淵源的影響
中西方教育思想的歷史淵源不同，進(jìn)而對(duì)今天的教育產(chǎn)生重要的影響。因此，對(duì)中西方教育思想觀念的歷史追溯有助于我們進(jìn)一步深化教育教學(xué)改革。西方自古希臘蘇格拉底以來(lái)，一向注重對(duì)人的啟發(fā)教育。我們熟知蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”講學(xué)法就是通過(guò)不斷的啟發(fā)、追問(wèn)，將問(wèn)題的答案引出、導(dǎo)出。通過(guò)師生對(duì)話、問(wèn)答的方式讓學(xué)生自己找到答案，而不是通過(guò)灌輸給學(xué)生一個(gè)固定的答案。在柏拉圖學(xué)園中，教師與學(xué)生或席地而坐、或漫步于林蔭石路上，通過(guò)對(duì)話、交流的方式完成對(duì)知識(shí)的探究和人生哲理的領(lǐng)悟。此外，西方一向有批判的傳統(tǒng)，亞里士多德有句名言，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。這種對(duì)知識(shí)的求真精神激勵(lì)著人們不斷對(duì)前人的研究成果進(jìn)行批判與超越。所以，西方社會(huì)的批判思維傳統(tǒng)對(duì)其教育教學(xué)改革以及教育理念更新方面有著深遠(yuǎn)的影響。可見(jiàn)，“境遇式”教學(xué)模式在西方社會(huì)教育中能夠得到廣泛應(yīng)用是有著歷史淵源的。中國(guó)在教學(xué)思想方面一向注重知識(shí)的灌輸與傳授，正如韓愈對(duì)教師的定義，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”總體而言，教師主要是向?qū)W生傳授知識(shí)，主要停留在“教”、“授”的方面，學(xué)生也只是一味地接受，很少敢于質(zhì)疑教師的觀點(diǎn)，批判的思想就更少了。所以，從中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)思想發(fā)展來(lái)看，繼承是主要的方面，這就形成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”思想，從周公到孔子、孟子……最后到韓愈，都是以繼承者自居，前后相續(xù)，繼承發(fā)展。在這種學(xué)術(shù)氛圍中就很難產(chǎn)生批判的火花，自然在教育教學(xué)方面很少有大的改革與創(chuàng)新。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度也極大地束縛了人的思想。“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生導(dǎo)向和固定僵化的“八股文”考試模式扼殺了人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。由此可見(jiàn)，我們就不難理解在教育教學(xué)思想方面與西方有很大的差距根源所在。中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)展具有重要的影響。盡管我們?cè)诮逃虒W(xué)改革方面提出了一系列新舉措，但限于傳統(tǒng)教育思維方式的影響，教學(xué)改革舉步維艱。
（二）現(xiàn)實(shí)教育理念與體制的因素
傳統(tǒng)的教育思想淵源不同是導(dǎo)致中西“境遇式”教學(xué)模式差異的重要?dú)v史原因，除此之外，還有現(xiàn)實(shí)教育理念、教育體制等方面因素的影響。一個(gè)社會(huì)的教育發(fā)展的好與不好與社會(huì)的教育理念和教育體制密不可分。沒(méi)有先進(jìn)、科學(xué)的理念指導(dǎo)，教育的發(fā)展就沒(méi)有方向，就會(huì)迷失。理念先行是教學(xué)成功的關(guān)鍵。世界上的著名高校如牛津、哈佛、耶魯?shù)龋际且韵冗M(jìn)的辦學(xué)理念為指導(dǎo)的，也正是在這種理念的指導(dǎo)下形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)習(xí)氛圍。先進(jìn)的教育理念是不可或缺的，同時(shí)還需要體制、機(jī)制的保障，也就是說(shuō)教育體制要健全、合理。在一個(gè)好的體制、機(jī)制的保障下，教育理念才能夠得到實(shí)現(xiàn)。西方教育能夠取得如此顯著的教育成效是與這兩大方面密不可分的。所以，西方的教育模式注重對(duì)學(xué)生理解應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。我們國(guó)家在教育理念方面相對(duì)還比較落后與保守，即便有一些先進(jìn)的理念，由于缺乏相應(yīng)的體制和機(jī)制保障也很難實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的教育整體注重對(duì)知識(shí)的記憶、掌握和運(yùn)用的方面，教師與學(xué)生的關(guān)系基本是教與學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸而不是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，高分低能的現(xiàn)象在中國(guó)并不罕見(jiàn)。在應(yīng)試教育體制下，一切以分?jǐn)?shù)為最終標(biāo)準(zhǔn)。從小學(xué)到中學(xué)乃至到大學(xué)，分?jǐn)?shù)是一個(gè)重要的杠桿，支撐著學(xué)生的學(xué)習(xí)。中國(guó)的高考制度就是一個(gè)很好的說(shuō)明，莘莘學(xué)子奮斗了十幾年就是為了這一朝。“高考定終身”的影響還依然存在，盡管近年來(lái)已經(jīng)發(fā)生了一些變化，例如到國(guó)外留學(xué)、或棄考的現(xiàn)象，但這畢竟是少數(shù)，對(duì)于絕大多數(shù)的學(xué)生而言，高考是改變其命運(yùn)的關(guān)鍵一步。受制于應(yīng)試教育的影響，在教學(xué)方面注重的是學(xué)生成績(jī)?nèi)绾翁岣叨皇悄芰Χ鄰?qiáng)。所以，“境遇式”教學(xué)模式雖然很好，但很難推廣，因?yàn)樗c我們的教學(xué)目標(biāo)還存在一定的差距。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的能力提高了，但分?jǐn)?shù)可能并不高，因?yàn)樗鼈?cè)重的不只是對(duì)知識(shí)的記憶和掌握。然而，現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師教的怎么樣是要以學(xué)生的成績(jī)來(lái)說(shuō)話的。所以，教師不會(huì)花費(fèi)很大的精力用在對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面，而是想方設(shè)法讓學(xué)生學(xué)會(huì)更多的知識(shí)，掌握更多的應(yīng)試技巧，得更高的分?jǐn)?shù)，這是社會(huì)、學(xué)校、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生共同的期待。由于學(xué)生長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)模式影響，即便在高校教學(xué)中采取新的教學(xué)模式學(xué)生也很難適應(yīng)和接受，所以，高校“境遇式”教學(xué)模式改革效果并不是很理想，可見(jiàn)，在這樣的教育體制下，教學(xué)模式的改革會(huì)有很大的阻力。
中西方教育理念差異范文3
關(guān)鍵詞：合作辦學(xué)；質(zhì)量保障；教育教學(xué)；培訓(xùn)機(jī)制
中圖分類號(hào)：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）07-0011-02
一、引言
高等學(xué)校中外合作辦學(xué)的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)要求有其特殊之處。首先是引入的國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源需要被教師充分理解，消化吸收后才能有效地經(jīng)過(guò)課堂教學(xué)傳達(dá)給學(xué)生。其次，合作辦學(xué)引入的西方的教學(xué)理念，教學(xué)方法也需要教師的熟練掌握和運(yùn)用。因此，對(duì)教師的教育教學(xué)水平要求很高。
但是目前許多中外合作辦學(xué)院校囿于各種條件的限制和錯(cuò)誤的理念，忽視了對(duì)教師教育教學(xué)能力的培訓(xùn)，導(dǎo)致這部分教師基本處于“無(wú)源之水”的狀態(tài)，缺乏有效的培訓(xùn)，疲于教學(xué)，極大地影響了教學(xué)質(zhì)量。
二、中西方教育教學(xué)理念的差異
中外合作辦學(xué)的國(guó)際性是其最主要的特征，由此要求教師具有與國(guó)際接軌的教育理念，了解和掌握國(guó)外的教育模式，具有熟練的外語(yǔ)應(yīng)用能力以及不斷更新的專業(yè)知識(shí)。在傳統(tǒng)的中國(guó)教育體制下，教師是課堂的核心，教師講、學(xué)生聽(tīng)。而在在西方教育環(huán)境下，教師和學(xué)生的關(guān)系為：教師認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該是獨(dú)立的，意即學(xué)生應(yīng)該自己控制學(xué)習(xí)，不應(yīng)完全依賴教師取得學(xué)習(xí)的成功；學(xué)生可以并且應(yīng)該主動(dòng)問(wèn)問(wèn)題；教師和學(xué)生之間能夠以一種比較輕松的、非正式的形式相互協(xié)作；教師不能理所當(dāng)然地被認(rèn)為是一門課的唯一權(quán)威，并且不能理所當(dāng)然地索取學(xué)生的尊重；學(xué)生可以（以合適的方式）質(zhì)疑并挑戰(zhàn)老師和同學(xué)。
對(duì)于學(xué)習(xí)，在西方教育教學(xué)理念下：學(xué)習(xí)以學(xué)生為主導(dǎo)；學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)；學(xué)生積極參與敏銳思考。這意味著學(xué)生要做的不僅僅是對(duì)知識(shí)的消化重構(gòu)，更重要的是質(zhì)疑和挑戰(zhàn)他人的觀點(diǎn)，并提出自己的觀點(diǎn)；學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中理解、深入思考并有效利用知識(shí)；教師不會(huì)告訴學(xué)生“正確答案”，他們提供解決問(wèn)題所需的知識(shí)，一個(gè)問(wèn)題的“答案”可能有多個(gè)，學(xué)生應(yīng)該自己提出結(jié)論并證明自己的結(jié)論；課程的考核方式多種多樣；好學(xué)生的定義是能夠敏銳思考其他人的觀點(diǎn)，創(chuàng)新思考出自己解決問(wèn)題的辦法。這種差異對(duì)合作辦學(xué)環(huán)境下的教師可能構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。在上海海洋大學(xué)愛(ài)恩學(xué)院，專任教師均具有海外留學(xué)經(jīng)歷，但他們剛開(kāi)始教學(xué)時(shí)，都感受到了課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)在現(xiàn)有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)西方教學(xué)理念認(rèn)知水平下實(shí)施的困難。
三、中外合作辦學(xué)教學(xué)環(huán)境對(duì)教師教育教學(xué)能力的挑戰(zhàn)
師資水平是合作辦學(xué)質(zhì)量的重要保障。合作辦學(xué)的環(huán)境有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。由于存在中西方教育教學(xué)理念的差異，合作辦學(xué)的教學(xué)環(huán)境對(duì)教師的教育教學(xué)能力有更高的要求：既要熟練掌握英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，又要了解西方的教育教學(xué)理念和教學(xué)方法，還要與專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)和技能的發(fā)展同步更新。但囿于各種條件的限制以及重視程度不夠，許多中外合作的院校未制定有效的培訓(xùn)機(jī)制，未能給教師提供足夠的教育教學(xué)能力培訓(xùn)，導(dǎo)致教師隊(duì)伍整體水平參差不齊[1]，教學(xué)質(zhì)量難以保障。因此，有必要對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注，了解目前合作辦學(xué)院校教師教育教學(xué)能力的現(xiàn)狀和發(fā)展機(jī)會(huì)，研究出適合于合作辦學(xué)環(huán)境對(duì)教師教育教學(xué)能力要求的培訓(xùn)機(jī)制。
四、愛(ài)恩學(xué)院專業(yè)教師教育教學(xué)能力培訓(xùn)機(jī)制的探索和實(shí)踐
在合作辦學(xué)項(xiàng)目中的本地教師由于工作在兩國(guó)不同的文化之中，在教學(xué)方面面臨著各種復(fù)雜的情況和挑戰(zhàn)。不僅如此，在合作項(xiàng)目中修讀的學(xué)生要拿兩個(gè)國(guó)家的學(xué)位，作為教師，要幫助他們培養(yǎng)適應(yīng)在各種文化環(huán)境中工作和學(xué)習(xí)的能力。鑒于此，合作的雙方一直在尋找機(jī)會(huì)能夠幫助在本地?fù)?dān)任塔大專業(yè)課程的任課教師提升教學(xué)能力。在愛(ài)恩學(xué)院專業(yè)教師教育教學(xué)能力培訓(xùn)的探索和實(shí)踐中，以下的要素對(duì)于培訓(xùn)機(jī)制的建立和形成起到重要的作用。
1.以質(zhì)量保障作為培訓(xùn)機(jī)制建立的出發(fā)點(diǎn)。師資隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)辦學(xué)單位可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，也是生存和發(fā)展的根基，高校的競(jìng)爭(zhēng)首先表現(xiàn)為師資隊(duì)伍的競(jìng)爭(zhēng)。教學(xué)質(zhì)量同樣也是中外合作辦學(xué)的生命線。在中外合作辦學(xué)的實(shí)踐中，一切工作都落實(shí)到提高中外合作辦學(xué)教學(xué)質(zhì)量和提高人才培養(yǎng)質(zhì)量上，才能收到實(shí)實(shí)在在的成效。建立有效的培訓(xùn)機(jī)制，是提高師資隊(duì)伍教育教學(xué)能力，進(jìn)而保障教學(xué)質(zhì)量的重要依托。愛(ài)恩學(xué)院在合作辦學(xué)的實(shí)踐中，一直堅(jiān)持把教學(xué)質(zhì)量作為學(xué)院發(fā)展的生命線。在多年的合作辦學(xué)中為社會(huì)培養(yǎng)了一批有扎實(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)、寬廣專業(yè)知識(shí)、創(chuàng)新思維能力的復(fù)合型人才，同時(shí)也形成了一批掌握西方教育理念和教學(xué)方法，具有全英文教學(xué)能力和國(guó)際視野的專業(yè)師資隊(duì)伍。
2.合作辦學(xué)雙方管理層的重視和支持。合作辦學(xué)的雙方院校都應(yīng)承擔(dān)起保障教學(xué)質(zhì)量的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到師資培訓(xùn)對(duì)于穩(wěn)定和提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。國(guó)外高校的教育資源引入以后，傳道授業(yè)的主體除了外方派遣的自體教師以外，還有合作辦學(xué)實(shí)體中聘用的本地教師。為了使這部分教師更好地理解、消化和吸收引進(jìn)的國(guó)外的教育資源，合作辦學(xué)的外方院校應(yīng)在培訓(xùn)計(jì)劃、培訓(xùn)內(nèi)容的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和制定上共同參與。為了更好地保障教學(xué)質(zhì)量，提升教師的教育教學(xué)能力，愛(ài)恩學(xué)院于2008年與合作方塔斯馬尼亞大學(xué)商討了教師職業(yè)發(fā)展能力的培訓(xùn)計(jì)劃和培訓(xùn)內(nèi)容。第一輪培訓(xùn)經(jīng)過(guò)2008.9-2009.6將近一年的時(shí)間，塔斯馬尼亞大學(xué)派員到院共進(jìn)行四次四個(gè)模塊的主題培訓(xùn)，所有參加培訓(xùn)的專業(yè)教師都獲得了由塔大校長(zhǎng)簽名頒發(fā)的西方教育教學(xué)能力培訓(xùn)證書(shū)。2012年9月，雙方又協(xié)定開(kāi)展了第二輪的培訓(xùn)。除了以上的專題培訓(xùn)以外，在愛(ài)恩學(xué)院授課的教師還會(huì)接受各種形式的培訓(xùn)，例如新任教師需要先到塔大進(jìn)行為期3個(gè)月的課程培訓(xùn)，實(shí)地觀摩和學(xué)習(xí)西方的教學(xué)方法，每學(xué)年的預(yù)備周接受塔斯馬尼亞大學(xué)的導(dǎo)向教育等。同時(shí)，這些教師在本地也接受了上海海洋大學(xué)的校本培訓(xùn)活動(dòng)，例如師德師風(fēng)、教學(xué)研究能力、學(xué)科科研等。在愛(ài)恩學(xué)院，這些教師享受著“兩種土壤”的滋養(yǎng)，吸收著中西方教育教學(xué)文化的養(yǎng)分，使他們能夠在教學(xué)一線既保衛(wèi)了學(xué)生的思想文化陣地，又把中西方教育資源傳授給學(xué)生，真正體現(xiàn)了中外合作辦學(xué)對(duì)教師教育教學(xué)能力全面發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
3.培訓(xùn)目標(biāo)、計(jì)劃和內(nèi)容的建立。合作辦學(xué)的教學(xué)環(huán)境有別于普通的高等院校，因此，雙方在制定培訓(xùn)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)充分考慮這種特殊性，因地制宜地確定培訓(xùn)計(jì)劃、目標(biāo)和內(nèi)容。愛(ài)恩學(xué)院與塔斯馬尼亞大學(xué)自2008年啟動(dòng)教師培訓(xùn)工作以后，就根據(jù)雙方財(cái)力、人力和物力的實(shí)際情況共同制定每年的培訓(xùn)計(jì)劃。在每期的培訓(xùn)計(jì)劃中，根據(jù)前一年度教學(xué)質(zhì)量檢查中反映出的與教學(xué)方法、考核方式相關(guān)的改進(jìn)要求以及當(dāng)年教育教學(xué)情況的變化，來(lái)制定當(dāng)期的培訓(xùn)計(jì)劃和內(nèi)容。從近年行之有效的培訓(xùn)結(jié)果來(lái)看，培訓(xùn)的內(nèi)容不僅涉及外語(yǔ)語(yǔ)言，還包括教學(xué)理念、教學(xué)方法、與學(xué)生溝通互動(dòng)的方法等。
4.培訓(xùn)效果的評(píng)估。由于培訓(xùn)不是一次性的工作，考慮到長(zhǎng)效性和對(duì)后期培訓(xùn)的改進(jìn)，愛(ài)恩學(xué)院在每次培訓(xùn)結(jié)束后都進(jìn)行了培訓(xùn)效果的評(píng)估。評(píng)估主要通過(guò)兩種方式進(jìn)行：一是在接受培訓(xùn)的教師中進(jìn)行；一是在學(xué)生當(dāng)中進(jìn)行。第一種方式反饋的是培訓(xùn)內(nèi)容是否得當(dāng)，收集的是作為直接受眾的本地教師的意見(jiàn)；第二種方式反饋的是本地教師接受培訓(xùn)后在教學(xué)中有沒(méi)有立竿見(jiàn)影的效果，收集的是作為間接受眾的學(xué)生的意見(jiàn)。兩種評(píng)估的結(jié)果綜合起來(lái)就可以對(duì)本次培訓(xùn)的效果得到基本的結(jié)論，以及對(duì)后續(xù)培訓(xùn)工作的建議。以愛(ài)恩學(xué)院為例，從教學(xué)質(zhì)量檢查各個(gè)環(huán)節(jié)所反映的數(shù)據(jù)來(lái)看，專業(yè)教師的課堂教學(xué)能力的提升得到了學(xué)生普遍的認(rèn)可，教師也在座談會(huì)上對(duì)培訓(xùn)效果給予了極大的肯定。具體地，他們認(rèn)為在以下幾個(gè)方面有很大的收獲：（1）進(jìn)一步理解了西方的教育理念；（2）深化了對(duì)塔斯馬尼亞大學(xué)專業(yè)課特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)；（3）找到了增強(qiáng)與學(xué)生互動(dòng)的有效方法，改善了課堂教學(xué)效果。
5.培訓(xùn)機(jī)制的長(zhǎng)效性。培訓(xùn)工作應(yīng)結(jié)合合作辦學(xué)雙方院校的年度工作重點(diǎn)進(jìn)行，不應(yīng)游離于學(xué)校戰(zhàn)略發(fā)展計(jì)劃以外。因此，培訓(xùn)工作應(yīng)具有長(zhǎng)效性，以保障教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定。
五、結(jié)語(yǔ)
中外合作辦學(xué)已成為我國(guó)在國(guó)際間進(jìn)行教育合作和交流的重要形式之一。與普通高等教育相比，合作辦學(xué)以培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)要求的創(chuàng)新人才為目標(biāo)，因此對(duì)教師的教育教學(xué)能力要求更高。合作辦學(xué)環(huán)境的師資培訓(xùn)，教師的教育教學(xué)能力發(fā)展工作是確保合作辦學(xué)教學(xué)質(zhì)量的重要條件，應(yīng)成為合作辦學(xué)單位所有工作的重中之重。同時(shí)，培訓(xùn)工作不能局限在閉門造車的狀態(tài)，而應(yīng)更多地給中外教師提供校際間交流合作的機(jī)會(huì)，讓先進(jìn)的教學(xué)方法、良好的教學(xué)模式和積極的教學(xué)理念在中外高校間進(jìn)行傳播，鼓勵(lì)教師在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行反思。
上海海洋大學(xué)的中外合作辦學(xué)愛(ài)恩學(xué)院在多年的辦學(xué)實(shí)踐中，在建立本地教師教育教學(xué)能力發(fā)展的培訓(xùn)機(jī)制方面做了許多有益的探索工作。實(shí)踐證明，健康、長(zhǎng)效的培訓(xùn)機(jī)制對(duì)于確保教學(xué)質(zhì)量、提高師資隊(duì)伍水平、確保人才培養(yǎng)質(zhì)量方面可以起到重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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中西方教育理念差異范文4
關(guān)鍵詞：虎媽式教育；幼兒教育；原則
中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）24-118-01
在2011年，美國(guó)耶魯大學(xué)的華裔女教授蔡美兒出版了一本叫做《虎媽媽的戰(zhàn)歌》的書(shū)，這本書(shū)是寫(xiě)自己怎樣教育兩個(gè)女兒的，此書(shū)一出就引起了轟動(dòng)，繼而也引發(fā)了人們對(duì)中美教育的熱議，蔡美兒的教育方法被人們稱作虎媽式教育。那么，該如何看待虎媽式教育？虎媽式教育的理論依據(jù)是什么？由虎媽式教育我們能得到什么樣的啟示？
一、虎媽式教育的今生前世
蔡美兒在她的《虎媽媽的戰(zhàn)歌》一書(shū)中提到，她給兩個(gè)女兒定下了十條規(guī)矩，其中包括了“不準(zhǔn)在外過(guò)夜”、“不準(zhǔn)參加校園演出”、“不準(zhǔn)看電視或玩電腦游戲”、“不準(zhǔn)任何一門功課的學(xué)習(xí)成績(jī)低于A”、“不準(zhǔn)在某一天沒(méi)有練習(xí)鋼琴或小提琴”等等。如果我們仔細(xì)分析一下蔡美兒給兩個(gè)女人定下的十條規(guī)矩，不難發(fā)現(xiàn)這種教育方法中國(guó)大陸的眾多的家長(zhǎng)都在使用。只不過(guò)蔡美兒在美國(guó)這個(gè)和中國(guó)人截然不同的教育思想和教育方法的過(guò)度里使用這種高壓式的教育方法確實(shí)有點(diǎn)與眾不同，這也是“虎媽式教育”在美國(guó)引起轟動(dòng)的一個(gè)主要的原因。
換句話說(shuō)，“虎媽式教育”其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育方式在美國(guó)的翻版，蔡美兒基本上是沿襲了我國(guó)古代的教育方式，甚至在某種程度上更加嚴(yán)苛。所謂“虎媽式教育”倒不如稱作中國(guó)傳統(tǒng)式教育更為恰切，兩者的本質(zhì)是一樣的。不過(guò)這種傳統(tǒng)的中國(guó)式教育在美國(guó)的教育土壤上同樣起到了很好的效果，蔡美兒的兩個(gè)女兒在她的嚴(yán)苛的管教下確實(shí)非常出色，在學(xué)業(yè)上和音樂(lè)上非常出色，她的女兒被當(dāng)?shù)刈u(yù)為“音樂(lè)神童”。這就不得不引起我們的深思，目前我國(guó)的幼兒教育一直在效仿西方的教育方法，而中國(guó)傳統(tǒng)式教育卻在我們努力效仿的這個(gè)國(guó)度里開(kāi)花結(jié)果。這我們就有必要探究一下中西方幼兒教育理論的不同點(diǎn)。
二、中西方幼兒教育理論的不同點(diǎn)
我國(guó)幼兒教育理論早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就初現(xiàn)端倪，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成了完整系統(tǒng)的教育理論。相關(guān)的理論典籍包括西漢賈誼的《新書(shū)》、南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、南宋朱熹的《童蒙須知》《小學(xué)》等等。我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒教育理論一般強(qiáng)調(diào)了及早教育的重要性；在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)全面性，幼兒的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、禮儀等等都是教育的內(nèi)容；在教育方法上強(qiáng)調(diào)嚴(yán)厲性。在某種程度上我們可以認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)的教育理論強(qiáng)調(diào)的是同一化，也就說(shuō)說(shuō)要求幼兒按照規(guī)定好的成長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)展，不允許幼兒的個(gè)性化的發(fā)展。
西方教育理論和中國(guó)傳統(tǒng)的教育理論大相徑庭，西方教育理論強(qiáng)調(diào)孩子的個(gè)性化發(fā)展，自然發(fā)展、全面發(fā)展，尊重孩子的人格。在盧梭的《愛(ài)彌爾》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、福祿倍爾的《人的教育》都顯示了這種教育觀點(diǎn)。
可以說(shuō)西方幼兒教育理論強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性化的發(fā)展、自然的發(fā)展。
三、幼兒教育應(yīng)遵循個(gè)性化、同一化、嚴(yán)格化相結(jié)合原則
虎媽式教育采取的就是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法，虎媽式教育只是一個(gè)個(gè)案，并不能證明我國(guó)傳統(tǒng)的教育方法就是完美無(wú)缺的，而西方的教育方法也不是一無(wú)是處的。我認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法和西方的教育方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這才有利于幼兒健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)。
1、幼兒教育的個(gè)性化
在教育中我們首先要承認(rèn)教育對(duì)象的個(gè)性化差異，遺傳因素、家庭背景、家庭教育、性格特點(diǎn)等等決定了教育對(duì)象的個(gè)性化差異。教育不像制作某種產(chǎn)品，可以用一個(gè)模子制作出一模一樣的產(chǎn)品來(lái)，差異是可觀存在的。有的孩子天性好動(dòng)，有的孩子對(duì)音樂(lè)的感知能力強(qiáng)，有的孩子對(duì)繪畫(huà)非常感興趣，對(duì)有不同興趣愛(ài)好的孩子要因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，我們不能要求所有的孩子都成為音樂(lè)家或者是畫(huà)家，這是不現(xiàn)實(shí)的。蔡美兒的兩個(gè)女人在她的虎媽式的教育下確實(shí)非常出眾，但假設(shè)她的兩個(gè)女兒離開(kāi)了她們優(yōu)越的家庭環(huán)境和教育環(huán)境，假設(shè)她們不是很聰慧的，假設(shè)她們對(duì)音樂(lè)沒(méi)有任何的感覺(jué)，虎媽式教育還能成功嗎？答案應(yīng)該是否定的。所以虎媽式教育也是在尊重教育的個(gè)性化的基礎(chǔ)上才獲得成功的。
2、幼兒教育的同一化
教育要尊重教育個(gè)體的差異化，但這不等于教育就沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)了。教育必須在同一化的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，幼兒教育也是一樣。所謂同一化就是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在教育內(nèi)容當(dāng)中有些是每一個(gè)學(xué)生都必須做到的，標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，比如，行為規(guī)范、學(xué)習(xí)習(xí)慣、道德規(guī)范、做人的道理等等，這些有正確與錯(cuò)誤之分，是要求每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該做到的。幼兒階段的教育對(duì)人的成長(zhǎng)是非常重要的，幼兒時(shí)期孩子學(xué)到了多少東西并不重要，重要的是他們是不是養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，是不是有了最基本的是非意識(shí)和道德意識(shí)，這才是最重要的。也就是說(shuō)幼兒教育當(dāng)中同一化教育是非常重要的。
3、幼兒教育的嚴(yán)格化
中西方教育理念差異范文5
關(guān)鍵詞:語(yǔ)言 文化 差異 德育
外語(yǔ)教學(xué)是以培養(yǎng)人文精神、人文素養(yǎng)為主的學(xué)科,不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握語(yǔ)言交際的能力,即重視知識(shí)的“工具”功能,而且要通過(guò)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性、品格與情操,樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。即寓思想品德教育于語(yǔ)言教學(xué)之中,提高學(xué)生的思想素質(zhì)。這點(diǎn)也是在《全日制普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中作出的要求。
然而自古以來(lái),中西方文化就有所不同。中國(guó)人重道義,重感情;西方人重功效,重理智。當(dāng)然,中西方文化差異也體現(xiàn)在德育方面也有所不同。我國(guó)自古以來(lái)素稱“禮儀之邦”,是一個(gè)非常重視德育的國(guó)度,一直把德育放在學(xué)校一切工作的首位。隨著改革開(kāi)放的深入和世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì),我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也將隨之發(fā)生改變,在物質(zhì)文明快速發(fā)展的今天同樣呼喚精神文明的快速協(xié)調(diào)發(fā)展。
在西方,道德教育初始是由宗教教育承擔(dān)的,隨著西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的興起,道德教育從宗教教育中分離出來(lái),成為獨(dú)立的內(nèi)容。同時(shí),涌現(xiàn)了一大批潛心研究和探討道德教育的理論與實(shí)踐的大教育家。道德觀是德育理論中的核心問(wèn)題,西方德育思想家們對(duì)此有著不同的看法,形成了體系各異的教育思想流派。例如,裴斯泰洛齊有明顯的泛愛(ài)主義傾向。在道德教育方面,他也堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人天性中就具有善良、友愛(ài)、仁慈的種子。他說(shuō),道德的“主要根源是存在于嬰兒和母親之間的關(guān)系。”另外,赫爾巴特認(rèn)同明辨與選擇,即道德是人類最高的教育目的,因此亦是教育的最高目的;社會(huì)環(huán)境對(duì)人的不良影響(來(lái)自仆人、親戚、游伴、自然本能等)。教育必須抵御這些不良影響和兒童天生的烈性。著名的美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯?科爾伯格(Lawrence Kohlberg)創(chuàng)立的道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)在當(dāng)代西方道德教育理論中影響廣泛而深遠(yuǎn)。在如何看待道德這個(gè)涉及個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系的基本問(wèn)題上,科爾柏格主要采用了杜威的相互作用說(shuō)。
今天,我們不但要弘揚(yáng)我們國(guó)家的傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀的德育傳統(tǒng),同時(shí)還要研究、批判和吸收西方德育教育理論和觀點(diǎn),去其糟粕,取其精華,對(duì)我們做好當(dāng)今學(xué)校德育工作同樣具有借鑒作用和重要意義。西方道德教育理論都是在西方式的民主、自由、尊重人格尊嚴(yán)的社會(huì)價(jià)值取向背景下提出來(lái)的。因此,他們都大力主張要給兒童極大選擇自由的前提下誘導(dǎo)兒童形成某些道德價(jià)值觀,關(guān)于這一點(diǎn)我們應(yīng)該持批判態(tài)度。但反對(duì)在道德教育中的灌輸和形式主義,強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性和學(xué)生道德能力的形成,強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)必須內(nèi)化到兒童的知識(shí)結(jié)構(gòu)和品德結(jié)構(gòu)之中去,強(qiáng)調(diào)道德個(gè)體的自主發(fā)展,值得我們?cè)诘掠龑?shí)踐中借鑒。
在具體的外語(yǔ)德育教學(xué)過(guò)程中,我認(rèn)為教師應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手,學(xué)習(xí)西方的德育教育理論,聯(lián)系實(shí)際,把具有我國(guó)特色的德育教育滲透在教學(xué)各環(huán)節(jié)中,讓其發(fā)揮對(duì)學(xué)生最有效的影響作用。
首先,外語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)處理好師生關(guān)系,提高教學(xué)效率。在新型師長(zhǎng)關(guān)系下,教師是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者。在進(jìn)一步加強(qiáng)青少年道德教育的今天,我們要解放思想,摒棄傳統(tǒng)的方式,建立起新型的師生關(guān)系,“愛(ài)”字當(dāng)頭,平等相處,曉之以理,動(dòng)之以情,真心愛(ài)護(hù)青少年,促使其健康成長(zhǎng)。
其次,外語(yǔ)教師應(yīng)該提升自我修養(yǎng)。教師不僅要熱愛(ài)學(xué)生尊重學(xué)生的人格,教師還應(yīng)為人師表,身先垂范,以自己個(gè)人道德見(jiàn)解幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)道德價(jià)值觀。師生之間應(yīng)該是一對(duì)一的交朋友。教師要努力發(fā)現(xiàn)肯定并發(fā)展每個(gè)學(xué)生的特殊才能和優(yōu)勢(shì)。教師還應(yīng)創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)使學(xué)生接觸并解決社會(huì)道德問(wèn)題,當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤時(shí),應(yīng)與學(xué)生個(gè)別交談促使學(xué)生得到矯正和提高。
再者,外語(yǔ)教師應(yīng)該尊重中西方文化差異,客觀評(píng)價(jià)和正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待差異。中西方的價(jià)值觀有差異,各有長(zhǎng)短。在教學(xué)過(guò)程中,對(duì)于這些差異,教師應(yīng)當(dāng)客觀陳述和評(píng)價(jià),不能帶著個(gè)人感彩對(duì)西方文化進(jìn)行否定或者過(guò)分肯定。而應(yīng)當(dāng)從青少年的認(rèn)知水平和心理出發(fā),根據(jù)國(guó)情,有選擇地、科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生,展開(kāi)德育教學(xué)工作。
最后,外語(yǔ)教師的德育教學(xué)策略應(yīng)該避免灌輸式和空洞。在學(xué)校我國(guó)學(xué)校德育工作中,一直存在著空洞、抽象、說(shuō)教的現(xiàn)象。西方道德教育理論注重于實(shí)踐性、具體性與可操作性,這些都是非常值得我們德育工作中借鑒的。
總之,道德觀念的建立到道德行為的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過(guò)程,只有重視發(fā)展受教育者的道德思維、培養(yǎng)其道德實(shí)踐能力,才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。德育教育的實(shí)踐化、生活化是西方國(guó)家德育教育值得借鑒之處。外語(yǔ)學(xué)科在教學(xué)方法、理論發(fā)展上都處在很多學(xué)科前沿。我們外語(yǔ)教師應(yīng)該借鑒西方德育教育的方法,把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境,幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法,提高其處理問(wèn)題和矛盾的能力,引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn),達(dá)到使他們獨(dú)立自主地判斷和解決問(wèn)題的目的,從而促進(jìn)學(xué)生更好地了解社會(huì)、參與社會(huì),并在此過(guò)程中樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。
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中西方教育理念差異范文6
關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化
文化是人類社會(huì)的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實(shí)際就是價(jià)值觀的差異，即人們對(duì)有關(guān)事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。
一
東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個(gè)體。我們可以從語(yǔ)言上考察，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國(guó)的一個(gè)顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡(jiǎn)化字，漢字時(shí)刻影響中國(guó)百姓的生活。受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨(dú)特千百年來(lái)深刻影響著中國(guó)人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動(dòng)人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因?yàn)椤白儭保攀沟妹鎸?duì)國(guó)家危亡的時(shí)候，愛(ài)國(guó)人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國(guó)人千百年來(lái)時(shí)刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時(shí)在其生活中不斷體現(xiàn)出來(lái)。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國(guó)人在求變的過(guò)程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡(jiǎn)單易寫(xiě)，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫(xiě)。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時(shí)期，但是在古希臘之前就是謎了。說(shuō)到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語(yǔ)。英文有自己獨(dú)有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫(xiě)，也就組成了不同意思的單詞。為避免因?yàn)閷?xiě)錯(cuò)順序造成單詞的錯(cuò)誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對(duì)于其他各國(guó)更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書(shū)寫(xiě)相對(duì)是松散的，也正是由于英文的“散”的特點(diǎn)，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。
在漢語(yǔ)中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語(yǔ)中，名在姓的前面，先是他自己，然后補(bǔ)充說(shuō)明屬于哪個(gè)整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個(gè)體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。
二
東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國(guó)的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日的來(lái)歷各不相同，每一個(gè)節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開(kāi)，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂(lè)，為了放松，而中國(guó)的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。
西方文化實(shí)質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對(duì)西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點(diǎn)主要有簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)，崇尚個(gè)性自由，惜時(shí)如金，自由，平等，開(kāi)放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國(guó)家形成了打破血緣關(guān)系的開(kāi)放式社會(huì)。激烈的社會(huì)動(dòng)蕩、頻繁的人員往來(lái)和波濤洶涌、變幻莫測(cè)的海洋造就了其開(kāi)放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開(kāi)放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強(qiáng)不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開(kāi)始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來(lái)西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會(huì)贊同的價(jià)值觀就是平等、競(jìng)爭(zhēng)，法律也保護(hù)人們?cè)跈C(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上完全的競(jìng)爭(zhēng)，就是自由、獨(dú)立，就是認(rèn)為財(cái)富有價(jià)，肯定人的正常物欲。
中國(guó)文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點(diǎn)主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)共性，禮尚往來(lái)。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國(guó)自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂(lè)道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開(kāi)放的意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神不強(qiáng)，時(shí)間觀念和進(jìn)取意識(shí)淡漠。國(guó)人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國(guó)人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國(guó)的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見(jiàn)利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國(guó)傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國(guó)民樂(lè)于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價(jià)值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國(guó)失去獨(dú)立的人格價(jià)值和社會(huì)地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”等這些儒家的仁政思想及道德觀念對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，而這種社會(huì)倫理觀正是基于從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言或道德意識(shí)加以規(guī)范以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理。
“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。”“天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞。”孔子堅(jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分裂，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說(shuō)的弘揚(yáng)使人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢(shì)，即只有國(guó)家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定。大一統(tǒng)思想對(duì)于維護(hù)國(guó)家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。
“士為己任，士者仕也。”對(duì)士階層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國(guó)家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對(duì)士的約束和培養(yǎng)在封建社會(huì)取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會(huì)基本的道德，對(duì)自己的行為加以約束，使其符合社會(huì)和百姓的需要和要求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。
“因材施教”“有教無(wú)類”的教育思想打破了中國(guó)封建社會(huì)“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的孔子具有這種非常眼光，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無(wú)疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會(huì)中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。
儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國(guó)有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無(wú)不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴(kuò)大。對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)及其時(shí)代價(jià)值的彰顯對(duì)世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國(guó)的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。
三
中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒(méi)有優(yōu)劣之分。這也是我們?cè)谘芯课幕瘑?wèn)題時(shí)必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國(guó)人來(lái)到了美利堅(jiān)這塊土地，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛(ài)幼的美德難免受到美國(guó)文化的沖擊，但愿生活在美國(guó)的中國(guó)人能堅(jiān)持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國(guó)各族裔的百花園里綻開(kāi)得更鮮艷，更燦爛。
