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社區(qū)文化建設(shè)的建議范文1

關(guān)鍵詞：以人為本；社區(qū)文化；建設(shè)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0274-01

一、什么是以人為本的社區(qū)文化建設(shè)

（一）什么是以人為本

以人為本是指堅(jiān)持以最廣大民眾的根本利益為工作的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持為人民群眾的利益服務(wù)的一種人文關(guān)懷?？偫碓?jīng)深刻的闡釋了“以人為本的”真理：在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，為人們提供平等發(fā)展、和諧共處的社會(huì)環(huán)境，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，提高人們的生活質(zhì)量，提高人們思想政治意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，讓人們充分享受參與政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、接受文化教育的權(quán)力，讓人們當(dāng)家作主。

（二）什么是社區(qū)文化

社區(qū)文化分為廣義和狹義兩種。廣義的一般指社區(qū)居民通過在自己社區(qū)內(nèi)長(zhǎng)期生活而形成的的物質(zhì)文化和精神文化的總和。狹義主要是指社區(qū)內(nèi)文化現(xiàn)象的總和，包括社區(qū)居民經(jīng)過共同社區(qū)的長(zhǎng)期生活達(dá)成的群體意識(shí)、價(jià)值取向、行為方式和生活習(xí)慣等。

(三)什么是以人為本的社區(qū)文化

本人認(rèn)為，以人文本的社區(qū)文化就是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，遵循社區(qū)地域性特點(diǎn)，不斷改善居民社區(qū)環(huán)境，為人們提供更優(yōu)質(zhì)的社區(qū)服務(wù)，包括提高社區(qū)居民生活水平，幫助居民樹立正確的價(jià)值觀，改善居民生活方式，培養(yǎng)人們高尚的情操，增進(jìn)人們的文藝修養(yǎng)等。

二、堅(jiān)持以人為本的社區(qū)文化建設(shè)重要性

（一）堅(jiān)持建設(shè)以人為本的社區(qū)文化，有利于提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平和健康水平

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平在不斷提高，但必須提高人們的精神文化水平，讓兩者相得益彰，互相促進(jìn)發(fā)展。建設(shè)以人為本的社區(qū)文化，健全社區(qū)公共環(huán)境設(shè)施，開展社區(qū)特色文化活動(dòng)，豐富人們的精神世界，平衡居民的物質(zhì)欲望，使人們的物質(zhì)文化生活水平處在健康狀態(tài)，從而提高人們的生活質(zhì)量。

（二）堅(jiān)持建設(shè)以人為本的社區(qū)文化，是尊重和保障社區(qū)居民人權(quán)體現(xiàn)

以人為本的社區(qū)文化有利于對(duì)人們政治意識(shí)的培養(yǎng)，讓人們了解經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，享受社區(qū)文化的教育。讓社區(qū)文化充分服務(wù)于社區(qū)居民。保障和尊重社區(qū)居民政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、文化教育權(quán)。

（三）堅(jiān)持建設(shè)以人為本的社區(qū)文化，有利于提高社區(qū)居民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)

堅(jiān)持以人為本的建設(shè)社區(qū)文化，倡導(dǎo)人們講求誠(chéng)信，和諧共處，互相幫助。使社區(qū)老年人能夠在社區(qū)中安享晚年，中年人能為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，小孩能夠健康成長(zhǎng)；通過社區(qū)文化建設(shè)，是鰥寡孤獨(dú)的人都?jí)虻玫酵咨频陌才?，純潔社區(qū)環(huán)境，使之不出現(xiàn)偷盜搶殺等嚴(yán)重問題現(xiàn)象，為人們創(chuàng)造一個(gè)平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，有利于提高社區(qū)居民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。

三、怎么堅(jiān)持以人為本建設(shè)社區(qū)文化

（一）社區(qū)文化建設(shè)要貫徹服務(wù)群眾的理念

1、加強(qiáng)社區(qū)公共環(huán)境設(shè)施建設(shè)，服務(wù)群眾。社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)為開展社區(qū)文化活動(dòng)，進(jìn)行社區(qū)精神文明建設(shè)提供空間。增加各種文化設(shè)施建設(shè)，要提倡大家對(duì)設(shè)施進(jìn)行保護(hù)，適當(dāng)控制活動(dòng)時(shí)間，開展各種活動(dòng)，積極豐富人們業(yè)余社區(qū)文化精神世界。社區(qū)要加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)與提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的合作，獲取社會(huì)、企業(yè)對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的支持，倡導(dǎo)以人為本的理念，集資建設(shè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、教育報(bào)欄、文化活動(dòng)室、計(jì)算機(jī)房等文化設(shè)施，服務(wù)群眾，讓開展的社區(qū)文化活動(dòng)多姿多彩。

2、社區(qū)文化建設(shè)需要堅(jiān)持以人為本，以居民的利益為出發(fā)點(diǎn)才能得到居民的大力支持和參與，社區(qū)文化的發(fā)展才會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。社區(qū)文化要體現(xiàn)公益性、大眾性。社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)還要積極發(fā)動(dòng)群眾，參與社區(qū)文化建設(shè)，讓群眾成為社區(qū)文化的建設(shè)的主體，從而保證社區(qū)文化建設(shè)真正的體現(xiàn)了以人為本的理念。

（二）堅(jiān)持以人為本的社區(qū)文化建設(shè)，必須保證文化的先進(jìn)性，發(fā)展社區(qū)文化特色

1、社區(qū)文化建設(shè)必須要堅(jiān)持黨的路線方針不動(dòng)搖，將“三個(gè)代表”重要思想深入社區(qū)文化建設(shè)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。社區(qū)文化要用科學(xué)的理論滲透居民思想、用正確的輿論規(guī)范居民任務(wù)額、用高尚的精神提高居民素質(zhì)、用優(yōu)秀的作品鼓舞居民不斷進(jìn)取。

總之，社區(qū)文化要保持黨的先進(jìn)性大力發(fā)展各種對(duì)居民和社會(huì)健康有益的文化，堅(jiān)決抵制對(duì)居民精神世界有害的文化，從而充實(shí)居民的精神世界時(shí)保證居民精神文化水平的提高，提高居民的素質(zhì)。

2、創(chuàng)新社區(qū)文化的特色，增強(qiáng)居民的社區(qū)凝聚力。根據(jù)社區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，建設(shè)特色社區(qū)文化，提高居民文化品味水平和豐富居民各方面的文化素養(yǎng)。以家庭為小組，社區(qū)為大組織，開展各種文化活動(dòng)，比如老少同樂會(huì)、老年健身舞蹈活動(dòng)、社區(qū)文化知識(shí)競(jìng)賽等。通過開展文化特色活動(dòng)，加深居民的互相了解，提高社區(qū)的凝聚力。

（三）堅(jiān)持以人為本的社區(qū)文化建設(shè)，要將教育性和娛樂性相結(jié)合

社區(qū)文化是居民隨時(shí)體驗(yàn)得到的，學(xué)習(xí)性也比較強(qiáng)。社區(qū)文化對(duì)影響人們的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式有著不可忽視的作用。所以社區(qū)文化要具有教育功能，對(duì)居民的思想、人生價(jià)值觀和思維方式進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而使社區(qū)文化精神融入居民日常生活中，抵御不健康的文化入侵。社區(qū)文化建設(shè)要重視對(duì)居民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，堅(jiān)持為居民服務(wù)，創(chuàng)建文明健康的社區(qū)學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助居民樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。通過具有教育性的社區(qū)文化建設(shè)，讓居民擺脫拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義心態(tài)，成為一個(gè)思想道德素質(zhì)高，對(duì)社會(huì)無(wú)害的居民。

如果社區(qū)文化只有單一的教育功能，會(huì)使社區(qū)文化失去活力和創(chuàng)造力，建設(shè)以人為本的社區(qū)文化就必須從群眾的需求出發(fā)，把教育性與娛樂性結(jié)合起來(lái)，將教育的內(nèi)容融入有趣的社區(qū)文化活動(dòng)中去，才能使社區(qū)文化精神深入人心。寓教于樂的社區(qū)文化活動(dòng)能夠充實(shí)居民的日常生活，讓生活變得更加就有意義。

在社區(qū)廣場(chǎng)舉辦老年健身舞蹈聯(lián)誼活動(dòng)，利于促進(jìn)老年身心健康。在節(jié)慶日開展紀(jì)念傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神的活動(dòng)，利于提高人們的民族自豪感和自尊感，也能輕松居民的工作壓力。雙休日開展各種休閑的文化活動(dòng)，豐富居民的業(yè)余文化生活。通過開展這些活動(dòng)，首先豐富了人們的社區(qū)文化，其次鍛煉了人們的身體素質(zhì)，再者加強(qiáng)了社區(qū)居民的聯(lián)系，通過居民的互相交流，能夠改善居民關(guān)系，和諧社區(qū)環(huán)境。

四、總結(jié)

堅(jiān)持以人為本的社區(qū)文化建設(shè)，要是居民喜聞樂見的，必須得到群眾的高度認(rèn)可，這樣才能吸引廣大居民共同參與社區(qū)文化建設(shè)，才能使社區(qū)文化真正體現(xiàn)以人為本的精神，才能使社區(qū)文化真正的服務(wù)于社區(qū)居民，保障居民享受的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，豐富居民精神文化世界，從而全面提高居民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

社區(qū)文化建設(shè)的建議范文2

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;社區(qū)文化;文化沖突

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0175-02

對(duì)于“生態(tài)移民”（eco-migration）的概念，由于國(guó)外、國(guó)內(nèi)移民的方式不盡相同，因而學(xué)術(shù)界尚沒有公認(rèn)的定義。但各學(xué)者曾從目的層面、原因?qū)用娴榷嗑S視角對(duì)這一概念進(jìn)行闡釋，雖然不同學(xué)者對(duì)這一概念的落腳點(diǎn)不同，但其核心內(nèi)涵是共通的，即生態(tài)移民是指由于生態(tài)脆弱及自然環(huán)境條件惡劣，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，將不適合人類長(zhǎng)期居住地區(qū)的人口。遷到生存條件更好的地區(qū)，一方面使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以恢復(fù)和重建;另一方面可以通過異地開發(fā)，進(jìn)而改善貧困人口的生存狀態(tài)。

“擺脫貧困，走向富?！笔菍幭膶?shí)現(xiàn)生態(tài)移民工程的奮斗目標(biāo)。經(jīng)過30多年的努力，寧夏地區(qū)成功地將數(shù)十萬(wàn)貧困人口從南部山區(qū)移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態(tài)環(huán)境也得以改善。但生態(tài)移民是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工程，其帶來(lái)的成效在短時(shí)間內(nèi)很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區(qū)面臨許多新的問題，需要通過移民社區(qū)文化建設(shè)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。

一、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)存在的問題

隨著寧夏生態(tài)移民工程的進(jìn)行，移民原有的社區(qū)將出現(xiàn)轉(zhuǎn)型、解體，而作為移民遷入地的新社區(qū)內(nèi)會(huì)出現(xiàn)重組、組合等現(xiàn)象。因而將產(chǎn)生移民社區(qū)居民之間的相互認(rèn)同問題，如果移民間相互認(rèn)同度高，社區(qū)沖突發(fā)生的可能性就相對(duì)較小，反之亦然。從某種程度上來(lái)說(shuō)，移民融入新社區(qū)的過程也是其在遷入地再社會(huì)化的過程，英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家拉德克利夫―布朗的研究認(rèn)為：“由于個(gè)人必須通過社會(huì)化過程來(lái)獲得與其社會(huì)生活地位相適應(yīng)的習(xí)慣和智力特征，才能夠參與社會(huì)活動(dòng)，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應(yīng)?！盵1]移民在新的社區(qū)環(huán)境中會(huì)受到民族、文化、行為、職業(yè)及素質(zhì)等各種差異的影響，他們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)過程就是對(duì)新的社區(qū)文化的重新構(gòu)建過程。但是在構(gòu)建過程中將面臨以下幾個(gè)方面的問題。

（一）利益沖突

利益是生態(tài)移民過程中產(chǎn)生社區(qū)沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導(dǎo)在政府組織和資助下的自愿移民，在實(shí)踐中生態(tài)移民遷移的社區(qū)整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現(xiàn)為：在新的社區(qū)中各種資源能否在移民之間進(jìn)行合理的分配，或者移民能否認(rèn)同制度性資源分配的結(jié)果。而部分遷移的沖突主要表現(xiàn)為：移民“插花”式的被分配到新社區(qū)，在社區(qū)組合的過程中，由于不同來(lái)源的移民集結(jié)為新的社區(qū)，一開始就存在著社區(qū)內(nèi)群體的分化，這種潛在的利益競(jìng)爭(zhēng)群體極易發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的利益沖突群體。此外，在與周邊地區(qū)原居民的交往過程中始終存在著“本地人”與“外來(lái)人”之分，而移民作為“外來(lái)人”享受著一些優(yōu)惠政策，使得原居民心理產(chǎn)生不平衡。進(jìn)而出現(xiàn)政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在這種情況下利益沖突極易發(fā)生。

（二）文化沖突

由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進(jìn)入新的移民社區(qū)環(huán)境中各種文化之間存在競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗的狀態(tài)，表現(xiàn)為文化沖突。對(duì)此，美國(guó)著名學(xué)者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認(rèn)為，當(dāng)今世界國(guó)家與國(guó)家之間，地區(qū)與地區(qū)之間沖突的根本原因不再是經(jīng)濟(jì)或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點(diǎn)雖然存在缺陷及不足，但也從某一側(cè)面說(shuō)明了文化對(duì)人的重要影響。

寧夏的生態(tài)移民遷出前的生活環(huán)境多是交通落后，生態(tài)環(huán)境惡劣，在這樣一個(gè)相對(duì)孤立封閉的系統(tǒng)內(nèi)，居民“等、靠、要”的思想嚴(yán)重。與之相反的是新的移民社區(qū)則是一個(gè)相對(duì)開放的系統(tǒng)，這里與外界會(huì)不斷地進(jìn)行物質(zhì)、信息及資源的交換。由于遷入地社區(qū)的開放性，促使移民的觀念發(fā)生變革，活動(dòng)自主性有了極大的提高。隨著遷入時(shí)間的延長(zhǎng)，移民社區(qū)成員對(duì)利益、權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)就與日俱增，而受其自身的知識(shí)、技能和勤勞等因素影響所導(dǎo)致的財(cái)富上的差距也逐漸擴(kuò)大。通過在寧夏生態(tài)移民過程中部分遷移或整體遷移，隨之出現(xiàn)多民族雜居或多的移民社區(qū)，社區(qū)成員也會(huì)因?yàn)椴煌拿褡逦幕?、風(fēng)俗習(xí)慣、等因素來(lái)建構(gòu)自身的身份認(rèn)同。

（三）文化建設(shè)不足

隨著移民搬遷工作的進(jìn)行，移民新社區(qū)也逐漸發(fā)展起來(lái)，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施不斷建設(shè)，接之而來(lái)的就是移民能否隨著搬遷至新社區(qū)后而較快轉(zhuǎn)換社會(huì)角色的問題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標(biāo)。要想使移民“穩(wěn)得住”并且能“住得穩(wěn)”就不能使其對(duì)新的社區(qū)產(chǎn)生否定性情感。有學(xué)者通過對(duì)三峽庫(kù)區(qū)移民的跟蹤調(diào)查研究后提出：移民會(huì)將原居住地或其他地方作為自己的心理社區(qū)，對(duì)心理社區(qū)的成員產(chǎn)生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大?！盵2]由此可見，一個(gè)社區(qū)的建設(shè)發(fā)展不能缺少特有的社區(qū)文化，社區(qū)文化與個(gè)人及家庭的素質(zhì)，道德水平和社會(huì)穩(wěn)定息息相關(guān)。因而需要在新社區(qū)建設(shè)中加強(qiáng)文化建設(shè)，使移民能找到“歸屬感”并主動(dòng)融入社區(qū)活動(dòng)中。在新的移民社區(qū)中，如果沒有建立起符合本地特色的社區(qū)文化以及相關(guān)體系，將產(chǎn)生多種社會(huì)問題。美國(guó)學(xué)者塞尼研究認(rèn)為：“由于原來(lái)經(jīng)濟(jì)組織和傳統(tǒng)權(quán)威體系的摧毀，就破壞了移民社會(huì)的自身動(dòng)員社會(huì)能力，促使產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的淡漠感?！盵3]即在社區(qū)文化尚未形成的環(huán)境中，許多移民缺少了應(yīng)有的文化滋養(yǎng)和約束，在某種程度上將會(huì)增加遷入地及周邊地區(qū)的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。

寧夏在生態(tài)移民的搬遷過程中，政府將重點(diǎn)放在移民社區(qū)生產(chǎn)和生活等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及完善上，而對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)注度相對(duì)遲滯于其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對(duì)移民社區(qū)新環(huán)境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實(shí)現(xiàn)“住得穩(wěn)”及寧夏的社會(huì)穩(wěn)定留下了隱患。

二、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)的策略

“社區(qū)是社會(huì)化的另一個(gè)重要力量，它為其成員準(zhǔn)備好了價(jià)值、規(guī)范和法律，生活在社區(qū)中的人必須按規(guī)定行事。”[4]由此，為了使移民能盡快融入社區(qū)中，就需要加快社區(qū)文化的建設(shè)進(jìn)程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機(jī)制，并吸取遷出地原有社區(qū)內(nèi)部的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這樣將在建設(shè)新的社區(qū)文化中起到事半功倍的作用。

（一）激發(fā)社區(qū)移民的文化自主性

文化自主性是指移民在參與社區(qū)文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自我主動(dòng)性。激發(fā)移民的文化自主性，將有利于保護(hù)文化的多元性和維護(hù)各種文化接觸時(shí)的平衡關(guān)系。寧夏地區(qū)的移民社區(qū)既有單一回族的社區(qū)，也有回漢混合型社區(qū)，為保持社區(qū)文化的多樣性，發(fā)揮社區(qū)各種文化之間的制衡作用，社區(qū)工作人員應(yīng)該設(shè)計(jì)能充分激發(fā)社區(qū)移民文化自主性的方案，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的文化建設(shè)原則，因地制宜、因村而異的組織和開展各種社區(qū)文化活動(dòng)，促使新移民之間相互了解，增進(jìn)鄰里情感使其達(dá)到對(duì)各民族文化的尊重、認(rèn)同。維護(hù)社區(qū)各種文化之間的良好生態(tài)關(guān)系，同時(shí)有利于社區(qū)的安定和諧。

（二）完善移民社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施

寧夏實(shí)施生態(tài)移民工程，移民多來(lái)自于南部山區(qū)，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫(yī)療條件落后，學(xué)校、醫(yī)院距離居住地比較偏遠(yuǎn)，其子女上學(xué)及居民看病求醫(yī)極為不便。完善的公共設(shè)施、良好的教育資源和醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境是保證移民“搬得出”“穩(wěn)得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對(duì)移民社區(qū)的各項(xiàng)公共設(shè)施及文化發(fā)展加大資金、人力、物力的投入。

教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點(diǎn)，只有為移民子女營(yíng)造良好的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現(xiàn)象。因而政府需要以優(yōu)惠政策吸引教育專業(yè)人才到移民地區(qū)的學(xué)校，充實(shí)學(xué)校的師資隊(duì)伍力量。再設(shè)立專項(xiàng)資金，在移民社區(qū)學(xué)校建立音樂活動(dòng)室、美術(shù)活動(dòng)室、體育活動(dòng)室，完善學(xué)校的各項(xiàng)教育設(shè)備，使移民子女不僅能在學(xué)校學(xué)習(xí)課程知識(shí)，而且還能參加音樂、美術(shù)、體育等活動(dòng)來(lái)促使其德智體美全面發(fā)展，進(jìn)而開闊眼界，緊跟時(shí)展。

最后，隨著移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進(jìn)入到移民的家庭生活中，政府應(yīng)該完善閉路電視、接通網(wǎng)線等相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，從而豐富社區(qū)居民的文化生活。

（三）以人為本構(gòu)建和諧的社區(qū)文化

以人為本是生態(tài)移民的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)，貫穿在“搬得出”“穩(wěn)得住”“能致富”的全過程和各個(gè)環(huán)節(jié)，生態(tài)移民社區(qū)的建設(shè)也必須堅(jiān)持以人為本的原則，著力推動(dòng)移民的生計(jì)發(fā)展，致力關(guān)懷移民的現(xiàn)實(shí)困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數(shù)民族移民的風(fēng)俗習(xí)慣和。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和作為極具生命力的文化資源，將產(chǎn)生獨(dú)特的整合作用，促使移民社區(qū)內(nèi)的居民通過風(fēng)俗習(xí)慣和而凝聚起來(lái)，從而形成以風(fēng)俗習(xí)慣和為紐帶的社區(qū)文化。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和對(duì)寧夏地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的影響作用，因而對(duì)遷出的回族移民也具有重要意義，發(fā)揮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和的積極功能，對(duì)于建設(shè)移民社區(qū)文化具有重要的促進(jìn)作用。政府可以在社區(qū)內(nèi)選取有威信的阿訇，對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，進(jìn)而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區(qū)工作的順利進(jìn)行搭臺(tái)鋪路。

最后，構(gòu)建以人為本的和諧社區(qū)文化，需要不斷加強(qiáng)移民社區(qū)的基層組織建設(shè)，提高對(duì)移民社區(qū)的服務(wù)能力;充分發(fā)揮移民社區(qū)的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發(fā)展;建立協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的工作機(jī)制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭(zhēng)，為社區(qū)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

寧夏的生態(tài)移民工程任重而道遠(yuǎn)，肩負(fù)著改善生態(tài)環(huán)境與脫貧致富的雙重使命。事實(shí)證明，這一工程在生態(tài)恢復(fù)與改善貧困地區(qū)人民的生活水平等方面取得了明顯的成績(jī)，得到了人們的認(rèn)可。但我們同時(shí)也該看到移民遷出后產(chǎn)生的一系列新的問題：如移民的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題、就業(yè)問題、移民新區(qū)犯罪率提高等，這些問題的解決與社區(qū)的文化建設(shè)息息相關(guān)。因而，政府在日后的工作中應(yīng)該增加更多的人文關(guān)懷，加強(qiáng)移民社區(qū)的文化建設(shè)，權(quán)衡各種利益得失，組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)積極研究移民搬遷過程中產(chǎn)生的文化適應(yīng)性、心理變化等問題，使新遷移民能“穩(wěn)得住”并且“住的穩(wěn)”，從而促進(jìn)移民社區(qū)及整個(gè)寧夏地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]風(fēng)笑天.落地生根：三峽農(nóng)村移民的社會(huì)適應(yīng)[M]武漢：華中科技大學(xué)出版社，2006：101.

社區(qū)文化建設(shè)的建議范文3

近年來(lái),隨著人們物質(zhì)文化和精神文化的提高，有關(guān)泄漏患者隱私所引發(fā)的糾紛越來(lái)越多。保護(hù)患者隱私已成為醫(yī)療護(hù)理工作中的重要話題，2008年5月12日施行的《護(hù)士條例》第十八條明確規(guī)定:護(hù)士應(yīng)尊重、關(guān)心、愛護(hù)患者,保護(hù)患者隱私；在《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》中也有同樣明確的規(guī)定；隱私權(quán)作為一種價(jià)值概念和心理概念，在不同文化中有不同的解讀，中國(guó)文化中所涉及的隱私是人的面子和身價(jià)，有時(shí)甚至比生命還重要，因此我們?cè)谂R床實(shí)踐中必須營(yíng)造一種保護(hù)患者隱私的文化氛圍，才能使患者不受傷害，才能促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和護(hù)患關(guān)系，從而更好地實(shí)施整體護(hù)理。以下是我從事泌尿外科工作20多年來(lái)就病區(qū)隱私文化建設(shè)初淺的見解，與大家共勉。

1 泌尿外科患者的特點(diǎn)

1.1 疾病的特點(diǎn)：外傷、感染、先天畸形、梗阻、結(jié)石、腫瘤等,有些泌尿科疾病與生殖系統(tǒng)有關(guān)，如:前列腺炎,前列腺增生,炎,尿道下裂等,病因有可能涉及病人的隱私，而羞于啟齒，害怕被人知道。手術(shù)或做膀胱鏡檢查、鈥激光的病人，需要備皮，術(shù)后需做會(huì)陰護(hù)理等，這些操作都會(huì)涉及到病人的隱私。

1.2 心理特點(diǎn)：泌尿科病人有男有女，由于泌尿外科的醫(yī)生大多是男性，而護(hù)士大多是女性，病人在接受診察、治療、護(hù)理時(shí)害怕隱私部位暴露在異性面前，因此，他（她）們緊張、焦慮、恐懼,甚至產(chǎn)生逆反心理等。

1.3 由于泌尿科手術(shù)有的有管道沖洗，病人長(zhǎng)時(shí)間臥床，自理能力降低，會(huì)產(chǎn)生抑郁,自卑心理，情感反應(yīng)較脆弱,對(duì)醫(yī)務(wù)人員的言行比較敏感。

針對(duì)以上特點(diǎn)，泌尿外科必須進(jìn)行改革來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的需求。在醫(yī)務(wù)人員中進(jìn)行法制教育和醫(yī)學(xué)倫理教育，制定嚴(yán)格的保護(hù)病人隱私的制度。

2 構(gòu)建隱私文化的重要舉措

2.1 病區(qū)環(huán)境的建設(shè)：病床之間設(shè)置隔簾或帷幔，使每張病床有一個(gè)獨(dú)立的空間，在進(jìn)行診察或護(hù)理操作時(shí)，讓無(wú)關(guān)人員回避；設(shè)立獨(dú)立的診室，醫(yī)生和患者獨(dú)立問診，提供相對(duì)隱秘的談話環(huán)境，不能有第三者在場(chǎng)；但男醫(yī)生檢查女病人生殖器時(shí)必須要有女醫(yī)務(wù)人員場(chǎng)；女醫(yī)生檢查男病人時(shí)要有男醫(yī)生或家屬在場(chǎng)。

2.2 法制教育：科室中定期組織學(xué)習(xí)醫(yī)療衛(wèi)生法，了解我國(guó)的法律體系和立法程序，掌握醫(yī)療衛(wèi)生法中所規(guī)定的法律責(zé)任，患者的權(quán)利和義務(wù)，以及護(hù)理工作中潛在的法律問題及犯罪，例如；侵害公民的姓名權(quán)、隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等的具體規(guī)定;民法中規(guī)定隱私權(quán)是指?jìng)€(gè)人隱私或個(gè)人私生活不公開的權(quán)利,即個(gè)人內(nèi)心世界、個(gè)人信息等禁止他人干涉。

2.3 護(hù)理倫理教育：護(hù)理人員必須認(rèn)真學(xué)習(xí)護(hù)理倫理的豐富內(nèi)涵，護(hù)理倫理教育是培養(yǎng)護(hù)理人員高尚的道德品質(zhì)的過程，是護(hù)理道德認(rèn)知、情感、意志、行為和習(xí)慣的培養(yǎng)提高和發(fā)展的過程。①培養(yǎng)護(hù)理人員良好的心理素質(zhì)，扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，精湛的護(hù)理技術(shù)，以應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的護(hù)理環(huán)境；②護(hù)理人員在臨床實(shí)踐中必須把保護(hù)患者隱私上升到一定高度，它不僅是職業(yè)道德規(guī)范，也是法律規(guī)范；尊重患者的權(quán)利和尊嚴(yán)，維護(hù)患者良好的心理狀態(tài)，給患者營(yíng)造一個(gè)安全、舒適、輕松的環(huán)境；建立和諧的護(hù)患關(guān)系。

2.4 制定考核標(biāo)準(zhǔn)：把保護(hù)病人隱私作為個(gè)人考核標(biāo)準(zhǔn)，制定獎(jiǎng)懲制度，嚴(yán)格規(guī)范護(hù)士依法施護(hù)行為，由科主任和護(hù)士長(zhǎng)定期考核，隨時(shí)巡查，對(duì)依法保護(hù)患者隱私的行為給予獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)疏于保護(hù)患者隱私的醫(yī)務(wù)人員給予批評(píng)教育；并責(zé)令其整改，獎(jiǎng)懲要和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤；情節(jié)嚴(yán)重，屢教不改造成嚴(yán)重后果的，由上級(jí)部門依法處理。

3 加強(qiáng)診療護(hù)理操作中的隱私保護(hù)

3.1 泌尿科患者所涉及到的:如備皮、導(dǎo)尿、灌腸、會(huì)陰護(hù)理等護(hù)理操作，需要患者暴露隱私部位，我們?cè)诓僮髑跋认蚧颊咧v解操作的大致步驟，以及患者要如何配合，征得患者同意后才能操作；操作時(shí)先準(zhǔn)備環(huán)境：關(guān)好門窗，拉好病床之間的隔簾或帷幔，并讓其他人員回避，操作時(shí)態(tài)度必須嚴(yán)肅認(rèn)真，儀表端莊，技術(shù)嫻熟，動(dòng)作輕柔；不要用手直接接觸患者肌膚；要帶好手套，隔著紗布接觸；操作中要和患者做語(yǔ)言交流，以減輕患者的緊張情緒。

3.2 對(duì)患者實(shí)行人性化關(guān)懷：在臨床實(shí)踐中，為了減輕患者的心理負(fù)擔(dān)，條件允許的情況下，男性患者的導(dǎo)尿、備皮等操作由男護(hù)士操作，無(wú)男護(hù)士由醫(yī)生操作；女患者由女護(hù)士操作，

3.3 患者個(gè)人信息的保護(hù)：管理好患者的病歷資料，不能讓無(wú)關(guān)人員翻閱患者的資料，不得利用工作之便私自查閱或復(fù)印病歷;未經(jīng)患者或委托人同意,醫(yī)院無(wú)權(quán)向其他除司法機(jī)關(guān)、疾控中心、醫(yī)保中心以外的單位提供病歷資料；醫(yī)務(wù)人員不得向外泄露患者的信息，包括患者的病情，身份、地位、家庭住址和電話號(hào)碼等；除工作需要外，不能隨便談?wù)摶颊卟∏楹推渌麅?nèi)容，更不能取笑和歧視患者。

3.4 教學(xué)中對(duì)患者隱私的保護(hù)：實(shí)習(xí)生觀摩手術(shù)或護(hù)理操作時(shí)，必須取得患者本人同意，并簽字。規(guī)范實(shí)習(xí)生的儀表和言行，避免給患者造成不良影響。

3.5 避免書面侵權(quán)行為：如患者的診斷涉及到患者隱私，在床頭卡上不能直接寫該診斷，用其他診斷代替或不寫診斷。

醫(yī)院隱私文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，我們必須堅(jiān)持不懈地努力，才能構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系、護(hù)患關(guān)系，從而推動(dòng)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

社區(qū)文化建設(shè)的建議范文4

關(guān)鍵詞：24個(gè)字核心價(jià)值觀 社區(qū)文化建設(shè) 社區(qū)活動(dòng) 路徑研究

一、城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀

城鄉(xiāng)基層群眾自治組織已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)最直接、最廣泛的民主實(shí)踐形式?；诖?，城鎮(zhèn)黨委和政府把維護(hù)和保障基層人民群眾的權(quán)益作為工作重點(diǎn)來(lái)抓，其中一個(gè)落腳點(diǎn)就是社區(qū)文化的建設(shè)，城鎮(zhèn)相關(guān)部門和政府根據(jù)各個(gè)城鎮(zhèn)社區(qū)和區(qū)域的自身承受力，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并對(duì)現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行科學(xué)管理和使用，社區(qū)文化建設(shè)走在不斷完善的道路上，但其建設(shè)過程中依然存在一些問題。

社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后。在社區(qū)文化系統(tǒng)化建設(shè)過程中，占一半以上的社區(qū)不能滿足人民在文化方面日益增長(zhǎng)的需要的多樣性，社區(qū)給居民提供的設(shè)施保障非常單一。

社區(qū)居民缺乏社區(qū)活動(dòng)參與意識(shí)。社區(qū)居民既是社區(qū)文化建設(shè)的主體，又是社區(qū)文化建設(shè)成果的享用者。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)社區(qū)大部分居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)漠不關(guān)心，從理念上就覺得這是政府或者公家的事情，同時(shí)，參與社區(qū)活動(dòng)的意愿也不高。

社區(qū)文化建設(shè)專業(yè)人才缺乏。但據(jù)調(diào)查，社區(qū)工作者存在的普遍問題是年齡偏大，這導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)跟不上時(shí)代的步伐；社區(qū)工作者學(xué)歷或者文化層次偏低，這導(dǎo)致社區(qū)活動(dòng)缺乏高質(zhì)量；還有一個(gè)問題就是社區(qū)工作者身兼數(shù)職，工作精力有限，這導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)缺乏積極性和活力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)系

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社區(qū)文化建設(shè)的目標(biāo)一致，同時(shí)，社區(qū)文化建設(shè)更需要在法治的范疇內(nèi)踐行自由、平等、公正，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)平等、友善、誠(chéng)信的良好環(huán)境，讓社區(qū)居民在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中得到滋養(yǎng)，在自覺不自覺中就養(yǎng)成并融入和諧、友愛、敬業(yè)、誠(chéng)信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本價(jià)值取向是“以人為本”，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)命運(yùn)共同體的幸福和諧。而社區(qū)文化建設(shè)是以社區(qū)居民團(tuán)結(jié)互助、和諧友愛、鄰里和睦往來(lái)為共同價(jià)值取向目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)城鎮(zhèn)社區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。就其價(jià)值目標(biāo)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社區(qū)文化建設(shè)目標(biāo)一致，所不同的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向的外延更廣、范圍更大，其是面向全社會(huì)的，自然而然也包括城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)。故就其實(shí)質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社區(qū)文化建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容具有一致性，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀從宏觀上指導(dǎo)和引導(dǎo)社區(qū)文化建設(shè)提供了合理性和合法性。

三、核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的社區(qū)文化建設(shè)路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的社區(qū)文化建設(shè)是一個(gè)巨大并且是系統(tǒng)化的工程，具體可從以下幾個(gè)方面著手。

確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向作用。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理念先行，理念上的改變和重視才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀引進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的可能性得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的一種要求和期待，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。故社區(qū)文化建設(shè)要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求、基本內(nèi)容滲透到社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)當(dāng)中，從而發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，進(jìn)而致力于使社區(qū)文化環(huán)境充滿自由、平等、和諧、友善的正能量元素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過各種具體的、多樣的活動(dòng)形式融入到社區(qū)文化建設(shè)當(dāng)中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不知不覺中融入到社區(qū)文化建設(shè)，達(dá)到潛移默化的效果，進(jìn)而在無(wú)形中使社區(qū)居民形成自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播渠道，為社區(qū)文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。首先，社區(qū)充分利用好宣傳欄、社區(qū)網(wǎng)站等傳統(tǒng)的宣傳平臺(tái)和陣地宣傳核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)形成誠(chéng)信、文明、和諧的良好氛。其次，舉辦晚會(huì)或者講座的形式開展宣傳活動(dòng)，在活動(dòng)過程中加入一些核心價(jià)值觀的內(nèi)容或者有獎(jiǎng)競(jìng)猜，以此增強(qiáng)社區(qū)居民參與社區(qū)文化建設(shè)的參與意識(shí)。第三，社區(qū)管理者積極拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳渠道，充分利用好微信公眾號(hào)、微博、電腦等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，向社區(qū)居民推送有價(jià)值、有營(yíng)養(yǎng)、有意思的又很好地融入核心價(jià)值觀的內(nèi)容或者節(jié)目，引導(dǎo)居民積極參與社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)、自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另外，社區(qū)文化建設(shè)中還可以通過樹立典型榜樣，最大限度地發(fā)揮身邊模范帶頭作用。如社區(qū)廣泛開展誠(chéng)信、友善、愛國(guó)、孝順等重要品質(zhì)為重點(diǎn)的榜樣人物評(píng)選活動(dòng)，選出居民自己身邊的榜樣力量，由此起到很好的示范作用，形成良好的社區(qū)風(fēng)尚。

社區(qū)文化建設(shè)的建議范文5

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；市場(chǎng)營(yíng)銷；文化營(yíng)銷

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，它主要以知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)支撐，逐漸成為了促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要力量。文化產(chǎn)業(yè)的核心要素即為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)能夠帶動(dòng)起整個(gè)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與銷售，繼而得到了理論界與實(shí)物界的廣泛關(guān)注，龐大的市場(chǎng)需求與忠實(shí)的消費(fèi)群體凸顯出了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的巨大發(fā)展?jié)摿?。文化?chuàng)意產(chǎn)品本身具有著差異性、體驗(yàn)性與個(gè)性化等特征，在建設(shè)營(yíng)銷渠道時(shí)不僅要充分考慮好文化營(yíng)銷的理論內(nèi)容，同時(shí)還要兼顧到引發(fā)消費(fèi)者的價(jià)值共鳴，以此來(lái)支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有著其他產(chǎn)業(yè)所無(wú)法比擬的豐富內(nèi)涵，由于受到了不同民族的文化背景、地域特點(diǎn)、價(jià)值導(dǎo)向以及戰(zhàn)略方針等因素的影響，目前尚未形成統(tǒng)一的概念。例如，英國(guó)的研究學(xué)者會(huì)從文化設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)造、文化活動(dòng)策劃等角度來(lái)分析；美國(guó)會(huì)從知識(shí)內(nèi)涵市場(chǎng)需求的角度來(lái)分析；日本則會(huì)從產(chǎn)品內(nèi)容的豐富性較多來(lái)著手分析等等。為此，筆者針對(duì)由國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者所提出的一些主流觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述。

1.外國(guó)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義

早在1998年，在英國(guó)發(fā)行的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中明確表示，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即為“從個(gè)人的創(chuàng)造力、技術(shù)才能和天分中獲取成長(zhǎng)動(dòng)力和發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的潛力的活動(dòng)集合?！眲?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提高了英國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，讓其在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中更快的脫穎而出；來(lái)自于美國(guó)的著名文化經(jīng)濟(jì)理論家理查德?凱夫斯曾表示，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身包括了表演、視覺、演唱、影視、圖書等多個(gè)產(chǎn)業(yè)，可以將其定義為是生產(chǎn)文化、藝術(shù)以及娛樂產(chǎn)品的服務(wù)類產(chǎn)業(yè)；英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?霍金斯基從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分析，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)是專利、版權(quán)、商標(biāo)以及設(shè)計(jì)這四個(gè)產(chǎn)業(yè)的總和，其不僅在原有的基礎(chǔ)之上賦予了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以全新的內(nèi)涵，同時(shí)還將自然科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中的專利研發(fā)活動(dòng)也融入其中。

2.國(guó)內(nèi)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義

我國(guó)的研究學(xué)者厲無(wú)畏表示，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)全所未有的產(chǎn)業(yè)維度，其不僅掙脫了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的概念束縛，同時(shí)還衍生出了一些自有的文化元素。具體表現(xiàn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所重視的是文化的經(jīng)濟(jì)水平與產(chǎn)業(yè)的文化水平，著重強(qiáng)調(diào)的是文化產(chǎn)業(yè)同三次產(chǎn)業(yè)之間的高度融合；金元浦等人認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是隨著時(shí)展所衍生出來(lái)的一種新興產(chǎn)業(yè)，它的存在目的是為社會(huì)大眾提供能夠滿足精神需求的文化、藝術(shù)以及娛樂產(chǎn)品。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要得到全球化市場(chǎng)背景的支持，并同時(shí)具備跨領(lǐng)域、跨部門、跨國(guó)家、跨行業(yè)的特點(diǎn)。

綜合上文中所提及的有關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義內(nèi)容來(lái)看，筆者認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)將文化知識(shí)作為發(fā)展基礎(chǔ)，將創(chuàng)新理念作為發(fā)展核心，將思想內(nèi)涵作為發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)借力于高科技手段來(lái)將文化資源進(jìn)行深度融合，從而衍生出具備高附加值的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品分析

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵

歸根結(jié)底來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品事實(shí)上就是精神產(chǎn)品的一種，因此其最主要的核心要素應(yīng)當(dāng)是精神內(nèi)容本身。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，針對(duì)精神內(nèi)容所產(chǎn)生的消費(fèi)欲望是來(lái)源于心理和情感上的需求，因此也就會(huì)更加的青睞于品牌所具備的文化內(nèi)涵與社會(huì)象征。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，很多消費(fèi)者在購(gòu)買手機(jī)時(shí)，會(huì)將其基本功能放到次要的考慮地位，而是將手機(jī)的品牌設(shè)為自己的首要選擇要素，這也就表現(xiàn)出了品牌形象所具備的情感歸屬與社會(huì)地位。在當(dāng)前的時(shí)代背景中，精神內(nèi)容早已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)者的核心關(guān)注對(duì)象，其不僅能夠同產(chǎn)品本身所具備的基礎(chǔ)功能實(shí)現(xiàn)層層疊加，同時(shí)也可以作為賣點(diǎn)而獨(dú)立存在。

事實(shí)上，如果從產(chǎn)品的有形性角度來(lái)進(jìn)行分析，我們可以將文化創(chuàng)意產(chǎn)品分成精神內(nèi)容與物質(zhì)載體這兩個(gè)方面。其中，精神內(nèi)容是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心所在，其需要通過產(chǎn)品的整體風(fēng)格、款式定位以及品味內(nèi)涵來(lái)加以展示。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的售前服務(wù)、售中指導(dǎo)以及售后維護(hù)均是對(duì)精神內(nèi)容所做出的有效傳遞，以此來(lái)保證消費(fèi)者能夠充分的感受到產(chǎn)品的價(jià)值。例如，小說(shuō)的精神內(nèi)容相較于音樂、電影來(lái)說(shuō)存在著較大的差異性，從而也就衍生出了不同類型的文化產(chǎn)品精神內(nèi)容，它們主要表現(xiàn)在面向消費(fèi)者的體驗(yàn)方式與服務(wù)模式上，而膠卷作為承載電影內(nèi)容的物質(zhì)載體來(lái)說(shuō)，其本身的價(jià)值要遠(yuǎn)低于電影本身。更加直白一些解釋，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的精神內(nèi)容才是消費(fèi)者的主要購(gòu)買對(duì)象，而不同類型的物質(zhì)載體僅僅是傳播精神內(nèi)容的發(fā)輔助手段而已。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)品與公共產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)被歸屬于知識(shí)產(chǎn)品的范疇當(dāng)中，通俗一些解釋，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，運(yùn)用自己的智慧、天賦、知識(shí)所發(fā)明出來(lái)的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)，它是想象力、創(chuàng)造力的物化表現(xiàn)。針對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)分類情況來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括新聞出版、廣播電視、文化藝術(shù)、計(jì)算機(jī)軟件、廣告?zhèn)髅?、藝術(shù)品交易、旅游休閑等多個(gè)分支產(chǎn)業(yè)。

再?gòu)闹R(shí)產(chǎn)品的角度來(lái)進(jìn)行分析，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有著明顯的公共產(chǎn)品特征，曾經(jīng)也有很多學(xué)者將某些種類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品定義為是公共產(chǎn)品。例如，美國(guó)著名學(xué)者W.C.Prist曾指出了公共產(chǎn)品屬性是信息產(chǎn)品的一個(gè)重要外在特征，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)者皮卡也表示“廣播電視是公共產(chǎn)品”。在筆者看來(lái)，這些針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品所作出的類型解讀雖然有著一定的道理基礎(chǔ)，但如果作出絕對(duì)化的結(jié)論就會(huì)表現(xiàn)的太過于片面。由于產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)一方面是由其自身的基礎(chǔ)屬性所決定的，另一方面則是來(lái)源于產(chǎn)品在生產(chǎn)與營(yíng)銷過程中所遇到的諸多約束條件。一些產(chǎn)品雖然已經(jīng)達(dá)到了成為公共產(chǎn)品的天然條件，但這并不意味著產(chǎn)品就完全被賦予了公共屬性。一旦來(lái)自于外部的約束條件出現(xiàn)了一些突發(fā)性的變化，那么將徹底改變文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，“某種產(chǎn)品屬于公共產(chǎn)品是預(yù)設(shè)了約束條件的，也就是說(shuō)，通過改變約束條件，公共產(chǎn)品也可以成為或接近于私人產(chǎn)品?！庇纱丝梢?，在對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念進(jìn)行定義時(shí)，我們必須要充分考慮到來(lái)自與外部環(huán)境的約束條件與諸多變化因素。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷渠道的建設(shè)建議

1.另辟蹊徑，運(yùn)用電商渠道來(lái)提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力

在當(dāng)前的信息時(shí)代背景中，電子商務(wù)的快速崛起為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的推廣與宣傳提供了嶄新的渠道，文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以通過建立銷售網(wǎng)站的方式來(lái)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)自營(yíng)策略，同時(shí)也可以依托淘寶網(wǎng)、天貓網(wǎng)、京東商城以及當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等知名度較高的電子商務(wù)平臺(tái)來(lái)進(jìn)行網(wǎng)點(diǎn)營(yíng)銷。然而，由于絕大多數(shù)的知名電商平臺(tái)中所暢銷的都是那些消費(fèi)群體龐大的普通產(chǎn)品，很多受眾范圍較小的文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不適合在此類平臺(tái)中進(jìn)行銷售?；诖耍幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品還可以通過微博、微信、博客等更加精準(zhǔn)化的社交平臺(tái)來(lái)吸引更多的特定消費(fèi)者，繼而打造出辨識(shí)度較高的電商營(yíng)銷渠道。

再?gòu)臓I(yíng)銷策略的角度來(lái)著手分析，由于很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)群體都比較的專業(yè)化，他們有著明確的消費(fèi)需求和不易改變的消費(fèi)習(xí)慣。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷者可以專門針對(duì)這一部分消費(fèi)者群體來(lái)開通相應(yīng)的微信公眾號(hào)與交流論壇，利用一些專業(yè)性與實(shí)用性較強(qiáng)的文章來(lái)吸引消費(fèi)者，從而在潛移默化的過程當(dāng)中改變其原有的消費(fèi)習(xí)慣，挖掘出更多的消費(fèi)需求。除此之外，營(yíng)銷者還要加強(qiáng)同消費(fèi)者之間的交流與互動(dòng)，一方面要在第一時(shí)間解答由消費(fèi)者所提出的疑慮與問題，另一方面還要為消費(fèi)者提供精準(zhǔn)的個(gè)性化服務(wù)，減少不必要的銷售環(huán)節(jié)。

更加重要的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)電子交易渠道的安全等級(jí)，不僅要提高對(duì)消費(fèi)者的安全意識(shí)宣傳力度，同時(shí)還要打造出完善的網(wǎng)絡(luò)信用體系制度，以此來(lái)保障文化創(chuàng)意產(chǎn)品電子商務(wù)營(yíng)銷活動(dòng)的順利開展，

2.創(chuàng)新意識(shí)，全面深化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體制改革

文化產(chǎn)業(yè)的體制改革，不僅僅要局限于文化領(lǐng)域當(dāng)中，同時(shí)還要兼顧到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)，只有賦予產(chǎn)業(yè)改革以應(yīng)有的思想性與文化性，才能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品營(yíng)銷渠道的建設(shè)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

文化產(chǎn)業(yè)的體制改革需要嚴(yán)格遵循“區(qū)別對(duì)待、分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)、逐步推開”這四項(xiàng)原則，通過整合文化信息資源的方式來(lái)將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商品屬性與精神屬性緊密的關(guān)聯(lián)到一起。如果這兩種屬性出現(xiàn)了營(yíng)銷模式上的沖突，那么則需要將精神屬性放到優(yōu)先考慮的位置中。即使是得到政府支持的文化事業(yè)，也需要盡可能的去迎合公眾多元化的文化選擇。在這里需要注意的是，如果一味的將文化產(chǎn)品看作是一種獲得經(jīng)濟(jì)利益的銷售商品，那么會(huì)因文化內(nèi)涵的缺失而對(duì)年輕人的價(jià)值觀念帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的負(fù)面影響。為此，在積極改革文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，要著重凸顯出過國(guó)家文化的第一地位，并且要充分保證好國(guó)家文化的安全。

3.降低交易成本，為消費(fèi)者創(chuàng)造更多欣賞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的有利條件

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷者需要從消費(fèi)者的角度來(lái)進(jìn)行營(yíng)銷渠道的反向設(shè)計(jì)，優(yōu)先考慮怎樣才能夠?yàn)橄M(fèi)者的交易活動(dòng)提供最大化的便利，而后再去制定具體的銷售策略。此種設(shè)計(jì)方式的主要目的是降低文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購(gòu)買難度。以往的定價(jià)方法為“價(jià)格=成本+利潤(rùn)”，雖然從表面上看來(lái)毫無(wú)瑕疵，但實(shí)際上卻是將消費(fèi)者放到了定價(jià)體系之外，并不利于消費(fèi)活動(dòng)的促成。在具體的營(yíng)銷活動(dòng)中，只有讓消費(fèi)者感覺到自己所付出的金錢可以換回超額的價(jià)值，才能夠達(dá)到刺激消費(fèi)的目的?；诖?，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷者要將足夠多的內(nèi)容價(jià)值回歸給消費(fèi)者，雖然在短期內(nèi)會(huì)出現(xiàn)成本增加且利潤(rùn)減少的情況，但是經(jīng)過一段時(shí)間的營(yíng)銷活動(dòng)以后，將會(huì)為文化產(chǎn)品本身賦予更多的市場(chǎng)價(jià)值，從而得到更大的經(jīng)濟(jì)收益。

4.凸出個(gè)性化需求，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈活性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在進(jìn)入到市場(chǎng)營(yíng)銷渠道以后，就會(huì)難以避免的被貼上商品的標(biāo)簽，為了盡可能的滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷者要最大化的保留文化產(chǎn)品本身的藝術(shù)性，讓消費(fèi)者充分感受到精神層面的滿足感。此外，營(yíng)銷者還要去積極的發(fā)掘潛在的消費(fèi)者群體，進(jìn)一步擴(kuò)大文化創(chuàng)意產(chǎn)品受眾群體的同時(shí)，提高產(chǎn)品營(yíng)銷模式的靈活性，進(jìn)而在行業(yè)中占據(jù)更多的市場(chǎng)份額。

參考文獻(xiàn)：

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社區(qū)文化建設(shè)的建議范文6

關(guān)鍵詞：綜合藝術(shù)教育 西部社區(qū) 文化建構(gòu) 郎瑞德藝術(shù)教育中心

西部社區(qū)藝術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是多民族的聚集地，悠久的歷史使西北地區(qū)多年來(lái)形成了璀璨的民族文化。坡說(shuō)過“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫”。藝術(shù)之間是相通的，同樣的文化，在不同的藝術(shù)種類下其形式是不同的。隨著歷史滾滾的車輪，各種各樣的藝術(shù)逐漸滾成一個(gè)巨大的雪球，綜合藝術(shù)教育的發(fā)展以成為必然趨勢(shì)。眾所周知，教育本身涵蓋學(xué)校教育和社會(huì)教育。在《社會(huì)教育新論》中，作者李建興提出社會(huì)教育涵蓋三種意思：第一，社會(huì)教育即教育全體，社會(huì)教育化、教育社會(huì)化是其理想；第二，社會(huì)教育即是學(xué)校教育以外的教育活動(dòng)；第三，綜合上述兩種說(shuō)法，社會(huì)教育具有廣、狹二意。本文中所提到的社會(huì)教育則為第二種，學(xué)校教育以外的教育活動(dòng)。

在基礎(chǔ)教育改革中以提出綜合藝術(shù)課程理念，在社會(huì)教育中，綜合藝術(shù)教育的開發(fā)也勢(shì)在必行。本文主要論述社會(huì)教育領(lǐng)域里的綜合藝術(shù)教育。

一、社會(huì)綜合藝術(shù)教育的概況

所謂綜合藝術(shù)教育，就是一種全面的整體性的審美教育方式，其目的與藝術(shù)專業(yè)教育不同，重點(diǎn)在于通過藝術(shù)的綜合教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的健全甚至理想人格。社會(huì)綜合藝術(shù)教育，則是指除學(xué)校綜合藝術(shù)教育以外的一切關(guān)于綜合藝術(shù)的教育活動(dòng)。在基礎(chǔ)教育改革的背景影響下，綜合藝術(shù)教育越來(lái)越受到重視，在學(xué)校教育范疇內(nèi)，增加了綜合藝術(shù)課程。社會(huì)教育作為學(xué)校教育的延伸，綜合藝術(shù)教育在社會(huì)教育領(lǐng)域里，也逐漸發(fā)展起來(lái)。綜合教育不是講各種學(xué)科拼湊、相加，不是單純的要學(xué)會(huì)所有知識(shí)，而是要綜合的看問題，掌握內(nèi)核，掌握精神方法，建立世界觀，有辨析能力。要力求通過綜合藝術(shù)課程使學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)得到平衡的發(fā)展。社會(huì)教育領(lǐng)域里的綜合藝術(shù)教育可以有效的輔助學(xué)校綜合藝術(shù)教育。

以來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)教育在20世紀(jì)經(jīng)歷了一個(gè)全新的發(fā)展歷程。通過引進(jìn)西方藝術(shù)教育的方法來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的不足，并且以此逐步建立起一種全新的與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)的藝術(shù)方式。西方歷來(lái)重視藝術(shù)教育，已經(jīng)成為西方的文化傳統(tǒng)傳承的標(biāo)志。在西方綜合藝術(shù)教育是一門龐大的學(xué)科體系，為學(xué)生提供豐富多彩的有關(guān)于世界、社會(huì)和人類生活的知識(shí)。中國(guó)目前的綜合藝術(shù)教育與西方有很大的差別，表現(xiàn)出不少問題，如除了學(xué)校綜合藝術(shù)教育之外，社會(huì)綜合藝術(shù)教育明顯不足；學(xué)校綜合教育針對(duì)大多數(shù)學(xué)生的普遍藝術(shù)教育，只在宏觀上給學(xué)生一定的藝術(shù)教育的指導(dǎo)，忽視學(xué)生的差異性；中國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育的師資有限；綜合藝術(shù)教育缺乏中國(guó)特色等。

社會(huì)綜合藝術(shù)教育能在很大程度上彌補(bǔ)學(xué)校綜合藝術(shù)教育的不足。在內(nèi)容上，社會(huì)綜合藝術(shù)教育彌補(bǔ)了學(xué)校綜合藝術(shù)教育在微觀上的缺乏，較高程度地重視學(xué)生在藝術(shù)教育方面的差異性；在師資力量，社會(huì)綜合藝術(shù)教育能聘請(qǐng)到更多的具有較高藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)知識(shí)的優(yōu)秀教師；在特色上，社會(huì)綜合藝術(shù)教育通過優(yōu)秀的師資力量，柔和各具特色的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的綜合藝術(shù)教育。西安朗瑞德藝術(shù)教育中心是社會(huì)綜合藝術(shù)教育的的代表，該教育中心是一所針對(duì)兒童藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，它以全球公認(rèn)的頂級(jí)教育理念為依托，借鑒北歐兒童教育模式，融合中西方教育核心元素，以藝術(shù)與綜合實(shí)踐教育為核心的社會(huì)綜合藝術(shù)教育中心，是一所典型的社會(huì)綜合藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。

二、社會(huì)綜合藝術(shù)教育的特征

藝術(shù)教育是改進(jìn)社會(huì)文化的動(dòng)力，綜合藝術(shù)教育恰恰將藝術(shù)教育進(jìn)行了升級(jí)，不再是單一的音樂課、美術(shù)課或是舞蹈課，而是將這三門課程以及科學(xué)、人文、地理等學(xué)科融合在一起進(jìn)行教學(xué)。社會(huì)綜合藝術(shù)教育是學(xué)校綜合藝術(shù)教育的延伸，社會(huì)綜合藝術(shù)教育可以有效的為學(xué)生今后在學(xué)校綜合藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)中打下其教育內(nèi)容、目的、模式都具有自己的特征。進(jìn)階段，筆者有幸接觸到西安朗瑞德藝術(shù)教育中心，并參與其教學(xué)活動(dòng)。在一系列實(shí)踐活動(dòng)中，總結(jié)出社會(huì)綜合藝術(shù)教育具有以下四點(diǎn)特征：多元性、獨(dú)特審美性、創(chuàng)新性和以學(xué)生為主體性。

多元化，是指在一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域里，多元化意味著保持更多方面，應(yīng)用于教育中，我們認(rèn)為是有益處的。本文中的多元化則指的是社會(huì)綜合藝術(shù)教育中保持更多層面的藝術(shù)教育，包括音樂、美術(shù)、舞蹈等，同時(shí)要求對(duì)學(xué)生知識(shí)、技能、素質(zhì)等各個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)，要求在教學(xué)過程中注重各學(xué)科間知識(shí)的融合，對(duì)學(xué)生是進(jìn)步性的培養(yǎng)，對(duì)教師則是挑戰(zhàn)性的考驗(yàn)。社會(huì)綜合藝術(shù)教育概念，在國(guó)外已有范例，如奧爾夫音樂教育理念。德國(guó)早在20世紀(jì)后半葉，就提出了“多元文化音樂教育”，提出了“美育”的課程理念。我國(guó)近年來(lái)也越來(lái)越多的引進(jìn)了國(guó)外先進(jìn)的教育體系，如奧爾夫音樂教學(xué)思想、柯達(dá)伊音樂教育思想和達(dá)爾克羅茲音樂教育理念。

本文以西安朗瑞德藝術(shù)教育中心為例，筆者通過在該綜合藝術(shù)教育中心的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，對(duì)奧爾夫音樂教育理念有了更深層的理解。教育中心的教師們結(jié)合奧爾夫、柯達(dá)伊和達(dá)爾克羅茲的教學(xué)法設(shè)計(jì)了多種多樣的課程，其中印象最深的是回旋曲式課程：以《土耳其進(jìn)行曲》為例，由教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)回旋曲式，引導(dǎo)學(xué)生以不同圖畫代表不同樂句，如用山來(lái)代表樂段，用不同樹木、花朵代表不同樂段中的不同樂句，以此為元素形成畫面，讓學(xué)生對(duì)回旋曲式一目了然，更有利于孩子對(duì)回旋曲式的理解，使教學(xué)內(nèi)容更直觀、更簡(jiǎn)單、更有趣。將音樂與美術(shù)結(jié)合，此課的授課對(duì)象為年僅五、六歲的學(xué)前兒童，這正體現(xiàn)了社會(huì)綜合藝術(shù)教育理念中以少兒的興趣取向?yàn)楹诵模儌鹘y(tǒng)單一的藝術(shù)技能培訓(xùn)為綜合藝術(shù)的全面培養(yǎng)的教學(xué)特色，為學(xué)生今后在學(xué)校綜合藝術(shù)教育領(lǐng)域的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

曹理教授的《音樂學(xué)科教育學(xué)》中提到，“音樂教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑?！币魳方逃诰C合藝術(shù)教育之中，所以在社會(huì)綜合藝術(shù)教育中，音樂教育也成為不可或缺的一部分。朗瑞德藝術(shù)教育中心設(shè)立的特色課程，即藝術(shù)親子園課程，該課程以音樂為基準(zhǔn)，充分體現(xiàn)出社會(huì)綜合藝術(shù)教育的審美特征。其理念與國(guó)際接軌，為家長(zhǎng)們提供了與孩子一起從事藝術(shù)家工作的機(jī)會(huì)，同時(shí)為學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)提供良好的平臺(tái)。另外一個(gè)課例是“音階體驗(yàn)”多元活動(dòng)課，由教師播放樂曲，學(xué)生和家長(zhǎng)們圍成一個(gè)圈，手里撐開一個(gè)大的彩虹傘道具，然后根據(jù)樂曲進(jìn)行行走動(dòng)作，并進(jìn)行音階演唱，以彩虹傘道具的高低，直觀的體現(xiàn)音節(jié)的變化。課堂中還讓孩子鉆到彩虹傘下跟著教師一起學(xué)習(xí)制作簡(jiǎn)單的“口杯樂器”，用自制的小樂器跟隨音樂體會(huì)節(jié)奏，同時(shí)讓家長(zhǎng)繼續(xù)撐著彩虹傘跟隨樂曲行走轉(zhuǎn)圈。鉆在彩虹傘道具下進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)幼兒來(lái)講使學(xué)習(xí)過程更具有神秘色彩，可以有效的提高孩子的學(xué)習(xí)興趣，教育中心的教師們也是利用這一兒童心理設(shè)計(jì)了這門藝術(shù)親子課程，不僅增強(qiáng)課堂的愉悅性，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)參與性。

創(chuàng)新，是一個(gè)民族不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。教育的創(chuàng)新是社會(huì)不斷發(fā)展的保證。社會(huì)綜合藝術(shù)教育也具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的特征。郎瑞德藝術(shù)教育中心的教師們結(jié)合三大教育理念（奧爾夫音樂教育理念、柯達(dá)伊音樂教育理念和達(dá)爾克羅茲音樂教育理念），通過專業(yè)培訓(xùn)與探究，為教學(xué)手段提供了更多的可能與更多的選擇。在這里要舉的例子也是一門節(jié)奏訓(xùn)練課程，教師將提前準(zhǔn)備好的節(jié)奏卡片道具放在地上，在一定律動(dòng)中讓學(xué)生念出教師所指的節(jié)奏型，并不斷進(jìn)行變換，以鍛煉學(xué)生的反應(yīng)能力；隨后讓學(xué)生自由組合節(jié)奏型，例如以《青春舞曲》為例，將學(xué)生分組，一組唱歌曲，一組拿奧爾夫打擊樂器演奏之前學(xué)生自由組合出來(lái)的節(jié)奏型，另一組自由編創(chuàng)舞蹈動(dòng)作，給大家一定的時(shí)間，然后各組合在一起演奏此樂曲。用這樣的方式，一節(jié)課下來(lái)，其教學(xué)成果就是一個(gè)成型的、并且是由學(xué)生們自己創(chuàng)作出的作品。教師們結(jié)合國(guó)際先進(jìn)教學(xué)法，根據(jù)孩子的年齡與心理特點(diǎn)，以孩子的興趣需求為向?qū)В恼涎b專業(yè)課程，使孩子學(xué)到的不僅僅是專業(yè)技能，也全方面的培養(yǎng)了孩子的綜合素養(yǎng)。

在朗瑞德藝術(shù)教育中心，還設(shè)置了其他的專業(yè)課程，不僅僅有音樂表演綜合課程，還有舞蹈藝術(shù)教育，結(jié)合國(guó)際領(lǐng)先的教學(xué)法，在舞蹈基本形體訓(xùn)練與技能技巧訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，將多舞種階段性融會(huì)貫通，研創(chuàng)出融趣味、專業(yè)、全面為一體的綜合教學(xué)體系；通過幼兒對(duì)舞蹈藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí)和完美體現(xiàn)而激發(fā)其對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱愛。還有視覺藝術(shù)教育，根據(jù)少兒認(rèn)知規(guī)律，同樣結(jié)合國(guó)際領(lǐng)先教學(xué)法，運(yùn)用多種美術(shù)教學(xué)方法和藝術(shù)體現(xiàn)形式，將藝術(shù)技能、觀念、主題充分結(jié)合，由淺到深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的綜合藝術(shù)課程；讓孩子隨時(shí)沉浸在藝術(shù)創(chuàng)作的激情中。此外還有表演藝術(shù)教育課程，結(jié)合奧爾夫、柯達(dá)伊等教學(xué)法，將專業(yè)知識(shí)與孩子興趣緊密結(jié)合；以主題、游戲的形式進(jìn)行授課，讓孩子在輕松愉快中展示自我、塑造性格、造就表演天賦。

“任何教育都要依據(jù)受教育者的發(fā)展需要和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，只有符合學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和需要的教育才是最有效的教育。因此，確定學(xué)前兒童的社會(huì)教育內(nèi)容時(shí)，一定要考慮兒童自身的心理特點(diǎn)和發(fā)展的需要。”在社會(huì)綜合藝術(shù)教育中，要做到以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，適應(yīng)不同階段學(xué)生的心理發(fā)展與需要，則要做到“因材施教”，以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的能力為目標(biāo)。朗瑞德綜合藝術(shù)教育中心根據(jù)此特征，為不同年齡階段的學(xué)生設(shè)置了不同的課程：

1.5歲至3歲的藝術(shù)親自園課程；3歲至6歲的孩子，設(shè)置奧爾夫音樂課程；4歲至12歲的孩子，設(shè)置了come and play課程，這是朗瑞德少兒教育的一門特色課程，提供了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)習(xí)生態(tài)化空間，將人格建立、智力開發(fā)、藝術(shù)理論與實(shí)踐操作等元素相結(jié)合，以各種活動(dòng)為載體，是學(xué)生在活動(dòng)過程中成為主導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)參與性、創(chuàng)造性、自主性、協(xié)作性。課程內(nèi)容涉及天文地理、人文歷史、科學(xué)探索、科普知識(shí)、物理現(xiàn)象等；對(duì)于4至12歲的孩子，同時(shí)還設(shè)置了多維藝術(shù)之旅課程以及專業(yè)藝術(shù)課程等。朗瑞德藝術(shù)教育中心根據(jù)孩子的年齡與心理特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。根據(jù)嬰幼兒、兒童、少年不同年齡階段的教養(yǎng)大綱精神以及生理發(fā)育特點(diǎn)，根據(jù)奧爾夫原本性音樂教育的原理藝術(shù)教學(xué)理論，通過親子藝術(shù)課程，幫助孩子發(fā)展大運(yùn)動(dòng)、精細(xì)動(dòng)作、語(yǔ)言、認(rèn)知、情緒和社會(huì)行為五大能力，激發(fā)孩子的多元智能。使孩子學(xué)到的不僅僅是專業(yè)技能，也全方面的培養(yǎng)了孩子的綜合素養(yǎng)。正體現(xiàn)出綜合藝術(shù)教育具有以學(xué)生為主體的特征，從建構(gòu)主義教育理論講，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師們都只是一個(gè)輔助者，引導(dǎo)學(xué)生，打破傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)，死記硬背知識(shí)的狀況，讓孩子們?cè)诮淌业囊龑?dǎo)下主動(dòng)的去探索所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，而不是一味的充當(dāng)被灌輸者。

三、實(shí)施社會(huì)綜合藝術(shù)教育的意義及影響

文章開頭部分分析了社會(huì)綜合藝術(shù)教育的概念，即除學(xué)校綜合藝術(shù)教育以外的一切關(guān)于綜合藝術(shù)的教育活動(dòng)。這就大大提高了對(duì)社會(huì)教育工作者自身的要求，首先進(jìn)行綜合藝術(shù)教育，教師自身要具有各學(xué)科方面的知識(shí)儲(chǔ)備；其次，教師要有能力將各學(xué)科知識(shí)融匯到課堂教學(xué)中，這對(duì)提高藝術(shù)教育工作者的能力起到極大的促進(jìn)作用。筆者從朗瑞德教育中心看到了以音樂為基礎(chǔ)的綜合藝術(shù)教育的實(shí)施，有別于繪畫、舞蹈等綜合藝術(shù)教育，它從音樂的角度來(lái)擴(kuò)展審美，通過這種教育活動(dòng)，有利于學(xué)生思維范圍的擴(kuò)大，有利于學(xué)生概括能力的加強(qiáng)，更有利于學(xué)生創(chuàng)造力的增強(qiáng)。

社會(huì)綜合藝術(shù)教育作為學(xué)校綜合藝術(shù)教育的延伸，打破了條塊形式教育的規(guī)則，為學(xué)生提供了更豐富、更有趣的課堂，只有這樣的綜合教育才能為學(xué)生建造縱橫交錯(cuò)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。同時(shí)，社會(huì)綜合藝術(shù)教育課程具有情感性、創(chuàng)造性、愉悅性等特征，這些特征也決定了社會(huì)綜合藝術(shù)課程的教育價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；恢復(fù)、拓展、發(fā)掘?qū)W生的感知力；增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)；促進(jìn)學(xué)生人格的健全，同時(shí)也有利于文化的傳承與發(fā)展。

【注釋】

1、綜合藝術(shù)教育：是指一種全面的整體性的審美教育方式，其目的與藝術(shù)專業(yè)教育不同，重點(diǎn)在于通過藝術(shù)的綜合教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的健全甚至理想人格。

2、西部社區(qū)：本文所提到的西部社區(qū)是以西安為中心的人民生活中不可缺少的一個(gè)綜合基礎(chǔ)的群眾基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)。它為我們居住在一個(gè)固定區(qū)域的居民群體范圍內(nèi)的居民，起著一種媒介橋梁作用。與居民群眾生活有著息息相關(guān)的關(guān)聯(lián)基層組織。為西部人民生活提供更豐富的信息資源。

3、文化建構(gòu)：在社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)展教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項(xiàng)文化事業(yè)的活動(dòng)。是建設(shè)物質(zhì)文明的重要條件，也是提高人民思想覺悟和道德水平的重要條件。通過合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。

4、瑞德藝術(shù)教育中心：是一所大型高品質(zhì)兒童藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。致力于3-12歲少兒綜合藝術(shù)教育，以全球公認(rèn)的頂級(jí)教育理念為依托，借鑒北歐兒童教育模式，融合中西方教育核心元素，以藝術(shù)與綜合實(shí)踐教育為核心，以國(guó)內(nèi)外知名藝術(shù)家、教育家為核心教育團(tuán)隊(duì)的社會(huì)綜合藝術(shù)教育中心。

參考文獻(xiàn)

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