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文化特色與歷史文化范文1

【關(guān)鍵詞】 斷代史陳列；北宋；地域文化特色；開(kāi)封市博物館

中國(guó)歷史綿延5000年，各個(gè)地區(qū)都有自己最輝煌的時(shí)期，即使作為中國(guó)文明發(fā)祥地的中原地區(qū)，仍然不能囊括中國(guó)所有朝代的發(fā)展軌跡。那么在地方博物館中也按照中國(guó)通史的模式組織陳列，就失去了各個(gè)地區(qū)的特色。中國(guó)斷代史陳列雖然只是選取部分歷史進(jìn)行展示，但是可以和各個(gè)地區(qū)的文化相聯(lián)系，塑造具有濃郁地方特色的陳列。

開(kāi)封作為北宋的都城，是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市之一，在當(dāng)時(shí)世界上的地位甚至高于當(dāng)代的紐約、倫敦等城市。在北宋歷史上，開(kāi)封是其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在開(kāi)封的社會(huì)發(fā)展史上，北宋時(shí)期是開(kāi)封最輝煌的歷史階段。雖然自公元1127年宋室南遷至今已經(jīng)近900年，但北宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對(duì)中國(guó)的影響仍然存在，作為北宋的都城開(kāi)封，其文化的傳承仍在。《東京夢(mèng)華――北宋東京城歷史文化陳列》從形式上內(nèi)容上充分體現(xiàn)了開(kāi)封地域文化的特點(diǎn)。向人們展示了北宋王朝的絢麗。

一、地域文化的概念

一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化是指在一定的區(qū)域內(nèi)受到當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等因素影響，形成具有獨(dú)特風(fēng)格特性，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，具有相對(duì)穩(wěn)定性。地域文化包括方言文化、民俗文化、建筑特點(diǎn)、環(huán)境特點(diǎn)等。

二、研究對(duì)象的界定

博物館是一個(gè)社會(huì)服務(wù)性機(jī)構(gòu)，它以收藏保管、陳設(shè)展覽、對(duì)外宣傳教育、科研為主要職能。陳設(shè)展覽是觀眾了解文物、歷史的一種手段，現(xiàn)代博物館展覽形式設(shè)計(jì)上除滿(mǎn)足知識(shí)的專(zhuān)業(yè)性權(quán)威性外，還要針對(duì)不同年齡、不同文化水平，接受能力的差異，摒棄教科書(shū)式灌輸?shù)姆椒ǎ龅交?dòng)、參與，寓教于樂(lè)等方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，做一個(gè)有趣的展覽，讓更多的人走進(jìn)博物館，愛(ài)上博物館。由于博物館藏品數(shù)量與種類(lèi)的限制，斷代史陳列作為比較適合基層博物館開(kāi)展的陳列形式，具有投資少、特色鮮明、貼近地方歷史等特點(diǎn)，是博物館展示工作發(fā)展的一個(gè)方向。開(kāi)封作為北宋的都城，選取北宋這一歷史時(shí)期進(jìn)行展示，同時(shí)結(jié)合開(kāi)封古都的城市風(fēng)貌，凸現(xiàn)了宋文化在開(kāi)封市的傳承與延續(xù)，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，是非常有必要的。故此在確定研究對(duì)象時(shí)，將如何運(yùn)用設(shè)計(jì)的手段，在科學(xué)合理的程序框架內(nèi)，將地域文化與陳列相結(jié)合，創(chuàng)造精品陳列作為研究的主要內(nèi)容。

三、開(kāi)封博物館及其北宋東京城歷史文化陳列簡(jiǎn)介

1、開(kāi)封博物館概況

開(kāi)封市博物館位于八朝古都河南省開(kāi)封市，坐落于風(fēng)景秀麗的包公湖畔，是一座集陳列展覽、文物收藏、文物保護(hù)、科學(xué)研究、宣傳教育為一體的地方綜合性博物館。館藏文物8萬(wàn)余件，尤以陶瓷器、銅器、書(shū)法、繪畫(huà)、石刻為特色，并于2004年成立朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)研究保護(hù)中心，致力于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的發(fā)掘、整理、保護(hù)、研究、傳承及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)用。

開(kāi)封市博物館新館位于開(kāi)封新區(qū)五大街與六大街之間的鄭開(kāi)大道北側(cè)，眾意湖東臨，建筑面積54286O，共分為陳列區(qū)、公共服務(wù)區(qū)、藏品保管區(qū)、文物修復(fù)區(qū)、學(xué)術(shù)研究區(qū)、行政辦公區(qū)、后勤設(shè)備區(qū)等七大功能區(qū)，設(shè)有貴賓室、會(huì)議室、青少年活動(dòng)室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、4D影院等服務(wù)設(shè)施，是一座基礎(chǔ)設(shè)施完善的現(xiàn)代化博物館。

2、|京夢(mèng)華―北宋東京城歷史文化陳列簡(jiǎn)介

北宋（960年―1127年）是中國(guó)歷史上繁榮昌盛的王朝之一。公元960年宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)了著名的“陳橋兵變”，取代了后周政權(quán)，自立為帝，改國(guó)號(hào)為宋，定都開(kāi)封。北宋建國(guó)后，通過(guò)南征北戰(zhàn)，結(jié)束了自唐末而形成的四分五裂的局面，使中國(guó)又歸于統(tǒng)一。北宋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的頂峰。其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、采礦冶煉、漕運(yùn)造船、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、城市發(fā)展均創(chuàng)造了中國(guó)封建歷史上的新輝煌。特別是北宋時(shí)期的東京，城郭宏偉，“人口逾百萬(wàn)，貨物集南北”，經(jīng)濟(jì)繁榮，風(fēng)光旖旎，物華天寶，不但是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是世界上最繁華的都市，有“汴京富麗天下無(wú)”的美譽(yù)。

開(kāi)封作為北宋都城，是當(dāng)時(shí)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，城市面積之大、人口之多、經(jīng)濟(jì)之繁榮、建筑之輝煌，不僅在當(dāng)時(shí)的全國(guó)是首屈一指，就是在當(dāng)時(shí)全世界也是最為繁華的貿(mào)易大都市。北宋東京城歷史文化陳列，具有強(qiáng)烈的地域文化特征，是獨(dú)一無(wú)二的。開(kāi)封博物館館藏文物也十分豐富。其中，宋代開(kāi)封府題名記碑、大晟鐘、銅官印、崇寧通寶、各種窯口瓷器和其他文化典籍等珍貴文物，令人嘆賞。在展示手段上開(kāi)封博物館力圖突出了一個(gè)“新”字。首先，采用實(shí)景式陳列手段，將宋代的牌坊、拱柱、茶肆、瓷窯在展廳里復(fù)原，營(yíng)造出夢(mèng)回千年的感覺(jué)。另外，展覽還采用現(xiàn)代化多媒體手段來(lái)輔助展覽，“幻影成像”讓宋代 “清明上河”的歷史情景活了起來(lái)，互動(dòng)式虛擬翻書(shū)讓游客尋找自己感興趣的宋代知識(shí)，光電沙盤(pán)展現(xiàn)了宋代東京城的繁華勝景。這些新的陳展方式與宋文化主題的結(jié)合，增強(qiáng)了展覽的吸引力、親和力和感染力，使展覽直觀生動(dòng)，雅俗共賞。

文化特色與歷史文化范文2

關(guān)鍵詞：云南藝術(shù)學(xué)院；文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)；實(shí)踐教學(xué)；優(yōu)化與改革

創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是一個(gè)民族和國(guó)家不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉。實(shí)踐教學(xué)作為培養(yǎng)實(shí)踐能力及創(chuàng)新精神的重要方法，是在西方職業(yè)教學(xué)發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的一種教學(xué)模式，早在1997年，我國(guó)就正式將其納入高校的課程設(shè)計(jì)中，而實(shí)踐教育的精神多年來(lái)也已經(jīng)根植于云南藝術(shù)學(xué)院這一綜合藝術(shù)院校各個(gè)專(zhuān)業(yè)建設(shè)中。在云南藝術(shù)學(xué)院實(shí)踐教育政策的指導(dǎo)下，藝術(shù)文化學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)這類(lèi)實(shí)踐性和理論性并重的跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)，實(shí)踐教學(xué)的構(gòu)建和操作自然有其特殊性。

1 云南藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)特色實(shí)踐教學(xué)的定位和目標(biāo)

基于多所高校文化產(chǎn)業(yè)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)過(guò)往，我們發(fā)現(xiàn)這一專(zhuān)業(yè)往往定位較模糊，相對(duì)應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容貧乏，實(shí)踐教學(xué)少或流于形式，更櫧重的是學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和技巧扎實(shí)，不少學(xué)生學(xué)得死板，學(xué)多悟少，在工作實(shí)踐中很難靈活運(yùn)用到大學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的知識(shí)理論，也缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)定位是個(gè)系統(tǒng)工程，與所在地域的文化產(chǎn)業(yè)定位和發(fā)展方向、所屬院校的個(gè)性特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)的定位和學(xué)生興趣愛(ài)好及個(gè)人職業(yè)定位有著密切關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，售賣(mài)的是建立在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)金字塔上層的精神產(chǎn)品。高校所在區(qū)域及學(xué)校本身資源越鮮明有特色，在文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方向下的實(shí)踐教學(xué)定位也就越明晰。云南藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)秉持要充分利用云南藝術(shù)學(xué)院綜合類(lèi)藝術(shù)人才培養(yǎng)的資源優(yōu)勢(shì)，要更多地挖掘合作企業(yè)的潛力來(lái)孵化文化創(chuàng)意人才，要培養(yǎng)“能力”經(jīng)得起市場(chǎng)考驗(yàn)的人才的理念，將專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)定位于“藝術(shù)+政策+市場(chǎng)+管理”，在組合實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力和運(yùn)作能力的必要性和重要性。

2 文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)特色實(shí)踐教學(xué)體系的優(yōu)化改革

經(jīng)過(guò)不斷的優(yōu)化改革，依據(jù)目前專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃，實(shí)踐教學(xué)落實(shí)于以下多個(gè)環(huán)節(jié)：課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐周、工作室實(shí)踐、假期調(diào)研、畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐。

2.1 課堂教學(xué)中的課程實(shí)踐是實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)

文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)由于專(zhuān)業(yè)自身的特點(diǎn)決定了理論課的數(shù)量較多，針對(duì)藝術(shù)院校類(lèi)學(xué)生多數(shù)活潑好動(dòng)、個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，這類(lèi)課程如果一味采用傳統(tǒng)的“講授―接受”式教學(xué)方式，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此，就更需要在相關(guān)課堂教學(xué)中加強(qiáng)課程實(shí)踐。

首先，在認(rèn)識(shí)層面，本專(zhuān)業(yè)教師明確了教學(xué)的主要目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，不僅是讓學(xué)生懂方法，更重要的是用方法。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊、管理類(lèi)模塊還是技能類(lèi)模塊教學(xué)的教師在教學(xué)方法選擇上均以學(xué)生參與性較強(qiáng)的教學(xué)方法為主，以講授為輔，具體多采用案例教學(xué)法、頭腦風(fēng)暴法、分組討論法、實(shí)踐操作法等。承擔(dān)“民族文化”“文化產(chǎn)業(yè)管理”等課程的專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)充分考慮當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)設(shè)施便捷，在校大學(xué)生獲取文化知識(shí)的渠道并不稀缺，但學(xué)生在校園中，與民族區(qū)域文化、服飾的內(nèi)涵、保護(hù)與傳承的矛盾等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題距離甚遠(yuǎn)。為避免課程的實(shí)用性、應(yīng)用性弱，教師利用假期帶領(lǐng)部分學(xué)生利用社會(huì)實(shí)踐田野調(diào)研大理新華村后，課上采用分組討論的形式，安排同學(xué)們將一手、二手資料進(jìn)行對(duì)比分析，就新華村民族技藝向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化、非遺保護(hù)的方式等內(nèi)容提出自己的方案，激發(fā)了學(xué)生的興趣，為今后實(shí)際就業(yè)工作打下了基礎(chǔ)。其次，從運(yùn)用層面來(lái)看，在美術(shù)、聲樂(lè)等技能模塊的相關(guān)課程上，相關(guān)教師經(jīng)過(guò)多年探索，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的實(shí)際情況，不斷完善教學(xué)方案和實(shí)踐內(nèi)容，不刻意追求技能的精準(zhǔn)到位，更多地指導(dǎo)學(xué)生如何從市場(chǎng)的角度來(lái)鑒賞、評(píng)價(jià)和參與到管理運(yùn)作過(guò)程中去，理性制定教學(xué)方案，這類(lèi)課程均安排了超過(guò)70%的學(xué)時(shí)用于學(xué)生實(shí)踐操作。例如，在學(xué)習(xí)聲樂(lè)技能與欣賞課程中，全班師生共同舉辦的小型音樂(lè)會(huì)，學(xué)生既是表演者，又是場(chǎng)地安排、舞臺(tái)布置、設(shè)備設(shè)施管理、服裝管理等整個(gè)音樂(lè)會(huì)項(xiàng)目的籌備者、運(yùn)作者，通過(guò)親身參與運(yùn)作，解決項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，相當(dāng)比例的學(xué)生反映參與項(xiàng)目運(yùn)作使得學(xué)習(xí)過(guò)的創(chuàng)意策劃及項(xiàng)目實(shí)施、劇場(chǎng)管理、聲樂(lè)技能與欣賞講授等多門(mén)課程課堂的知識(shí)技能更立體化，理論知識(shí)得到了印證，讓人印象深刻，學(xué)習(xí)效果良好。總之，對(duì)于本專(zhuān)業(yè)一二年級(jí)學(xué)生而言，課程實(shí)踐是一種較好的實(shí)踐教學(xué)形式。因針對(duì)性強(qiáng)，又有專(zhuān)業(yè)教師全程跟蹤指導(dǎo)，并且一個(gè)學(xué)期學(xué)生基本能分組合作完成若干個(gè)項(xiàng)目，所以實(shí)踐效果相對(duì)好控制。但因此類(lèi)實(shí)踐還是以課堂為主，與相關(guān)企事業(yè)單位缺乏有效的對(duì)接，雖然鍛煉了學(xué)生的實(shí)際操作能力，但與真正的企業(yè)實(shí)際工作要求還相去較遠(yuǎn)，因此在二年級(jí)之后引入更靈活多樣的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)也顯得尤為重要。

2.2 大二、大三課外實(shí)踐（假期市場(chǎng)調(diào)研、工作室實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐周）的不斷優(yōu)化

文化產(chǎn)業(yè)管理本科專(zhuān)業(yè)的課外實(shí)踐主要包括假期市場(chǎng)調(diào)研和由工作室承擔(dān)的專(zhuān)業(yè)考察、大二大三社會(huì)實(shí)踐周中開(kāi)展的創(chuàng)意競(jìng)賽和走出校園文產(chǎn)實(shí)踐。

（1）假期市場(chǎng)調(diào)研這種實(shí)踐教學(xué)形式可以讓學(xué)生親身體會(huì)做事的方法和技巧，具體成果體現(xiàn)為選對(duì)方法，與人溝通好，將調(diào)研做好，將調(diào)研報(bào)告寫(xiě)好。從教學(xué)安排來(lái)看，社會(huì)調(diào)查主要突出建立更真實(shí)的認(rèn)知，放在大二與大三之間的暑期進(jìn)行，調(diào)查對(duì)象主要圍繞文化資源和文化市場(chǎng)的相關(guān)行業(yè)和企業(yè)。學(xué)生在市場(chǎng)調(diào)研的過(guò)程中，既能了解和接觸社會(huì)，熟悉專(zhuān)業(yè)服務(wù)技能，也能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的能力，并提高學(xué)生思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和呈現(xiàn)問(wèn)題的文案寫(xiě)作能力。幾次教學(xué)計(jì)劃和實(shí)踐方案中對(duì)市場(chǎng)調(diào)研的安排和調(diào)整較好地實(shí)現(xiàn)了以下目標(biāo)：讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)對(duì)市場(chǎng)調(diào)研方法、法律法規(guī)、文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、談判溝通等課堂知識(shí)的拓展利用有深入體驗(yàn)，并在拓展性開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)達(dá)到對(duì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固與再認(rèn)識(shí)。

（2）工作室實(shí)踐。為提升學(xué)生的操作能力，學(xué)院陸續(xù)開(kāi)辟了演出演藝實(shí)踐演練的多媒體實(shí)驗(yàn)室、美術(shù)活動(dòng)策劃工作室、后期編輯室等；讓學(xué)生利用第二課堂，提高商務(wù)管理能力、傳媒的宣傳能力等諸多實(shí)踐能力。例如，ACE展覽策劃工作室從事美術(shù)展覽的策劃及實(shí)施、藝術(shù)沙龍及藝術(shù)項(xiàng)目實(shí)施等以藝術(shù)傳播為主要目的實(shí)訓(xùn)及教學(xué)活動(dòng)。ACE工作室以具體的美術(shù)作品展覽項(xiàng)目為依托，采用分組合作與個(gè)性培養(yǎng)結(jié)合、強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)踐等多渠道相結(jié)合的工作方法，開(kāi)展系列實(shí)踐策劃布展活動(dòng)，拓展了教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的對(duì)接，也進(jìn)一步提高了學(xué)生的實(shí)作能力。ACE工作室到目前已承辦藝術(shù)沙龍50余期，策劃實(shí)施畫(huà)展8次，如云南省第三屆藝術(shù)家藝術(shù)管理人合作項(xiàng)目暨“無(wú)中生有”青年畫(huà)家邀請(qǐng)展、“聆聽(tīng)記憶的聲音”院慶十周年畫(huà)展和Hi-story主題攝影展等展覽活動(dòng)等。

（3）社會(huì)實(shí)踐周。云南藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的社會(huì)實(shí)踐周經(jīng)過(guò)多學(xué)期的摸索，嚴(yán)格規(guī)定落實(shí)具體學(xué)時(shí)和學(xué)分，在大三每學(xué)期安排一次社會(huì)實(shí)踐周（2周），并從不斷提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次、不斷豐富社會(huì)實(shí)踐的形式和內(nèi)容入手，積極參與企業(yè)、社區(qū)的發(fā)展咨詢(xún)和企業(yè)市場(chǎng)開(kāi)拓，根據(jù)企業(yè)、社區(qū)等提出的合理需求，設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，努力為區(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上在近兩年確定了基本主題“創(chuàng)意創(chuàng)新”指導(dǎo)下的系列實(shí)踐活動(dòng)，如選擇企業(yè)具體項(xiàng)目構(gòu)思撰寫(xiě)“創(chuàng)意策劃文案”，并建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，又如舉辦校內(nèi)實(shí)踐周創(chuàng)意策劃大賽、創(chuàng)意活動(dòng)比賽，選拔推薦并獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐周項(xiàng)目的成果申報(bào)國(guó)內(nèi)全國(guó)性的“挑戰(zhàn)杯”商業(yè)策劃作品競(jìng)賽，全國(guó)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)策劃大賽等，將此項(xiàng)成績(jī)作為評(píng)選三好學(xué)生、獲得獎(jiǎng)學(xué)金的重要條件。例如，2014年社會(huì)實(shí)踐周中產(chǎn)生的“黑熊移動(dòng)書(shū)屋項(xiàng)目創(chuàng)意”獲得中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)第三屆全國(guó)藝術(shù)管理創(chuàng)意策劃大賽一等獎(jiǎng)；2015年10月社會(huì)實(shí)踐周產(chǎn)生的“萌吉象穿越學(xué)堂”榮獲2016年“創(chuàng)青春”全國(guó)大學(xué)生“挑戰(zhàn)者杯”創(chuàng)業(yè)大賽銅獎(jiǎng)。

2.3 畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐

在大四畢業(yè)前的實(shí)習(xí)實(shí)踐階段，一方面支持和鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生結(jié)合前期學(xué)習(xí)和實(shí)踐的體悟自主選擇到文化產(chǎn)業(yè)單位實(shí)習(xí)；另一方面還與當(dāng)?shù)氐奈幕帧V播電視局、出版局及演出公司、劇院劇場(chǎng)、電臺(tái)電視臺(tái)等地方有強(qiáng)影響力的十幾家媒體和藝術(shù)商演公司某某同學(xué)在大學(xué)讀書(shū)期間市場(chǎng)調(diào)查實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了自身的興趣愛(ài)好，于大三暑假開(kāi)始進(jìn)入昆明當(dāng)?shù)刂幕閼c公司實(shí)習(xí)，畢業(yè)后在婚慶企業(yè)工作了兩年后，積累了從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，于2014年創(chuàng)立了“緣慶婚嫁定制”公司，企業(yè)成立以來(lái)，因提供的產(chǎn)品和服務(wù)充滿(mǎn)創(chuàng)意、極具特色，在市場(chǎng)上迅速立足，并于2016年9月獲世界華人婚慶產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)邀請(qǐng)參加在香港舉辦的世界華人婚禮產(chǎn)業(yè)頒獎(jiǎng)盛典，在本次盛典上，“緣慶婚嫁定制”獲得“影響世界華人婚禮產(chǎn)業(yè)品牌榜”提名并最終獲獎(jiǎng)。

3 結(jié)語(yǔ)

云南藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神方面做了諸多嘗試與努力，取得了一定成效，但是現(xiàn)有的實(shí)踐教學(xué)工作水平與用人單位對(duì)相關(guān)人才的實(shí)際需求還有距離。仍需通過(guò)對(duì)每一屆學(xué)生的跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的不足與新需求，不斷改革實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，并遵循“夯實(shí)課程實(shí)踐優(yōu)化課外實(shí)踐提升畢業(yè)實(shí)習(xí)有效性”三位一體的模式（圖1）對(duì)專(zhuān)業(yè)特色實(shí)踐教育展開(kāi)新思考，致力于更多地開(kāi)發(fā)和利用與具有專(zhuān)業(yè)特色的學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、社會(huì)化密切相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐新資源，可以更好地打造學(xué)生有效了解社會(huì)、融入社會(huì)和市場(chǎng)，讓學(xué)生自主思考、自由探索的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教育新平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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文化特色與歷史文化范文3

關(guān)鍵詞： 中國(guó)特色新型智庫(kù)；文化軟實(shí)力；傳播

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的持續(xù)深入，公眾對(duì)政府決策的科學(xué)化和專(zhuān)業(yè)化要求日益提高。在此背景下，深入推進(jìn)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，成為完善國(guó)家治理體系和提升公共管理能力的關(guān)鍵。本文從提升文化軟實(shí)力視角，對(duì)中國(guó)特色新型智庫(kù)作用發(fā)揮進(jìn)行初步研究，以期深化認(rèn)識(shí)，為全面提升中國(guó)特色新型智庫(kù)軟實(shí)力和影響力提供理論指導(dǎo)。

一、文化軟實(shí)力提升的關(guān)鍵：話(huà)語(yǔ)權(quán)

1. 文化軟實(shí)力概念的提出

軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。“軟實(shí)力”（Soft Power）的概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授小約瑟夫?奈提出來(lái)的。1990年，他分別在《政治學(xué)季刊》和《外交政策》雜志上發(fā)表《變化中的世界力量的本質(zhì)》和《軟實(shí)力》等一系列論文，并在此基礎(chǔ)上出版了《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書(shū)，提出了“軟實(shí)力”的概念。約瑟夫.奈指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。“硬實(shí)力和軟實(shí)力依然重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出。”

軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。國(guó)家軟實(shí)力是國(guó)家綜合力的一個(gè)重要組成部分，每個(gè)國(guó)家都想盡力提高自身的軟實(shí)力，提高本國(guó)在世界上的影響力。

2.文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)：話(huà)語(yǔ)權(quán)

話(huà)語(yǔ)權(quán)是傳播學(xué)概念，指輿論主導(dǎo)力。國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是指通過(guò)話(huà)語(yǔ)傳播影響輿論，塑造國(guó)家形象和主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)的能力。話(huà)語(yǔ)權(quán)是文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)。換言之，一個(gè)國(guó)家是否具有話(huà)語(yǔ)權(quán)，是這個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力強(qiáng)弱的反映。

話(huà)語(yǔ)權(quán)包括理論、思想、價(jià)值、理念、議題、政策、主張等。話(huà)語(yǔ)傳播涉及“說(shuō)什么”、“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”、“何時(shí)說(shuō)”、“怎么說(shuō)”等環(huán)節(jié)。衡量尺度是“說(shuō)了算不算”。擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，就能通過(guò)議題設(shè)置，占據(jù)輿論制高點(diǎn)，引導(dǎo)輿論，使之導(dǎo)向有利于己的方向，從而達(dá)到宣傳塑造形象的目的。

話(huà)語(yǔ)權(quán)是文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)。因此，為塑造國(guó)家的良好形象，謀求在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的有利地位，各國(guó)無(wú)不努力創(chuàng)造于己有利的輿論環(huán)境。因此，話(huà)語(yǔ)權(quán)成為提升文化軟實(shí)力的新的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。

而從社會(huì)學(xué)角度理解，話(huà)語(yǔ)權(quán)簡(jiǎn)言之即說(shuō)話(huà)權(quán)，是控制輿論的權(quán)力。在當(dāng)代社會(huì)生態(tài)中，話(huà)語(yǔ)權(quán)就是指媒介在對(duì)受眾群體產(chǎn)生傳播效果的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。

在文化全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)世界文化具有很大的貢獻(xiàn)力，該國(guó)就會(huì)在國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)中贏得主動(dòng)地位。文化有深度，話(huà)語(yǔ)權(quán)才有力度；話(huà)語(yǔ)權(quán)有力度，易擴(kuò)張文化影響力；話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)，更會(huì)促進(jìn)文化的推廣。話(huà)語(yǔ)技巧高超，加之高質(zhì)量、高品質(zhì)的文化內(nèi)涵，會(huì)促進(jìn)話(huà)語(yǔ)權(quán)更強(qiáng)，并有恒久的生命力。

在這樣的背景下，提升中國(guó)特色新型智庫(kù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的應(yīng)有之義。

二、當(dāng)前中國(guó)特色新型智庫(kù)存在的不足

1.中國(guó)特色新型智庫(kù)的思想觀點(diǎn)不易被公眾所接受。

當(dāng)前，由于社會(huì)的信任危機(jī)，很多中國(guó)民眾對(duì)國(guó)內(nèi)智庫(kù)發(fā)出的聲音經(jīng)常抱著一種狐疑的態(tài)度。但不可否認(rèn)，中國(guó)智庫(kù)本身的確也缺乏足夠的公信力。一些智庫(kù)在發(fā)展過(guò)程中面臨喪失自己的觀點(diǎn)和獨(dú)立性的風(fēng)險(xiǎn)。所以說(shuō)，如果中國(guó)特色新型智庫(kù)不能在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生政策影響力，在國(guó)際上也很難被承認(rèn)。

2.研究領(lǐng)域相對(duì)狹窄，缺乏國(guó)際影響力

中國(guó)智庫(kù)很少有鮮明的、突出的全球研究視野，很多的全球性戰(zhàn)略議題都是國(guó)外智庫(kù)研究引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響后，國(guó)內(nèi)的智庫(kù)才開(kāi)始研究，從而在話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力上落后于國(guó)外，并在政策上受制于人。歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家智庫(kù)主導(dǎo)著國(guó)際社會(huì)事務(wù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而中國(guó)智庫(kù)僅專(zhuān)注自身發(fā)展問(wèn)題，埋頭做國(guó)內(nèi)公共政策研究，很少參與國(guó)際性、全球性事務(wù)，更很少有機(jī)會(huì)在國(guó)際組織或會(huì)議中表達(dá)觀點(diǎn)，缺乏國(guó)際影響力，在世界舞臺(tái)上處于一種集體“失語(yǔ)”的狀態(tài)。

3.研究方法的落伍導(dǎo)致國(guó)際化研究能力的落后

當(dāng)前中國(guó)絕大多數(shù)智庫(kù)目前基本上是處在忙著“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題”的階段，缺乏全球化的思維、國(guó)際化的眼光和前瞻性、系統(tǒng)性的研究能力。很多智庫(kù)過(guò)去奉行“深入研究，寫(xiě)出優(yōu)秀的報(bào)告，客戶(hù)會(huì)自動(dòng)找上門(mén)”的準(zhǔn)則。在信息爆炸的當(dāng)下，每天會(huì)有不斷增多的新技術(shù)被創(chuàng)造出來(lái)，這就要求智庫(kù)不斷去尋找更加高效便捷的技術(shù)手段用于技術(shù)的收集、分類(lèi)和分析工作，通過(guò)多樣化的媒體傳播工具把研究成果推送到各個(gè)不同的目標(biāo)受眾和潛在客戶(hù)手中。

綜上所述，提升我國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵是擴(kuò)大文化傳播力和輻射力，而傳播力的增強(qiáng)關(guān)鍵在于中國(guó)特色新型智庫(kù)的作用發(fā)揮。

三、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的對(duì)策建議

1.強(qiáng)化議程設(shè)置，發(fā)出中國(guó)自己的聲音

在國(guó)際傳播的大格局內(nèi)，打造具有較高傳播影響力的智庫(kù)，日益成為一個(gè)媒體乃至一個(gè)國(guó)家提升自身文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要追求。在全球傳播的大環(huán)境中，必須強(qiáng)化中國(guó)特色新型智庫(kù)參與議程設(shè)置的能力，抓住一些重要契機(jī)，發(fā)出中國(guó)自己的聲音，逐漸形成自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，真正提升傳播影響力，成為品牌化的國(guó)際一流智庫(kù)。

2.打造中國(guó)特色新型智庫(kù)，發(fā)揮智庫(kù)的傳播作用

目前我國(guó)智庫(kù)在國(guó)際上的影響力還很小，與中國(guó)國(guó)力不相適應(yīng)。一般我們談到提升國(guó)際傳播能力，似乎只關(guān)媒體的事。作為輿論產(chǎn)生的重要源頭，智庫(kù)本身的傳播作用沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

中國(guó)智庫(kù)目前更多局限在對(duì)我國(guó)政策的解讀、闡釋?zhuān)苌偬岢瞿軌蛑鲗?dǎo)國(guó)際話(huà)語(yǔ)的概念和戰(zhàn)略名詞，往往在別人的框架下跟隨討論。

所以，中國(guó)特色新型智庫(kù)要善于利用大眾媒體將成果轉(zhuǎn)化為影響國(guó)際輿論的資源。政府要鼓勵(lì)中國(guó)特色新型智庫(kù)從幕后走到臺(tái)前，專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)主動(dòng)聯(lián)系媒體采訪，不應(yīng)該僅僅局限于國(guó)內(nèi)媒體，而應(yīng)該接受?chē)?guó)際知名媒體采訪或者在國(guó)際知名媒體上發(fā)表文章，從而轉(zhuǎn)化為影響國(guó)際輿論的資源。

3.樹(shù)立國(guó)際傳播觀，加強(qiáng)文化輸出

鑒于我國(guó)大部分智庫(kù)把自己的研究選題局限于當(dāng)前的國(guó)內(nèi)事務(wù)，應(yīng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)我國(guó)智庫(kù)拓寬研究視野，不局限于中國(guó)，而是更加關(guān)注與本國(guó)密切相關(guān)的全球性、戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題的研究，如能源問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、全球氣候變化、可持續(xù)發(fā)展、反恐等，并力爭(zhēng)在這些領(lǐng)域提出能夠讓其他國(guó)家爭(zhēng)相討論的理念、名詞和觀點(diǎn)。

此外，政府還應(yīng)從政策上對(duì)智庫(kù)加以引導(dǎo)，對(duì)國(guó)際傳播效果好的智庫(kù)予以支持，使我國(guó)智庫(kù)逐步樹(shù)立國(guó)際傳播觀念，做到“研究”和“傳播”并重。推動(dòng)我國(guó)媒體特別是外宣媒體更多地翻譯和報(bào)道智庫(kù)適合向國(guó)際社會(huì)傳播的研究成果，向國(guó)際社會(huì)發(fā)出中國(guó)智庫(kù)的聲音。

[參考文獻(xiàn)]

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文化特色與歷史文化范文4

一、歷史文化村鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)的迫切性

（一）傳統(tǒng)村落大量減少傳統(tǒng)村落分布廣泛，歷史積淀深厚、文化個(gè)性鮮明。中國(guó)村莊現(xiàn)有約60萬(wàn)個(gè)，傳統(tǒng)村落僅占1%，約5000個(gè)左右。這些村落之所以能保存至今，就在于傳統(tǒng)村落具有濃郁的歷史風(fēng)貌、優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境、科學(xué)布局的人文景觀、姿彩紛呈的民族特色，豐厚的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，在城市化、新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，我國(guó)傳統(tǒng)村落不斷遭受“建設(shè)性、開(kāi)發(fā)性、旅游性”的破壞。尤其近年來(lái)傳統(tǒng)村落大量消失。2000年時(shí)，我國(guó)擁有360萬(wàn)個(gè)自然村，但到2010年變成了270萬(wàn)，10年間消失了90萬(wàn)個(gè)自然村，令人觸目驚心。2009年至2010年，中國(guó)村落文化研究中心20個(gè)課題組267人集中對(duì)我國(guó)長(zhǎng)江、黃河流域以及西北、西南17個(gè)省113個(gè)縣的902個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實(shí)情”記錄統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個(gè)，至2010年僅存5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落。

（二）特色危機(jī)成為共性問(wèn)題歷史文化村鎮(zhèn)蘊(yùn)藏著豐厚的歷史文化信息和自然生態(tài)景觀資源，是我國(guó)鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”和“博物館”，也是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園。我國(guó)不可移動(dòng)文物約有40多萬(wàn)處，其中近7萬(wàn)多處各級(jí)文物保護(hù)單位中，有半數(shù)以上分布在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)；還有1300多項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”和7000多項(xiàng)省市縣級(jí)“非遺”，絕大多數(shù)都在傳統(tǒng)村落里；少數(shù)民族的“非遺”更是全部在傳統(tǒng)村落中。伴隨著“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、郊區(qū)城市化和新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展”的多重挑戰(zhàn)和沖擊，傳統(tǒng)村落不斷遭受“建設(shè)性、開(kāi)發(fā)性、旅游性”的破壞。目前，“千村一面、萬(wàn)村一貌”的“特色危機(jī)”正成為共性問(wèn)題。國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家文物局從2003年開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)選擇保存文物特別豐富，并且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義、能較完整地反映一定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)特色風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)和中國(guó)歷史文化名村，2014年2月19日公布第六批，國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村的數(shù)量達(dá)到528個(gè)，其中名鎮(zhèn)252個(gè)，名村276個(gè)，分布范圍覆蓋了全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)和直轄市。

（三）民族傳統(tǒng)文化淡化消失歷史文化村鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌是不可再生的寶貴資源，一旦被破壞很難進(jìn)行恢復(fù)。歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的保護(hù)，能夠有效地保護(hù)鄉(xiāng)村文化，使得當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)村鎮(zhèn)有親切感、歸屬感，使整個(gè)村鎮(zhèn)的居民具有凝聚力，為家鄉(xiāng)的發(fā)展、歷史文化的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。但近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)沒(méi)有形成規(guī)模的管理模式，以傳統(tǒng)村落為代表的傳統(tǒng)文化正在淡化，乃至消失。

二、歷史文化村鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)內(nèi)容

（一）歷史文化村鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的地域特色一些歷史文化村鎮(zhèn)由于其獨(dú)特的地理位置形成了特殊的傳統(tǒng)風(fēng)貌和形態(tài)，主要指物質(zhì)要素在空間上的布置形態(tài)，村鎮(zhèn)地形的形成、布局以及交通組織功能的分區(qū)等。村鎮(zhèn)獨(dú)特的形態(tài)的形成主要由兩個(gè)方面，首先是村鎮(zhèn)地域的影響，其次就是受到社會(huì)傳統(tǒng)格局和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響。在村鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌中，建筑是一個(gè)非常重要的元素，村鎮(zhèn)的街區(qū)、道路以及古跡點(diǎn)等都與建筑的形態(tài)息息相關(guān)，不僅可以反映村鎮(zhèn)歷史信息的文物點(diǎn)，同時(shí)還是描繪歷史發(fā)展過(guò)程的一個(gè)補(bǔ)充。

（二）村鎮(zhèn)獨(dú)有的民族傳統(tǒng)和人文精神特征村鎮(zhèn)獨(dú)有的民族特性以及村鎮(zhèn)物質(zhì)環(huán)境所呈現(xiàn)出來(lái)的民族傳統(tǒng)和人文精神特征，通過(guò)直觀的表象對(duì)人的精神造成影響，從而形成一定的社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)特色風(fēng)貌包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)方面，村鎮(zhèn)特有的地方方言和文字、傳統(tǒng)觀念、生活習(xí)俗等都具有一定的歷史價(jià)值，在歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中需要引起人們的重視，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

三、歷史文化村鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)策略

（一）傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)的整合性歷史文化村鎮(zhèn)的建設(shè)中，從外部上看，村鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的保護(hù)應(yīng)該保持整體性。村鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)受到村鎮(zhèn)建筑物、空間布局，自然環(huán)境和人等的綜合影響，要注重與周?chē)彐?zhèn)風(fēng)貌很好地銜接在一起，避免斷層現(xiàn)象的發(fā)生。村鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌整體保護(hù)過(guò)程中，既要對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)的空間布局進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)該和建筑物的保護(hù)相結(jié)合，要注重村鎮(zhèn)整體性的傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)，對(duì)其風(fēng)貌的整體格局進(jìn)行綜合考量。

（二）整體與部分相結(jié)合的原則歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)應(yīng)從傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的各個(gè)元素出發(fā)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)不同的元素采取不一樣的措施和方法，要對(duì)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌需要保護(hù)的內(nèi)容進(jìn)行分門(mén)類(lèi)別。因此，在傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的保護(hù)時(shí)應(yīng)該注重保護(hù)整體與部分的相互結(jié)合，同時(shí)實(shí)施普通與特殊相滲透的方式，不僅要從空間結(jié)構(gòu)上保護(hù)，還應(yīng)該要有層次，分重次點(diǎn)、分階段進(jìn)行傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的保護(hù)。總之，在保護(hù)村鎮(zhèn)有形實(shí)體遺產(chǎn)的時(shí)候也要保護(hù)無(wú)形的文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮其旅游價(jià)值，在進(jìn)行村鎮(zhèn)建設(shè)的時(shí)候要有目的進(jìn)行保護(hù)。如：周莊通過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，遵照“保護(hù)古鎮(zhèn)，另建新區(qū)，發(fā)展旅游，振興經(jīng)濟(jì)”方針。后來(lái)，發(fā)展成為“中國(guó)江南第一水鄉(xiāng)”的周莊，從此名揚(yáng)天下。

（三）有針對(duì)性地進(jìn)行保護(hù)歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特色風(fēng)貌涉及到非常廣的內(nèi)容，其多樣性也決定了對(duì)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的保護(hù)不能以偏概全，要根據(jù)傳統(tǒng)特色風(fēng)貌構(gòu)成因素的不同，采取不同的保護(hù)措施，更要有針對(duì)性的進(jìn)行保護(hù)，保證傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的真實(shí)性，將其承載的歷史信息充分表現(xiàn)出來(lái)。例如，古村的價(jià)值體現(xiàn)就是古村的整體，所以在數(shù)量和質(zhì)量上都應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)的對(duì)象就不能僅僅是建筑物本身，而是在特定的文化背景和自然環(huán)境下的古村完整的傳統(tǒng)特色風(fēng)貌。而對(duì)于村鎮(zhèn)內(nèi)的建筑形式或者空間形態(tài)又要根據(jù)性質(zhì)和內(nèi)容的不同采取不同的保護(hù)措施，盡量保證建筑及其周?chē)h(huán)境的配套原貌。另外，村落的傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)要和村鎮(zhèn)的現(xiàn)代化發(fā)展相協(xié)調(diào)，因?yàn)楝F(xiàn)代化是生活質(zhì)量提高的途徑，而村民有享受現(xiàn)代生活的權(quán)利，所以，在進(jìn)行傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)的同時(shí)應(yīng)該盡量避免對(duì)村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展造成負(fù)面影響，要將保護(hù)與發(fā)展共同推進(jìn)。

（四）確保人地協(xié)調(diào)與和諧人居的全面落實(shí)當(dāng)前，歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的保護(hù)已經(jīng)從傳統(tǒng)注重保護(hù)單體建筑發(fā)展到保護(hù)周邊自然環(huán)境的程度，對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)已經(jīng)不再局限于文物古跡、歷史建筑本身，而是已經(jīng)輻射到與歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)有密切關(guān)系的自然環(huán)境、居民群眾居住的村鎮(zhèn)、村落。傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)不僅僅考慮到有形文化的保護(hù)，還考慮到地區(qū)環(huán)境、傳統(tǒng)文化等無(wú)形文化的保護(hù)，即“傳統(tǒng)建筑群及周?chē)h(huán)境明顯地體現(xiàn)著地方特色”。傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)要從促進(jìn)人地協(xié)調(diào)與構(gòu)建和諧人居環(huán)境的深度出發(fā)，以全新的視角審視歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)工作，既要充分保護(hù)內(nèi)涵和附著歷史文化信息的實(shí)體建筑設(shè)施，更要保護(hù)蘊(yùn)含和承載這些建筑設(shè)施的周邊環(huán)境。

（五）村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與歷史保護(hù)的有機(jī)結(jié)合當(dāng)前國(guó)外對(duì)于歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的保護(hù)已經(jīng)從注重古建筑的修復(fù)轉(zhuǎn)向綜合性的保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)方向。也即是說(shuō)，很多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，古建筑的修復(fù)和保護(hù)只是歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)的一小部分，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)中傳統(tǒng)特色風(fēng)貌保護(hù)，就必須從保護(hù)村鎮(zhèn)原住居民利益開(kāi)始，從發(fā)展村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始，保持村鎮(zhèn)應(yīng)有的生機(jī)與活力。

四、結(jié)語(yǔ)

文化特色與歷史文化范文5

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；旅游資源；城市更新

中圖分類(lèi)號(hào)： F590.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-291X（2012）17-0102-02

引言

自1982年起國(guó)務(wù)院先后將一批文物特別豐富、具有重大歷史價(jià)值和革命意義的歷史城市列入國(guó)家級(jí)歷史文化名城。截至2011年7月，我國(guó)共批準(zhǔn)國(guó)家級(jí)歷史文化名城113座。這些城市大多完整保留了某一時(shí)代或幾個(gè)時(shí)期的歷史風(fēng)貌或民族特色，映射出各個(gè)歷史階段的時(shí)代特征、文化傳承和人文理念[1]，成為中華民族漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中的歷史縮影。

近年來(lái)，隨著旅游市場(chǎng)與旅游經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，依托悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，越來(lái)越多的歷史文化名城成為聞名遐邇的旅游熱點(diǎn)城市，成為海內(nèi)外游客文化旅游體驗(yàn)的重要目的地。然而，隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展的加速，歷史文化名城保護(hù)的形勢(shì)日益嚴(yán)峻，旅游發(fā)展也面臨著種種挑戰(zhàn)，如何協(xié)調(diào)好名城保護(hù)與旅游發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)保護(hù)前提下的旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，是值得深入研究和探討的問(wèn)題。

一、城市化推進(jìn)中的歷史文化名城保護(hù)

針對(duì)歷史文化名城保護(hù)的初始思想源自梁思成先生在20世紀(jì)50年代的論述。特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，在認(rèn)識(shí)不斷深化，研究范圍逐步拓寬的基礎(chǔ)上，歷史文化名城的保護(hù)已成為城市科學(xué)研究的熱點(diǎn)，而且吸引了歷史學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化生態(tài)等眾多相關(guān)學(xué)科參與，其研究?jī)?nèi)容也從歷史文化名城的概念擴(kuò)展到保護(hù)的內(nèi)容、保護(hù)的方式等諸多方面[2]。研究的拓展和城市化過(guò)程中保護(hù)思維的轉(zhuǎn)變是密切相關(guān)的，固步自封的因循守舊和錯(cuò)誤的“開(kāi)發(fā)性保護(hù)”，都是對(duì)歷史文化名城保護(hù)的片面理解。

城市永遠(yuǎn)處于發(fā)展之中，從其起源、發(fā)展到衰敗，歷經(jīng)不同時(shí)期的演變過(guò)程，歷史文化名城同樣遵循這一客觀發(fā)展規(guī)律[3]。很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”曾經(jīng)被片面地理解為對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門(mén)檻”。將名城保護(hù)納入到城市發(fā)展體系中去審視和考慮，從靜態(tài)保護(hù)向保護(hù)性利用轉(zhuǎn)變，不斷創(chuàng)新保護(hù)與發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)歷史文化名城保護(hù)而言具有積極和深遠(yuǎn)的意義。

從另個(gè)層面來(lái)看，城市更新與城市發(fā)展相伴相隨，往往作為城市自我調(diào)節(jié)機(jī)制存在于城市發(fā)展之中，但這種城市更新必須是有機(jī)的、循序漸進(jìn)的而且是立足于歷史風(fēng)貌保護(hù)和文化傳承的。歷史文化名城不僅是具有特殊價(jià)值和意義的古老城市，同時(shí)又是極為脆弱和易變的歷史文化載體。一些歷史文化名城舊城的更新改造的教訓(xùn)警示我們，由于歷史文化資源的獨(dú)特性和不可再生性，過(guò)度的破壞性開(kāi)發(fā)，往往使經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益發(fā)生沖突，甚至以經(jīng)濟(jì)利益取代生態(tài)利益[4]，使得許多重要?dú)v史文化遺產(chǎn)逐步消失，傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞。

保護(hù)和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)決不是靜態(tài)的保護(hù)，而是發(fā)展過(guò)程中的保護(hù)；發(fā)展不是無(wú)節(jié)制的發(fā)展，而是保護(hù)前提下的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)了名城保護(hù)要求與城市發(fā)展訴求和諧統(tǒng)一，才能使歷史文化資源在現(xiàn)代城市發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)用的價(jià)值，成為城市發(fā)展的“助推器”，而不是“絆腳石”。從這個(gè)意義來(lái)講，旅游業(yè)可以說(shuō)是歷史文化名城保護(hù)和城市提升能夠?qū)崿F(xiàn)相互銜接、共贏發(fā)展的“完美結(jié)合點(diǎn)”。

二、基于旅游鏈條的歷史文化資源利用途徑分析

歷史文化資源范疇十分廣泛，不僅包括作為文化載體的古建筑、紀(jì)念建筑物、民居、遺址遺跡等實(shí)體性的文化載體，也包括能體現(xiàn)區(qū)域文化特色的戲劇繪畫(huà)、工藝美術(shù)、民俗風(fēng)情、節(jié)慶慶典等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。旅游業(yè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛，包含了“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”等，帶有產(chǎn)業(yè)要素“混合體”或“產(chǎn)業(yè)集群”的特征。歷史文化資源不等同于旅游資源，歷史文化價(jià)值也不等于是旅游價(jià)值。根據(jù)歷史文化資源的不同特征和形式，合理的引導(dǎo)文化旅游功能發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵。就旅游功能開(kāi)發(fā)而言，可大致分為三類(lèi)，即：文化延續(xù)類(lèi)、文化更新類(lèi)和功能重置類(lèi)。

（一）文化延續(xù)，強(qiáng)化游樂(lè)展示功能

傳承文化是歷史文化資源保護(hù)發(fā)展的重要內(nèi)容。某些歷史文化資源具有較高的文化價(jià)值，其文化功能的傳承性較強(qiáng)。對(duì)這類(lèi)歷史文化資源，一般通過(guò)文化博物館、主題文化展列館、文化體驗(yàn)館或者旅游景點(diǎn)開(kāi)放的方式，使得游客在旅游觀光的同時(shí)，能夠得到某類(lèi)文化的認(rèn)知或熏陶，形成較強(qiáng)烈的文化體驗(yàn)感受。這類(lèi)歷史文化資源往往成旅游觀光的熱點(diǎn)區(qū)域，甚至成為區(qū)域旅游發(fā)展的名片。

（二）文化更新，提升文娛體驗(yàn)功能

城市文化不斷蛻變和演進(jìn)的過(guò)程。有些歷史文化資源形式上保存相對(duì)完整，但其原先承載的文化已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，但是其存在形成和濃厚文化底蘊(yùn)成為吸引新文化元素的動(dòng)力，諸如：文化演藝、創(chuàng)意文化展示等旅游產(chǎn)業(yè)文化娛樂(lè)與創(chuàng)意體驗(yàn)的功能具備進(jìn)入的可行性，如此一來(lái)，通過(guò)存表易里，文化資源將成為現(xiàn)代城市文化功能的重要載體。

（三）功能重置，完善旅游服務(wù)功能

對(duì)某些歷史文化資源，其文化功能逐漸弱化，文化價(jià)值逐漸流失，但其格局和基本構(gòu)架仍然體現(xiàn)了其歷史的悠長(zhǎng)，具有游客感知懷舊的獨(dú)特韻味。這類(lèi)歷史文化資源在保護(hù)性改造的基礎(chǔ)上，可適度的導(dǎo)入特色餐飲、旅游住宿等現(xiàn)代功能，發(fā)展旅游配套服務(wù)業(yè)，成為旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的特色支撐環(huán)節(jié)，有機(jī)的融入城市現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)體系。

三、基于空間的歷史文化資源旅游發(fā)展模式分析

歷史文化名城是個(gè)城市的范圍和界定。歷史文化資源的空間分布的差異決定了歷史文化名城針對(duì)不同區(qū)域的文化資源，在旅游方面的不同發(fā)展模式。本文根據(jù)歷史文化資源空間特征，對(duì)歷史文化資源旅游發(fā)展模式進(jìn)行了分析，歸納出三類(lèi)基本模式，即：獨(dú)立式、鑲嵌式和開(kāi)放式。

（一）獨(dú)立式旅游發(fā)展

許多城市的往往分布著規(guī)模較大、空間范圍較廣的文化資源或者存在文化資源分布較集中區(qū)域，這些區(qū)域具有鮮明的文化特色或者標(biāo)志的文化建筑，可通過(guò)與周邊區(qū)域形成游離于城市中心的獨(dú)立旅游空間，如八達(dá)嶺長(zhǎng)城文化旅游景區(qū)。這些區(qū)域主要以旅游功能為主，與城市主要生活區(qū)互不干擾，互不阻礙，形成相對(duì)封閉但運(yùn)行有序的系統(tǒng)。

整體而言，這類(lèi)旅游資源開(kāi)發(fā)，容易形成保護(hù)與發(fā)展的互動(dòng)，特別是通過(guò)旅游發(fā)展對(duì)歷史風(fēng)貌和建筑的保護(hù)資金提供了有利保障，企業(yè)參與的積極性也比較高，對(duì)周邊地區(qū)旅游配套服務(wù)發(fā)展具有較強(qiáng)的帶動(dòng)作用。但是，這類(lèi)開(kāi)發(fā)需高度警惕過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)、以旅游之名進(jìn)行圈地等，在項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)論證、管理運(yùn)營(yíng)等方面，要加強(qiáng)規(guī)范監(jiān)管和相關(guān)制度的完善。

（二）鑲嵌式旅游發(fā)展

某些散落在城市中心區(qū)域的歷史建筑群落，具有較高文化價(jià)值，規(guī)模體量較大，文化特色比較突出，如故宮等。這些歷史文化資源相融于現(xiàn)代城市空間，以博物館、都市旅游景點(diǎn)、教育性旅游基地等形式對(duì)外開(kāi)放，與周邊的現(xiàn)代生產(chǎn)生活聯(lián)系比較緊密，以其為代表的文化旅游功能已經(jīng)成為城市文化功能的重要組成部分。

鑲嵌式的旅游發(fā)展模式在管理運(yùn)營(yíng)上主要以政府主導(dǎo)為主，文化資源轉(zhuǎn)化成旅游資源中的文物保護(hù)得到充分的重視，旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展的重點(diǎn)和主題更傾向于某種特色文化的展示體驗(yàn)和城市獨(dú)特文化內(nèi)涵的挖掘。從發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，鑲嵌式旅游發(fā)展由于客流的集中，給城市中心城區(qū)發(fā)展帶來(lái)很大壓力，因此，科學(xué)合理的旅游組織管理顯得尤為重要。

（三）開(kāi)放式旅游發(fā)展

對(duì)于某些歷史文化名城來(lái)說(shuō)，城市的整體歷史風(fēng)貌猶存，而且保留了若干體現(xiàn)傳統(tǒng)特色的歷史地段和街區(qū)，規(guī)模比較小的歷史文化遺存散點(diǎn)的分布于不同的空間區(qū)域。在空間上，旅游空間與城市生活空間疊錯(cuò)交叉，匯集了特色旅游商業(yè)街、旅游觀光點(diǎn)、旅游服務(wù)點(diǎn)等元素，成為歷史文化遺產(chǎn)區(qū)、城市人文社區(qū)、旅游體驗(yàn)區(qū)融合發(fā)展的開(kāi)放式旅游空間，如北京中軸線區(qū)域。

該類(lèi)區(qū)域涉及單體歷史建筑、特色歷史街區(qū)、整體風(fēng)貌格局等點(diǎn)線面的保護(hù)，而且由于旅游活動(dòng)、現(xiàn)代生活以及城市更新的多重沖擊，保護(hù)的難度比較大。因此，旅游發(fā)展更要強(qiáng)調(diào)整體的規(guī)劃，統(tǒng)籌好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，注重城市生活居民的訴求，協(xié)調(diào)好政府、企業(yè)、居民等相關(guān)者的利益[5]，適度的進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。

四、總結(jié)

歷史文化名城保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，協(xié)調(diào)好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，推動(dòng)歷史文化名城旅游持續(xù)發(fā)展處于不斷探索階段，特別是在歷史文化名城保護(hù)與旅游發(fā)展如何協(xié)調(diào)，歷史文化資源如何轉(zhuǎn)化為旅游資源，旅游發(fā)展過(guò)程中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何傳承創(chuàng)新等問(wèn)題[6]，還需進(jìn)一步研究。只有正確認(rèn)識(shí)歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，將名城保護(hù)和旅游發(fā)展納入到城市整體發(fā)展體系中考慮，才能真正實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的整體保護(hù)，歷史文化資源的有效利用，城市旅游的不斷發(fā)展和城市功能的不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

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文化特色與歷史文化范文6

(一)明確發(fā)展思路

充分利用鳳凰古城深厚的歷史文化、濃郁的民族風(fēng)情、秀美的自然風(fēng)光，將“文化旅游”明確為旅游業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)思路。同時(shí)，按照“五個(gè)提升”(即由觀光型旅游向休閑型旅游提升，由數(shù)量規(guī)模型向質(zhì)量效益型提升，由培育市場(chǎng)向規(guī)范管理提升，由支柱產(chǎn)業(yè)向主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提升，由歷史文化名城向世界文化遺產(chǎn)提升)的要求，著力將鳳凰古城打造成湘西旅游龍頭、湖南旅游精品景區(qū)和世界旅游目的地，實(shí)現(xiàn)“省內(nèi)精品、國(guó)內(nèi)名品、國(guó)際新品”的目標(biāo)。

(二)把握“五個(gè)開(kāi)發(fā)”，打造特色旅游文化

當(dāng)前鳳凰文化旅游產(chǎn)品很多，但受旅游產(chǎn)品同一化現(xiàn)象影響較為突出，在一定程度上喪失了鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的個(gè)性，很難吸引游客的眼球，給游客留下深刻印象。如鳳凰古城人氣最旺的東正街，出售的很多文化旅游產(chǎn)品來(lái)自云南、貴州等地，置身其中給人的感覺(jué)就如同到了云南大理、麗江或其它的一些旅游城市。這就要求我們從宏觀角度對(duì)全縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行積極引導(dǎo)，使全縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)朝著“文化的視覺(jué)、市場(chǎng)的意識(shí)、世界的眼光、民族的特色”方向發(fā)展。為此，要正確把握好“五個(gè)開(kāi)發(fā)”:一是要把握好努力推動(dòng)鳳凰古城內(nèi)與鳳凰古城外文化旅游景點(diǎn)的聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā);二是把握好現(xiàn)已開(kāi)放的和尚未開(kāi)放的文化旅游景點(diǎn)的共同開(kāi)發(fā);三是把握好重點(diǎn)和輔助文化旅游景點(diǎn)的互動(dòng)開(kāi)發(fā);四是把握好外來(lái)和原生態(tài)文化旅游產(chǎn)品的互補(bǔ)開(kāi)發(fā);五是把握好文化旅游產(chǎn)品的保護(hù)和開(kāi)發(fā)等朝著“文化的視覺(jué)、市場(chǎng)的意識(shí)、世界的眼光、民族的特色”方向發(fā)展。抓好“五個(gè)開(kāi)發(fā)”，大力促進(jìn)鳳凰文化旅游向市場(chǎng)化、個(gè)性化、特色化、民族化、深層次化發(fā)展，為鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展獲取比較優(yōu)勢(shì)。

(三)抓住“三種文化”，打造“三類(lèi)集群”，拓展鳳凰文化旅游內(nèi)涵

鳳凰旅游說(shuō)到底是文化旅游。鳳凰文化不是局限于地理位置區(qū)域性的地方文化，而是由一個(gè)開(kāi)放的區(qū)域文化集成的文化集合體。具體來(lái)說(shuō)鳳凰文化的內(nèi)容可以歸為三種:一是以南方長(zhǎng)城兵營(yíng)為代表的軍事文化;二是以古城為代表的名人文化和歷史文化;三是風(fēng)情濃郁的以苗族為主的少數(shù)民族民俗文化。文化必須借助有效載體才能吸引游客的眼球。要提高文化旅游對(duì)財(cái)政的貢獻(xiàn)率，唱響“天下鳳凰”文化旅游品牌，必須扶持一批文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，開(kāi)發(fā)一批文化旅游產(chǎn)品展示鳳凰文化內(nèi)涵。一是培育軍事文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。二是培育鳳凰名人文化產(chǎn)業(yè)集群。三是培育民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。

圍繞民族民間文化，開(kāi)發(fā)以?xún)幕癁橹攸c(diǎn)的系列文化旅游產(chǎn)品。圍繞趕邊邊場(chǎng)、椎牛、喝攔門(mén)酒等民間習(xí)俗，開(kāi)發(fā)獨(dú)具鳳凰民間習(xí)俗的文化旅游產(chǎn)品。以苗族服飾為主，開(kāi)發(fā)具有濃郁民族特色的服裝、銀飾等系列文化旅游產(chǎn)品。以鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心，開(kāi)發(fā)苗族鼓舞、苗族銀飾煅造技巧、劉大炮藍(lán)印花布、湘西陽(yáng)戲、聶氏紙?jiān)ⅧP凰茶燈等已經(jīng)具有一定特色的文化旅游產(chǎn)品，形成“城”(鳳凰古城，黃絲橋古城)，“邊”(南方長(zhǎng)城)，“河”(沱江河)，“文”(民族文化，名人文化，歷史文化，軍事文化)等系列精品旅游，提升鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。

鳳凰文化旅游的開(kāi)發(fā)原則

(一)把握文脈原則

在這里我們把“文脈”理解為旅游開(kāi)發(fā)的地理背景，它既包括一個(gè)旅游開(kāi)發(fā)地(區(qū))的“文化脈絡(luò)”，同時(shí)也應(yīng)包括整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。在一個(gè)旅游地的旅游規(guī)劃的總構(gòu)思中，首先要把握“文脈”和理解“文脈”，這是一個(gè)成功旅游開(kāi)發(fā)的前提。落實(shí)到具體的旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，所謂的“把握文脈”的應(yīng)用就存在三種情況:一是順應(yīng)“文脈”來(lái)營(yíng)造旅游的意境;二是突破“文脈”以達(dá)到出奇制勝的效果;三是順應(yīng)與突破相結(jié)合以展示開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的更多效果。所以把握和利用好了“文脈”，也就相當(dāng)于抓住了一個(gè)旅游地的靈魂，使其不僅有血有肉，更是有了思想，也使旅游者從對(duì)旅游地過(guò)眼的初級(jí)階段上升到過(guò)腦和過(guò)心的高級(jí)階段。在這里，筆者把旅游者對(duì)一個(gè)旅游地的了解劃分為三個(gè)境界，過(guò)眼(賞心悅目)、過(guò)腦(思想碰撞)和過(guò)心(靈魂震撼)。

(二)生態(tài)文化原則

也即“保護(hù)第一、開(kāi)發(fā)第二”，“保護(hù)性開(kāi)發(fā)原則”。文化旅游是不同于傳統(tǒng)的觀光度假和休閑旅游的一種高層次的旅游形式，是負(fù)有文化保護(hù)責(zé)任的旅游，而作為國(guó)家歷史文化名城的鳳凰在文化旅游開(kāi)發(fā)中，首先應(yīng)該樹(shù)立保護(hù)第一的思想，保護(hù)文化的原始性和完整性，保持文化原生固有的特色。歷史文化名城所包涵的特色文化是名城保護(hù)的重要內(nèi)容之一，所以文化旅游開(kāi)發(fā)的落腳點(diǎn)也應(yīng)是為了更好地保護(hù)名城及其特色文化，使其走上可持續(xù)發(fā)展的道路。在旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃的過(guò)程中，作為三方主體的旅游規(guī)劃者、管理者和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)把歷史文化名城文化的原始性、多樣性放在重中之重，推出充滿(mǎn)文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的旅游產(chǎn)品，讓旅游者真正感受到文化的魅力，達(dá)到過(guò)心的境界，但同時(shí)也要規(guī)范旅游主體———旅游者的旅游行為符合生態(tài)文化的要求，做一個(gè)真正文明的生態(tài)旅游者。因此，保護(hù)文化生態(tài)性的原則應(yīng)始終貫徹于整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，包括從最初的目標(biāo)確定、規(guī)劃的設(shè)計(jì)、投資建設(shè)到最后的經(jīng)營(yíng)管理。由于旅游活動(dòng)對(duì)文化的影響是悄無(wú)聲息、不易察覺(jué)和緩慢的一個(gè)過(guò)程，因此，應(yīng)采取必要的措施對(duì)文化旅游區(qū)進(jìn)行有效地管理和監(jiān)測(cè)控制，如利用旅游功能分區(qū)、容量控制和環(huán)境監(jiān)測(cè)等生態(tài)措施。

(三)突出特色與品牌開(kāi)發(fā)原則

歷史文化名城文化旅游開(kāi)發(fā)要突出自己的異于別地的特色。獨(dú)特性是旅游業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的靈魂，旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性越鮮明突出，其吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力就越大，而旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性正來(lái)自于名城自身的特色。鳳凰要以自身的優(yōu)勢(shì)資源為基礎(chǔ)，積極創(chuàng)新，突出特色，打造品牌。鳳凰的優(yōu)勢(shì)資源主要有以鳳凰古城、苗疆邊墻、黃絲橋古城等為重點(diǎn)的兵戰(zhàn)文化、底蘊(yùn)厚重的楚巫文化、人才輩出的名人文化、風(fēng)情濃郁的民族民俗文化和以南華山、沱江風(fēng)光、奇梁洞等為重點(diǎn)的自然山水風(fēng)光。因此，可以利用和組合這些優(yōu)勢(shì)資源形成“城”(鳳凰古城，黃絲橋古城)，“邊”(南方長(zhǎng)城)，“河”(沱江河)，“文”(民族文化，名人文化，歷史文化，軍事文化)等系列精品旅游，真正樹(shù)立“天下鳳凰”的品牌，提升鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，將資源優(yōu)勢(shì)全面轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

(四)社區(qū)參與開(kāi)發(fā)原則

旅游業(yè)是一個(gè)涉及面廣、牽連性大的產(chǎn)業(yè)，若單單依靠政府、旅游局等管理部門(mén)和相關(guān)經(jīng)營(yíng)部門(mén)是不可能保證旅游的順暢和高效運(yùn)行的，旅游地當(dāng)?shù)鼐用竦睦斫狻⒅С趾蛶椭鷮?duì)一個(gè)好的旅游目的地的開(kāi)發(fā)建設(shè)能起到推波助瀾的作用。鳳凰重點(diǎn)開(kāi)發(fā)社區(qū)是“勾良、山江、老家寨、香爐山、苗人谷等民族村寨”。鳳凰歷史文化名城通過(guò)發(fā)展文化旅游，可以使本地方和本民族的文化得到挖掘和展示，使外界了解并接受其文化，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)參與旅游業(yè)，可以增加他們的自豪感和責(zé)任感。在這里，我們強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與開(kāi)發(fā)原則，最主要的是要當(dāng)?shù)鼐用癯蔀槊锹糜伍_(kāi)發(fā)的一份子，旅游管理人員中除了一些高層管理和技術(shù)人員外，一般員工的大部分應(yīng)由當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)相關(guān)的培訓(xùn)而擔(dān)當(dāng)，這樣可以使名城的服務(wù)充滿(mǎn)獨(dú)特的地域文化特色而受到游客的追捧和歡迎。歷史文化名城開(kāi)發(fā)文化旅游，通過(guò)給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，將社區(qū)發(fā)展、當(dāng)?shù)鼐用竦睦媾c傳統(tǒng)文化的保護(hù)聯(lián)系在一起，使歷史文化名城文化旅游的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)入了良性循環(huán)。

(五)系統(tǒng)構(gòu)建原則

旅游地區(qū)并不是獨(dú)立的一個(gè)旅游景區(qū)或旅游點(diǎn)，而是一個(gè)由若干個(gè)旅游景區(qū)、點(diǎn)組成的綜合性的旅游開(kāi)發(fā)系統(tǒng)。鳳凰歷史文化名城在開(kāi)發(fā)文化旅游中堅(jiān)持系統(tǒng)建構(gòu)原則，就要求鳳凰各旅游景區(qū)、點(diǎn)在“天下鳳凰”的主題指導(dǎo)下，充分展示鳳凰亮點(diǎn)的多面性，做到相得益彰。鳳凰歷史文化名城文化旅游區(qū)應(yīng)形成“點(diǎn)、線、面”的結(jié)合開(kāi)發(fā)，并在開(kāi)發(fā)中堅(jiān)持各旅游區(qū)、點(diǎn)的統(tǒng)一性與獨(dú)立性。

(六)文化與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展原則

即在旅游開(kāi)發(fā)中要充分考慮到文化和生態(tài)環(huán)境的相互影響，文化旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)要建立在優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境之上，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中不能對(duì)原生的生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，而應(yīng)該通過(guò)生態(tài)旅游來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)文化旅游區(qū)文化的原生多樣性。自然生態(tài)環(huán)境的旅游發(fā)展需充分挖掘文化內(nèi)涵，提高其文化含量。鳳凰歷史文化名城應(yīng)堅(jiān)持文化旅游與生態(tài)旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極促進(jìn)吉信鎮(zhèn)、勾良等地鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鳳凰旅游的可持續(xù)發(fā)展。

鳳凰文化旅游的開(kāi)發(fā)定位

歷史文化名城文化旅游的開(kāi)發(fā)定位即是要確定其文化主格調(diào)或旅游文化的開(kāi)發(fā)方向，重點(diǎn)是首先要清楚本身的文化屬性和文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，形成準(zhǔn)確而鮮明的定位，從而指導(dǎo)名城旅游資源走永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展道路。鳳凰處在“大湘西”旅游圈的中部，北有山水旅游資源天下一絕的世界自然遺產(chǎn)———張家界，南有以侗文化和和平文化為特色的懷化旅游區(qū)。鳳凰應(yīng)利用“大湘西”旅游圈的旅游疊加效應(yīng)，規(guī)避旅游形象的屏蔽作用，把鳳凰旅游準(zhǔn)確定位為“文化旅游”，重點(diǎn)是要把握好三大文化:一是底蘊(yùn)厚重的楚巫文化;二是人才輩出的名人文化;三是風(fēng)情濃郁的民族民俗文化。應(yīng)充分發(fā)揮其擁有的歷史、文化、山水、民俗、名人等資源優(yōu)勢(shì)，在與省內(nèi)和周邊各大旅游景區(qū)形成了高度互補(bǔ)的同時(shí)，體現(xiàn)其獨(dú)特的個(gè)性和吸引力，找到其軍事歷史文化、民族民俗文化和名人文化與旅游的完美結(jié)合點(diǎn)。成功的旅游定位能充當(dāng)指明燈，帶領(lǐng)旅游地走上一條光明的旅游大道。鳳凰文化旅游的定位明確后，其后續(xù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、組合、包裝、宣傳等開(kāi)發(fā)工作都以體現(xiàn)和突出這個(gè)定位為重點(diǎn)，因此在鳳凰歷史文化名城文化旅游開(kāi)發(fā)的第一步就應(yīng)該確定一個(gè)既有著鮮明的個(gè)性特色又科學(xué)合理的定位。

鳳凰歷史文化名城整體文化形象的塑造

歷史文化名城整體文化形象的塑造目標(biāo)就是能夠形成一個(gè)區(qū)別于其他旅游地，被廣大旅游者接受并贊賞的旅游形象，能夠使名城眾多的文化形成一種合力和凝聚力。成功的文化形象塑造應(yīng)該要找到名城所有文化的結(jié)合點(diǎn)，既完整地包括各類(lèi)文化，又能凸顯特色，成為名城的標(biāo)識(shí)。

歷史文化名城鳳凰在整體文化形象的塑造中，首先要考慮四大基礎(chǔ)因素:文化特色、地方特色、市場(chǎng)特色和時(shí)代特色。文化特色要能夠深刻體現(xiàn)鳳凰深厚的歷史文化底蘊(yùn)、神秘的楚巫文化特色和璀璨的名人文化，突出鳳凰文化對(duì)湘西、湖南乃至全國(guó)的貢獻(xiàn);地方特色要能夠集中展示歷史文化名城鳳凰濃郁的地方民族風(fēng)情;市場(chǎng)特色則要彰顯鳳凰的旅游親和力，適應(yīng)多類(lèi)型客源市場(chǎng)的需求，并集中打造自己的細(xì)分目標(biāo)客源市場(chǎng);時(shí)代特色旨在突出某個(gè)特殊歷史階段的特殊現(xiàn)象及對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的影響和貢獻(xiàn)。歷史文化名城鳳凰的整體文化形象塑造必須從這四個(gè)方面找出最有知名度的、最有代表性的、最有說(shuō)服力的和最易進(jìn)行旅游形象宣傳的旅游形象定位。