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科學主義教育思想范文1

【關鍵詞】：舉例 理論 實際

中學思想政治課的性質、特點決定了理論聯系實際原則是這門課教學中的基本原則，它貫穿于這門課的整個教學過程，決定著思想政治課教學的方向和質量，其他教學原則都是理論聯系實際原則的補充和具體化。因此，依據理論聯系實際原則的基本要求，中學思想政治課的教學過程從整體來看，應該分為以下兩大步驟：

第一步：是指導學生理解和掌握的基本理論知識。在思想政治課中，的基本理論知識是通過一系列的概念、原理來表達的，這些基本概念、基本原理在政治課教學中起著十分重要的作用，學生沒有對基本概念、基本原理的掌握，就談不上用科學理論知識來武裝自己的頭腦，然而這些基本概念、基本又大多比較抽象、難懂，這就需要教師加以引導、啟發，為了便于學生更好的理解、接受，適當的舉例是我們政治課教學中常用的也是比較主要的一種教學方法。如：初三年級思想政治課教材的第五課中講以了生產關系一定要適應生產力發展的原理。對于初中學生來說，由于他們抽象思維能力比較弱，要理解這個原理就有一定的難度，這時教學中不妨采用腳與鞋的關系加以例證，在生活中他們清楚地知道，有多大的腳就要穿多大的鞋，鞋的大小應隨著腳的生長而加以更換，否則，鞋太大或太小，不僅穿著不舒服，而且是既站不穩也跑不快。這個例子通俗易懂，使得學生很快地就能準確全面地理解生產關系一定要適應生產力發展這一原理。

第二步，是指導學生運用所學的基本理論知識去分析和解決實際問題，從而達到提高認識能力和思想政治覺悟的目的。這是中學思想政治課教學中最重要的階段和最后的歸宿。如：高二年級思想政治課教材第二課中講到：物質世界不僅是普遍聯系的、變化發展的，而且變化發展是有規律的，規律又是客觀的，不依人的意志為轉移的。為了幫助學生用所學知識分析解決實際問題，可以引導學生對98年入夏以來，我國長江流域發生的特大洪水進行深入分析，使學生認識到，長江流域洪水泛濫與生態環境的惡化是相互聯系的，加強長江中上游水土保持的綜合冶理，保持生態環境的平衡，按客觀規律辦事，實施可持續發展戰略，既是我們在洪水退卻后的深刻反思的結論，也是我國在今后現代化建設中必須注意的問題，必須落到實處的問題。

舉例是理論聯系實際的橋梁，舉例是一種重要的教學手段，舉例還是一項教學藝術，為了更好地發揮舉例在教學過程的作用，完成教學任務，實現教學目的，我認為應注意以下幾點：

一、真實性

思想政治課是一門探求真理的學科，來不得半點虛假。

所謂真實，就是說事例材料本身不論是國事、家事、大事、小事都必須是確有其人，確有此事。只有真實的材料，才具有說服力。所以，舉例一定要真實無誤，決不可胡編亂造、道聽途說或者是經不起推敲，否則就有背于思想政治課的科學性和嚴肅性。

二、接近性

所謂接近性有二層含義：一是指空間上的接近，要求盡量做到就地取材，離學生生活、學習環境近一些，離他們的心理近一些，最好是能根據不同年級學生的年齡、經歷、知識水平接受能力的特點，有針對性地舉例，這樣學生感到可親可信。二是指時間上的接近性，就是說所舉例一定要新鮮，過于陳舊的材料學生是不感興趣的，最好是近期發生的，且含有一定的新知識、新信息的，貼近時代的材料，這樣才能對學生產生強烈的吸引力。

三、精典性

在教學中常會出現這樣的情況，一個知識內容可以用多個材料、事例加以例證、說明，但課堂教學的時間又是有限的，怎么辦｜我們只能精心選材，力求少而精，使用那些具有代表性的、典型的材料，以起以畫龍點睛之功效，因為典型的事例能集中地反映同類事物的共同本質，它既能使學生較為全面清晰地感知事物的形象和基本屬性，又便于學生確切地理解基本概念和原理的實質。為了更好地提高課堂45分鐘的教學質量，就必須做到舉例少而精，決不能抓住一些相關事例一古腦兒搬到課堂，將政治課變成了故事會，這樣做勢必會造成喧賓奪主，本末倒至。

四、結合性

科學主義教育思想范文2

【關鍵詞】主體意識;教學實踐;教學實效

Pay attention to enhance student's corpus to participate consciousness――exaltation thought political the teaching real results of the lesson

Sun Hui-xin

【Abstract】The teaching contain method, but didn't settle a method.In the political teaching process, if the ability just pour advantage ground proper because of ground system, teach according to his ability, ability vividly turn lifeless theories interest, the abstruse truth be popular to turn, not only ability regulate classroom teaching the atmosphere of the activity, and ability stir up a student study of aggressive and active, thus and betterly completion teaching mission.

【Key words】Corpus consciousness;The teaching practice;Teaching real results

在實施素質教育過程中,首先要解決的一個基本問題就是學生主體性的回歸,主體參與地位的形成和發展。那么,什么是主體參與呢?主體參與就是指在學校素質教育過程中,學生在教師的主導作用下,通過積極地、主動地、持久地行為變化,以達到知、情、意、行的統一,個性自由的全面發展的教育過程。強化學生的主體參與意識是優化思想政治課育人功能,提高思想政治課教學實效的重要途徑。那么,怎樣才能強化學生主體參與意識,提高思想政治教學實效呢?

大多數學生認為思想政治課政治原理晦澀、枯燥、乏味、空洞,法律條文繁瑣冗長。再加上現在又是開卷考試,于是在課堂上出現了學生無精打采、昏昏欲睡、普遍厭學的局面。怎樣才能扭轉著一頹廢消極的心理定勢?怎樣才能克服昏昏欲睡、無精打采不利教學的局面?

在長期教學實踐中,我認為應該優化課堂結構,實施教學改革,力求突破傳統的教師說教為主的教學模式,激發學生的求知欲,調動學生的積極主動性,在發揮學生主體的作用上下工夫。尷尬局面往往是一節課無法順利進行下去,因此為了避免會出現“言者諄諄,聽者藐藐”的情況,更好完成政治教學任務的關鍵一點是政治課的生動性。政治課的生動性源于傳授政治知識的直觀性、形象性和具體性。政治教師如能在鉆研教材、吃透教材的基礎上,豐富和充實教材,適當改變教學方法,充分利用好現代教學工具等進行教學,則會收到良好的教學效果。

要想一節課能夠生動、有趣的進行下去,作為思想品德課教師要做到以下幾點:

1.善于運用良好的態勢激發興趣。

這里的態勢特別指教師在教學過程中所適用的身體語言,包括教師講課中的態度、表情、姿態等。這種身體語言,是人們交流思想、表達感情、傳遞信息的重要工具。不僅對口語起輔助作用,而且本身就具有強大的感染力,容易引起情感共鳴。正因為“態勢”具有上述功能,因此,教師在課堂上除了運用有聲語言外,還恰當運用身體語言,用親切和藹的語言、面容、期待的目光、適當的手勢動作,來發揮態勢對口語的深化補充作用,使教學有張有弛,富有節奏,有聲有色,妙趣橫生,從而極大地激發學生學習政治理論的興趣,讓學生在輕松活潑的氣氛中掌握那些冗長、枯燥的基本理論知識,使學生把政治課不再看成一種負擔,而是一種享受,一種精神上的陶冶。

2.注重時事教學,激發學生求知欲。

許多學生課下聊天,提起布什,伊拉克戰爭津津樂道,可是一旦上政治課卻常常是無精打采哈欠連天。我認為造成這種情況的原因是教師只過于注重課內理論知識的傳授,而忽視以時事新聞生動事例提高學生的興趣。時事事例豐富生動和教材有一定聯系。青少年有強烈的好奇心,求知欲,對國家大事非常關心。因此教師結合時事講政治才能激發學生興趣。取得良好的教學效果。如在講“崇尚科學,反對迷信”通過列舉“”的危害,引導學生找出在他們身邊的的迷信活動及危害,這樣學生的情緒就會很快被調動起來,學習的積極性自然就高漲。

3.創設情景,樹立學生主體思想,增強學生參與意識。

教學成效往往取決于能否增強學生的認知過程,充分發揮其主觀能動性,變“要我學”為“我愿學”,從而將外在的知識轉化為內在素質。為此,在教學中,我常常創設情景,有時也參與到其中,這樣一來就增強學生的參與意識,激發學生的學習興趣。

如在講授“交往的藝術”這一知識點時,教師設置情景讓學生進行角色表演:(反面)一天某位學生,在街上看到任課老師,就上前拍了老師的肩膀……表演的學生積極性很高,其他的學生感到新穎,課堂氣氛十分活躍,教師因勢利導開展“交往就在你我身邊”的活動加深學生對本課的理解,增強學生參與意識,發揮學生主體作用,取得良好的效果。

4.理論聯系實際,知行統一,提高實踐能力。

理論聯系實際是政治教學的基本原則,貫徹理論聯系實際,既是教育目的――全面提高學生綜合素質決定的,也是學生掌握知識認知活動的客觀要求。在教學中精選案例,以例說法,同時以要求學生在學習的過程中,搜集現實生活中相應事例,通過討論、質疑等方法,做到事理綜合,提高分析問題、解決問題的能力。

知行統一是政治教學的又一個重要原則,它要求不僅讓學生樹立正確的觀點,并進而轉化到自身的實際行動中。我認為應充分利用教材中“議一議”等欄目,讓學生進行社會調查,并提出相應的改進措施。在調查的基礎上寫出報告,培養學生責任感,提高實踐能力。如果條件允許作為教師還可以利用周末或休息日組織學生參與社會實踐,把課本中所學的知識在實踐中運用,這樣就會出現舉一反三、事半功倍的效果。

5.運用現代教學手段增強教學實效。

現代教育教學手段是對傳統教學模式一次革命。電化教學手段如多媒體課件,在教學中恰當運用把抽象概念、原理具體化、形象化,易于學生接受達到預期的教學目的。如《維護國家統一,保衛國家安全》的教學中播放伊拉克戰爭的片段使學生對國家、領土、政權有了深刻的理解。同時利用多媒體把相應的資料顯示在大屏幕上,增加課堂的容量,收到了良好的效果。實現了教學手段的多樣化,教學方法的藝術化,教學效果最優化的高度統一。

總之,中學生主體參與意識在素質教育過程中意義非常重大。只有強化中學生主體參與意識。才能達到學生的知情意行的統一,才能提高思想政治課的教學實效。

科學主義教育思想范文3

【關鍵詞】發生認識論 主客體思想 大學英語教學 價值意蘊

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）12C-0140-03

皮亞杰是著名的生物學家、心理學家、哲學家和教育學家，在人類文明發展歷程上作出了卓越的貢獻。他的發生認識論主客體思想，曾引起教育學界的廣泛關注，顛覆或修正了傳統的教育思想。在認識發生學中，皮亞杰沒有對主體、客體作出明確的涵義和界定，主要是從關系范疇去把握。綜觀皮亞杰發生認識論的主客體思想，其蘊涵著豐富的教育價值，尤其是對大學英語教學價值的意蘊更大。因此，本文擬從皮亞杰發生認識論主客體思想的主要內容及其理論缺陷，探討其對大學英語教學的價值。

一、皮亞杰發生認識論主客體思想的英語教學要求

皮亞杰雖然沒有給主體、客體下過準確的定義。但在發生認識論里，他卻闡述了主體和客體的明確內涵，認為必須從關系范疇中理解主體和客體，而且主體和客體是相對而言的，主體與客體在相互活動中可以發生角色上的轉變。皮亞杰認為，發生認識論的主體應具有如此特征：主體必須能意識到自身的存在且具有自我意識，只有自我意識且能將自己和客體區分開來的人，才是認識論上真正的主體；客體則是主體的認識對象，客體是被主體所認識和認知的，客體只有在與主體的相互關系中，才能成為認識論意義上的客體，“客體只有在其與主體發生關系時才存在”，但是客體是真實存在的，只是如果它不與主體發生聯系，也就無真正認識意義上的客體，客體只有為主體所認識、利用和加工，才能為主體所真正地掌握和把握。

皮亞杰堅持主體與客體的統一和分化，認為傳統的認識論在審視認識論上的主體與客體時，都把主體與客體現實分離作為基礎。客體通常被認為是既定的、不依賴主體的意識和認知結果而獨立存在。因此，傳統的認識論所謂的認識客體的過程實際上就是主體對實然屬性的反映過程。皮亞杰研究兒童心理發生學后認為，兒童的認識最初處于自我中心的主客體合一狀態，兒童完全以自身和動作為中心是毫無意識的。但是，隨著兒童接觸客體的增長和發展，主體意識隨之得到提升，整個認識過程展現了主體與客體之間的雙向建構。主客體的雙向建構實質就是認識的發生和發展過程，人的最初認識并不是事物作用于感官的產物，而是主體積極通化的結果。主體通過動作的發生把客體納入其感知的運動圖式并促使所納入感知運動圖式的客體進行自我再生和自我重組。因此，皮亞杰認為，學習作為一種經驗性技能，不能歸因為主體被動地經受壓力，而是應該歸因于主體對客體同化圖式的調節。

大學英語教學是中學英語教學的延續和提升，在進入大學之前，學生已經具備有一定的英語基礎，能獨立運用自我意識對所學的英語內容進行分析和接受。因此，教師應該改變小學英語教師或初中英語教師領讀、講解、訓練等模式，樹立學生為英語教學實踐中的主體意識，讓學生主動調動已有的知識積累去構建新的英語知識圖式，并引導學生在構建英語知識過程中審視原本的認知格式、學習范式，不斷拓展和完善主體建構客體的能力和素質。當然，在大學英語教學中運用皮亞杰發生認識論主客體思想，意味著教師要從傳統的主導作用轉化為引導作用，切實把學生作為英語教學的主人，積極發揮他們的積極性、主動性和創造性，運用教育學、心理學知識，引導學生學會運用知識積累科學建構英語知識，而不是肆意建構。因為主體對客體的建構必須遵循客體屬性和規律，否則主體所建構的知識圖式和結構就是錯誤的。英語作為一種外來文化，其語法知識、句式結構、時態特征等與漢語具有明顯的差別，學生主體性地位的過度張揚就會陷入客體虛無境地，所獲取和形成的英語知識就背離了英語表述格式，這也就是“中式英語”產生的重要原因。

二、皮亞杰發生認識論主客體思想缺陷的大學英語教學規避

皮亞杰發生認識論主客體思想指出了主體與客體的同一性，認為人在學習過程中其實就是一個認識互動的過程，為大學英語教學提供了總體性的前瞻性指引。但是，皮亞杰發生認識論的邏輯起點是兒童的主體客體一體化，然后再發展到主體自我意識以及主體發出動作，意識到客體內容以及主體對客體的順應和構建。皮亞杰發生認識論主客體思想在認識論層面闡明了認識發生過程中主客體之間的互動關系。但是，因其在主體客體之間的表述，以及對客體屬性的界定等方面含混不清，因而在大學英語教學中運用皮亞杰發生認識論主客體思想作指導，應該要有所規避。

皮亞杰在《發生認識論》中闡述了“主體和客體”、“同化與順應”以及“發展階段理論”的認識發生歷程，闡明認識是在主體和客體之間互動而產生的。皮亞杰的發生認識論主客體思想，揭示了認識過程中人的雙向互動。但在英語教學中，并不純粹是主體和客體之間的純互動，而是借助教學用具、教材以及其他的教學媒體，教師與學生在教學活動中互動，由此完成教學教育活動。但是，在英語教學中，絕不能簡單地套用主體和客體之間的角色轉換、互動，而是需要在借助英語教材才能實現教師與學生之間主客體的互動和轉換，即皮亞杰發生認識論中所涉及的“同化與順應”關系。英語教材承載豐富的信息、涵蓋英美國家的歷史文化、風土人情、民族習俗、發展趨勢、認知模式，等等。因此，在英語教學中會呈現教師、教學內容、學生三者之間的互動和轉換。從總體上看，首先是教師與教學內容之間的互動和轉換。按照皮亞杰的發生認識論主客體思想，英語教學內容不是簡單的信息容器，而是體現教學內容的寫作者以及編寫者的意圖、價值取向以及旨意等，甚至是跨文化背景下的思想體現。因此，在教師與教學內容之間的轉換和互動，實際上就是教師與寫作者、編寫者之間的同化和順應。其次是學生與教學內容之間的互動和轉換。大學英語教學的教育對象已經具有一定的英語知識基礎、相對穩定的認知結構以及相對固化的文化背景，他們會按照自己的方式去“同化和順應”教材信息，在上課前就已經形成預設的英語知識。因此，“當個體對刺激不能同化使圖式改變時就會相應改變個體本身的圖式或進行圖式創新 此時順應就出現了”。英語教學中的教師之間與學生之間的“同化和順應”會存在不均衡性，而這種不均衡性的產生就源自各自對教學內容理解的角度和程度的差異所致。

因此，大學英語教學就要規避教學過程中教師和學生在理解教學內容的差異性而導致教學工程中的不均衡性，依照皮亞杰的發生認識論主客體思想，努力構建教師與學生之間在理解上的不均衡性發展，實現均衡性發展。因為大學英語教學的目的是教學相長，所以就是要致力于消除彼此對教材理解的不均衡性，實現同化與順應的均衡。不均衡性的規避，就是要實現教師與學生之間的平衡。平衡是指在同化和順應之間的均衡相持狀態，屬于主體趨向客體以及客體趨向主體的交合點。大學英語教學中的不均衡性需要教師和學生規避在教學前預先獲取的非理性或非科學性認知，促使主客體之間能良性互動。因為“只有同化和順應的不斷協調統一整合結構才是智力結構和知識發展的原因而平衡化則是調節這些過程的內部機制，正如人類在生物學意義上適應其周圍環境，認知結構的發展也是一個適應的過程”。大學英語教學歷程在本質上說，就是在皮亞杰發生認識論主客體互動和轉換的歷程，而這個歷程就是教師與學生不斷互動和轉換的過程，體現教師作為主體和學生作為客體、教師作為客體和學生作為主體之間的轉換和互動。不可否認，大學英語教學存在“同化和順應”的不均衡是必然的，但這也是教學中應規避、消除不均衡沿相互均衡發展的過程。

三、皮亞杰發生認識論主客體思想的大學英語教學趨勢

皮亞杰發生認識論主客體思想從人的認知結構以及智能的雙向建構，揭示了認識發生、發展的過程，對教育學產生了廣泛而深遠的影響。尤其是對處于跨文化性質的英語教學，更是給予了很大的啟迪。因為大學英語是一門注重培養學生語言實際使用能力、使用英語處理社會生活以及涉外事務活動能力的課程。大學英語課程的這種屬性，需要轉換傳統的教學模式。教師應該更新教育教學觀念，運用皮亞杰發生認識論作為英語教學活動的指導，把聽、說、讀、寫、譯融匯于激發和培育學生主體性歷程中，堅決擯棄傳統的教師主導和主體合一、而學生是客體和從屬的師生課堂關系，建構師生主客體之間互動和轉化的課堂關系。但是，師生主客體之間互動和轉化的課堂關系，表面上受制于課堂上的教師和學生，實際上是受制于教師的教育教學理念。筆者依據皮亞杰發生認識論主客體思想以及結合自身多年的高職高專英語教學經驗，認為皮亞杰發生認識論主客體思想對大學英語教育教學的價值意蘊，主要體現在大學英語教學應該要沿著創新英語教學理念以及變更傳統教學模式等。

創新英語教學理念。皮亞杰在發生認識論中提出認識是主體和客體之間相互作用的結果，認識發展的根本原因就在于主體和客體之間的相互作用。如前所述，大學英語教學是涉及不同思維范式以及不同文化背景的綜合性課程，更需要主體和客體之間的相互作用，才能從文化價值的意蘊把握英語教學內容的全部要旨。如在漢語中，“我”能充任主語和賓語，即同一詞可充任雙重的角色責任。但在英語中，“我”的充任只能是“I”，而賓語則由賓格“me”充任。作為教育工作這，應該認識到大學英語教學不僅是限定在教師和學生之間的互動行為，而且還是師生都作為認知主體，體悟歷史、文化、習俗以及社會制度等的社會行為。如果英語教師的教學理念只局限在教師講授，學生接受的單向互動，教師在整個英語教學中都是充當知識和文化的輸出者和引領者，那學生作為主體的潛在價值收到抑制，學習的積極性、主動性和創造性就遭受巨大扼殺。因為每個人都是在根據自己的經驗去理解客觀存在的世界，由此建構的認知結構會明顯不同。因此，傳統的教學理念必須更新，樹立皮亞杰發生認識論主客體思想的教學理念，通過對教學內容的共享和協調，構建師生之間、學生之間的主體多元、客體多元等，促使大學英語教學理念更新，不斷激發學生學習英語的潛能和熱情，才能確保大學英語教學收到成效。

變更傳統教學模式。傳統的大學英語教學，無論是閱讀課、語法、精讀和泛讀，教師都在其中擔任絕對的主角，充當課堂的引領者和課堂傳授知識的裁決者，使學生處于被動的客體地位，極度壓制了學生學習英語的積極性和主動性。按照皮亞杰發生認識論主客體思想，認識的完成本質上就是主客體之間的認知格式相互順應和同化的過程。因此，大學英語教學只有通過師生雙方在知識上的共享和協調，才能促使雙方對知識的理解更豐富和全面，形成一個保持高度互動的有效課堂。皮亞杰發生認識論主客體思想要求教師不能搞一言堂，認為學生在上課之前就已經形成了自己的認知范式，他們會用本有的認知范式去檢測教師所傳授的知識以及教材所承載的信息，且據此對知識進行取舍。但學生的本有認知范式因知識、閱歷、理解以及固有認知模式等影響，會出現對課堂知識的取舍不當，這就導（下轉第154頁）（上接第141頁）致了傳統課堂知識的局限性。因此，教師在上課之前，應根據歐美文化、歷史、風俗、國際慣例以及學生的實際等，設計出一整套能激活學生思維的課堂問題，讓學生結合所要學的教材信息進行自我思考，潛在地激發學生的主體性意識，明確學習英語的目的，促使學生在課堂上實現主客體自我互換的統一。

四、結語

皮亞杰的發生認識論主客體思想利用圖式、同化、順應、平衡和自我調節等心理學的概念，為大學英語教學提供了一個嶄新的視角，把大學英語教學置于皮亞杰發生認識論的框架內，實質上就是要求在大學英語教學中要建構和諧的師生關系，師生雙方都要在教學中不斷根據對方、知識以及教學要求等自覺調適彼此之間的認知圖式，同化或者順應教學目標的要求，促進課堂教學的良性發展。但是，皮亞杰的發生認識論過于強調認識的純生物機制、而忽視了認識過程中的社會性機制，無形中會削弱教學的社會性效果。大學英語教學不僅是傳授英語知識、培養學生英語技能、拓展學生視野的過程，同時也是塑造學生人格、提升學生道德和素養的過程，這正是大學英語教師在實施大學英語教學中理應要規避的缺陷。

【參考文獻】

[1]皮亞杰.兒童智力的起源[M].教育科學出版社，1990：434

[2]王珍.皮亞杰發生認識論對翻譯方法的啟示[J].海外英語，2011（11）

[3]劉彥臻.皮亞杰發生認識論對我國高職英語教學改革的啟示[J].廣西教育（C版），2013（6）

科學主義教育思想范文4

【摘 要】在《思想道德修養與法律》課教學中應以教學策略革新充分調動學生的積極性，掌握學生在愛國主義教育問題上的認識誤區，在教學內容上給學生以專業性及引導性的講授入手，結合學生特點，采取與實際、個人與群體、師生互動等靈活多樣的教學形式，積極發揮師生的作用，才能收到良好的教學效果。 【關鍵詞】愛國主義教育；大學生；思想道德修養與法律中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0232-01一、對愛國主義教育教學方法的選擇（一）提高學生參與教學的愿望。經過中國傳統文化的沉淀，德育過程是一種互動教育的過程，它包括教師的主導性和學生的主體性。學生在相關原則的指導下，成長為能進行自我教育學習和獨立進行道德活動的具有自覺性的道德主體，學生在教育活動中占據主要的地位。因此，教師在教學中要尊重大學生的主體地位，努力培養大學生的判斷能力、理解能力和人際關系的處理能力，使之形成符合社會發展需要的、積極向上的人生觀、價值觀，進而塑造大學生具有優良傳統的道德人格。我們在教學活動中可以充分組織討論，設立辯論賽，以小組為單位，充分帶動學生參與教學，貫徹思想道德與愛國主義建設，進一步引導學生深入思考。（二）鼓勵學生積極參與教學活動。傳統的教學方式導致了許多學生的被動學習，在某種程度上導致了“教”與“學”的脫節，大學生在學習興趣方面受到嚴重壓制。這一新時期的教育理念對在思想道德修養與法律基礎教育中充分調動學生的學習興趣具有重要的指導意義。在愛國主義教育活動過程中，教師要嘗試設計新型的教學法，圍繞“愛國主義與思想道德修養與基礎怎么融合”這一主題，分小組進行課堂交流，充分發揮學生的主觀能動性，加大學生與教師之間、學生與學生之間的互動交流，通過充分的交流揭示出理國是時代、社會的要求，也是當代大學生愛國的體現，這一系列的方式極大地調動了學生參與教學的積極性和學習的興趣。（三）在實踐中得到啟發。不斷創新教學方法，在教學過程中引入案例分析，形成一種符合實際的教學方法。它以案例為導向，將社會生活中發生的實際問題引入課堂，通過組織大學生對所發生的案例進行討論，爭取達到學習理論知識、提高分析問題的能力和解決實際問題能力的教學目的。在新時期愛國主義教學的實施過程中，首先要明確教學任務，即指導學生通過案例分享、案例分析、案例總結來達到能力水平。其次，要依據教學原則，選擇好教學案例。組織學生之間的交流，引導他們以實際行動進行愛國主義教育，做社會主義新時期的愛國者。通過組織案例分享，學生對傳統的愛國主義和新時期愛國主義的時代價值以及如何做新時期堅定的愛國者有了更深刻的了解，通過多種教學方法相結合在實際課堂教學中的運用，教師和學生真正做到了互動，教學效果得到顯著提高。二、對愛國主義教育教學內容的把握（一）清晰地掌握有關愛國主義的基本理論知識。關于愛國主義的科學內涵是：愛國主義體現了人民群眾對自己祖國或民族的深厚情感，反映了個人和祖國的相互依存的一種關系，是人們對自己本土家鄉、民族和中國傳統文化的歸屬感、認同感、榮譽感的統一。掌握了民族精神的真正內涵，有助于加強學生對新時期愛國主義的相關理論和解決現實問題的理解和認識。清晰、準確地了解并掌握有關愛國主義的相關理論知識，有助于將愛國主義教育在大學生《思想道德修養與法律基礎》課程中進行充分融合，是我們優秀的教師在愛國主義教學過程中必須做到、做好的第一步。（二）正確把握愛國主義與經濟全球化的關系。充分理解并認識愛國主義與經濟全球化的關系，不僅是新時期愛國主義教育與思想道德法律基礎融合的重點、難點，也是當前大學生關心的熱門問題，同時還是很多學生容易步入的認識誤區。因此，在教學過程中必須對這方面講解清楚，正確引導學生認識清楚，在經濟全球化條件下，愛國主義不僅沒有過時，而且還要大力弘揚愛國主義，引導學生正確處理熱愛祖國與關愛世界、促進共同發展的關系。同時，還要樹立正確的人生觀、價值觀，充分認識到愛國主義的真正內涵。（三）要學會理性表達愛國情感。大學生對祖國的熱愛之情無可比擬，對祖國有著深刻的愛國主義情懷，當國家與領土受到侵犯、民族同胞受到傷害時，他們會表現出空前強烈的愛國熱情和力量。依法、理性地表達愛國熱情，維持正常的社會秩序，充分將愛國主義教育與大學生思想道德修養與法律基礎充分融合，保證經濟社會的平穩較快發展，維護廣大人民群眾安居樂業，這才是真正的愛國，所以在教學過程中，促進愛國主義與思想道德的融合不僅有利于社會的穩定，還能保證我國大學生健康地成長。參考文獻：[1]楊述厚，李百齊，劉東渤.創新高校行政管理專業實踐教學模式的路徑選擇[J].黑龍江教育學院學報，2012，27（10）：157-160.[2]馬武玲.行政管理專業實踐教學的改革與實踐[J].中國電力教育，2012（24）：139-141.作者簡介：宋 南（1983-），男，河北，碩士研究生，助教，研究方向：學生管理。

科學主義教育思想范文5

一、人文主義、科學主義高等教育哲學觀的歷史淵源

人類對自然界的認識是一個曲折的發展過程。同樣,教育中的這兩種哲學觀作為教育實踐在人們認知上的反映,也經歷了一段曲折的歷程。在遠古時期,由于受生存和發展條件的限制,人類對自然的認知還處于原始意義上的一體化時期,尚未將自己從自然中分離出來。從普羅泰戈拉開始到蘇格拉底和柏拉圖,以關心人事為主的“人的哲學”被推向極致,并一度取代以自然為對象的哲學,科學與人文顯現出分野的端倪,人文教育比較突出。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“知識即德性”真實地反映了當時人們的認知狀況。可以說,正是“由他們開創了哲學在科學精神和人文精神上的分野”①。中世紀的大學教育一直深受亞里士多德充滿人文主義色彩的自由教育觀的影響,以文科為基礎,學習傳統的“七藝”。亞氏把教育分為文雅教育和職業教育兩大類,他本人重視心靈的培育,輕視與肉體訓練有關的活動。這一態度極大影響了后來人文教育與科學教育的分化和對立。這一時期,自然科學尚處于發展初期,學科界限未明,作為中世紀教育“基礎知識”的“七藝”隱含著人文與自然知識的早期分類。可以說,具有高度整合特征的“人文主義”高等教育哲學從中世紀到19世紀初一直在大學里占據著主導地位。

文藝復興的“抑神揚人”運動不僅矯正和恢復了被中世紀歪曲、了的古典文化,也激發了人們對自然界的濃厚興趣。樂觀、積極的現實主義精神鼓舞著人們去重新認識自然和人類自身,自然科學知識急劇增加,學科不斷分化,近代自然科學從此有了一個堅實可靠的出發點。文藝復興以后,隨著對理性的弘揚和自然科學的發展(主要在大學系統之外),整體哲學觀面臨被解構的命運,科學主義作為一種哲學流派應運而生,并對高等教育領域產生了重大的影響。從哲學史的角度來看,康德在休謨和盧梭的影響下開始把科學與人文的關系作為自己必須面對的問題。從二元論立場出發,他認為,作為自然界和理性世界的成員,人受兩種法則———自然法則和理性法則的支配。康德認為,我們有必要限制知識,以便為道德和自由留下地盤,并再三強調,追求道德和自由的理想是區別人與物的關鍵。可以說,康德的主客二分法正是以后人文主義和科學主義兩大哲學思潮長期對立的理論根源。由于近代科學巨大的經濟功能,它在大學系統之外得到了蓬勃發展,與工業發展和經濟生活的聯系越來越緊密。而大學教育(特別是傳統大學教育)卻由于其巨大歷史慣性對科學采取的漠視和抵制導致了科學教育發展遲緩,引發了科學主義和人文主義高等教育哲學觀之間的激烈沖突。在英國引發的科學主義和人文主義教育的論戰一直持續到19世紀中葉,直至科學真正列入大學教育課程并逐漸占據主導地位。19世紀中葉以后,科學主義教育逐漸取代人文主義教育,并成為在高等教育領域占支配地位的教育哲學。

20世紀以后,科學技術的二重性使人們逐漸意識到,單靠科學和理性不僅不足以給人類帶來幸福,還有可能使人類迷失自我,帶來災難;科學主義教育并不能為科學技術提供價值范導,也無助于緩解人與自然、人與人以及人內心的矛盾和沖突,甚至會加劇這些矛盾和沖突,危及人類的生存和發展。因此,在近現代科學主義高等教育哲學的功利主義、實用主義和職業主義大行其道之時,同時出現了回歸古典人文主義的思潮。如現代的自由教育———通識教育的興起,要素主義、永恒主義和存在主義教育思潮的出現等。1959年,英國學者查•帕•斯諾提出的“兩種文化”的觀點在西方知識界和高等教育界引起強烈反響。在他看來,兩種文化的分裂與對峙都是由于狂熱推崇專業化教育(即科學教育)引起的。他還指出了實現文化整合的方向:“重新考慮我們的教育”,即通過兩種教育的整合來消解兩種文化的沖突。與此同時,科技史家喬治•薩頓提出了以科學主義統合人文主義的文化整合觀和教育整合觀,而愛因斯坦和阿什比則是持以人文主義統合科學主義觀點的主要代表。20世紀末,這樣一股謀求科學主義與人文主義、科學主義教育與人文主義教育協調發展的文化整合思潮最終匯聚而成,使得這兩種高等教育哲學由沖突期開始進入了整合期。

二、人文主義、科學主義高等教育哲學的實踐

如上所述,人文主義和科學主義兩種哲學都曾在西方高等教育發展史上起過主導作用。早在12世紀,中世紀的歐洲就催生出了巴黎大學、博洛尼亞大學和薩萊諾大學,并很快衍生出了牛津大學和劍橋大學。以后這種近代大學模式還傳播到了德國和美國。從這一時期到19世紀初,可以看作是西方大學發展的第一個階段———混沌期。這一時期,大學是培養百科全書式的知識精英和通才型的社會職業人員的機構。“自由教育”的目的在于發展人的理性、訓練人的心智、塑造人高尚的精神品格。“七藝”作為大學最基本的學科是一個高度整合的知識體系,尚不具有專門化的特征。可見,高度整合的“人文主義”教育哲學在當時西方大學的發展中占據主導地位。從19世紀初德國大學改革運動到20世紀末,是西方大學發展的第二個階段。這一時期,學術自由精神,即研究自由、教學自由和學習自由精神成為了大學人才培養的基本理念。大學教育,按鮑爾生的話說,“目的不再是百科全書式的信息,而是真正的科學文化,學生不是被看作僅僅作為國家官員為將來服務做準備,而是被看作年輕人,通過不受限制地學習科學,訓練他們獨立思考的理智和道德的自由。”②從此,大學真正沖破了神學的樊籬,成為高深學問之場所,通過知識創新,加快了知識分化發展的進程,也加速了科學與人文之間的分離。洪堡把理性作為人精神統一性基礎的“完人”理想在高等教育實踐中最終走向了知識的分裂和人精神的殘缺。由此可見,這是科學主義和人文主義哲學在西方大學的教育實踐中的第二個發展階段———沖突期。到了20世紀末,西方高等教育在知識整體趨于分化、局部呈現融合的氛圍下進入了科學主義和人文主義哲學的第三個發展階段———整合期。如果說19世紀以來由于自以物理學為典范的近代科學持續地向傳統人文學科領域擴展,激起了人文主義的反抗的話,那么從20世紀上半葉開始,特別是60年代以后,自然科學近現代觀的深刻轉變則使人文主義重新獲得了重要地位。在高等教育領域,這種趨勢大致表現為:始于20世紀70年代世界各國大學的普通教育或綜合素質教育改革潮流;大學內部各種橫斷、交叉、邊緣和綜合學科的紛紛涌現;多學科和跨學科研究逐漸成為了一個重要的研究取向。今天,現代大學內部自然科學、社會科學和人文學科傳統三大知識領域劃界的情況依然存在,但其界限卻已日益模糊。如何在相對開放的學術氛圍中,淡化學科、專業間的界限,使不同學科在彼此敞開的狀態下不斷擴展、自主生長,已經成為高等教育在21世紀的重大變革主題。

三、當代科學教育和人文教育整合所面臨的挑戰及對策

當前,高等教育哲學的沖突仍在持續,科學主義哲學無疑在大學的發展中居于獨斷地位,人文主義哲學則處于被邊緣化的危險之中。但正如我們所看到的,在大學中,人文主義哲學為恢復知識與人的精神整體性的努力從來未曾停歇,這是大學發展的內在邏輯使然。可以說,現今在高等教育以及社會發展中的許多問題都與這兩種哲學觀的矛盾沖突有著直接的關聯。而緩解此類問題則必須深化二者在高等教育實踐中的整合與協調。

(一)科學主義高等教育哲學的彰顯特征

1•現代大學過分關注社會不斷膨脹的物質需要。在外部技術功利主義的強勢推動之下,大學內部科學與技術的聯姻空前緊密,專業化的狹隘傾向愈發明顯,傳統科學的精神旁落。與此同時,在內部消費主義和職業至上論的雙重擠壓之下,大學人才培養的傳統理念逐步被消解。在人文主義大師白璧德看來,科學自然主義的教育觀和情感自然主義的教育觀對高等教育同樣都是危險的。他在界定了“人文主義”和“人道主義”之后,對美國本科教育中的選修制提出了這樣的批評:“很多本科生都在利用選修制度,他們不是根據自己的特殊興趣去努力學習,而是以最小的阻力為標準懶散地完成大學的學業。”③他指出,“真正的人文主義者在同情與選擇之間保持著一種正當的平衡。”④正如這位大師一百年前所言:“我們所需要的不是針對服務與力量的訓練,而是就智慧與性格所進行的訓練”。⑤

2•現代大學嚴格的專業規訓制度偏離了大學教育的本義。與其他教育機構不同,作為學者的社團,大學是一個各種思想和文化自由交流、碰撞的場所。正是在這種頻繁的思想文化交流中,大學培養人的活動才得以展開。而自從近代科學被納入專業化發展軌道之后,大學教育逐漸開始遵循專業化規訓的邏輯———實施專業教育、培養專門人才。大學的專業化規訓無疑促進了知識的創新和知識總量的增長,但它卻與大學教育的本義相悖逆。專業教學內容和課程體系的學科范圍越來越狹窄、越來越封閉,科學和人文的教學內容日漸疏離。在專業規訓制度下,學生們被動接受相對狹隘的知識和技能培訓,視野狹窄、思想蒼白、精神單薄。在一個知識領域無限擴展、學科間聯系日益頻繁的新世紀,這種傳統的專業化規訓制度使得人們不禁對高等教育的有效性乃至存在的合法性產生了質疑,如世界各國都在談論的“大學的危機”———質量危機、道德危機、大師危機等。

(二)人文主義和科學主義高等教育哲學的整合之路

如果說人文主義和科學主義高等教育哲學在歷史實踐中的沖突是不可避免的,那么隨著社會政治、經濟、文化、科技以及高等教育自身的發展,二者的整合同樣也是必然的。

1•人文教育和科學教育是現代高等教育中不可或缺的兩個方面,它們互動互補,不可分割。貝爾納曾指出:“沒有任何文化能夠永久脫離當代主要的實用思想而不退化為學究式的空談。不過,也別設想不對科學本身結構進行重大改革就可以使科學和文化融合起來。”⑥的確,一方面,自然科學的自由探索和技術科學的創新為人文學科奠定了豐富的文化基礎,另一方面,人文學科對科學技術的文化思考為其成為社會可持續發展的積極力量引導著方向。就每一個人類個體而言,無論是出于對謀生技能的關注,還是出于健全人格的養成,科學與人文的共同滋養可謂前提。知識經濟時代的大學已不再是傳統意義上的“象牙塔”,而是個體發展與社會發展的動力站。現代大學不僅要培養工程技術專家、管理專家和具有創新能力的科研人才,更要注重具有自我發展能力的、并能為社會可持續發展盡一份力的個體的培育。

科學主義教育思想范文6

關鍵詞：學校；教育管理；理論流派

一、西方當代主要教育管理理論流派

對于西方教育管理主要理論流派的類型，大多數學者是按照教育管理理論時間發展的先后順序來加以分類的。在分析教育管理理論時一般是先介紹一般的行政理論或管理理論，然后再分析這些理論在教育管理中的運用。通過查閱教育管理類相關書籍文獻，筆者發現也有學者將西方教育管理的理論流派分為科學主義教育管理理論流派、人文主義教育管理理論流派和自然連貫主義教育管理理論流派這三大理論流派。

（一）科學主義教育管理理論流派

科學教育管理理論是受科學主義的管理理論特別是西蒙的科學主義理論的影響而產生的。科學主義教育管理理論最早出現于20世紀50年代的美國，是伴隨著著名的教育管理理論運動而成長起來的一個主導性理論流派。該理論流派的代表人物主要有丹尼爾?格林菲斯、哈爾平、坎貝爾、霍伊和密斯科爾等人。科學主義教育管理理論流派認為教育管理也應該是一門科學，它應該具有物理學那樣的嚴謹性和規律性，該流派對管理有其獨到的見解。其中最重要的是該流派認為決策是管理的核心，它重視人的理性和組織的結構在管理和決策中的作用，并主張通過培訓，幫助社會管理人員來掌握科學的管理理論，更為重要的是它提供了對事物的不確定性進行不懈追求的一種精神理念，使人們面對未知的世界有一種積極的心態，勇于探索其中的規律，而不是被動地甘受外在世界的擺布。

（二）人文主義教育管理理論流派

有學者指出，人文主義教育管理理論與1927年-1932年美國西方電器公司霍桑工廠的試驗以及在這一實驗基礎上所形成的人際關系學說有著內在的聯系。研究者通過研究霍桑試驗的實驗結果，發現工人的積極性更多的與人的精神因素相關。這一發現促使人們對管理中人的精神需要等非認知理性因素加以重視，而人際關系學說就是對這一發現所進行的理論概括。霍桑試驗及人際關系學說使社會科學家對研究管理中人的因素產生了積極的興趣。直至20世紀70年代，形成了與科學主義教育管理流派相對立的人文主義教育管理流派。人文主義教育管理流派關注組織中的人，關注人的非理性方面，比如人的意志和情感等，至于理性方面，則更關注價值理性和倫理理性。

對于西方的人文主義教育管理流派，有學者指出主要包括格林菲爾德的主觀主義教育管理理論、霍金森的教育管理價值理論、福斯特等人的教育管理批判理論、薩喬萬尼等人的教育管理文化理論以及麥克斯等人的后現代主義教育管理理論等。第一，主觀主義教育管理理論。該理論表現出了對人的因素的特別關注，認為管理理論中最值得關注的便是人的意志、情感和動機。第二，教育管理價值理論。霍金森認為教育管理研究應該特別關注“價值”及其在管理活動、管理理論特別是管理哲學中的地位，這促進了人們對教育管理中道德和倫理問題的關注。第三，教育管理批判理論。教育管理的批判理論將自己的宗旨定位為“為人的自由而管理”，它批判了阻礙人的自由的社會制度，表現了對人的終極關懷。教育管理批判理論提出領導必須具有批判性、必須具有變革能力、必須具有教育性、必須是道德的等觀點對教育管理者或領導者的實踐也是非常有啟發性的。第四，教育管理文化理論。該理論認為想要理解和改善我們的社會環境包括教育組織，僅僅批判社會制度是不夠的，還需要研究人的主觀性表達，如語言、信仰、組織等文化。第五，后現代主義教育管理理論。這一理論大致出現于20世紀90年代初，相比于之前提到的理論，該理論的研究仍略顯不成熟，該理論主張將整個個體置于管理的視野，關注人的內在狀態，強調管理需要用心而不是單憑理性或理智的說服。

（三）自然連貫主義教育管理理論流派

自然連貫主義的教育管理流派是一種企圖建立一門新型的管理科學的理論流派。自然連貫主義教育管理理論大致形成于20世紀90年代初期，主要代表人物是澳大利亞的兩位教育管理學家――科林?依維斯和蓋伯利樂?拉克姆斯基。該理論流派以自然科學中神經系統科學的發展為依托，形成了自己獨特的教育管理理論體系，為教育管理理論的發展，特別是在如何吸收自然科學的先進成果方面做出了重要貢獻，開拓了教育管理者的眼界。它的決策模型和培訓模式能夠給予當今教育管理研究者有關認識論和方法論上的啟示。然而，自然連貫主義只看到了人類認識是一種自然現象，而幾乎完全忽視無論是認識的主體、認識的客體還是認識的中介系統都受到了社會、歷史、文化因素的極大影響。

總之，西方近一個世紀特別是近半個世紀以來教育管理理論的研究大多是圍繞科學主義和人文主義的觀點而展開的，從而也就形成了科學主義和人文主義教育管理理論流派，以及為調和科學主義和人文主義的教育管理理論而形成的自然連貫主義教育管理理論流派。

二、對高校教育管理的反思

在收集整理西方教育管理理論的過程中，筆者了解了一些教育管理學家對教育管理的思想觀點，并得到了相關啟發，由此對高校的教育管理做了一些反思。

（一）加強家校聯系。高校中絕大多數大學生都是異地求學，離開了父母的照顧，對于新環境、新學習和新人際都需要適應期，而部分學生可能會在此過程中因適應能力差或缺乏人際交往技巧而出現不適應的情況，這在一定程度上可能會影響他們正常的學習生活。而當前高校中因人際交往障礙、環境適應性差而引發的大學生心理事件越來越多，在學校進行心理矯治的過程中加強學校和家庭的聯系溝通，可以進一步了解問題學生的成長環境及性格特點，進而加強心理干預的針對性和有效性，真正幫助有困惑的學生解決問題，幫助其樹立正確的學習觀與人際觀，更好地適應新生活。

（二）注重學校教育。健全人格是學生走向社會必需的一種素質，高校應該將教學管理的重點放在青年學生健全人格的培養上，多維度地為青年學生群體的健康成長成才創造良好條件。

第一，加強教師的自身道德修養。學識淵博、德操高尚的教師往往具有獨特的榜樣示范作用。教師應充分尊重和信任學生，要注意保護學生自尊心，幫助學生樹立自信心。對于那些自信心不足的學生，要及時發現并充分肯定他們身上的閃光點，因為每個人都有表現的欲望、被人重視的需求。在批評學生的時候不能以強硬的態度對待，要以理服人；對人格有缺陷的學生要注重對他們的心理輔導和訓練，給予他們特殊的關懷和指導，促進那些不良人格品質向良好方向發展，直至逐漸形成健全人格。

第二，豐富校園文化。精神文化是校園文化的核心，是學校的靈魂，也是培養學生健全人格的核心。現代大學生群體由高中緊張的學習進入到大學相對輕松的學習生活中，往往會存在進取心不足的情況。所以，可以通過多種渠道，組織有針對性的文化活動，讓每一個學生在學校中都能找到發揮自己特長的機會，激勵和推動他們去獲得成功，使他們在獲得自信心和自豪感的同時，逐漸克服和消除他們人格當中自卑、懦弱以及懶散、懈怠的面，以形成健全人格。當然健全人格的培養離不開社會交往。因此學校要積極組織各類豐富多彩的交往活動，拓寬學生的心理交往空間。比如可以充分利用節假日組織文娛聯歡，開展體育競賽、社會調查、志愿者活動等，從中增強他們主動交往的意識、培養他們的社交習慣，鍛煉其社交能力，為形成健全人格奠定基礎。

第三，實現學生參與管理的多元化。在當前的高校管理制度中，除了班干部制度，存在權威主義倫理學色彩的還有高校學生會制度。這些制度實際上在一定程度上肯定一部分人而否定另一部分人；利用一些人來管理一些人，分而治之，這樣可能會與培養學生自信心、提高學生自我發展能力的初衷背道而馳。道德教育的目的是培養健全的人格，培養學生的自尊、自信和自愛，發展他們的自我潛能。高校學生工作者應轉變管理觀念，創新管理模式，引導和鼓勵學生參與到學校的管理發展中來，可以指導和鼓勵具有管理組織能力的學生組建社團以豐富校園文化，也可以通過輪流任職的方式進行班干部管理，還可以通過管理意見征集等方式增強學生的歸屬感和集體合作意。

第四，幫助學生樹立正確的就業觀念。當代大學生受嚴峻的社會就業形勢的影響，往往更具有競爭意識和為就業提早做準備的意識。然而，也有部分學生在校園生活中出現功利化的傾向，為了自己的利益而諂媚虛偽甚至弄虛作假，為了綜測而費盡心思只為畢業時簡歷上能多一些獎項而增加自身競爭力。盡管爭取各類獎項也是青年學生進取心強的表現，但在激烈的競爭中靠真才實學獲得所需才是正當的，通過不正當手段獲得榮譽往往失掉了基本的道德，這樣的“人才”進入職場往往會污化職場風氣。此外也有部分學生因就業壓力而產生心理焦慮等癥狀，甚至引發因就業問題而導致宿舍關系鬧僵等極端事例，這對于健全人格的形成也是不利的。因此，高校應注重對學生職業規劃的指導，幫助學生樹立正確的擇業觀、就業觀及創業觀，緩解就業壓力。

總之，教育管理是長期發展的過程，需要將理論與實踐有效結合起來，實事求是，不斷創新工作方法，形成有效的教育管理模式。

參考文獻：

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