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道家文化的精神內(nèi)涵范文1

關(guān)鍵詞：儒道思想；廣告設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵

本土文化是對于各種文化經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式的影響，從新闡釋的文化，是本土內(nèi)獨(dú)創(chuàng)的一種文化形式，它可能是本土文化進(jìn)行了整合或是發(fā)展了的一種文化形式[1]。世界各地，各民族都有自己的本土文化。中國的本土文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。

經(jīng)過千百年的發(fā)展歷程，中國的本土文化和儒家道家文化相互滲透碰撞，形成了具有中國特質(zhì)的美學(xué)特征，進(jìn)而使得中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和表達(dá)方式也生長出了與西方文化決然不同的審美意蘊(yùn)。尤其是中國的圖形文化，更是在本土文化根基上發(fā)展了起來，逐漸形成了帶有東方思想和藝術(shù)特質(zhì)的圖形集合。通過皇家與民間藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新和追尋，其審美意蘊(yùn)也在多個(gè)領(lǐng)域上找到了其文化的藝術(shù)載體，比如現(xiàn)今民間常見的篆刻、年畫、剪紙藝術(shù)等，它們在今天不僅在中國范圍內(nèi)受到了人民的喜愛，更是在全世界范圍內(nèi)，作為中國特質(zhì)的載體而廣受世界觀賞者的好評，成為東方本土文化的符號象征。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“京”字標(biāo)志，就受到了全世界的普遍好評。紐約時(shí)報(bào)曾稱，“京”表現(xiàn)了東方民族的審美趣味，在充斥了復(fù)雜花紋和標(biāo)準(zhǔn)“方、圓”圖形的設(shè)計(jì)中，隨意而寫意的“京”在人們的視野中脫穎而出，成為了真正帶著東方情懷的“舞者”，舞蹈著，把人們的思維帶回了古老的東方。

1. 儒家思想文化內(nèi)涵對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的影響

1.1“物我合一”的儒家美學(xué)觀

“天人合一”[2]是儒家哲學(xué)思想中所體現(xiàn)出的整體價(jià)值觀，而“物我合一”則是其根本的審美觀念[3]。在這兩者的關(guān)照下，造型藝術(shù)表現(xiàn)為不太注重圖案和圖形的外部結(jié)構(gòu)，而是更樂于深究隱藏在圖畫后部的精神內(nèi)涵。在評價(jià)作品的時(shí)候，中國人常常提到的“傳神”也正是受到了以上這種美學(xué)觀念的影響。中國儒家審美更注意的是設(shè)計(jì)整體造型所營造的氣場和表現(xiàn)出來的氣勢，而不像西方審美觀點(diǎn)一樣講究盡可能細(xì)致入微的寫實(shí)。

1.2中國欣賞意趣中的意象

《中華漢語詞典》中對意趣的解釋為：意味和情趣。即人在欣賞某一存在的時(shí)候，所表現(xiàn)出來的欣賞取向和情趣品味。中國的欣賞意趣中常常提到意象，“意”是客觀化了的作者情思所在，而“象”則是被畫家主體化了的客觀存在。中國傳統(tǒng)藝術(shù)對意象的約束較少，一般來說，只要能夠表現(xiàn)出作者想要表達(dá)出的心境，且觀看的人可以領(lǐng)會(huì)到，那么這個(gè)意象的創(chuàng)造與使用就是成功的[4]。

古人常說的“近則取其質(zhì)，遠(yuǎn)則觀其勢”也就是這個(gè)意思。在漢代的畫像中冶經(jīng)常采用裁剪影像忽略細(xì)致刻畫的方式，所以漢代畫像有時(shí)候看起來甚至是像一個(gè)剪影，但其動(dòng)態(tài)和意境，還是能通過對畫面的解構(gòu)表現(xiàn)出來。

1.3中庸之道與“內(nèi)斂”

儒家的另外一個(gè)思想內(nèi)涵為“中庸之道”，即一切事物的發(fā)展和行為準(zhǔn)則都以求“和”為標(biāo)準(zhǔn)，講究人與自然之間的和諧，講究世界萬物相生互融的和諧。所以在儒家的審美觀念中，并不愿意把圖案的某一個(gè)方面過分的夸大和抒寫出來，這會(huì)導(dǎo)致整個(gè)畫面的不協(xié)調(diào)。這也是為什么我國古代藝術(shù)家的審美趣味很少會(huì)選擇“五色”等華麗奪目的修飾性內(nèi)容，而是更多地青睞于簡樸素雅、平淡傳神等畫面和文字內(nèi)容。而具體表現(xiàn)對藝術(shù)的創(chuàng)作和審美過程中，也就是崇尚清新的審美要求。從另外一種審美意義上來看，中國古代的審美情趣也可以概括成“內(nèi)斂”，即是一種與現(xiàn)代要求“個(gè)性張揚(yáng)”所相反的審美價(jià)值觀，這些對于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響。

2. 道家思想文化內(nèi)涵對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響

2.1“師法自然”的道家美學(xué)觀

道家思想認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。在藝術(shù)方面，“師法自然”一直是道家思想所強(qiáng)調(diào)的，這種自然一是指非人為造作的物質(zhì)載體；二指大自然，花鳥山水等自然界的物質(zhì)載體。古往今來的文人和藝術(shù)家都主張師法自然，這是道家思想給予的力量。在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面，道家的哲學(xué)思想已經(jīng)有了一定的滲透和積淀。

2.2自然純樸對現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

無論是儒家還是道家，都十分強(qiáng)調(diào)自然純樸的生活狀態(tài)，和對自身修養(yǎng)持之以恒的提高和歷練。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)人有了自然淳樸的生活狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中不斷對自我修養(yǎng)、性情進(jìn)行精神上的升華，才可能在言談舉止、行事為政的過程中，體現(xiàn)出一個(gè)人與眾不同的風(fēng)貌和價(jià)值。

在世界的東方，現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是體現(xiàn)一個(gè)人設(shè)計(jì)才能的載體，它更多的體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者內(nèi)心世界的價(jià)值評判。作品本身是實(shí)際存在的，它通過展現(xiàn)自己的形體、色彩、文字內(nèi)容，來對他人進(jìn)行感染和馴化作用，使觀賞者可以贊同藝術(shù)設(shè)計(jì)中所包含的理念等內(nèi)容。這就決定其設(shè)計(jì)不能僅僅通過單純的意象組合來表現(xiàn)思想，而是應(yīng)該首先有一個(gè)精神理念，然后再去對藝術(shù)品進(jìn)行加工和創(chuàng)造，才能為作品本身賦予深刻的精神內(nèi)涵。

沒有精神內(nèi)涵的作品是空洞的，“品性高潔，其文秀美”，只有當(dāng)廣告設(shè)計(jì)者本身擁有了高潔的靈魂，才能使得自己的作品具有高度的精神上的內(nèi)容。我們欣賞古代先民的圖騰，并不是僅僅在于其風(fēng)格如何地綺麗變化，而是因?yàn)槲覀兡軌驈膱D騰文化中，看到先民在惡劣的生存環(huán)境下，追求生命，追求未來，追求美的決心與信心。我們欣賞靳埭強(qiáng)先生的廣告設(shè)計(jì)作品，并不僅僅是因?yàn)槠渥髌窐?biāo)新立異，養(yǎng)人眼目，更重要的是靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)中流淌著濃濃的中國儒道文化的情懷。

參考文獻(xiàn)

[1]本土文化,《中國漢語詞典》,1998年修訂版.

[2]姜金錫,孔子辯證法思想淺析.貴州社會(huì)科學(xué),2001,(3).

道家文化的精神內(nèi)涵范文2

論文摘要：通過分析明式家具的形制風(fēng)格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。孔子說：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會(huì)的理性倫常和家長氣度。

二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣。“有用之學(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動(dòng)；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”

老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動(dòng)的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認(rèn)為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，明式家具的許多構(gòu)件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)美動(dòng)人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動(dòng)于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動(dòng)的生命氣韻。

總之，明式家具的設(shè)計(jì)理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風(fēng)格獨(dú)特之處實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。而從意識(shí)形態(tài)方面的因素加以分析探討家具風(fēng)格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設(shè)計(jì)思想的精髓，希望這能給中國現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一些思路和方法。

參考文獻(xiàn)

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的“禮”．科教文匯，2008．2

道家文化的精神內(nèi)涵范文3

[關(guān)鍵詞]天人合一 可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號]B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0092-01

一、道家天人合一思想為可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)

（一）為可持續(xù)發(fā)展觀念提供思維借鑒

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，由于道家對人與自然研究的專注，使得道家由天道推及人道的思維模式也日臻成熟，在傳統(tǒng)哲學(xué)中占有重要地位。道家把自然做為哲學(xué)研究對象，在研究自然的同時(shí)感悟到人生的意義，由天道推衍出人道，又將人道回歸于天道，闡述了在人與自然的關(guān)系中，人不是自然的主宰，而應(yīng)協(xié)助自然，與自然共同發(fā)展。道家的這種生態(tài)觀十分人性化，很符合現(xiàn)展觀的要求，正可為可持續(xù)發(fā)展觀念提供寶貴的思維借鑒。

（二）為可持續(xù)發(fā)展體系提供系統(tǒng)支撐

可持續(xù)發(fā)展理論含義深刻，內(nèi)容包含生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)、自然資源利用和經(jīng)濟(jì)增長等多方面，學(xué)科覆蓋生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科，領(lǐng)域涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，是一套完整的理論和方法體系。要貫徹這一理論，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要有相關(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也要有相應(yīng)的精神基礎(chǔ)，而道家的天人合一思想則是在可持續(xù)發(fā)展體系中的精神基礎(chǔ)方面給予了可持續(xù)發(fā)展理論有利的系統(tǒng)支撐，同時(shí)也有力地促進(jìn)了物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。

（三）為可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐提供思想指導(dǎo)

道家天人合一思想打破了人類中心論的觀念，深化了人對自然的認(rèn)識(shí)，提高了人的生態(tài)道德水平，提升了人的精神境界。人是從自然界衍化而來，與自然的關(guān)系與生俱來，密不可分。道家天人合一思想也是從這一前提出發(fā)，提倡一種整體發(fā)展、平等發(fā)展的新思維方式。這一思想激發(fā)了人對自然的親近和熱愛，從而對自然產(chǎn)生珍視，從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到要保護(hù)自然。道家天人合一思想為可持續(xù)發(fā)展提供了思想指導(dǎo)。

二、道家天人合一與可持續(xù)發(fā)展具有相通性

（一）道家天人合一與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵要求具有相通性

道家天人合一思想認(rèn)為，萬物皆源于道，人也不例外。放之于可持續(xù)發(fā)展理論關(guān)于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人產(chǎn)生于自然，所需的一切都來源于對自然界的獲取和改造，因此，人是自然界的一部分。道家天人合一思想的另一內(nèi)涵要求是自然無為，老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)順應(yīng)其自身的本性去發(fā)展，無需強(qiáng)制和控制，對于自然界，人生活在其中，更不是人的意志和行為所能左右的。如老子所言，道法自然，人生于道，因此人的本性也應(yīng)遵循于自然，人的發(fā)展就應(yīng)循自然之道，不假外力，是人道與天道和，這正是可持續(xù)發(fā)展所要求的實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）道家天人合一與可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向具有相通性

道家的天人合一思想認(rèn)為，人也是天地間的萬物之一，共同存在于宇宙大道之中，因此，人應(yīng)該和天地萬物一樣遵守著宇宙運(yùn)行的規(guī)律，即“道”，自然無為，盡好本責(zé)成為道的一部分，這是人存在的價(jià)值。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，明確指出人要按照天地之法在自然中“自然”地生存，即依照本性，這是道家思想的基本價(jià)值取向。莊子也說要“與天為徒”，“從天之理”，“以天為師”。盡人道就是和天道，是人生的最高境界。人類通過對未來的思考提出了可持續(xù)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀立足于當(dāng)前正激化的人與自然的關(guān)系來認(rèn)識(shí)自然界的價(jià)值，將生態(tài)價(jià)值提升到重要地位。可持續(xù)發(fā)展觀也同樣不再承認(rèn)人類在自然中的主宰地位，認(rèn)為人只是自然中普通的一員，雖然具有不同于其他物種的能動(dòng)性，但是也不能超越自然規(guī)律的決定作用。另外，生態(tài)價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生態(tài)價(jià)值是自然界運(yùn)行所固有的，是自然界的存在對人類生存具有的重要意義，然而若人類只注重消費(fèi)自然帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，則自然的生存價(jià)值也將逐漸被消費(fèi)掉，人類的生存也將受到威脅。與道家的天人合一思想一樣，可持續(xù)發(fā)展觀也是立足于人法自然，實(shí)現(xiàn)天人合一的價(jià)值取向。

（三）道家天人合一與可持續(xù)發(fā)展對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有相通性

道家文化的精神內(nèi)涵范文4

中國的陶瓷藝術(shù)有著悠久的歷史和輝煌的成就，陶瓷藝術(shù)家們不負(fù)歷史使命，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品。但是，當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)仍存在一些不盡如人意的地方，如何吸取傳統(tǒng)文化的精華以促進(jìn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，這是當(dāng)今陶瓷藝術(shù)界所面臨的難題。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，道家思想作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對中國藝術(shù)有著重要的影響和啟示。“道法自然”作為道家思想的精髓，仍是當(dāng)今陶瓷藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可資借鑒的源泉，在陶瓷藝術(shù)中注入“道法自然”的思想，能賦予陶瓷藝術(shù)作品更深的生命力和感染力。

二、“道法自然”哲學(xué)思想的來源

吸取和借鑒道家思想，我們首先深入理解其精神內(nèi)涵。道家以“道”為最高法則，實(shí)現(xiàn)天與人的和諧。《老子》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”的意思是“道”的法則是“自然”，天地萬物的存在運(yùn)行并不以人的意志和情感為轉(zhuǎn)移，只有不顯露人為的痕跡，才是天地萬物最真實(shí)的狀態(tài)。“道法自然”是老莊的思想精髓，老子認(rèn)為“自然”是無所不在且永恒不滅的，他提出了崇尚自然的哲學(xué)觀，主張萬物必須復(fù)歸原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)和諧的境界。

莊子在老子思想的基礎(chǔ)上，對宇宙本體的自然狀態(tài)作了進(jìn)一步探討。莊子反對“以人滅天”，倡導(dǎo)自然無為的狀態(tài)。莊子的無為思想，就是要使有為的創(chuàng)造活動(dòng)行之于無為的方式之中，他以“道”向人們闡述宇宙生命的和諧完美是自然而然地形成的，是最接近宇宙生命的本體。莊子崇尚樸實(shí)純真的自然之美，反對違背自然本性的雕飾之美，他主張順應(yīng)自然，淡然無欲，保持天地本性，不妄自作為。《莊子?天道》有云“素樸而天下莫能與之爭美。”在莊子看來，對自然本性的維護(hù)和回歸尤其重要。

三、“道法自然’，對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意義

縱觀當(dāng)今陶瓷藝術(shù)界，部分陶瓷作品在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容等方面趨程序化，缺乏原創(chuàng)性及獨(dú)創(chuàng)性。隨著陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的商品化、工業(yè)化，使許多創(chuàng)作者曾一度對如何走向市場感到困惑與迷茫，他們在不知不覺中就將文化內(nèi)涵摒棄，為了經(jīng)濟(jì)利益，不愿花過多的時(shí)間深入生活、深入民間去挖掘民族文化的瑰寶，創(chuàng)作者內(nèi)心情感漸漸地遠(yuǎn)離了自然的淳樸和真實(shí)的自我。有些作品創(chuàng)作的題材不是來源于自然和生活，模仿和照搬的現(xiàn)象比較普遍；設(shè)計(jì)師過于追求作品的外在裝飾及艷麗的色彩，只為吸引眼球而無其精神內(nèi)涵；許多年輕的陶瓷藝術(shù)家受到西方現(xiàn)代視覺藝術(shù)思維的影響，在本土文化尚未得到合理地繼承與發(fā)展的情況下，盲目地將西方的形式和構(gòu)成法則當(dāng)作創(chuàng)作的基準(zhǔn)；創(chuàng)作者自身心態(tài)浮躁，急功近利，作品缺乏內(nèi)涵和思想深度等。

“道法自然”的哲學(xué)思想對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作也有著重要的借鑒意義，其作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，對創(chuàng)作者進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，缺少傳統(tǒng)哲學(xué)思想的考量，陶瓷設(shè)計(jì)就會(huì)失去根，失去靈魂。“道法自然”所崇尚的生活態(tài)度和精神追求在當(dāng)今社會(huì)值得推崇，我們只有尋求傳統(tǒng)文化精神的回歸及自然本性的擁抱，將“道法自然”用到陶瓷創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出符合時(shí)代的經(jīng)典陶瓷精品。

四、“道法自然”對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)設(shè)計(jì)的啟示

（1）“道法自然”需要尋求觀念意蘊(yùn)的回歸：外師造化。

“外師造化，中得心源”是唐代著名水墨畫家張所倡導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作理論，他認(rèn)為創(chuàng)作者要以大自然為師，再結(jié)合自己內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中“外師造化”的理論同樣適用，它告誡陶瓷創(chuàng)作者要走進(jìn)自然，以自然為師，模仿的畫面總會(huì)使人覺得匠氣十足，缺乏藝術(shù)的靈動(dòng)性。一件好的陶瓷藝術(shù)作品不能離開生活中真實(shí)的感觸，大自然的陰晴明晦、天光云色都變幻莫測，只有走進(jìn)自然，用手中的畫筆去感悟，才能真正達(dá)到物我相容、情景交融的境界。創(chuàng)作者通過描繪實(shí)有的、具體的、感性的自然，去表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)和活力，達(dá)到與山川“神遇而跡化”的至高境界；觀賞者在欣賞藝術(shù)作品之時(shí)，同樣也可以感受到作品中所表現(xiàn)的對象的生命力和活力。

景德鎮(zhèn)著名陶瓷藝術(shù)家、中國工藝美術(shù)大師王錫良先生就是一位典范。他耋耄之年仍舊堅(jiān)持外出寫生，喜歡走訪名山大川，每到一處必會(huì)提起手中的筆，對景抒情。除了體驗(yàn)生活之外，他還注重挖掘不同地域的民俗文化，注重去表現(xiàn)不同人物的內(nèi)心感受及山水花鳥的情趣和精神。王錫良先生最長說的一句話就是“畫畫無秘訣，寫生是竅門”，他筆下的陶瓷藝術(shù)形象生動(dòng)鮮活，繪畫語言細(xì)膩多彩，這都與他師法自然，堅(jiān)持寫生是分不開的。縱觀古今中外，有靈性有生命的作品無不是來自生活，取法于自然。

（2）“道法自然”需要尋求筆墨骨法的回歸：氣韻生動(dòng)。

“氣韻生動(dòng)”是陶瓷繪畫藝術(shù)至高的審美追求。五代的荊浩《筆法記》這樣解釋“氣韻”二字：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備遺不俗”。意思是畫家度物取真的審美水平會(huì)隨著筆墨的運(yùn)用而貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，這種貫徹整個(gè)創(chuàng)作過程的力量，就是“氣”。畫家知道如何抓住事物的本質(zhì)，不被表面現(xiàn)象所迷惑，就形成了“韻”的藝術(shù)效果。陶瓷藝術(shù)要追求道法自然，則必須遵循“氣韻生動(dòng)”的審美原則。

“氣韻”與中國道家哲學(xué)觀念和思想分不開的，“氣”意味著人生命的律動(dòng)與內(nèi)在的精神性，包含有宇宙之氣與氣質(zhì)之氣，“韻”包含有生命主體之精神風(fēng)貌與作品的節(jié)奏韻律，畫上的人物不僅要畫出人的形體，更重要的是畫中形態(tài)能顯露出的這種精神狀態(tài)的美。“氣韻”的產(chǎn)生源于對大自然形象的親身感受，形成了主觀的情感進(jìn)而通過筆墨在意境上加以表達(dá)。

在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，要將畫面中的線條、肌理效果轉(zhuǎn)化成“韻”的方式。通過生動(dòng)靈活的線條、不同形式的肌理效果、變換的色彩等視覺傳達(dá)形式來表達(dá)陶瓷作品，才能使作品具有無限意蘊(yùn)，使人、自然、陶瓷藝術(shù)神韻完美結(jié)合。這樣的陶瓷藝術(shù)才更有靈氣與活力，而不是一些沒有生氣的僵化的復(fù)制品。只有潛心研究，努力提高個(gè)人素養(yǎng)，才能以清淡的筆墨，加上個(gè)人的藝術(shù)造詣，將自然之氣韻轉(zhuǎn)化成藝術(shù)氣韻，在陶瓷作品中的一花、一鳥、一草、一木的方寸之中，展現(xiàn)天地之大美。

（3）“道法自然”還需要尋求精神境界的回歸：寧靜致遠(yuǎn)。

《莊子》中說：“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。”意思是虛靜恬淡，美好的事物就都會(huì)隨之而來，這正是天地之道，圣人們的品德。道家追求的恬淡無欲的精神境界啟示著我們陶瓷藝術(shù)家應(yīng)超越世俗，寧靜致遠(yuǎn)。作為創(chuàng)作者，應(yīng)強(qiáng)化自身胸襟涵養(yǎng)的修煉，應(yīng)具備豐厚廣博的學(xué)識(shí)及高尚的人品情操。陶瓷藝術(shù)家只有超越世俗和功利，在市場化和功利化的浪潮中始終保持清醒的頭腦，做到內(nèi)心虛靜，在精神上忘記名利得失，多關(guān)注內(nèi)心情感與交流，才能創(chuàng)作出宛如天成的作品。

五、小結(jié)

道家文化的精神內(nèi)涵范文5

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)發(fā)展壯大的肥沃土壤，也是其發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，因?yàn)槭覂?nèi)裝修設(shè)計(jì)是社會(huì)文化極為重要的成分，在其當(dāng)中運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就有深刻的內(nèi)涵。在大體上判斷，不論是什么風(fēng)格的室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，它所代表的必然是物質(zhì)與精神家園的結(jié)合體，同時(shí)有其特定的文化內(nèi)涵和心理結(jié)構(gòu)，它反映的是雇主內(nèi)心層次的需求。因此，整個(gè)設(shè)計(jì)的過程也是在不斷發(fā)展變化的，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅反映了設(shè)計(jì)師的審美和世界觀、價(jià)值觀，還把同時(shí)代的主流文化特色做出完美的詮釋。在縱向看，每一個(gè)時(shí)代都有其所代表的時(shí)代文化。雖然不斷有新晉的室內(nèi)設(shè)計(jì)師宣稱，在設(shè)計(jì)的前沿角度講，前衛(wèi)設(shè)計(jì)一定要拋棄傳統(tǒng)，倡導(dǎo)摒棄舊物，但是從實(shí)際出發(fā)，從雇主個(gè)人需求出發(fā)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中參考傳統(tǒng)還是必要的過程和步驟，所以，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程同加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是肥非常必要的，不僅是文化傳承的需求。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素傳承形式

1.儒家思想的融入

千百年來，儒家思想倡導(dǎo)的中庸思想，展示著儒家對天人合一的高度重視，這種博大精深的哲學(xué)思想影響了數(shù)萬中國人，人與自然的和平共存、和諧統(tǒng)一也成為了中國人的世界觀與價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。由此而來，專業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師也將儒家天人合一的傳統(tǒng)思想當(dāng)作共同遵守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，不僅將天人合一的設(shè)計(jì)哲學(xué)作為中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的最基本哲學(xué)基礎(chǔ)。也就是這種設(shè)計(jì)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響，促成了在中國專業(yè)設(shè)計(jì)師公司中出現(xiàn)眾多設(shè)計(jì)師，他們在為雇主設(shè)計(jì)居家結(jié)構(gòu)時(shí)，往往對田園、山水和自然非常重視，力求將精妙的設(shè)計(jì)運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓雇主居住其中能將自然的美麗融入到生活中。當(dāng)然，倡導(dǎo)天人合一的儒家思想，在設(shè)計(jì)裝修設(shè)計(jì)中得到了極大的利用。例如，在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，如果設(shè)計(jì)過于簡單，不做任何裝飾，雇主在居家生活過程中就非常空曠，顯得簡陋、沒有生機(jī)、溫暖的感覺；相反的，如果在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中過分的使用繁復(fù)奢華的裝飾，又會(huì)讓人感覺俗氣，沒有家庭的輕松愉悅。在這種矛盾中，如果將中庸思想融入居家設(shè)計(jì)，會(huì)有效的調(diào)節(jié)這種矛盾，使其恰到好處，不過分用力也不隨便，在給雇主賞心悅目之余，也更好的滿足雇主的內(nèi)在精神需要。

2.道家思想的融入

代表道家流派的代表性人物，老子認(rèn)為：美在于道，而道的本性在于自然，也就是我們所說的道法自然。通過現(xiàn)象看本質(zhì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)老子所倡導(dǎo)的道法自然幾乎呈現(xiàn)出一種虛無縹緲的狀態(tài)；道法自然的狀態(tài)不能用語言理性的表達(dá)、邏輯的表達(dá)，這種“道”，超出了人們所存在的語言世界，他的傳播過程不需要繁復(fù)的語言，而是通過人類語言這一項(xiàng)符號系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)文化傳播的，所以，道法自然也有抽象的自然屬性。道家的這種傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要是為了豐富我國室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間內(nèi)涵，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)出現(xiàn)許多虛實(shí)結(jié)合的圍合，并且，這些圍合還可以相互交錯(cuò)、共享和穿插。例如，在室內(nèi)門窗的設(shè)計(jì)中，可以將室外景色引入到室內(nèi)中來；在室內(nèi)空間進(jìn)行隔斷設(shè)計(jì)，可以將一個(gè)房間內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)完美地引入到另一個(gè)房間之中，通過彼此借景的方式，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具開闊感與流動(dòng)感。其次，道家思想應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中的另一種體現(xiàn)就是“高雅的風(fēng)格”，道法自然文化思想的應(yīng)用，可以營造出一種詩情畫意、充滿文學(xué)氣息的室內(nèi)氛圍。這種意境室內(nèi)空間被營造出的主要原因就是由于設(shè)計(jì)師將虛靜思想融入到了設(shè)計(jì)過程中、將道家講求的陰陽相對和輪回的自然規(guī)律通過陰陽魚的形式表達(dá)出來，從而使傳統(tǒng)文化中“連年有余”的美好愿望在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好地體現(xiàn)出來。從造型上來看，融入了道家傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)造型從本質(zhì)上來看，其屬于一種帶有意象性的造型，這種造型的好處就是既能夠具象體現(xiàn)、也可以抽象隱含，還可以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就常常會(huì)借助屏風(fēng)和陳設(shè)架等類似裝飾設(shè)計(jì)來達(dá)到對人們的視線造成一定阻隔的作用，從而使得室內(nèi)分景設(shè)計(jì)可以被完美的體現(xiàn)出來，然后通過對一些半通透裝飾品的利用，給人一種若隱若現(xiàn)的含蓄美。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以在門廳內(nèi)進(jìn)行屏風(fēng)和陳設(shè)架等裝飾設(shè)計(jì)，其最初的原因是設(shè)計(jì)師從風(fēng)水學(xué)方面進(jìn)行考慮，有效地避免客人一進(jìn)入到門廳就會(huì)看到起居室全貌的情況出現(xiàn)，從而達(dá)到一種穿堂設(shè)計(jì)，使門廳和起居室被分割成兩個(gè)獨(dú)立的空間。此外，由于道家思想的融入使得設(shè)計(jì)師們對于室內(nèi)外空間聯(lián)系性設(shè)計(jì)的重視度比較高，所以，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中沿襲傳統(tǒng)文化元素，通過對傳統(tǒng)用色手法、古雅質(zhì)樸的材質(zhì)以及傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用，為居住用戶帶去一種引人入鏡、心曠神怡、寧靜簡淡之感。

三、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中實(shí)際應(yīng)用情況

道家文化的精神內(nèi)涵范文6

[關(guān)鍵詞]動(dòng)漫；哲學(xué)；價(jià)值觀；藝術(shù)精神

[DOI]1013939/jcnkizgsc201536236

1動(dòng)畫的內(nèi)涵

動(dòng)畫的內(nèi)涵是動(dòng)畫片所表達(dá)的精神追求。能否把動(dòng)畫的精神追求，清晰準(zhǔn)確的表達(dá)出來，是動(dòng)畫制作成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說每部動(dòng)畫都是在表達(dá)創(chuàng)作者的精神追求。

2動(dòng)畫片的精神追求

我國動(dòng)畫在20世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)期，制作出了一批高水平的動(dòng)畫片，被國外的同行贊為制作水平不亞于迪斯尼，在世界范圍內(nèi)引起極大的反響，被稱為中國學(xué)派。之所以被稱為“中國學(xué)派”動(dòng)畫，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期制作的動(dòng)畫不論從內(nèi)涵到表現(xiàn)的手段都是中國化的。內(nèi)涵上表現(xiàn)了我國的“和為貴”、忠孝、懲惡揚(yáng)善等觀念，外在表現(xiàn)手段上采用了中國傳統(tǒng)的水墨畫、皮影、古琴等的文化元素。遺憾的是由于理論研究滯后于實(shí)踐制作，沒能積極地把中國學(xué)派的動(dòng)畫實(shí)踐進(jìn)行深入研究，導(dǎo)致一些動(dòng)畫制作理念和制作技術(shù)傳承中斷了，以至于到20世紀(jì)90年代動(dòng)畫復(fù)興時(shí)期沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，造成了動(dòng)畫發(fā)展的斷裂。

20世紀(jì)90年代后，隨著市場需求的提高，我國動(dòng)漫進(jìn)入復(fù)興和高速發(fā)展期，動(dòng)畫片的產(chǎn)量大幅提高，但是優(yōu)秀作品極少，特別是藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵都能給人留下極深印象的作品極少。大部分都是美日動(dòng)畫的復(fù)制品，沒有我國的思想和藝術(shù)元素。這是由于文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的民族文化沒有得到復(fù)興。動(dòng)畫人在精神上還沒能真正的覺醒。隨著美日動(dòng)畫對我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)不斷地沖擊，我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)萎靡不振，特別是近年來日美動(dòng)畫大量采用了中國元素來爭取中國市場，我國動(dòng)畫領(lǐng)域也在對動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行反思，意識(shí)到傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫作品中缺失嚴(yán)重。中國動(dòng)畫急需探索民族化的新道路動(dòng)畫行業(yè)的有識(shí)之士，也發(fā)出了要重視中國傳統(tǒng)文化的吶喊聲。有部分學(xué)者也在探討中國文化在動(dòng)畫中的體現(xiàn)問題，但大多還處于一種呼吁狀態(tài)或者對已有動(dòng)畫作品民族元素的分析狀態(tài)，沒有深入的研究中國傳統(tǒng)文化精神如何在動(dòng)畫作品中體現(xiàn)問題。

3動(dòng)漫作品體現(xiàn)中國文化精神

31動(dòng)漫作品中要展現(xiàn)中國哲學(xué)思想

一部動(dòng)漫作品的精神內(nèi)涵是作品的靈魂。每個(gè)民族的藝術(shù)作品都深刻地體現(xiàn)了本民族哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想充滿了民族的智慧和獨(dú)特的想象力。它超越了西方心理學(xué)意義上的“想象”，而是一種“悟”的審美意象。

我國的哲學(xué)思想是儒、道、禪相互融合而形成的，以儒家道家為主。

孔子的哲學(xué)思想核心是“禮”和“仁”。“仁”指的是“愛人”“愛眾”，從某種意義上來說，就是人本主義的人學(xué)。《論語》中講“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”，以及“泛愛眾，而親仁”。這也就是“仁者愛人”。孔子重視“仁”學(xué)的原因是他認(rèn)為只有仁人，才能推行禮制。孔子所遵循的“禮”是“周禮”，但又不完全是“周禮”，是超越了“周禮”的至高無上的“道”，所謂“禮之可以為國也久矣，與天地并”。孔子認(rèn)為推行禮制需要具備兩方面的條件，一是在政治上推行仁政，二是在道德上以血緣宗法為核心的愛人。這兩個(gè)前提一個(gè)要求統(tǒng)治者要自身正，即“修己以安人”；另一個(gè)要求在個(gè)人自身的修身養(yǎng)性要“克己”“內(nèi)省”，在行為上要“忠恕”，行“恭、寬、信、敏、惠”。

正是基于對人的充分肯定，所以孔子贊美人的精神美和人格美：貧富不移，威武不屈，為理想而“殺身成仁”。正是這種對人的自由力量的本質(zhì)的高度贊美，影響著后代儒家的追隨者，成就了中華民族偉大的民族精神。我國幾千年的歷史中，百經(jīng)磨難，在無數(shù)個(gè)關(guān)鍵的歷史關(guān)頭，總會(huì)有仁人志士“殺身成仁”，挺身而出，力挽狂瀾，這正是儒家思想人格美的體現(xiàn)。

孔子雖然提倡“仁學(xué)”，但并不否定“小己”，而是通過“克己”“內(nèi)省”的方式把外在的社會(huì)要求內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，尋求個(gè)體“小己”和群體“大己”的和諧統(tǒng)一。孔子推行的“內(nèi)省”成為了后世的道德體系的基石，影響著中華民族的文化性格和民族心理的形成。

儒家的哲學(xué)思想是幾千年來我國的主流哲學(xué)思想，影響巨大而廣泛，我們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作都受它的影響，并且在幾千年的歷史中創(chuàng)造了輝煌燦爛的藝術(shù)成果。動(dòng)畫創(chuàng)作也應(yīng)該汲取儒家的哲學(xué)思想。

孔子在贊揚(yáng)人格美的時(shí)候提到過一句話，被后世廣泛提及，即“知者樂水，仁者樂山”。孔子對它的解釋是：“知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”用山水，比喻仁、智，把人的內(nèi)在的品格，物化為可見的山、水，賦予內(nèi)在美以具體可感的形式。這也就是后世西方美學(xué)家所提出的“通感”。在我國的藝術(shù)創(chuàng)作中這種托物言志的方法，成為了一種基本的創(chuàng)作手法。這種手法的巧妙運(yùn)用大大的增加了作品的感染力，并且還具有含而不露的特點(diǎn)。這正是我國美學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一。

道家是儒家的互補(bǔ)和對立面。道家認(rèn)為道是萬物的根源和現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值體系的根源。萬物一切的關(guān)系都是建立在道的基礎(chǔ)上的。道家最顯著的美學(xué)特點(diǎn)是它認(rèn)為萬物是相輔相成的。老子認(rèn)為“道”是萬物的根源，是“一”，那么“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。在這萬物中，一切事物都存在矛盾，都相互依存以及相互轉(zhuǎn)化。《老子》中有許多論述，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”這些辯證思想對中國藝術(shù)影響非常巨大。我國藝術(shù)無論是建筑、戲曲、詩歌、小說、舞蹈、書法、繪畫等都受這一思想影響。書法、繪畫中的“虛實(shí)”“黑白”；音樂中的“停頓”恰恰是為了之后的繼響的“有”。有與無相互襯托，相互為用，相得益彰。

我國動(dòng)畫在20世紀(jì)中期的一些作品中吸收借鑒了道家的美學(xué)精神，創(chuàng)造出了高超的藝術(shù)作品，例如《山水情》這部動(dòng)畫片，該片融入了中國的道家?guī)煼ㄗ匀缓团c世無爭思想。畫面采用水墨技法，對虛實(shí)的處理出神入化。畫面美感極強(qiáng)，折服無數(shù)中外人士，是中國動(dòng)畫史上標(biāo)志性的動(dòng)畫。

儒家和道家在發(fā)展過程中相互融合，成為了我國古代哲學(xué)思想的主流。在這些哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我國的文學(xué)、美術(shù)、音樂等都形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)秀作品。中國動(dòng)畫藝術(shù)自然也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生離不開傳統(tǒng)哲學(xué)這一基石。

32動(dòng)漫作品中要重塑民族價(jià)值觀念

在哲學(xué)思想的影響下，我國形成了“孝”“忠”“誠信”“集體主義”等優(yōu)良的價(jià)值觀。

孝敬父母，長幼有序。這是一個(gè)家庭基本的行為和道德規(guī)范，也是社會(huì)的基本規(guī)范。電影電視能夠引導(dǎo)人們的價(jià)值觀。動(dòng)畫創(chuàng)作中應(yīng)多涉及家庭倫理的內(nèi)容，對孩子的思想起到一定引導(dǎo)作用，但不要采取說教的方式，這樣不容易引起共鳴。

忠誠于國家，忠誠于事業(yè)，忠誠于家庭。這是我們的中華傳統(tǒng)美德。在我國歷史上有無數(shù)的仁人志士忠誠于國家，忠誠于人民，如岳飛等。但是忠誠不是與生俱來的，忠誠是需要引導(dǎo)的。如何引導(dǎo)是媒體和教育工作者的面臨課題。

誠信屬于中國倫理學(xué)的范疇，是儒家的哲學(xué)思想。誠信是為人之本，是取得尊重、建立良好的人際關(guān)系的基石。人無信而不立，誠信是人的可貴品質(zhì)。誠信流淌在我們的血液中，古代無論是知識(shí)分子和商人都把誠信看作最重要的事情。現(xiàn)今，我們也要弘揚(yáng)中華民族的這一傳統(tǒng)美德。

改革開放后，西方價(jià)值觀進(jìn)入我國，對我們的價(jià)值觀形成了巨大的沖擊，導(dǎo)致現(xiàn)今動(dòng)漫作品價(jià)值觀模糊不清。每一部動(dòng)漫作品故事情節(jié)的沖突，都是由于價(jià)值觀的不同而引起的。因此，重塑民族價(jià)值觀，形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所急需解決的重要問題。

33深挖中國文化藝術(shù)精神，借鑒其他姐妹藝術(shù)的表現(xiàn)形式

中國畫、書法、音樂等我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式無不是傳統(tǒng)哲學(xué)、價(jià)值觀、藝術(shù)審美的完美結(jié)合。在藝術(shù)的長河中，我們形成了自己的對藝術(shù)的評價(jià)體系。例如，中國畫有輝煌燦爛的歷史，歷代的評論家也對中國畫的品評訂立了標(biāo)準(zhǔn)。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出畫有五品：自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)。認(rèn)為自然為上品之上，神為上品之中，妙為上品之下，精為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)為中品之中。以自然為上品之上與南齊謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”有相通之處。宋黃休復(fù)在《益州名畫錄》中提出了“畫之逸格，最難其儔”的觀點(diǎn)，由此確立了逸格在繪畫中的崇高地位。

由此看出我國繪畫以逸品為高的理念在唐宋時(shí)期已經(jīng)成熟。逸是什么呢？逸就是自然，是天人合一、情景交融的意境。是由老莊哲學(xué)衍生而來的藝術(shù)精神。中國的音樂、園林等藝術(shù)無不如此。

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如古琴、書畫等經(jīng)久不衰正是因?yàn)樗鼈兏灿谥袊幕竦耐寥乐小Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)形式在意境和情感的表達(dá)的方面常常運(yùn)用簡約、概括、含蓄并抽象的表達(dá)方式。因此動(dòng)畫作品的創(chuàng)作要堅(jiān)持中國藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)中國文化的審美價(jià)值觀，這樣才能使動(dòng)畫作品散發(fā)出中國魅力。

34加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育，促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)良性長效發(fā)展

1956年我國動(dòng)畫片《為什么烏鴉是黑的》在國際動(dòng)畫節(jié)上獲獎(jiǎng)，但卻被認(rèn)為是蘇聯(lián)作品，這極大地刺激了我們的老一輩動(dòng)畫制作者，前輩們開始反思，認(rèn)識(shí)到對他國動(dòng)畫亦步亦趨的模仿是不會(huì)利于中國動(dòng)畫電影發(fā)展的，只有搞民族化，才是中國動(dòng)畫電影的出路。在這種認(rèn)識(shí)下，1957年上海美術(shù)電影廠廠長特偉提出“探民族風(fēng)格之路”的口號，從此走上了探索中國動(dòng)畫民族特色的道路，并取得了輝煌的成就。《鷸蚌相爭》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》等經(jīng)典影片都在國內(nèi)外取得了傲人的成績。可惜80年代后期，動(dòng)畫商業(yè)化之后，動(dòng)畫的民族化探索受到影響，被迫中斷。之后，美日動(dòng)畫涌入中國市場，中國動(dòng)畫從此一蹶不振。我們這一代甚至我們的下一代都是看著美日動(dòng)畫長大的，幾年來，雖然我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)急劇發(fā)展，但是沒有生產(chǎn)出藝術(shù)品位高超的中國動(dòng)畫片，大部分都是受美日動(dòng)畫的復(fù)制品。我國動(dòng)畫能夠拿得出手的卻還是老一輩動(dòng)畫人創(chuàng)作的《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等有限的幾部片子。這是動(dòng)畫界的悲哀！

一個(gè)民族的復(fù)興在于文化的復(fù)興。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想得到長效的良性發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育。這包括加大傳統(tǒng)文化課程和美育課程，增加對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同感。組織學(xué)生和動(dòng)漫從業(yè)者考察博物館和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)等，拓寬視野，激發(fā)創(chuàng)作靈感。只有對祖國的文化和藝術(shù)有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，才能創(chuàng)作出感人的中國動(dòng)畫。否則只是對傳統(tǒng)文化的生搬硬套。

35融入風(fēng)俗文化

風(fēng)俗文化是非物質(zhì)文化的一部分，一個(gè)民族，一個(gè)區(qū)域風(fēng)俗文化的形成是受民族精神和價(jià)值觀所影響的。風(fēng)俗文化一定程度上體現(xiàn)著文化的核心精神。動(dòng)漫作品如果缺少了風(fēng)俗文化的表現(xiàn)，就會(huì)脫離大的文化語境，成為空中樓閣，很不幸當(dāng)下中國的很多動(dòng)漫作品都沒有民俗文化的融入，不接地氣，不能引起觀眾的共鳴。

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