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文化宣傳形式范文1

一、前言

隨著信息化時代的來臨，我國新聞信息以及載體，都變得更加地豐富。那么，媒體該如何提升競爭力、影響力，讓新聞報道更有看點，宣傳效果事半功倍呢？顯然，加強新聞的主題策劃，讓新聞主題可以更加吸引讀者的眼球，是實現報紙媒體搶占市場的重要砝碼，更是這些媒體爭奪競爭力的有利殺器。

州或者縣級媒體，可以說是與本地區的經濟形式聯系最緊密的，產生的影響也是最直接的。因此必須要把握輿論的導向，正確把握輿論形式，增加它的影響力，新聞策劃是必不可少的一個環節。如筆者所在縣級媒體，深感零散的新聞消息，很難引起讀者關注或者關注率低。

二、主題策劃新聞宣傳報道的重要性及措施

1.緊貼形勢，尋求突破：近此年來，我國發生著許多的大事件，從改革開放以來，再到六十年慶等等，從北京的奧運再到上海的世博會，這些都是一些讓國人備受關注的事件。也是國人值得驕傲的一些事件。

因此，對于各個地方，做好這些事件的主題宣傳，是一件義不容辭的責任。當然這些報道，如果采用常規的，媒體的排版格式。就會讓內容看起來相當地生硬，甚至是無力，根本就無法達到引導輿論，統一思想的作用，這樣的宣傳可以說是失敗的。

因此，我們就必須要對這些報道，進行多手段，多形式的宣傳，通過規模性的輿論聲勢宣傳，形成一個獨特的氛圍，對群眾才能夠形成有力的沖擊，形成統一的群眾思想，創造新的主題策劃機制，放大主題宣傳效果。這是取得良好宣傳的主要方式。

比如說我國六十年周慶這樣重大的節日宣傳，首先，我們要從動作機制上去改變，打破以往只能由時政采訪部門負責的這個規定。由整個部門，包括時政，副刊，主編，甚至是編排進行聯動的方式，采用整個團隊的力量來對事件進行造勢宣傳。

不僅在報道的內容上，可以做出相應的調整，以六十年慶為主題，采用不同的報道方式，比如說組合式，或者是遞進式等等，策劃不同的報道主題。比如‘六十年慶，見證中國奇跡’‘六十年慶，老外面色難堪’等不同的主題，來展示國家的強大實力，從不同的角度，不同的層面，來展示我國六十年建國以來的風貌，以及各種改變。將各種不同的成果展現在群眾面前，讓群眾們感受到祖國的艱辛，也為祖國的改變而驕傲，提升群眾國家的榮譽感。從而讓宣傳達到應有的輿論效果，增強群眾對國家的凝聚力。

2.圍繞中心，盡量出彩：從某個角度來看，地方報紙對地方經濟以及地方經濟發展是一個充分的展示。以筆者所供稿的州報為例，它是當地的一個主流媒體，具著服務于黨和政府的職能。因此，基層報的作用，還必須圍繞地方黨委的工作中心而展開宣傳，跟地方經濟緊密地聯系在一起，才能夠讓報媒產生更多的新聞源，在滿足政府需求的同時，又可以進行新報創造，是地方經濟的風向標。

每個地方的經濟建設都是有著不同的特色，因此，地方媒體必須要抓住地方的特色，在這個基礎上，進行精心的策劃，新聞報道才可能更加地出彩，才會有更多的人關注。當然也只有如此，才能夠更好地肩負起地方媒體的相應職責，提升媒體對外的擴張和影響力。還以筆者工作經歷為例，在向州級報紙供稿時，我們在加強新聞報道策劃方面做文章、出招數、挖掘深度報道，加強報道的吸引力和感染力，大大增強了主旋律報道的可看性、生動性，收獲頗豐。如《三都，“善”引金光“鍍”水鄉》，對我縣列入省、州的重點項目集中報道；《三都“民生之歌”譜出動人音符》，再現縣委、縣政府著力保障和改善民生，集中力量辦實事的幅幅民生圖景；《“熱線干部”走出干部新形象》，策劃了整版縣內各層面的干部為群眾提供優質服務的典型報道，體現了三都縣在群眾路線教育實踐活動中，因地制宜，創新工作方式方法，深受群眾肯定和喜愛。總的來說，通過系列的主題策劃新聞宣傳報道，將與主題相關不同側面的內容以動態消息、通訊、背景介紹等不同形式合理搭配在一起，形成一種宣傳強勢。

近年來，隨著各地區工業園區的飛速建設，招商引資，吸引人才，已經成為了各地區媒體宣傳策劃的重點。基本上工業園區的稅收，占當地經濟比重較大。因此，新聞媒體的宣傳，就需要將策劃的重點，逐漸地向園區轉變，比如說設置一些‘走園區，看發展’‘高新工業園，帶動全民收入提升’等一些主流主題宣傳，讓大家可以更加深切地感受到家鄉的變化。讓很多的私營企業，家鄉創業主，可以加入到家鄉的建設中來，成為地方經濟發展的重要力量。

3.擴充媒體的宣傳渠道：在如今媒體越來越多的情況下，網絡，電視，都成為了現代媒體宣傳的主要力量。因此各地媒體在重視報刊宣傳的情況下，還應擴充宣傳的手段。

作為一個地方的媒體，必須要策劃手段，水平上進行創新。通過網絡，電視等媒體，向外界更好地傳達本地的經濟和人文環境。主題策劃時，重點要做好當地經濟的優勢、地理環境優勢宣傳，這樣才會有更多人關注到該地區，成功地為本地媒體創造新的競爭力和競爭手段。

4.擴展視角，凸現地方特色：增強報刊閱讀性，還可延伸新聞觸角，媒體可以積極地將新聞的觸角延伸開來，甚至到各種群眾感興趣的大事件當去，通過豐富事件的報道內容，來讓本地媒體的影響力，可以進一步地擴大。

筆者認為，縣級媒體與大型報刊相比，不管是從業務能力，還是經濟實力相比，處于弱勢。但縣級媒體也有它的優勢，對于當地經濟優勢，人文景觀等會更加了解。因此，在進行宣傳時，只要揚長避短，對本地一些獨特的優勢進行凸顯，是增加其競爭力度的重要形勢。

當然，對于縣外的重大新聞元素，除了需要將事件敘述清楚，出彩是提升媒體質量的重要形式，通過對事件進行更好的炫染，讓群眾更愿意接受有情節的報道，而不是程式化的，這無疑可以提升自升報道的優勢。

就比如說百年一遇的上海世博會，我們就可以在進行報道的時候，進行突破性的嘗試，在進行世博會報道的時候，對于本地區參加世博會的企業需要做出相應報道，將他們跟世界一些知名企業關聯到一起，這樣不僅可以增加這些企業的影響力，同樣也會讓人感嘆他們的經濟實力。從而吸引更多的人將視線關注到本地區，關注本地區的媒體。在報道的同時，突顯出地方特色，國家的特色，重點用‘世博會，讓老外驚嘆的藝術’‘世博會，老外看花了眼’等一些有突破性的話題，讓他們感受中華文化的博大精深之處，這些主題，無疑都是群眾們最感興趣的話題。這些突破性的報道，也可以為本地的媒體，增加更強的競爭力度。

5.表現形式的創新：創新是一個媒體發展，提升競爭力的重要方式。媒體的表述形式以及版面內容的表達方式，是關乎群眾喜好的兩個重要形式。因此形式的創新，是最重要的。在進行主題策劃時，一定要有群眾感興趣的話題，其次就是要有群眾感興趣的表述形式，而不是完全按照老式報刊表述形式，太過格式化，是群眾最不喜歡的。創新，跟隨群眾興趣，在不影響表述內容的基礎上，進行大膽的創新，是媒體提升競爭力的重要手段。

文化宣傳形式范文2

關鍵詞：“萬”字圖形 視覺教學理念 察哈爾文化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.047

“萬”字圖形的運用一直沿用至今，其中蘊含著各種寓意，也成為了世世代代人們所喜歡的圖形。在民間，一些藝人會以“萬”字圖形為基礎，進行線條加工處理，演變出各種類似的圖形，各種的回旋給人一種動態的美感。從“萬”字圖形本身來看，其是一個最為基本的符號，結構簡單，而且易于變換，還會給人一種神秘感，所以，其會在不同的環境、不同的領域、不同的文化中都有所運用。但是，會以其為基礎出現不同的變化。尤其是中國的少數民族，在不同的歷史時期，都會賦予其豐富的內涵。“萬”字圖形作為基礎的圖樣，如果加以深入研究，總是會有說不完的內容。很多的少數民族都會使用“萬”字圖形來作為各種裝飾，有著吉祥幸福的意味，察哈爾民族對于“萬”字圖形的運用尤其具有代表性。

1 察哈爾游牧文化中如何理解“萬”字圖形文化的視覺表現

1.1 察哈爾文化

在草原文化中，察哈爾文化是其中的重要組成部分，其游牧文化延續至今，吸引著眾多的學者探索和研究，尋找著察哈爾人民留下來的文化瑰寶。中國是一個多民族國家，眾多的少數民族在這篇熱土上共同生活，文化的交融，使相互之間吸收了文化精粹，察哈爾文化也就是在這樣的環境條件下，形成了獨具特色的文化財富，并為草原文明增添了一縷色彩。察哈爾堪稱是一種文明，在其影響下所創造出來的文化極具地域風情，并展示了民族特色，無論是日常生活中的飲食、服飾、禮儀，還是文藝、體育等等，都將這種固有的民族特色滲入其中，成為了察哈爾特有的標志。

1.2 帶有察哈爾民族風格的“萬”字圖形演變

察哈爾民族是草原民族，他們世世代代在草原上以游牧的方式生存著，成就了粗獷、豪放的性格特征，同時也影響到了察哈爾傳統民族風貌。對于民間傳統圖形的設計，即便是在現在，只要我們深入到察哈爾民族聚居地當中，就可以欣賞到各色的具有察哈爾民族標志性特點的圖形。察哈爾民族的文化特點與民族藝術的審美，以各種圖形的方式加以釋放，而研究學者也正是從察哈爾民族的傳統圖形中，對這個古老的民族有了深入的了解。察哈爾民族對于各種圖形的運用，都表達著不同的寓意，被我們所常見以“萬”字圖形為基礎而演變為各種形式的圖形，對于我們的視覺沖擊力是最大的。這是一種藝術文化符號，卻被世界各地和各民族人民廣泛地接受，而在察哈爾民族的歷史延續中，這種符號卻成為了具有標志性意義的文化。在文化形態的不斷變化過程中，文化的審美也出現了相應的改變，而“萬”字圖形變化也變得多種多樣了。在察哈爾文化領域中，“萬”字圖形所占有的分量是非常重的。目前，其已經成為了吉祥的紋樣被裝飾在各種物品上面，也以這種方式滲入到察哈爾人民的意識當中。對于“萬”字圖形的運用，察哈爾人民將其與漢民族的審美融合，在紋樣的處理上則更具有察哈爾文化特色。較為具有典型特點的是“萬”字圖形的變化被用于服飾的裝飾上面，比如服裝邊紋的設計，卷草的云頭紋就是從“萬”字圖形轉化而來的。那種變化多樣給人一種特有的審美意境，卻又不失民族特色。將平直的線條以曲線的方式表達出來，形成和諧統一的畫面，再采用中國審美有的對稱美手法，進行夸張的表達，帶有濃重的察哈爾文化色彩的裝飾圖樣就形成了。“萬”字圖形的演變與察哈爾民族的文化特點息息相關，其產生首先是察哈爾民族所生存的自然環境所決定的，隨著社會的發展，察哈爾民族的居住環境也相應地有所改變，各種風俗習慣的建立，使這個古老的民族在審美情趣上也發生了變化。隨著心理素質的提高，察哈爾民族逐漸地意識到圖形文化的魅力，并將其加以延伸，特別是“萬”字圖形，察哈爾人民將自己的思想賦予其中，形成了固有的審美取向。察哈爾民族的游牧文化延續下來，并以圖形的方式將這種審美習俗發展下去。

1.3 “萬”字圖形文化的視覺表現

“萬”字圖形已經與察哈爾民族融為一體，成為了一個特有的文化。在察哈爾文化中，“萬”字圖形具有標志性的意義。雖然在世界各國以及各民族中，都對于“萬”字圖形有所運用，但是，能將其作為民族文化流傳下來的并不多見，察哈爾民族將“萬”字圖形賦予了更多的歷史意義，并融入了更多的本民族特色，根據時代的特點加以延伸。經過了不斷演變的“萬”字圖形，其中涵蓋了更為豐富的內涵，而且以藝術語言的方式，從視覺效果上展示出其對于時代的沖擊力。追溯“萬”字圖形的歷史，早在馬家窯文化中，就已經有“萬”字圖形語言存在了。“萬”字圖形作為一種信仰的標志，其淵源還有待考證，但是，從考古成果上來看，在中國的民族文化中，這種圖形語言比較多見，這就足以說明，“萬”字圖形語言表達方式在不同的歷史時期，雖然有不同的表達，卻占據著重要的位置。

將“萬”字圖形作為裝飾品應用于日常生活中，具有生生不息，回旋不斷的意思。“萬”字圖形，從其基本結構上來看，如果將其用曲線的形式來表達，并頭尾相連結，就會形成看似旋轉的圓。對于太極的圖像，相信很多人都很熟悉，那種兩圓交替重疊的狀態，給人一種神秘之感。這種回旋的紋飾，對于察哈爾人民來講，帶有著吉祥的寓意。

在圖案的發展歷史中，回紋占有著重要的位置。在中國古代，對于回紋中的“回”的解釋是，“回，轉也。”在察哈爾文化中，將回紋作為一種信息，進行意向表達，將民族的審美觀念呈現出來。將形象思維融于藝術創造之中，并模仿大自然的簡化形態，成為了一種崇尚自然的民族精神。古老的察哈爾民族依賴于自然生存，將對于大自然的敬畏以圖形的方式表達出來。回紋，作為察哈爾民族傳統運用的“萬”字圖形的轉化形式，被察哈爾人民賦予了連綿不斷的寓意，其中蘊含著諸多的吉祥意味。而且，正如“萬”字圖形的對稱式排列一樣，回紋所呈現出的連續的狀態依然是整齊排列的，給人一種規整、一致的視覺效果。看起來就好像是規整的鎖鏈一樣，所以，對于器皿之類的物體的裝飾，一般都是作為鎖邊圖案。事實上在中國，在幾何傳統紋樣之中，回紋是較為具有典型意義的。從紋樣的特點，就可以判斷出當時的審美思想以及社會的生活態勢。察哈爾文化中，對于“萬”字圖形的各種演變形態，就可以對當時其文化的發展程度有所了解。作為民族標志性圖案，根據圖案的設計變化以及其所運用的領域，就能夠判斷出當時察哈爾文化的進展程度，以及對于某個領域的重視程度，從而探索出察哈爾文化在不同時期的人文內涵。從“萬”字圖形伴隨著察哈爾文化中延續至今，就足以證明其單純的造型和簡潔的設計，使其在社會歷史的長河中，一直以來都保持了持久的、旺盛的生命力。那種秩序的輪廓和對稱的設計，使紋樣會給人一種視覺的張力，并從中窺視出察哈爾傳統藝術中所承載的文化內涵，滲透出紋樣的美學理念。符號，是文化的代表，其中被察哈爾人賦予了豐富的意義，當其被運用到各個領域中的時候，察哈爾文化中的那種深厚的人文內涵被彰顯出來。

2 察哈爾游牧文化對圖形的影響

察哈爾是草原上的游牧民族，其文化總是會給人一種神秘的色彩。由于察哈爾民族的生存環境具有地域性的特點，也因此充分地體現了較為突出的民族特色。大草原遼闊而神奇，滋養著察哈爾民族，使其生生不息，經歷了幾千年，一直繁衍至今，察哈爾文化也具有較強的生命力，一致延續到現在，正如世世代代依賴于遷徙的方式而生活的先民們，他們逐水草而棲，隨著環境和氣候的變化而不斷更換自己的居住地，因此察哈爾民族養成了遷徙的生活習性。也許因為生活習性和生活環境的原因，使得察哈爾民族的性格正如那一望無際的大草原一樣，寬廣而豪放，熱情、豪爽、豁達是察哈爾人的性格特點。察哈爾文化，就是在這樣的條件下形成的，卻由于其游牧的生活方式，給人以難以參透的感覺。察哈爾文化不是孤立存在的，其中的文化底蘊中涵蓋著中原文化的特點，所以，在傳統的察哈爾文化中，也包含著中原地區的農耕文明，兩種文明相互交融，我們從兩者之間所存在的共性中，就可以尋找到。早在中國的先秦時期，就已經出現了“萬”字圖形，通過所出土的當時的陶筒形罐上面的“萬”字符號，考古研究者就可以證實這一點。進入到唐代，武則天長壽二年，這個有史以來都是作為符號的圖形被賦予了漢字的地位。從此，“萬”字圖形不再是圖形本身，而且還是文字，其含義就是象征著中國的各種吉祥意義的“福”、“壽”等等的代名詞。尤其是在中國的各種傳統節日中，“萬”字圖形已經成為了不可缺少的吉祥象征。察哈爾文化與漢民族文化的交融，帶給這個草原游牧民族以獨特的審美習俗。現代的察哈爾地區，依然以“萬”字圖形作為民族的主要標志，并以不同的形式展示出來。深厚的文化積淀、源遠流長的文化底蘊、博大精深的文化精髓，是察哈爾文化與漢民族文化相互交融的成果，兩種文明相互借鑒、相互滲透，相互接納著彼此而共同演繹著中國文化歷史篇章。

追溯文化的淵源，察哈爾民族對于“萬”字圖形運用源自于其對于圖騰符號的崇拜。作為游牧民族，居無定所，對于大自然總是會產生畏懼之感。采用這種符號，在察哈爾民族看來，可以將各種的來自于大自然的威脅化解，使人們轉危為安。所以，運用“萬”字圖形具有“帶來吉祥”之意。隨著歷史的變遷，雖然這種符號的設計已經不再拘泥于原有的形式，但是正是由于各種演變，才說明了“萬”字圖形已經成為了察哈爾民族的傳統意識，滲透在他們的基因里，并作為一種文化形態，以藝術品的形式，以藝術活動的形式表達出來，成為了真正意義上的察哈爾審美文化。

“萬”字圖形的象征寓意還不僅如此，還被察哈爾民族賦予了更多的意義，那種精神的崇拜，以“萬”字圖形的各種變化形式表達出來，將原始宗教與現代意義蘊含其中，將古老的文化增添了更多的現代意義。從傳統文化的角度對于“萬”字圖形的象征意義進行剖析，就會發現，“萬”字圖形在原始宗教中就有著與察哈爾民族對于其的類似表達，對太陽的崇拜、佛教中的萬物輪回之說、種族中的圖騰之說，甚至于將“萬”字圖形作為一種權利的象征，雖然在視覺語言上的表達不同，但是都表達了對于自然界的屈服，并希望獲得民族的安寧，也正是如此，會使察汗爾民族更為團結向上，利用這無形的力量，形成了一種凝聚力。隨著察哈爾民族與漢民之間文化的交融，“萬”字圖形被賦予了更深層次的意義，也將人們原有的屈服轉變成為向往。這也正說明了此時的察哈爾民族已經具有了征服自然和改造自然的能力，他們的愿望就是希望讓民族能夠延續下去，而不會隨著時光的流逝和歲月的變遷而衰退。所以，察哈爾民族會依然通過“萬”字圖形這個象征符號表示堅固、永恒不變以及吉祥如意的象征。后來，這種帶有傳統色彩的內涵又被加以延伸，成為了促進民族團結、保護察哈爾民族人民的安寧或者是謀事有成的民族信仰。很顯然，現實意義滲入其中。從古至今，世世代代的察哈爾族人都對于“萬”字圖形進行反復描摹，使其更具有美感，這當然不僅僅是因為要從“萬”字圖形的外形上來展示其具有多么美好的欣賞價值，而是表達了察哈爾地區人民對美好愿望的祈福和對大自然生生不息尊崇、敬仰的情懷。可見，“萬”字圖形在察哈爾游牧文化的影響下不斷沉淀、延伸、衍變，而在“萬”字圖形背后蘊藏著更多、更深刻的象征意義。所有的這些，都與察哈爾游牧文化與中原農耕文化相互交織的發展歷程有著解不開的淵源。

3 從察哈爾文化中解析“萬”字圖形的視覺內涵

從“萬”字圖形的設計結構上來看，其是由四個方形組成，精妙之處在于把一個封閉的“田”字形格局變成了一個四面豁然開朗的敞開空間。正是這樣的一個簡單的符號，卻成為了世界上最普遍、最古老、最神秘的符號之一。我們所見到的各種具有傳統色彩的圖形，很多都是從這個基本圖形演變而來的，其中當然也被融入了更為豐富的情感。從察哈爾游牧文化中所傳達出來的“萬”字圖形的各種設計，則會給人以變化、包容、豐富之感，其藝術特征與形式美感，恰恰傳達出了察哈爾民族的游牧文化更為崇尚自然，但是，隨著時代的變遷，使這種崇拜更為趨于理性，而“萬”字圖形則成為了一種民族理念。

從審美取向上來看，察哈爾采用了“萬”字圖形視覺效果，首先是將自然之美體現出來。察哈爾游牧民族生生世世與自然相伴，他們對于河流、山川、草原、牛羊等等都會產生一種由衷的親切感，然而這些感情都是從心中的信仰和崇拜而萌生，所以，這些自然事物給予了察哈爾人民以創作靈感，卻會從傳統的“萬”字圖形轉變而來，并將其作為裝飾品展示在人們的視野當中。從“萬”字圖形的設計上來看，其也表達了察哈爾民族自由開放的精神，他們對于文化的包容性足以從圖形的各種變化中表達出來。對于“萬”字圖形的運用，世界各民族都呈現出屬于自己的風格，而察哈爾民族則將其作為本民族文化傳承的一部分，包容了各種文化之精髓，尤其是將漢文化融入其中，賦予了更豐富的內涵。察哈爾民族具有接受新知識、吸收新事物的渴望，他們世世代代的生存方式都是在經歷著各種探險，也正是如此，才培養了察哈爾民族豁達的胸懷，他們交融了不同的文化，并將這種意識形態以圖案紋樣的形式表達出來，并不斷地充實和完善。比如，當我們翻開書籍，尋找具有察哈爾民族風格的圖案，往往會看到設計得令人眼花繚亂卻又不失美感的紋樣。讓我們仔細辨別，就會發現各種以“萬”字圖形為基礎設計變化而成的紋樣包含其中，并組合成為精美的圖案。從圖案的圖和形式來看，都體現了開放的對稱美，無論是規則的圖形，還是不規則的圖形，都是以均衡之美為主，采用不同的組合方式。現在，這些裝飾已經被融入到察哈爾民族的日常生活當中。僅僅從視覺內涵的角度，“萬”字圖形在圖形世界中是非常具有影響力的。盡管其已經經歷了幾千年的歷史，融入了不同民族、不同歷史階段、不同的地理環境的文化，而這種沉淀下的視覺釋義卻衍生出很多的內容。現代的察哈爾民族，已經不再直接將“萬”字圖形拿來，作為發揚傳統文化的方式，而是以現代的審美和寓意，將其進行創造性的轉化，賦予了其能夠延續下去的更優秀的生命力。

4 總結

綜上所述，在林林總總的察哈爾文化中，特別值得一提的是非常具有代表性“萬”字圖形設計。“萬”字圖形在歷經幾千年的歷史，在世界各民族中都有所不同形式的運用。然而隨著歷史的變遷，察哈爾游牧文化與“萬”字圖形卻結下了不解之緣，成為了傳統文化傳承至今。在察哈爾文化當中，“萬”字圖形的演繹變化是具有相對獨立性的，從本民族特點出發，在尊崇、敬畏和順應大自然等方面尋找到了契合點，以視覺語言的方式呈現出來。

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文化宣傳形式范文3

一、警鐘常叫，認真審思當前農村牧區消防宣傳工作存在的題目

近年來，我們在農村牧區消防宣傳工作方面也下了不少功夫，但一直成效不是很明顯，主要原因有以下三點：

一是消防宣傳教育方法形式呆板、不喜聞樂見，難以引起農牧民學習消防知識的愛好。長久以來，農村牧區消防宣傳教育由于沒有得到足夠的重視，在宣傳教育的方式方法上習慣套用城市消防宣傳教育的方式方法，如“你打我通”的灌輸式課堂宣傳教育、張貼消防宣傳畫等等，而大多數農牧民經常或早出晚回、春耕秋種，放牧養牛或外出打工、忙于生計，這些宣傳教育形式與農民作息現狀和業余生活不相吻合，不夠喜聞樂見，難以激發農牧民對消防知識的學習愛好，進而導致農村牧區消防宣傳教育流于形式，成效不明顯。

二是消防宣傳教育內容枯燥無味、不貼近實情，難以增進農牧民對消防知識的理解和消化。農村牧區消防宣傳教育與城市消防宣傳教育有著截然不同的實際情況和對象特點，如農村牧區消防重點與城市消防重點不同，建筑物間距相對較寬，多為木質結構，房屋四周草囤較多，易發生雷電火災、燭蠟火災、自燃性火災等火災，這與城市建筑物間距較密，多為鋼筋水泥結構，使用現代化生活設施較多，加上娛樂場所較多，易發生煤氣火災、電路火災、電器水災，而且輕易引發群體性重大火災。再如城市民眾普遍文化水平較高，對書面語言及普通話接受能力和理解能力都相對較強。而農牧民普遍文化程度不高，習慣用方言交流，對書面語言及普通話接受能力和理解能力都相對較弱。然由于我們在農村牧區消防宣傳教育過程中，更多的只是套用城市消防宣傳教育內容，嚴重脫離了農村牧區消防的實際情況和對象特點，進而導致消防宣傳教育往往停留在墻上、紙上、家門口，難以進村進戶、進心進腦。

三是消防宣傳教育渠道比較單一、不靈活多樣，難以形成多管齊下、全面立體的消防宣傳網絡。當前，由于農村牧區公共性基礎硬件設施建設不夠完善，條件較差、消防宣傳教育主要依靠張貼消防宣傳畫、寫消防標語、農村牧區廣播、下發消防知識小冊子等幾種有限的宣傳渠道，面比較窄，同時種類比較單一，難以形成四通八達的立體消防宣傳網絡，進而導致消防知識難以達到婦孺皆知、村喻戶曉的宣傳效果。

聯系當前農村牧區消防工作的實際情況和對象特點，分析上述農村牧區消防宣傳工作諸多題目的根源，關鍵還是在于消防宣傳工作沒有找準突破口、找好宣傳載體和平臺。這就要求我們在加強農村牧區消防宣傳教育工作力度的同時，必須結合實際，積極尋求新的突破口，創建一種活動性強、生命力強、農牧民喜聞樂見的宣傳教育新模式，提升農村牧區消防宣傳教育效果。

二、勇于創新，積極尋求以草原文化為載體開展農村牧區消防宣傳工作的新路子

草原文化是農村牧區消防宣傳工作的資源寶庫。我國事一個歷史悠久的農牧業大國，草原文化在農村牧區積淀很深，具有極強的生命力和滲透力。農牧民總是在自覺與不自覺中受到草原文化的熏陶，進而形成一種約定俗成的思維模式，指導著人們的日常行為。創新農村牧區消防宣傳模式，就必須充分利用“鄉土文化”這一特殊資源上風，并以此為載體，增強消防宣傳教育滲透力，提升消防宣傳教育效果。

首先，以草原文化為載體有利于增強農村牧區消防宣傳工作的生命力。草原文化是深層文化積淀的產物，在農村牧區有著極強的生命力。農村牧區消防宣傳借此為載體，將消防宣傳的豐富內容融進于草原文化中，既提升了草原文化的內涵范疇，又能使農村牧區消防宣傳在草原文化的傳承中獲得更廣闊的發展空間，無形中擴大了農村牧區消防宣傳工作的群眾基礎。同時草原文化作為一種觀念形態和行為規范的傳統文化，具有很強的遵從要求和價值導向性，從思想上到行動上給人以某種制約與塑造。它的約定俗成將成為獨立于權力、政令以及法律之外的一種潛伏控制力。尤其是在我國經濟欠發達的農村牧區地區，科學文化水平相對缺乏，法律意識淡薄，草原文化這種“不成文習慣法”的控制力尤為突出。將消防宣傳融進草原文化這一載體，將產生相對于法律強制性的一種更加自覺的控制力，有效彌補農村牧區文化、法律素質薄弱的缺陷。

其次，以草原文化為載體有利于強化農村牧區消防宣傳工作的滲透力。草原文化起源于農村牧區民間傳統生活和風俗習慣，群眾參與廣泛，故而深受群眾喜愛，可以說是最貼近民眾的“草根”文化。借助草原文化的普及性和通俗性，既能增強農村牧區消防宣傳內容的親和力，拉近農牧民對消防知識的間隔，無形中達到對消防知識潛移默化的宣傳效果，同時又能將消防宣傳內容通俗化、農村化，牧區化，促進農牧民對消防防火知識、自救知識、撲救初期火災知識及消防法律、法規知識理解與把握，進而強化農村牧區消防宣傳工作的滲透力。

再次，以草原文化為載體有利于拓展農村牧區消防宣傳工作的渠道方式。在我市廣大的農村牧區地區，各種各樣的草原文化以其自身的上風和可娛樂性成為人們表達內心情感、進行思想交流的一種重要形式。農村牧區消防宣傳工作借助草原文化這種形式多樣、四通八達的特點，無形中拓展了各種不同形式、不拘一格的宣傳渠道，極輕易形成一種隱形的立體宣傳網絡。如在廣西一村莊通過“傳鑼”防火，以快板、順口溜、山歌等形式使村民們時時崩緊防火的那根弦，全村十年無火災事故發生；在山東省的農村消防宣傳中采取“村村貼”消防宣傳瓷磚壁畫形式，取得了良好的宣傳效果。

三、探索實踐，不斷在借助草原文化強化消防宣傳效果中提升消防工作質量

一方面要強化職能意識，搞好組織籌劃。要通過政府牽頭、消防部分指導，由被動宣傳向主動籌劃過渡。由于草原文化地域性和分散性的局限，很難在大范圍得以發展傳播，再加上農村牧區消防宣傳工作還處于成長階段，這就要求地方政府必須充分發揮其社會治理的職能，充分挖掘本行政區域內的草原文化資源，舉辦有組織、有規模、有切實宣傳效果的消防宣傳活動，這當中消防部分應當扮演“宣傳顧問”的角色，做好消防宣傳內容的把關工作，及時把握農村牧區消防宣傳工作中出現的誤區，找出農村牧區消防工作的薄弱環節，對癥下藥，而將作品的創作、設計和表演權留給廣大人民群眾，充分調動他們的積極性，以推進消防宣傳工作的自我熟悉進程，達到增強農村牧區廣大人民群眾的消防安全意識的目的。真正實現消防宣傳由被動宣傳向主動把握過渡。

文化宣傳形式范文4

加強和改進農村宣傳思想文化工作，既要不斷加大投入，拓寬渠道，創新載體，充分整合利用農村宣傳思想文化資源，還要全面加強陣地和隊伍建設，豐富活動內容和形式，不斷滿足廣大群眾日益增長的精神文化需求，具體而言就是做到“四強”：

強認識，提高農村宣傳思想文化工作領導力。首先要把基層宣傳思想文化工作納入黨委和政府的議事日程，納入經濟社會發展總體規劃，逐步提高宣傳思想文化工作在基層黨委政府年度考核中所占比重。其次要轉變觀念，切實轉變僅僅依靠宣傳思想文化部門來辦文化的觀念，積極協調相關部門參與基層宣傳思想文化工作，動員廣大干部參與農村宣傳思想文化工作，構建“大宣傳”格局，形成整體合力。再者要健全考核制度，把宣傳工作成效作為衡量干部政績的重要依據，對宣傳思想工作探索實行“一票否決制”和“末位追究責任制”。

強投入，提高農村宣傳思想文化工作保障力。要確保經費投入。各級黨委政府要把理論教育、輿論宣傳、精神文明創建和文學藝術創作經費納入財政預算，千方百計保障宣傳思想文化工作經費。在投入方式上，可采取政府投資、鄉村共建、文化幫扶、社會捐助、民辦等多種方式，構建形式多樣的籌集農村宣傳文化經費的渠道。進一步完善遠程教育資源共享和數字電影放映，加強農家書屋、文化活動室和文體活動廣場等陣地建設，加強文化場所日常維護、管理，不斷更新內容，以充分發揮其宣傳教育、娛樂休閑和普及知識等功能。

文化宣傳形式范文5

關鍵詞：公共空間； 核心價值觀； 美術現象

檢 索：.cn

中圖分類號：J 文獻標志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）05-0029-03

Analysis of Art Phenomenon in Ideology and Culture Dissemination， Socialist Core Values Dissemination

ZENG Zi-hang（Wuhan University of Technology School of Art And Design， Hubei Wuhan 430000， China）

Abstract ：Through the analysis of publicity forms of modern socialist core values， we percept that the art phenomenon such as drawing， calligraphy， sculpture， paper-cut， embroidery （manual work） and others is very common. Deep analysis and study show that flexible art forms which are extensively and ingeniously applied to the propaganda of socialist core values not only enhance the effect but also highlight the social function of art language. On the other hand， it beautifies the social environment， promotes its dissemination in public space and advances national art education.

Key words ：public space； socialist core values； art phenomenon

Internet ：.cn

在公共空間里的精神文化特別是社會主義核心價值觀的宣傳教育中，有一個現象讓人欣喜，這就是美術形式被廣泛運用。顯然，我們在做思想文化傳播的同時，公民精神得到引導性構建，環境得到美化，也實現了藝術的傳播，思想教育效應和藝術教育效應同時彰顯。筆者在此就社會主義核心價值觀傳播中的美術現象作如下分析：

一、“廣而多”――美術形式運用全面、廣泛

（一）多種美術形式運用于核心價值觀傳播。美術形式主要有繪畫（油畫、國畫、裝飾畫、農民畫）、雕塑、書法、建筑、工藝、設計（裝幀設計、動漫設計、舞美設計）等等。以上美術形式在當前城鎮公共空間視覺符號中有很多實例。如圖說中國夢系列宣傳畫、核心價值觀剪紙圖解、主題公園核心價值觀人物群像雕塑，無論是直接手繪、還是打印張貼，或者是噴繪懸掛都用到了各種美術形式。

（二）美術形式運用于各個層面的核心價值觀傳播。各個群體思想文化傳播。各臨街門店的電子顯示屏上滾動著以各種美術字體顯示的“共圓中國夢”及“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的字幕；在室外公共空間的路燈柱上、建筑立面、大型廣告位、街道護欄上，經過加工、美化、裝飾而成的核心價值觀美術字、美工裝裱的字、書法等特別醒目，讓公眾自覺不自覺地受到視覺提醒，反復閱取；在庭院、各小區院墻上，可以看到宣傳畫、裝飾畫、國畫等繪畫方式對核心價值觀的構圖、寫意與表達；在公共草坪等綠化景觀中，有利用植物生長期造型培植出的核心價值觀表述語；在公園、廣場內有反映和再現核心價值觀追求的人物形象雕塑、情境浮雕和用鮮花布展出的核心價值觀內容的造型；在社區內，有關于核心價值觀的剪紙、十字繡等手工藝品展示；在教材等紙質讀本中有關于核心價值觀宣傳的封面設計；在電視中有反映核心價值觀內容的電視動漫；各機關、學校、企事業單位宣傳專欄中有各種手繪、噴繪的核心價值觀畫面。

（三）美術形式運用于核心價值觀在多種場合、不同途徑的傳播。城鎮大街小巷、農村村落、農家文化活動中心的文化宣傳，各種燈展、書法展、美術作品展文化傳播，各種文藝展演活動、“三下鄉”活動、文化共建活動中的舞美設計、資料印制，都將核心價值觀的內容設計其中，只要有宣傳，就有美術形式。“當我們漫步于城市中，可發現……周圍的建筑物仿佛能夠講話，能夠行動，正像居住在其中的居民一樣；通過城市的物質結構，過去的事件、很久以前做出的決定、久已形成的價值觀念等，都繼續存活下來并且散發著影響。”①

二、“美而巧”――美術設計創作智慧、唯美

（一）傳播創意表現出美術智慧。用美術手段弘揚社會主義核心價值觀是以文化傳播文化，以思想傳遞思想。藝術用于思想的交流更能使思想豐滿、鮮活。目前，不論城鄉、不論是哪一類型的公共空間及語言環境，舉目可見社會主義核心價值觀的語言符號、傳統文化、法治精神的語言符號。我們發現，美術形式在其中非常有創意，有的是造型創意、有的是色彩創意、有的是情景創意。比如“愛”的宣傳過程中的藝術設計，把價值觀的內涵用于“愛”的字形構成，給以紅色渲染，一入眼，心頓時溫暖起來。充滿智慧的設計讓觀眾不僅得到精神上的引導，同時視覺呼喚了情感、美得到了感應。

（二）傳播創作設計力求審美。在核心價值觀豐富的美術表達創作中，表現出的色彩美、造型美、寫意美、情景美引發了公眾精神文化和審美文化一并交流。色彩之美：無論是中國畫、油畫、水彩畫、年畫在傳播思想文化的過程中都有著色彩設計之美。系列裝飾畫《圖說我們的價值觀――中國精神、中國形象、中國文化》，有的為表現美好的鄉間生活，引領人們追求“富強、民主、文明、和諧”的中國夢，畫中運用紅、藍、黃、綠、等多種濃厚的色彩表示夢的多彩；有的設計了天藍、地綠、水清、婉轉清澈的小河、樹木蔥蘢的美麗村莊、人與自然和諧的田園，表現了生態文明；有的用紅色表達著村民對生活的向往，用綠色代表著春天、生命和生氣盎然，用黃色代表著富貴吉祥；還有的畫面紅紅火火，非常熱烈。鮮艷的色彩，強化了漂亮絢麗的視覺效果，也表現出了村莊未來生活的更加美好和村民對生活的熱愛。“裝飾者，最普遍之美術也……人智進步，則裝飾之道漸異其范圍……由近而遠、由私而公，可以觀世運矣。”②這些畫或是掛在大街兩旁的路燈柱上，或是展現于核心價值觀主題公園，其表現形式很容易激發公眾對生活的熱愛，調動起內心的價值追求激情，直達宣傳效果，對公共空間的也起到了裝飾作用。當然，用黑白灰顏色創作的國畫對價值觀的表現同樣有意境，如看中國畫《荷》以荷花為背景，以書法“善之萬分為小、惡之一厘為大”為主題，倡導了清廉為官、清白做人的價值觀，同時也表現了莊重、淡雅、純粹之美。

又如造型之美：雕塑是造型藝術的突出代表。“雕塑是屬于公眾的，它必須是基于公共話語權之上的公共精神表達。”③在拍攝制作的以雕塑藝術形式表現核心價值觀大幅宣傳畫中，為體現對公平、正義、人權、自由、和平、法治、進取、創造等價值的追求精神，創作者對人物面部神態精細雕塑、人物群體及場境安排精致處理、形態動作精心塑造，這種美術表達，讓人不僅能直接受到教育啟示，而且能從中解讀出價值追求的力量之美、厚重之美、嚴謹之美、規范之美。

（三）傳播設計富有地方個性。在美術形式直接、鮮明地展示城市公共領域中核心價值觀等公共精神、公眾意志和公眾情懷的過程中，創作者同時還表現出了個性。不同的宣傳樣式運用美術方式，設計有不同的人、物、場景，有不同的服飾、不同的形態，有不同的文化、不同的故事情節，但都表現出對主流價值觀一致的追求動態，都在傳遞精神力量和美。比如，鄂州是以三國吳都文化為主打的城市，在核心價值觀的宣傳中，通過創作吳王孫權雕像，把敢為人先的鄂州精神表現出來了；又如鄂州是古銅鏡之鄉，鄂州以銅鏡作為核心價值觀、精神文明創建、城市文化宣傳畫面背景，以鏡鑒明，表現公平正義之義，誠信文明之義，傳遞廉潔文化、法治精神。這樣的宣傳樣式，富有地方個性，適應地方公眾心理需要。

三、“活而趣”――美術形象塑造生動、有趣

（一）美術形式有趣。精神文化思想宣傳要追求好的效果，必須在美術形象設計上注重生動、活潑。近些年來，各路媒體、眾多渠道做宣傳思想文化工作時，不論是繪畫、雕塑、雕刻、手工剪紙、藝術裝幀設計或其它方式，總能在意、情、景、美與造形、色彩的互通中以人為中心，找到最佳結合點。人們看到的是栩栩如生的畫面和形象。如電視公益宣傳片“我的夢”中穿著小花襖的農村小丫，用各種動態表現小姑娘各種夢想實現的快樂、滿足，特別俏皮、有趣。

（二）美術形式生動。動畫、動漫方式講中國故事，老少皆喜，人人入腦入心。其原因，主要是動漫藝術用夸張的美術形象、夸張的動作設計、夸張的色彩效果和人人熟知的情境夸張再現，加上生動有趣的畫面制作，配上聲音、音樂，用簡單的故事情節來闡述道理，讓觀眾在輕松中接受到影響。如核心價值觀二十四個字擬人化造型，具有動畫效果，加上色彩對字體的充實和豐富，使文字生動形象，效果極富感染力。又如中央電視臺公益廣告《家》將family中的每一個字母設計制作成一個個動畫形象和動畫情節。其間每一個字母跳躍變動，“F”“M”“ I”設計成父親、母親和“我”的形象，表達家庭親情需要互相理解、需要友善、互相關愛，家才是家，家才會幸福。沒有小家的幸福就沒有國家這個大家的安寧。許多美術形象隨著其代表的意義，讓觀眾在輕松、有趣中受到平等、公正、法治、文明、和諧、友善等價值啟示，同時也給觀眾帶來了視覺、聽覺、特別是心靈的觸動、愉悅、溫暖，有的還有震撼。

四、“真而實”――美術語言表達質樸、向上

（一）向上質樸是基本格調。公共空間思想文化及社會主義核心價值觀的宣傳是改變公眾思想風貌的一種社會性宣傳，這種宣傳不同于商業宣傳，它追求的是一種精神構建，需要發出積極向上、向善、向好、向美的信號。現實宣傳中的各種美術表達，絕大多數宣傳作品保持了質樸的格調，摒棄了庸俗，不僅沒有失去公眾，反倒受到公眾好評。近年來，有些文化宣傳在藝術形象的塑造方面、在情境、情節的設計上因為追求視覺沖擊、追求市場效應、止步于低俗、媚俗，甚至造成了視覺污染，不僅沒有貼近群眾、宣傳群眾，贏得群眾，反而挫傷了公眾對宣傳的信心和期望，對公眾、對公共環境不尊重，給公眾帶來了審美傷害，飽受詬病。積極向上，質樸實在是核心價值觀宣傳的基本調子。

（二）貼近逼真是基本需要。社會主義核心價值觀的宣傳作為精神構建，尤其要真心實意，要接地氣，來不得“假大空”，否則，公眾會質疑、反感、拒絕。美術語言以真人、真事、真情、真境的再現為核心價值觀的宣傳起到的推動作用，傳遞的是積極向上的正能量。“形”是美術設計的基本語言。我們發現，在核心價值觀的傳播中，美術語言以一個個來源于生活的形象，詮釋著核心價值的精神實質。這其中既有真實人物的再現，也有真實情景的再現，還有真實故事的再現。比如《圖說我們的價值觀――孝感天地》中，一位中年女性帶著一名兒童一起推著坐在輪椅上一位老人，老人充滿愛意，并且滿臉笑容地回頭看著身后的“兒媳”、“孫子”。三個人物在動感中，皆呈現出了快樂、輕松的笑臉。這是一個其樂融融的、幸福、和諧的家庭生活的情景，其中表現的是尊老愛幼的家庭幸福觀，讓每一個看到這幅圖的觀眾都不能不心生愛意，因為他們就是自已。藝術作品的傳神，不僅讓欣賞者解讀作品所要表達的精神，重要的是基于自已對生活認知而對于藝術美所傳達的情感能夠領悟和融會，而藝術情景的記憶和影響是恒久于一般文字符號的。

（三）根文化語言是基本認同。在核心價值觀的傳播過程中，各地將本地推崇的英模人物、將本地的歷史文化、本地道德楷模等或雕塑、或繪畫、或書寫、或剪紙出人物原形，將之置于公園、廣場等公共空間；有的為了表達愛國主題，用美術方式還原戰爭年代的場景，讓觀眾身臨其境接受愛國教育；有的選擇本地民俗文化語言作主要核心價值觀等宣傳形式，所刻畫的人物形象著裝、服飾、神態及選取的歷史故事、傳說都有本地特色；有剪紙傳統文化的地市，通過剪紙藝術表現核心價值觀，配以文字講述在公交車內等公共空間進行宣傳。無論是造型語言，還是色彩語言、或者是其它美術語言，很多就是農村生活根文化的激活。因為認同、因為習慣，使核心價值觀等文化、文明、精神、思想的宣傳取得了良好的效果。

結語：思想文化及社會主心價值觀在公共空間里的傳播有多種途徑和方式，美術形式只是其中的一種，它有其傳播優勢，但也有不足之處。比如，有的美術形式需要解讀基礎，而且不是所有的人都能有視覺能力；單純的美術形式也不能解決聽覺感知，美術形式只有與其它形式結合起來才能更有利于核心價值觀等思想文化的傳播。當然，美術方式的作用和影響是不可代替的。公共空間社會主義核心價值觀等思想文化傳播中的美術現象實現了精神價值和文化藝術傳播共同推進、思想環境與精神環境改變共同實現的雙重效果。

注釋：

① 劉易斯?芒福德.城市發展史――起源、演變和前景[M].北京，中國建筑工業出版社，2005.

文化宣傳形式范文6

宣傳思想文化工作的服務對象在基層，工作主體在基層，任務落實靠基層。縣級宣傳思想文化部門就處于最基層，直接面對群眾，如何順應新形勢做好基層宣傳思想文化工作至關重要、勢在必行。因此，每一位宣傳思想文化工作者都應在繼承和發揚成功經驗和優良傳統的基礎上，緊密聯系工作實際和廣大干部群眾的思想實際開展工作，以實際效果檢驗工作;把群眾的呼聲作為第一信號，帶著對人民群眾的深厚感情去做工作，誠心誠意為人民群眾服務;不斷從人民群眾的生產、生活實踐中汲取經驗和營養，使基層宣傳思想文化工作不斷適應新形勢給社會生活帶來的新變化。

一、正確認識基層宣傳思想文化工作的重要作用

一是基層宣傳思想文化是維護社會穩定的“安全閥”。古人曰：“郡縣安，天下治”。人民群眾的思想穩固，社會穩定的基礎才能得到鞏固。正如當前正在開展的“美麗鄉村建設”實踐活動，就是要在全社會加強熱愛祖國、熱愛家鄉教育，打牢社會穩定的思想基礎;二是基層宣傳思想文化是加快經濟發展的“助推器”。如果說科學技術是第一生產力，宣傳思想文化則是“軟實力”，也是生產力。通過宣傳思想文化工作來提高人的素質和技能，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的社會氛圍，形成自力更生、齊心協力推動經濟健康、科學發展的精神風貌;三是基層宣傳思想文化是打牢共同理想信念基礎的“凝固劑”。沒有共同理想信念的民族就不會屹立于世界民族之林，通過有效的宣傳引導、思想解放、文化引領，使廣大基層群眾不僅知道“惠”在何處，更能體會“惠”從何來，愛黨愛國愛社會主義的共同理想信念必然更加牢固;四是基層宣傳思想文化是豐富群眾精神文化生活的“調色板”。文化是靈魂，氛圍產生親和力、凝聚力，古語中“見賢思齊”就是這個道理。基層文化部門利用群眾的空閑時間，將他們組織起來以村隊、社區為單位開展健康向上、豐富多彩的文化活動中，將有助于增強人與人之間的感情，有助于和諧社會的構建。

二、基層宣傳思想文化工作面臨的新形勢

隨著改革開放的不斷深入和經濟社會的快速發展，給基層宣傳思想文化工作帶來了新的形勢和新的挑戰。主要表現為：一是農民思想觀念遭受沖擊，農村城市化進程不斷加快，帶來了集體觀念淡化、個人利益至上、享樂主義滋長、善惡標準迷失等一系列問題，對基層思想文化工作造成一定的沖擊;二是農村生活方式發生改變，農民進城和外出務工人員增多，造成農村大規模的人口流動，部分農村流動人口甚至長期脫離組織管理，擴大了思想政治教育的盲區;三是信息傳播手段不斷更新，報刊、電視、手機、網絡、微信、微博等新舊媒體廣泛使用，導致傳播的速度更快、信息量更大，傳播的負面信息更多，正面信息受到削弱;四是群眾精神需求日益提高，農民不再滿足于簡單的聽廣播、看電視等傳統娛樂方式，轉而追求節奏更快的城市現代生活，精神文化生活的內容、形式、層次要求更高。

三、當前基層宣傳思想文化工作存在的主要問題

一是對基層宣傳思想文化工作重視不夠。宣傳思想文化工作作為一個軟指標，在基層各項工作中，往往是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，雖然在年初的計劃安排中，宣傳思想文化工作同其他工作一樣被列入計劃，但在實際落實中，卻往往在經費、人員以及制度的落實上等都得不到保障。二是黨的方針政策宣傳形式單一，宣傳資料與基層群眾需求差距大。當前，對黨的方針政策的宣傳形式自上而下幾乎都是發文件、開報告會、座談會、專家講課、宣講等。這種強制灌輸，簡單給予忽略了受教育者的主體性，壓抑了其自我學習、自我選擇、自我創造的積極性，雖灌入了人耳，卻難入人心。同時，各項政策、精神的學習讀本雖然眾多，但真正符合基層群眾需求的卻少之又少，其理論之高深，用詞之晦澀，讓基層群眾望塵莫及，不知所云。三是基層文化陣地使用率不高。近年來，從中央到地方每年都安排專項資金用于基層文化陣地建設，使文化陣地的硬件設施得到了極大的改善，但其使用率卻不容樂觀。有些科技文化活動室長期無人值班，只有接到上級通知說有檢查時才會臨時開門，打掃衛生，組織人員，待檢查團一走，又恢復鐵將軍把門。尤其是在冬天，隨著燃煤價格的不斷上漲，有些集體經濟薄弱的村隊根本無錢買煤，更不用說組織群眾在文化室開展活動了，文化室的“陣地”作用得不到有效發揮。四是基層群眾文化活動匱乏，不能滿足日益增長的精神需求。隨著廣大農村農民收入的不斷增長，基層群眾對文化活動的需求越來越高，但是，基層文化卻始終呈現“文藝隊伍年年歲歲人相似，文藝作品歲歲年年產不出”的現象，用老百姓的話說“嘴一張就知道唱什么歌，腳一抬就知道跳什么舞”。雖然每年都有“三下鄉”活動，但一年最多只有一至二次，而且受眾人數非常有限。五是基層宣傳文化干部隊伍不穩定。一方面鄉(鎮)宣傳干事大多為兼職，據調查，當前鄉(鎮)宣傳干事70%以上均為兼職。身兼

兼數職，任務繁重，使他們根本沒有精力全身心投入到宣傳文化工作中;另一方面宣傳文化工作人員不穩定，搞宣傳工作的人，如果工作出色，知名度一般較高，這也為上級部門選拔人才提供了條件，使得基層宣傳干事更換頻繁，不利于工作的連續性。

四、加強基層宣傳思想文化工作的對策建議

基層宣傳思想文化工作在展示中國特色社會主義的優越性和先進性、傳承中國優秀傳統文化和民族精神、凝練提升時代精神、弘揚社會主義榮辱觀、凈化社會風氣方面發揮著舉足輕重的作用，在新階段、新形勢下，基層宣傳思想工作必須不斷改革創新，才能積極推進地方經濟的跨越式發展和社會的長治久安。

1、高度重視基層宣傳思想文化工作，切實增強責任感和使命感。基層宣傳思想文化工作的成效直接關系黨的路線、方針、政策在基層是否得到貫徹落實，關系到一個地方的改革發展穩定。在黨的十報告中強調“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發展和民族振興的強大力量”。宣傳思想文化工作迎來了前所未有的發展時期，每一位宣傳思想文化工作者都要從思想上充分認識新形勢下做好基層宣傳思想文化工作的極端重要性，牢牢把握正確的輿論導向，切實增強做好宣傳思想文化工作的責任感和使命感。

2、深入調研基層群眾實際需求，不斷創新基層宣傳工作的形式。宣傳思想文化工作者要經常深入基層調查研究，關注社會大眾所思所想，所欲所求，要從老百姓日常生活中，選取教育素材，用老百姓的日常話語表達，以濃郁的生活氣息吸引人們。一方面在黨的方針政策、惠民措施的宣傳上，探索改進單一的灌輸式宣講的方式，應努力將宣講內容編成朗朗上口的快板、段子、表演劇等形式，寓教育于娛樂之中。另一方面在宣傳資料的編印上，應結合基層群眾的實際需求，編印通俗易懂、圖文并茂且有一定實用價值的宣傳品，如掛歷、口袋書、折頁等，還可將需要宣傳的內容制作成音像制品，多種語言解說，滿足不同民族群眾的需求。同時還應考慮建立一支基層宣講員隊伍，用身邊的人、講身邊的事，體現發展的變化。

3、發揮群眾主體作用，不斷豐富基層文化活動。一直以來，在基層文化活動中，宣傳文化干部始終承擔著組織者、、參與者的職責，而基層群眾卻始終是被動的接受者。隨著人們物質生活水平的不斷提高，對文化的需求、熱愛以及參與文化活動的熱情也逐漸高漲。宣傳思想文化工作者應積極引導他們，將自己的角色轉變為服務者的角色，發揮群眾的主體作用。一是發揮文化能人作用，在基層總有一些文化能人，他們或會彈會唱，或會舞會講，應對其中有熱情、有影響力的骨干給予經濟上、政策上的扶持，將其建立成“文化中心戶”，發揮輻射帶動作用，吸引周圍群眾積極參與，從而活躍群眾文化。二是結合民間文化娛樂活動的內容和形式，開展能夠吸引大多數群眾廣泛參與的民間活動，如民間游戲、歌舞表演、體育競賽、節慶活動等，讓群眾在廣泛參與中感受民間文化的魅力，激發對民族、對集體的熱愛。