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民族服飾文化研究范文1
一、民族文化符號的分類與傳達(dá)效果
在討論民族文化時，遇到的一個基本問題便是：民族文化究竟表現(xiàn)在哪些方面？是不是僅僅民族服飾、民族工藝、民族歌舞就是民族文化？以我的理解，民族文化的符號至少應(yīng)該包括以下幾個部分：一是民族圖騰和民族宗教。它體現(xiàn)的是一種民族精神和民族崇拜，代表了一種民族信仰。有的民族可能沒有宗教，但所有的民族都有自己的圖騰，以及透過圖騰展現(xiàn)出來的民族信仰。二是民間傳說或民間故事。它體現(xiàn)的是一種民族理想和民族追求，代表了一種民族憧憬和夢想。尤其是一些民族傳說中的英雄人物，是該民族文化的集中體現(xiàn)。三是民族語言和民族文字。語言是存在的家，民族語言和文字是民族文化的“根”，是民族文化得以生長傳承的土壤。四是民族節(jié)慶和民族習(xí)俗。它體現(xiàn)的是一種民族文化情結(jié)，并將節(jié)慶和習(xí)俗作為民族文化呈現(xiàn)的典型方式。五是民族歌舞與民族服飾。它體現(xiàn)的是一種民族審美趣味和審美追求。歌舞與服飾以夸張的絢麗的手法展現(xiàn)了民族的品味和喜好。六是民族建筑與民族工藝。它體現(xiàn)的是一種民族智慧和民族創(chuàng)造。建筑是凝固的藝術(shù)，工藝是藝術(shù)的結(jié)晶。而它們都是民族文化的展示。這些民族文化符號在視覺傳達(dá)上的視覺元素提取的表現(xiàn)力上都極具感染力，無論是他們的造型、層次、空間還是色彩的搭配上都有著無與倫比的視覺沖擊力。這種視覺沖擊力運(yùn)用在商業(yè)插圖上能夠很好地體現(xiàn)商品的屬性感、“綠色”的健康概念和強(qiáng)烈的文化氣節(jié)。
二、商業(yè)插圖的“綠色”表現(xiàn)形式
民族服飾文化研究范文2
關(guān)鍵詞：鄂溫克族；傳統(tǒng)服飾；傳承
一、鄂溫克族服飾傳承的必要性
經(jīng)調(diào)查，直到本世紀(jì)50年代，鄂溫克族傳統(tǒng)服飾還比較完整地被保留著。直到改革開放以前，鄂溫克族的老人們還是保持著其傳統(tǒng)的著裝方式，穿長袍在日常生活中還比較常見。到了20世紀(jì)，在日常的生活中，就很少看到穿民族服裝的人了，再加上漢族服飾已經(jīng)為太多人所接受，平時上班會都著漢服，但是每個鄂溫克人都會有幾套經(jīng)過改良的民族服飾，到了傳統(tǒng)節(jié)日，人們要穿上自己傳統(tǒng)的服裝來慶祝。而在一些重要的場合和儀式中，民族服飾也就是鄂溫克族的象征，體現(xiàn)了鄂溫克族的特點(diǎn)。面對鄂溫克族服飾的急劇變遷，我們深深的感覺到一種獨(dú)特的具有濃郁特色的民族風(fēng)情即將離我們遠(yuǎn)去，這是在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的令人十分惋惜的事情。面對這種狀況，我們唯一可以做的就是對鄂溫克族服飾多一些保護(hù)、多一份關(guān)注、多一些研究。在研究尚處在起步階段，變化又在加劇的情況下，保護(hù)鄂溫克族服飾成為當(dāng)務(wù)之急。
二、鄂溫克族服飾傳承面臨的問題
一是生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)從業(yè)的變化引起服飾變化。過去有些少數(shù)民族主要從事狩獵業(yè)，隨著環(huán)保意識的增強(qiáng)和狩獵業(yè)的消亡，相關(guān)民族的獵裝和野獸皮裘服裝逐漸退出他們生活。
二是強(qiáng)勢文化的影響和民間交往的頻繁引起服飾變化。改革開放之后，民族地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化往來日益頻繁，許多少數(shù)民族同胞為了便于生產(chǎn)和生活，逐漸改變著裝。強(qiáng)勢文化的影響與沖擊，使民間傳統(tǒng)服飾及附著于服飾的刺繡、織錦等趨于衰微，而帶有普遍性及時尚性的服飾越來越廣泛的被少數(shù)民族群眾所接受，甚至產(chǎn)生了“越是傳統(tǒng)的就越顯得土氣”的片面觀念。
鑒于以上情況，對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)便成為越來越迫切的任務(wù)。保護(hù)的方法主要是讓大家認(rèn)識到民族服飾是一份寶貴的文化遺產(chǎn)，它的獨(dú)特風(fēng)格恰恰是它走向世界的魅力所在。
三、政府是推動民族服飾傳承的主導(dǎo)
近些年來，國家對少數(shù)民族服飾和民族文化活動越來越重視，國家成立了全國少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組和辦公室，組織和領(lǐng)導(dǎo)著全國少數(shù)民族的古籍整理工作。現(xiàn)在，包括鄂溫克族在內(nèi)的中國55個少數(shù)民族都各自有了一部文字記載的簡史。近幾年，鄂溫克族民族文化的研究隊(duì)伍正在逐漸的擴(kuò)大，這其中最主要的一部分人是鄂溫克族的民族工作者和社會科學(xué)工作者，還有一部分是一些對民族學(xué)、服飾學(xué)、文化人類學(xué)感興趣的有識之士。鄂溫克博物館就是為慶祝鄂溫克自治旗成立40周年而建。展示了鄂溫克族的歷史、經(jīng)濟(jì)、飲食服飾、民間工藝、民族體育、婚喪嫁娶等內(nèi)容，收藏了現(xiàn)存的鄂溫克族傳統(tǒng)文化瑰寶，為子孫后代保存了一份保貴的文化檔案。
另外，政府還積極動員社會各方面的力量，通過對鄂溫克族服飾進(jìn)行整理、分析、研究的方法，并不斷借鑒國內(nèi)對于傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾保護(hù)的模式和經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化運(yùn)用到鄂溫克族服飾的研究、開發(fā)和傳承上。
第一，近些年來不段通過媒體和教育傳播力度的加大，對呼倫貝爾地區(qū)鄂溫克族服飾文化的大力宣傳，形成了一種濃厚的保護(hù)民族傳統(tǒng)服飾文化的氛圍，使民族自信心和民族自豪感得到增強(qiáng)，并逐漸形成了一種全民自覺保護(hù)民族傳統(tǒng)服飾文化的意識。
第二，舉辦各種民族服飾文化藝術(shù)節(jié)活動，弘揚(yáng)鄂溫克族服飾文化。鄂溫克族自治旗采用了全國巡演和在當(dāng)?shù)嘏e行傳統(tǒng)民族節(jié)日相結(jié)合的方式對廣大民眾進(jìn)行傳統(tǒng)民族服飾的宣傳。1999年，自治旗成立了鄂溫克族服飾表演隊(duì)，隊(duì)員全部由鄂溫克族牧民、旗文化局干事、小學(xué)老師等構(gòu)成。先后在首都北京、俄羅斯烏蘭烏德、阿甘基斯等地都留下了他們的身影。每年的6月和12分別舉行鄂溫克族傳統(tǒng)“那達(dá)慕”歡度節(jié)日，吸引了廣大國內(nèi)外民族服飾文化愛好者前往，進(jìn)一步使鄂溫克族傳統(tǒng)服飾文化得到發(fā)揚(yáng)。
第三，以開發(fā)鄂溫克族傳統(tǒng)服飾的形式進(jìn)行保護(hù)，首先在開發(fā)之前想好保護(hù)措施，可在充分理解傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上對鄂溫克族服飾適當(dāng)進(jìn)行商業(yè)化創(chuàng)新，包括對服裝款式、制作工藝、色彩紋樣及其文化內(nèi)涵等方面進(jìn)一步發(fā)揮創(chuàng)造。
第四，要不斷增強(qiáng)人民保護(hù)傳統(tǒng)服飾文化的意識，一方面加強(qiáng)對本民族傳統(tǒng)服飾文化的教育宣傳工作，尤其要加強(qiáng)本民族年輕一代在這方面的認(rèn)識，讓他們意識到本民族世代傳承下來的民族服飾具有的深刻寓意；另一方面要加強(qiáng)除本民族地區(qū)以外的其他民族對保護(hù)傳統(tǒng)民族服飾文化的意識。通過旅游開發(fā)，使外地游客清晰深刻的認(rèn)識到哪些是鄂溫克族的精華哪些是受外來文化的影響，使人們意識到少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)服飾文化對中華民族服飾文化的重要性，從而自覺加入到保護(hù)傳統(tǒng)民族服飾文化的隊(duì)伍中來。
四、結(jié)語
對于鄂溫克族傳統(tǒng)服飾我們要本著認(rèn)同的態(tài)度，這些豐富的文化源泉是我們應(yīng)該認(rèn)真保護(hù)、值得深入研究的珍貴的文化遺產(chǎn)。在有限的資源條件下，盡可能的收藏現(xiàn)有的鄂溫克族傳統(tǒng)服飾，描述記錄服裝款式、工藝流程和相關(guān)技術(shù)環(huán)節(jié)。建立相應(yīng)的機(jī)制，促使鄂溫克族服飾傳承藝術(shù)在一定的區(qū)域內(nèi)成為鄂溫克族人民謀生的一種手段，使工藝技術(shù)學(xué)習(xí)成為自覺行為，做到后繼有人，在民間繼續(xù)傳承，這些方法對鄂溫克族服飾傳承藝術(shù)的保存具有積極的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄂溫克族簡史編組《鄂溫克族簡史》[M]呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1983；
[2]迎菲.達(dá)翰爾族服飾文化研究與傳承，[D].東華大學(xué)，2005.
作者簡介：
民族服飾文化研究范文3
畬族傳統(tǒng)服飾文化是一定社會經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，與畬族人民特定的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。但隨著社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展變化，畬族在與漢族長期交錯雜居中，原先的民族服飾及文化特征正逐漸從日常生活中淡出。一方面，目前畬民大部分時間都穿漢裝，就是在重大節(jié)日或婚慶禮儀時，也只有少數(shù)人穿民族服飾，而且大多也比較隨意。目前在浙閩地區(qū)的畬族村落中還偶爾可見穿大襟衣扎攔腰的老年畬族婦女，50歲以下的人群中日常穿著民族服飾的現(xiàn)象幾乎消失。另一方面，畬族服飾的創(chuàng)作者是土生土長、富于想象力的畬族婦女，但隨著時代的發(fā)展，畬族婦女自己制作服飾的情況逐漸消失。比如，編織彩帶曾是畬族婦女生活的一部分，但現(xiàn)在這種織帶方式對她們的經(jīng)濟(jì)生活已沒有實(shí)際意義，畬族姑娘織彩帶用于訂婚的傳統(tǒng)習(xí)俗也不存在了，45歲以下的畬族婦女幾乎都放棄了織帶手工藝，畬族村里會織帶的只有部分六七十歲的老人了。之所以出現(xiàn)上述這些問題，主要有以下三方面原因。
（一）變化了的社會經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)生活環(huán)境要求傳統(tǒng)服飾隨之改變
景寧畬族人自稱“山哈”，原意是住在山里的客人。長期以來，畬民主要居住在山里，過著相對封閉、男耕女織、自給自足的簡單生活，畬族婦女制作服飾完全是為了自用，在設(shè)計和制作過程中，雖然可以隨心所欲、別出心裁，但一切也都是從生活實(shí)際出發(fā)。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，畬民與外界的社會經(jīng)濟(jì)交往愈來愈多，漢族文化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式、現(xiàn)代科技等對畬民都產(chǎn)生了很大影響，這些影響必然都會體現(xiàn)在服飾穿著上。比如，畬族婦女的傳統(tǒng)手工制作被專門裁縫制作和購買成衣所替代，傳統(tǒng)的自織土布、麻布被現(xiàn)代滌棉混紡面料所替代，刺繡和彩帶的花邊也變成了機(jī)制花邊等。
（二）傳統(tǒng)服飾的一些理念、款式已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要
服飾是社會經(jīng)濟(jì)生活的縮影，只有隨著居民生產(chǎn)生活方式及經(jīng)濟(jì)活動的變化而不斷創(chuàng)新、不斷演變，才會有生命力和適應(yīng)性。目前總的來看，畬族服飾設(shè)計者及社會各界對民族服飾的改進(jìn)創(chuàng)新工作，特別是如何把畬族的文化元素與現(xiàn)代生活更好地融合起來，重視的還不是很夠，畬族服飾的理念和款式比較老套，沒有很好地跟上時展的步伐。
（三）政府及有關(guān)單位的政策舉措有待進(jìn)一步完善
為宣傳保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化，景寧地方政府采取了許多措施。比如，近年來，景寧縣委、縣政府提出“畬族文化有形化、文化載體項(xiàng)目化、文化成果精品化”三項(xiàng)原則，要求有關(guān)人員分批次分階段穿戴畬族服飾，發(fā)展畬族服飾、畬族彩帶、畬族銀飾等特色民族手工產(chǎn)業(yè)，發(fā)展以畬族風(fēng)俗為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，打響“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，舉辦中國（浙江）畬族服飾設(shè)計大賽等。但由于缺乏可操作性的措施辦法，或者政策本身存在不足，或者這些政策沒有落實(shí)到位，畬族傳統(tǒng)服飾目前更多的是屬于表演舞臺上的，并沒有實(shí)現(xiàn)生活化、藝術(shù)化、經(jīng)濟(jì)化、社會化的目標(biāo)，也沒有真正融入現(xiàn)代生活。比如，為保護(hù)彩帶制作工藝和文化價值，曾在景寧雙后降村設(shè)立了畬族彩帶作坊，組織了一些年輕人進(jìn)行學(xué)習(xí)，但由于看不到彩帶的經(jīng)濟(jì)價值，僅憑興趣難以堅持復(fù)雜細(xì)致的學(xué)習(xí)，彩帶作坊也由于缺乏經(jīng)濟(jì)效益而轉(zhuǎn)為服裝作坊。
二、對保護(hù)傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的思考及政策建議
畬族傳統(tǒng)服飾承載著民族歷史遷移、社會意識表達(dá)及畬族婦女個體藝術(shù)創(chuàng)造等人文資源，它代表了畬族這個民族千年來的文化審美發(fā)展，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值是中國民族服飾文化的一大亮點(diǎn)。景寧地區(qū)地處經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的浙江，受現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)影響比較深，如何在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的同時保護(hù)傳承傳統(tǒng)服飾文化，把傳統(tǒng)服飾中的文化理念與現(xiàn)代生產(chǎn)生活更好地融合起來，是當(dāng)?shù)卣种匾暤囊粋€問題，而從現(xiàn)代裝飾與染織藝術(shù)的方向來說，畬族的編織藝術(shù)，以及畬族的頭飾制作技藝都是值得重點(diǎn)發(fā)展和關(guān)注的。從紡織品藝術(shù)的角度分析畬族服飾，畬族服飾在色彩上主要為暗色配以亮色的形式存在，但整體缺乏一種色彩的統(tǒng)一性，使得服飾的色彩特質(zhì)較為零散，同時畬族服飾的造型在民族服飾中不具有特殊性，服裝款式上類似瑤族、苗族、漢族，缺乏本民族特有的服飾款式，無法在款式和顏色上帶來視覺沖擊，留給人們深刻的印象，這不利于畬族服飾的推廣和傳承。發(fā)掘民族服飾的特色進(jìn)而加以擴(kuò)大設(shè)計翻新，才能夠更好地發(fā)展民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)。在畬族民族服飾的發(fā)展上，應(yīng)該著重發(fā)揮畬族民族服飾中最具有特色的方面———織帶及頭飾，將最具有代表性的畬族服飾產(chǎn)品中的元素提煉出來，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美且具有民族特色的服飾品。事實(shí)上民族服飾的裝飾性多于實(shí)用性的這一特點(diǎn)使得傳統(tǒng)的民族服飾不適用于現(xiàn)代服裝市場。傳統(tǒng)服飾想要繼續(xù)的傳承下去在保留原有的服飾傳統(tǒng)的同時，也應(yīng)該通過提取傳統(tǒng)元素，對民族服飾文化做一番新的設(shè)計，例如具有畬族特色的編織花邊手鏈、簡化設(shè)計過的畬族頭飾等。若是對于畬族服飾的推廣僅僅停留在固定不變的傳統(tǒng)服飾狀態(tài)中，將很難在現(xiàn)代服飾市場中取得成功，適應(yīng)現(xiàn)代市場的設(shè)計產(chǎn)品，更能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會市場發(fā)展的規(guī)律，也更能夠較為快速的傳播宣傳畬族文化。較為快捷的達(dá)到發(fā)展和傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的目的。民族藝術(shù)的發(fā)展離不開民族藝術(shù)家們的努力，同時也需要政府的支持和推動，為進(jìn)一步保護(hù)傳承好景寧畬族傳統(tǒng)服飾文化，筆者結(jié)合當(dāng)前景寧的實(shí)際情況，提出以下建議。
（一）加大政府對保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)服飾文化的支持力度
首先，進(jìn)行全面的調(diào)查研究，制訂發(fā)展規(guī)劃，并組織專家學(xué)者研究畬族服飾文化的內(nèi)涵和特色。其次，鼓勵支持民間力量開辦畬族服飾文化陳列館、博物館。再次，研究建立民族服飾文化發(fā)展專項(xiàng)基金，實(shí)行傳承人認(rèn)定和補(bǔ)貼制度，支持畬語教育，培養(yǎng)畬語人才。最后，鼓勵支持畬族居民在工作中穿戴民族服飾。對在窗口服務(wù)行業(yè)、機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作的畬族居民，倡議先行推開民族服飾，以此增加畬族服飾的氛圍。
（二）加強(qiáng)對畬族民族服飾文化遺產(chǎn)的整理、發(fā)掘、保護(hù)和宣傳展示
保護(hù)是傳承的前提和條件。景寧是全國唯一的畬族自治縣，有著豐富的畬族服飾文化資源和遺產(chǎn)，但相當(dāng)部分還散落在民間，應(yīng)對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性的發(fā)掘、整理，建立擴(kuò)充民族服飾資料庫。對所保存的服飾遺存，還應(yīng)進(jìn)行必要的宣傳展示，一方面讓畬族人民特別是年輕人更多地了解自己民族的文化，喜歡自己的民族文化、民族服飾；另一方面也讓世人增進(jìn)對畬族服飾的認(rèn)同感，能夠接受甚至喜歡畬族文化元素。
（三）積極舉辦畬族服飾文化活動
適當(dāng)恢復(fù)畬族的一些傳統(tǒng)節(jié)日和文化習(xí)慣，進(jìn)一步打響“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，在景寧當(dāng)?shù)鼗颉白叱鋈ァ迸e辦畬族服飾設(shè)計大賽、畬族服飾時尚表演、畬族婚嫁表演，發(fā)展以畬族服飾文化為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，充分展示畬族服飾文化風(fēng)采，不斷擴(kuò)大知名度和影響力。
（四）對畬族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計
民族服飾不僅充當(dāng)活化石的角色，也應(yīng)該隨著社會和民族的不斷發(fā)展而進(jìn)化。整合設(shè)計資源和力量，加強(qiáng)與服裝設(shè)計院校，服裝設(shè)計研發(fā)機(jī)構(gòu)的交流合作，共同開發(fā)適于當(dāng)代生活具有時代美感的服飾，使得畬族民族服飾的文化元素融入到現(xiàn)代服飾中，促進(jìn)傳統(tǒng)服飾流行化、大眾化。同時，注重把現(xiàn)代科技應(yīng)用到服飾制作中，提高生產(chǎn)效率。比如，可以用電腦繡圖替代民族服飾中的手工繡制，以實(shí)現(xiàn)大批量的流水線生產(chǎn)。
（五）把畬族服飾特色產(chǎn)業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)
民族服飾文化研究范文4
關(guān)鍵詞：民族服飾；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承
中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）20-0168-02
中國是一個擁有56個民族的偉大國家，各民族都有著自己悠久的歷史、燦爛的文化遺產(chǎn)和各具特色的民族服飾。文化遺產(chǎn)作為打著各民族歷史印記、充滿創(chuàng)造性和崇高價值的人類共同財富，與民族服飾具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，即文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著時代久遠(yuǎn)的民族服飾文化和物品，豐富多彩的民族服飾也折射出文化遺產(chǎn)的燦爛光華。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。
具體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間。范圍包括：口頭傳統(tǒng)，以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間——按照民間傳統(tǒng)習(xí)慣的固定時間和場所所舉行的傳統(tǒng)的、綜合性的民眾民間文化活動。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然稱為“非物質(zhì)”，但與“物”密不可分，其中最具代表性之一的就是服飾。就服飾本身來說，布料、款式、圖案、色彩、飾品等屬于“物質(zhì)文化”，是有形的，但與它密切相連的紡織、裁剪、制作、刺繡等傳統(tǒng)手工技能卻屬于“非物質(zhì)文化”，是無形的。民族服飾的文化記憶是民間信息，隨著社會的高速發(fā)展，處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族文化同樣在或慢或快地變化，如果不迅速保護(hù)與傳承，就會失去不少珍貴的活態(tài)文化。
二、民族服飾的保護(hù)
對民族服飾的非物質(zhì)文化保護(hù)應(yīng)該從三大方面進(jìn)行，即靜態(tài)保護(hù)：包括建立資料庫、博物館等；動態(tài)保護(hù)：對遺產(chǎn)生命活態(tài)的保護(hù)等；人為監(jiān)管：政府的介入管理等。
（一）靜態(tài)保護(hù)
靜態(tài)保護(hù)主要是通過建立服飾資料庫、展示廳和博物館來對民族服飾進(jìn)行保護(hù)和保管。它是利用現(xiàn)代技術(shù)手段，將服飾文化的過去和現(xiàn)在的內(nèi)容進(jìn)行記錄，并制作成照片、光盤等形式，存入資料庫或博物館進(jìn)行長期保存。這樣以來，即使有些服飾不復(fù)存在也能看到相關(guān)的資料。這對于研究民族民間服飾有著極其重要的作用。
（二）動態(tài)保護(hù)
動態(tài)保護(hù)也就是傳承保護(hù)，是讓服飾文化繼續(xù)傳承下去。因?yàn)闀r代在發(fā)展，生活在進(jìn)步，文化遺產(chǎn)也隨之在不斷變化和進(jìn)步。在社會發(fā)展的過程中，民族服飾文化需要自覺主動的去適應(yīng)現(xiàn)代的生活和文明，在變化的中不斷創(chuàng)新。
涼山彝族的服飾在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后發(fā)生了比較大的變化。頭飾由原來的純黑色變得色彩斑斕，頭上的裝飾也越來越多。服裝的面料也有了根本的變化，顯得更加華麗。這樣既保持了彝族服飾的傳統(tǒng)特色，又不失現(xiàn)代氣息。這就是積極主動適應(yīng)現(xiàn)代生活的真實(shí)寫照，彝族人在服飾文化進(jìn)步的同時有效的保護(hù)了服飾的發(fā)展與傳承。
（三）人為監(jiān)管
人為監(jiān)管主要指的是政府的管理。通過政府機(jī)關(guān)力量的介入會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到?jīng)Q定性的作用。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請，服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對服飾相關(guān)產(chǎn)業(yè)的資金投入都離不開政府的支持。
“貴州省苗族服飾”將于2012年1月正式申請人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前該項(xiàng)工作已進(jìn)入倒計時，中國的少數(shù)民族服飾有望首次進(jìn)入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這與政府的大力支持是分不開的，申遺成功對于苗族服飾的保護(hù)有著極其重要的意義。
三、民族服飾的傳承媒介
民族服飾的傳承問題是保護(hù)民族服飾文化的重要部分。民族服飾的傳承媒介主要包括傳承人、民眾和民俗活動三部分。
（一）傳承人
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)就是保護(hù)傳承人，包括保護(hù)現(xiàn)存?zhèn)鞒腥撕团嘤?xùn)新的傳承人。某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以會消失，就是因?yàn)闆]有人愿意成為該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人，可能是因?yàn)檫@項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)沒有市場，不足以使擁有者安身立命的原因。因此需要政府部門制定切實(shí)可行的政策方針，維護(hù)這些傳承人的利益，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以不斷傳承下去。
（二）民眾
民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接載體。民族服飾在這些民眾身上才顯出其生活的實(shí)態(tài)。隨著時代的不斷進(jìn)步，一些傳統(tǒng)的服飾被現(xiàn)代時裝所代替，手工服飾數(shù)量急劇下降，直接影響了民族服飾的傳承。因此需要提高少數(shù)民族聚居地民眾的素質(zhì)，提高他們對非物質(zhì)文化傳承的覺悟，這樣才能使民族服飾一直存在于民眾的生活當(dāng)中，在社會進(jìn)步的同時保留傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（三）民俗活動
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗活動主要指少數(shù)民族地區(qū)舉辦的服飾展演活動或比賽。在比賽中設(shè)置不同的獎項(xiàng)，鼓勵民眾在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，這樣可以在保護(hù)民族服飾的基礎(chǔ)之上又促進(jìn)了民族服飾發(fā)展的進(jìn)程。通過這種活動使民眾們樂在其中，同時活化了服飾文化，是傳承民族服飾的一種方式。
四、保護(hù)過程中面臨的問題
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，面臨著許多困難。一是社區(qū)民眾的“文化自覺”意識相對比較薄弱，這對于保護(hù)工作的開展增加了一定的難度；二是對于具體應(yīng)保護(hù)的文化遺產(chǎn)不是很清楚，這樣會造成一部分遺產(chǎn)因被忽略而未能納入保護(hù)的范圍。針對這兩點(diǎn)，應(yīng)該加強(qiáng)對民眾的教育和對文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究。
（一）保護(hù)意識淡薄
上世紀(jì)80年代以來，城市進(jìn)行了大規(guī)模的現(xiàn)代改造。許多珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅在我們自己手里。這與民眾缺乏文化自覺有分不開的關(guān)系，因此提升民眾的文化品位和道德素質(zhì)是亟需解決的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的總目標(biāo)是：通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育, 使全體社會成員正確認(rèn)識各民族民間文化差異, 充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義, 正確判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自己文化間的關(guān)系及相互間的影響, 認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性, 形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)、自主的積極態(tài)度, 養(yǎng)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ健＿@需要政府部門加大教育力度，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，使其能得到有效的保護(hù)。
（二）被保護(hù)對象不完善
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究工作是制定保護(hù)政策所必須的基礎(chǔ)性工作。只有通過廣泛全面的調(diào)查研究，才能了解哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)，哪些急需保護(hù)，這樣政府才能有的放矢避免損失和無謂的破壞。
五、結(jié)論
民族服飾文化是民族文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，是民族的徽志和民族傳統(tǒng)文化的重要載體。它傳遞著不同民族在不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、審美等多方面的信息，記載著各民族人民繁衍生息和變遷的歷史。保護(hù)民族服飾就是維系我們的歷史，這與我們每一個華夏兒女都息息相關(guān)。提高自身的道德素養(yǎng)，才能使我們的非物質(zhì)文化不斷發(fā)展和傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]百度百科.baike.省略/view/11090.htm.
民族服飾文化研究范文5
優(yōu)秀的嶺南少數(shù)民族服飾藝術(shù)是創(chuàng)新設(shè)計的資源庫，為現(xiàn)代服裝設(shè)計注入了新的活力。嶺南少數(shù)民族服飾樣式十分豐富，具有極高的研究價值。據(jù)初步統(tǒng)計，僅瑤族服裝款式就多達(dá)100余種，頭飾也不下100余種;苗族的服飾款式則多達(dá)130種以上。嶺南少數(shù)民族服飾有著款式獨(dú)特、色彩絢麗及富有裝飾感等突出的特征。如圖3所示的畬族婦女的盛裝“鳳凰裝”，其領(lǐng)邊、袖口、胸部、衣襟、下擺及圍裙都鑲繡有五彩斑斕的紋樣，衣裝極為追求裝飾美感。嶺南少數(shù)民族服飾還講究“以形造意”，蘊(yùn)含獨(dú)特的民族信仰。如圖3所示的畬族“鳳凰裝”的整體仿鳳凰造型顯露出畬族人對“鳳凰”膜拜的痕跡:頭上所戴的高冠象征著鳳凰的頭冠;紅頭繩扎起高高的頭髻象征著鳳髻;在盛裝的領(lǐng)口、衣襟、袖口和圍裙上施以彩色的花紋，象征著鳳凰的頸項(xiàng)、腰身和羽毛。苗族少女形似牛角的“水牛龍”頭飾也是苗族信仰龍蛇圖騰的顯性特征。嶺南少數(shù)民族這一造型特征與現(xiàn)代“仿生設(shè)計”有異曲同工之處，不僅具有很高的美學(xué)價值，還蘊(yùn)含著深厚的歷史文化價值。在色彩藝術(shù)方面，嶺南少數(shù)民族服飾也體現(xiàn)出很高的造詣。服飾大多采用高明度、高純度的色彩對比搭配，如暗色與亮色對比、單色與多色對比。
這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來自動植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動生活場景引變而來，有的來自于傳承的民族傳說，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對大自然的敬畏，對祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術(shù)價值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設(shè)計教學(xué)中，可以要求學(xué)生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對民族服飾藝術(shù)元素進(jìn)行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。
二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計課程教學(xué)
1．注重激發(fā)學(xué)生對本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到每一個從事服裝設(shè)計的人尤其是嶺南本土的設(shè)計師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計思想，意識到缺少民族元素的設(shè)計是沒有靈魂與情感的。
2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場調(diào)研、實(shí)地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。
3．采取“走出去”的教學(xué)模式教師應(yīng)該采取“走出去”的教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與社會活動、實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實(shí)踐課時間，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)考察，最直接地了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、文化背景，感受民族服飾藝術(shù)魅力。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時裝公司、深圳天意時裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導(dǎo)學(xué)生解讀和感悟優(yōu)秀的設(shè)計作品。“走出去”教學(xué)模式有助于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識體系。
4．注重創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練對嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學(xué)習(xí)的最終目的是把這些元素借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。但是學(xué)生在進(jìn)行民族元素設(shè)計時往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過來，使得服裝的整體感覺生硬，缺少靈魂。為了解決這一問題，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識“繼承”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。例如教師可以在設(shè)計構(gòu)思過程中給學(xué)生講解“形神同構(gòu)”的設(shè)計理念，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計時不能只停留在“形”的運(yùn)用，而應(yīng)該挖掘深層的表達(dá)———“神”的運(yùn)用設(shè)計。除此之外，教師在教學(xué)過程中還可多向?qū)W生解析國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計師的作品，開拓學(xué)生的眼界，鼓勵學(xué)生通過自己的分析與理解，以及通過不斷的設(shè)計實(shí)踐訓(xùn)練增強(qiáng)創(chuàng)新意識。
5．課程教學(xué)與畢業(yè)創(chuàng)作、設(shè)計比賽相結(jié)合積極倡導(dǎo)和組織學(xué)生參與國內(nèi)舉辦的各大服裝設(shè)計比賽，組織以嶺南民族文化為主題的作品展演，全面調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，給學(xué)生一個展示的舞臺，同時也是對服裝設(shè)計課程教學(xué)成果的鑒定。
民族服飾文化研究范文6
近年來，新平花腰傣服飾文化隨著旅游業(yè)的發(fā)展得到了充分的展示，人們開始了解多姿多彩、底蘊(yùn)深厚的花腰傣服飾文化的獨(dú)特魅力，深知開發(fā)花腰傣文化在旅游市場中的巨大潛力。實(shí)踐證明，花腰傣文化在新平旅游開發(fā)中得到了前所未有的利用，成為新平旅游重要的人文風(fēng)情景觀，為助推新平旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。
一、花腰傣服飾文化資源現(xiàn)狀
漠沙、戛灑、水塘是云南新平花腰傣4萬多人居住最集中的家園，花腰傣文化資源豐富多彩，花腰傣的居住地紅河上游為國際河流，后依哀牢山，紅河兩岸河谷和丘陵地帶都是古樸的花腰傣村莊，山壩結(jié)合的綺麗風(fēng)光構(gòu)成了美麗的自然畫卷，花腰傣人民在這塊神奇美麗的土地上，共同勞動和生活，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。特別是花腰傣民族服飾，它代表著花腰傣這個民族真正具有的文化意涵，是花腰傣民族文化歷史發(fā)展的印證，直接地表達(dá)了花腰傣民族區(qū)別于其他民族的民族身份的認(rèn)同。據(jù)統(tǒng)計，從云南獨(dú)有的15個少數(shù)民族中，傣族將近120萬人，占全國總?cè)丝谶€不到1%，占云南15個獨(dú)少民族的18%左右，花腰傣是傣族中的一個支系，僅占本民族人口中的6%左右。
新平花腰傣服飾有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)，眾多服飾魅力奇異。主要由傣雅、傣灑、傣卡中的童裝、中年裝、老年裝組成。傣雅、傣灑、傣卡中的服飾區(qū)分，從花銀、銀飾，還有色澤、款式上來體現(xiàn)三種服飾的不同，然而不同中又有許多共性，三種服飾都由銀飾和刺繡組成，以奪目的色彩、繁復(fù)的裝飾銀和耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱于世。由銀飾和刺繡構(gòu)成的花腰傣服飾圖案承載了傳承本民族文化的歷史重任。由于歷史的久遠(yuǎn)，這些圖案所代表的文字功能和傳達(dá)的特定含義也蒙上了神秘的色彩，無法完全解讀，這也是花腰傣服飾圖案所具有的獨(dú)特魅力。
花腰傣銀飾，其加工技藝精湛，美觀大方，堪稱一絕。銀飾包括銀耳環(huán)、銀手鐲、銀吊鏈、銀胸、銀圍腰鏈等。一個婦女在盛大節(jié)日中穿的一身上下銀飾重達(dá)三公斤左右。
刺繡是花腰傣民族源遠(yuǎn)流長的手工技藝，是花腰傣民族服飾主要的裝飾手段，是花腰傣女性文化的代表。花腰傣的繡花服飾圖案主要來源于花腰傣民族日常生活中的所見之物，如天空中的星星、日月，地球上的花草、樹木、山川河流等。現(xiàn)代生活使得民族間的交往日益頻繁，采借自其他民族的圖案也較為常見。這些圖案來源于生活卻又超出了生活中原初之物的形象。按照民族的說法，主要就是覺得好看、漂亮都可刺繡成服飾的圖案。幾何圖案有方形、菱形、直形等，多是對稱圖案。2014年8月14日，“針尖上的云南刺繡大賽”暨“十大刺繡名村鎮(zhèn)”頒獎儀式在昆明國際會展中心舉行。新平縣戛灑鎮(zhèn)平寨社區(qū)的花腰傣刺繡以繡工精美、色彩豐富艷麗在44個參評村鎮(zhèn)中脫穎而出，榮獲“云南十大刺繡名村鎮(zhèn)”稱號。
花腰傣服飾獨(dú)具魅力。今天面臨著更加復(fù)雜和多元的文化生態(tài)環(huán)境變化。隨著社會的發(fā)展而發(fā)生了較大的變化。時下著本民族服飾的只有70歲以上的老奶奶在日常生活中還經(jīng)常穿民族裝，但青少年、中青年婦女在日常生活中已經(jīng)沒有本民族服裝了，只有在婚喪習(xí)俗等活動時才穿本民族服裝。從現(xiàn)實(shí)的日常生活中講，穿本民族服裝確實(shí)出行不方便，客觀一點(diǎn)講，現(xiàn)在70以后出生的年青人連自己如何穿戴也成問題，縫制更是大問題；特別是現(xiàn)在初高中畢業(yè)后的青年人都到外打工，幾年不回來，甚至成家在外，在現(xiàn)時發(fā)展背景當(dāng)前對花腰傣傳統(tǒng)文化意識產(chǎn)生了巨大的沖擊，獨(dú)具魅力的花腰傣服飾傳承與發(fā)展面臨著更加復(fù)雜和多元的文化生態(tài)環(huán)境變化，具有濃郁的民族特色和地域文化特色的花腰傣文化正在逐漸消失。
新平的花腰傣民族服飾色彩鮮艷，腰間彩帶、銀飾、斗笠、筒裙、秧籮、背籮等裝飾物交織成絢麗的民族文化，如此 ，民族的特色文化元素，讓花腰傣服飾更具魅力，讓不少民族文化專家著迷。
二、新平的旅游活縣戰(zhàn)略為花腰傣服飾文化利用創(chuàng)造了條件
自2001年舉行花腰傣國際學(xué)術(shù)研討會以后，新平全力打造花腰傣旅游品牌，拍影視片、申遺、服飾展演、趕花街、藝術(shù)團(tuán)到外展演等……，牢固樹立了“花腰傣之鄉(xiāng)就是新平”的理念。進(jìn)一步加大花腰傣旅游品牌的宣傳力度，充分營造了花腰傣之鄉(xiāng)的濃厚氛圍，提高了 “花腰傣” 品牌知名度，贏得了商資。加上花腰傣文化豐富多彩，哀牢山（原始森林）自然景觀、土司莊園和人為風(fēng)貌旖旎多姿，縣委、縣政府提出的將新平打造成距省城昆明最近的休閑旅游目的地，切合新平的實(shí)際，得到了社會的廣泛響應(yīng)，春節(jié)、國慶等節(jié)假日期間縣城、戛灑等地客房爆滿，人山人海，熱鬧非凡。
花腰傣民族文化吸引了眾多的專家學(xué)者和觀光旅游者，到新平的旅客對花腰傣的服飾有了濃厚的興趣。新平縣委政府在進(jìn)一步深化縣情認(rèn)識的基礎(chǔ)上，為了加快新平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，明確了著力打造花腰傣文化旅游品牌，并把絢麗多彩的服飾當(dāng)成一個重點(diǎn)項(xiàng)目來抓，使花腰傣民族服飾文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢的工作目標(biāo)，并已取得一定的經(jīng)濟(jì)成效。當(dāng)前，一套古老的花腰傣服飾至少都要賣到十萬元左右。
三、花腰傣服飾文化保護(hù)與開發(fā)存在的問題及原因
1.存在的問題
花腰傣服飾尚處在初級產(chǎn)品開發(fā)階段。現(xiàn)在的游客素質(zhì)高，要求也高，他們到新平來游玩，觀賞的是哀牢山中的南恩瀑布、石門峽等自然風(fēng)光，感受的是花腰傣獨(dú)特的拴紅線進(jìn)寨儀式，激情的潑水節(jié)和花腰傣服飾表演，體驗(yàn)更多的文化飲食是戛灑湯鍋，而更多能突出花腰傣服飾融入旅游項(xiàng)目的產(chǎn)品卻沒有突破性的進(jìn)展，更多的只是在酒店等窗口服務(wù)單位能看到花腰傣服飾，而窗口服務(wù)單位穿著的花腰傣服飾也難分出是傣雅、傣灑、傣卡的服飾，花腰傣服飾文化的開發(fā)還處在初級階段，有待進(jìn)一步提升。
花腰傣服飾的保護(hù)與傳承在人們思維中逐步消失。這似乎是一個不言自明的問題，除了老年的婦女在腰機(jī)旁紡線織布、自織自穿以外，年輕一輩已很少這樣做了。花腰傣服飾文化的生存環(huán)境已發(fā)生了質(zhì)的變化，花腰傣服飾在民間已逐漸喪失了曾經(jīng)的功用和生存地條件、環(huán)境。
傳統(tǒng)的花腰傣服飾材料完全非本土化，傳統(tǒng)工藝技術(shù)衰落。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和改革開放的深入，花腰傣服飾受到了前所未有的沖擊，有的是用鋁金屬品替代銀飾，呈現(xiàn)出衰落的趨勢，許多服飾上的用料非經(jīng)自身手工所織，而有很大部分是用縫紉代替制作，市場上所買的布料、花線、銀飾等物品，產(chǎn)品質(zhì)量低劣，導(dǎo)致新織、新縫、新穿的服飾退色、變樣，特別是夏天讓穿衣者變成水彩油畫人；穿過二、三次服飾上的銀飾或時間久了也同樣變紅、走樣；失去了很高的服飾文化價值和觀賞價值。
2.原因分析
對花腰傣服飾文化的具體保護(hù)和開發(fā)措施仍然是空白。政府近幾年樹立花腰傣文化品牌的步子很大、思路也新、成效也明顯，但在某些項(xiàng)目上總感覺落實(shí)得還不夠，力度不大，行動滯后。沒有很好地研究客人來這里干什么，只著重放在觀光、瀏覽上做文章，沒有考慮對花腰傣文化深入的挖掘整理與開發(fā)。缺乏對文化表現(xiàn)形式的更新手段，文化展示形式單一，跟不上市場步調(diào)和時代氣息。比如：服飾節(jié)、花街等節(jié)氣營造的花腰傣服飾文化，但現(xiàn)在認(rèn)為是漂亮的服飾也不可能成為將來強(qiáng)制固定不變的模式。因?yàn)榉椢幕残枰l(fā)展，也需要前進(jìn)，否則花腰傣的精神享受就只能停留在遠(yuǎn)古時代了。因此，花腰傣服飾文化怎么發(fā)展、如何挖掘、研究和開發(fā)，政府應(yīng)該制定一個激勵機(jī)制，讓多彩的花腰傣文化永放異彩。
花腰傣民族對自身的民族文化保護(hù)與傳承的意識不強(qiáng)，重視自己民族自身的文化信心不足。在當(dāng)代和社會發(fā)展的進(jìn)程中，認(rèn)為民族自身具有的文化是落后的，不能認(rèn)真地審視和重估自身文化的價值和充分發(fā)揮自身文化的內(nèi)在潛能，盲目的崇拜外族文化，很容易給人發(fā)生錯覺，拿別人的東西來忽悠本民族自身固有的文化，使花腰傣文化及服飾文化品牌失去了吸引力，也就毫無價值可言。如果花腰傣文化毫無選擇任憑外部文化 “滲透”，時間久了會使原汁原味的資源遭到破壞甚至退化和消失。
不容忽視漢文化和其它民族文化的沖擊。漢文化在中國對其它民族、特別是對花腰傣民族文化的沖擊很大，這是一個社會發(fā)展的必然性課題，花腰傣民族本土文化的消失與之有很大的關(guān)系。比如現(xiàn)在的花腰傣小卜哨、小卜少出去打工，花腰傣子女不在本民族村寨生活，感受到的文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生長他們故鄉(xiāng)的影響。崇尚城市和更加科學(xué)化的生活方式，是一代又一代年輕人的理想愿望，他們多年在外打拼后，即使回到家鄉(xiāng)，也很難融入本民族的習(xí)俗中。如穿衣、建房，衣服哪種時尚穿哪樣，房屋哪種結(jié)構(gòu)便捷、適用就建蓋哪一種，這種現(xiàn)象，說明花腰傣文化跟不上時展要求，花腰傣文化與多民族文化在交融抗衡中逐漸被相互同化的結(jié)果。花腰傣文化不再成為引領(lǐng)花腰傣人民為之驕傲而頑強(qiáng)捍衛(wèi)的重要元素。在年輕一代人看來，可信手拈來，也可隨手丟棄之毫不留戀。
四、花腰傣服飾文化保護(hù)與開發(fā)的建議
追求精神的享受和滿足，越來越成為廣大花腰傣群眾向往的目標(biāo)，花腰傣服飾文化問題主要是要解決保護(hù)與傳承、開發(fā)與發(fā)展等問題。應(yīng)該繼承具有深厚底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使它在新的歷史時期與整個中國文化一起成長為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為花腰傣自身民族自身發(fā)展的精神力量。然而，在現(xiàn)代性充斥的大環(huán)境中，花腰傣群眾面臨著兩難的選擇：一方面渴求經(jīng)濟(jì)上的高速發(fā)展，擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)困境；一方面又希望保留傳統(tǒng)文化，擔(dān)心民族傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明的沖突中消失。為此，要讓優(yōu)秀的花腰傣服飾傳統(tǒng)文化在保護(hù)與開發(fā)的過程當(dāng)中齊頭并進(jìn)，并讓其切實(shí)地得到傳承和發(fā)展，挽救花腰傣服飾文化于消失的邊緣，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感是當(dāng)前在現(xiàn)代性環(huán)境下民族文化發(fā)展最切實(shí)可行的一個路徑。
1.花腰傣民族自身要有傳承本民族文化的意識。要重視自己的文化，不要盲目的崇拜外族文化，對外族文化要吸收精華，丟棄糟粕，發(fā)展本族文化。花腰傣群眾生活在漢族人和其它民族人當(dāng)中，受各種文化沖擊會逐漸的忘記本民族的傳統(tǒng)文化，從而遺失掉花腰傣許多珍貴東西，作為花腰傣文化能流傳至今，擁有自己的文化和歷史。作為現(xiàn)代人和本民族自身來說，都應(yīng)該去積極的保護(hù)和發(fā)掘，能更好的讓我們能認(rèn)識自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借鑒人生。人們必須深刻的認(rèn)識到，新平?jīng)]有花腰傣民族文化的發(fā)展，就沒有“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的實(shí)際效果，文化的生命力在于順應(yīng)和調(diào)適，動力來自于文化持有者的參與和實(shí)際受益程度。
2.各級政府要從政策和資金上支持民族服飾文化的發(fā)展。最重要的是要讓花腰傣民族看到實(shí)在的經(jīng)濟(jì)價值，給民族自身帶來利益。花腰傣服飾是傣族文化的一個亮點(diǎn)，其種類典型，款式多樣，個性鮮明，包含著花腰傣的個性品格，民俗風(fēng)情，審美認(rèn)識思想及花腰傣與大自然之間的和諧關(guān)系，成為花腰傣歷史， 花腰傣情感和花腰傣文化的載體，是花腰傣實(shí)用文化與審美文化的集中體現(xiàn)。當(dāng)前的花腰傣服飾藝術(shù)傳承不僅需要政府、學(xué)者及社會的參與和關(guān)注，更重要的是關(guān)注花腰傣服飾藝術(shù)主體群體的生存環(huán)境和意識信仰變化，探尋可行的保護(hù)傳承理論。其次，花腰傣服飾藝術(shù)的發(fā)展離不開地方政府有關(guān)政策及扶持措施的支持，政府政策的導(dǎo)向作用對于民族文化保護(hù)具有相當(dāng)關(guān)鍵的作用，可以在政策、資金、人力資源、基礎(chǔ)設(shè)施等制度層面上給予支持；專家學(xué)者則提供智力上的支持，它綜合權(quán)衡文化保護(hù)的種種策略，并可擔(dān)負(fù)起組織、培訓(xùn)、研究與創(chuàng)新等責(zé)任。
3.要從民族文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將花腰傣服飾建成一個新的支柱產(chǎn)業(yè)。要鼓勵漠沙、戛灑具有精深技藝的民間藝人和有開發(fā)花腰傣服飾愿望的商人參與到花腰傣服飾的開發(fā)中來。對他們進(jìn)行有組織的培訓(xùn)，使其具有現(xiàn)代化經(jīng)營理念。現(xiàn)在開辦這種生產(chǎn)模式的主要是與家庭手工作坊為主。這些家庭手工作坊以利用新材料的半機(jī)械化（縫紉機(jī)）進(jìn)行花腰傣服飾的制作，代替過去復(fù)雜的手工制衣過程，但基本能保持花腰傣服飾的外形特征。一是鼓勵手工作坊，延續(xù)古老的民族文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鼓勵在家庭中開辦手工作坊，可以使整個家庭都投入到花腰傣服飾的生產(chǎn)過程中來，既可以使花腰傣服飾制作工藝得以傳播和延續(xù)，又可以緩解極少家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展難的問題。二是拓寬市場，開發(fā)產(chǎn)品促進(jìn)營銷。以村民小組為生產(chǎn)單位，如漠沙的大沐浴（傣雅）、南減（傣卡）、戛灑大檳榔圓（傣灑）生產(chǎn)符合市場需要的服飾品，強(qiáng)調(diào)保護(hù)、傳承民族文化的宗旨，同時兼顧經(jīng)濟(jì)效益，把旅游發(fā)展與發(fā)展民族文化有機(jī)結(jié)合起來，使花腰傣服飾制作工藝得以傳播和延續(xù)、保護(hù)與開發(fā)相得益彰。三是扶持加企業(yè)，打造品牌。要鼓勵和引導(dǎo)像新平服裝廠等類似企業(yè)和具有生產(chǎn)發(fā)展?jié)撃軆?yōu)勢的企業(yè)加工和生產(chǎn)花腰傣民族服飾，在花腰傣服飾產(chǎn)業(yè)化過程中，也可走公司十農(nóng)戶的經(jīng)營管理模式，還可以將生產(chǎn)企業(yè)與高等院校、科研機(jī)構(gòu)橫向聯(lián)合，進(jìn)行產(chǎn)、學(xué)、研三者相結(jié)合，建立服飾工藝品的設(shè)計，生產(chǎn)與銷售的完善體系，完善市場管理制度，建立良好的花腰傣服飾商品銷售市場秩序，消除不公平競爭，這些都是花腰傣服飾開發(fā)的重要保證。使民族文化在注入新的文化元素的同時，又不失去本民族固有的文化要素，并在現(xiàn)代化性的過程中不斷獲得新的發(fā)展。
