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兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文1

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)；李普曼的兒童哲學(xué)；課程模式

一、李普曼的兒童哲學(xué)

李普曼把“和哲學(xué)”定義為“其目的是培養(yǎng)學(xué)生較高的推理和判斷能力并應(yīng)用于教育的哲學(xué)”。李普曼認(rèn)為，“兒童哲學(xué)”的意義在于證明兒童有進(jìn)行哲學(xué)思考的能力，從而為兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。兒童哲學(xué)能夠做到思維技能與人格培養(yǎng)的結(jié)合，它比其他任何課程更能激發(fā)兒童的想象力。因?yàn)閮和軐W(xué)更著力于培養(yǎng)兒童的批判性思維，即發(fā)現(xiàn)問題、鑒別和類比思維等能力；培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，即解決實(shí)際問題的能力和技能；培養(yǎng)關(guān)愛性思維，即換位思考、理解、寬容、合作、交流等能力。

二、實(shí)踐探索

教育的目的在于“用知識啟迪智慧，將智慧融入生命，最終提升生命的意義”。作為幼兒園教育教學(xué)的實(shí)踐工作者，首先需要思考的是幼兒學(xué)習(xí)什么最有價(jià)值，他們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)才能學(xué)得更好。李普曼的兒童哲學(xué)課程給了筆者很多啟示。因此，筆者制訂了以下關(guān)于幼兒園哲學(xué)教育活動(dòng)的具體方案：

1.目標(biāo)與內(nèi)容

通過分析與借鑒，筆者制定了以下幼兒園哲學(xué)教育活動(dòng)總目標(biāo)：

①激發(fā)好奇心和鼓勵(lì)提出問題的能力；

②應(yīng)用推理來加強(qiáng)判斷；

③避免帶有偏見、先入為主和未經(jīng)思考的判斷；

④鼓勵(lì)給出不同的觀點(diǎn)且合乎情理；

⑤激發(fā)創(chuàng)造性思考和關(guān)愛性思考。

在為學(xué)前兒童哲學(xué)教育活動(dòng)選擇合適的故事時(shí)，筆者借鑒“毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會”推薦書目中的《我和姐姐拉拉》《鮮奶油蛋糕》《桐尼叔叔》《杰克和豆莖》《森林大熊》《世界為誰存在》《許多月亮》，7篇哲學(xué)故事，分別從自我和他人、對和錯(cuò)、金錢和友誼、好和壞、認(rèn)知和判斷、永恒和變化、知覺和錯(cuò)覺等維度來展開討論。

2.模式與組織

筆者根據(jù)李普曼的建議及幼兒園的實(shí)際情況，擬定每周開展兩次哲學(xué)教育活動(dòng)，每次三十分鐘。每一個(gè)哲學(xué)教育活動(dòng)包括幾個(gè)環(huán)節(jié)：①筆者與幼兒圍坐成一個(gè)圓圈，成為一個(gè)群體；②創(chuàng)造一個(gè)思考的氛圍，筆者針對本次討論作講述或反問；③講述故事；④由幼兒提出感興趣、有疑問或者值得討論的問題，筆者列出可討論的問題；⑤選出一個(gè)主題進(jìn)行集體討論；⑥由筆者明確從哪個(gè)角度開展討論；⑦筆者與幼兒積極傾聽并做出自己的回應(yīng)；⑧對本次的哲學(xué)討論做一個(gè)總結(jié)。通過這樣的討論，幼兒的批判性思維、創(chuàng)造性思維和關(guān)愛性思維的能力都得到了發(fā)展，而且形成了一個(gè)特殊意義上的集體，就是李普曼所說的“探究的集體”。

在組織的過程中幼兒很容易出現(xiàn)七嘴八舌的現(xiàn)象，為了給討論提供一個(gè)更好的環(huán)境，筆者與幼兒共同制定了以下幾條討論的規(guī)則：

①與每個(gè)人共享你的想法；

②給每個(gè)人表達(dá)想法的機(jī)會；

③考慮每個(gè)人的想法；

④別人表達(dá)想法的時(shí)候要認(rèn)真聽；

⑤要理智，只提出合理的想法；

⑥討論彼此的想法，但不要打斷別人；

⑦要有禮貌，不能對別人的看法發(fā)表粗魯?shù)脑u論。

3.教學(xué)效果總結(jié)

（1）來自幼兒的反饋

上過“哲學(xué)教育活動(dòng)”以后，反應(yīng)最直接、最強(qiáng)烈，變化最明顯的是幼兒。這是帶班教師和筆者的一個(gè)共同感受。幼兒的變化主要表現(xiàn)在：第一，思維潛力激活了；第二，語言表達(dá)完善了；第三，批判性思維被激發(fā)了。孩子說道：“我最喜歡上這種討論課了，它使我更愛動(dòng)腦筋思考了。”“每一個(gè)問題都很有趣。”“在哲學(xué)課上，我不用擔(dān)心我是不是回答錯(cuò)了，可以想什么說什么。”“我覺得有時(shí)候我也會改變想法。”

在幼兒討論過《森林大熊》中的關(guān)于認(rèn)知和判斷的問題后，第二天早上，在區(qū)域活動(dòng)中，幾個(gè)幼兒圍在桌子旁邊下圍棋，A幼兒經(jīng)過思考后擺下一子，旁邊的B幼兒連忙指正說：“不應(yīng)該放那，要被吃掉的！”另一旁觀的幼兒說道：“那是你的想法，他的想法又不跟你一樣！”由此看出，幼兒對認(rèn)知和判斷已經(jīng)有了自己初步的理解了。

在《許多月亮》關(guān)于知覺和錯(cuò)覺的討論中，由于之前對“認(rèn)知和判斷”的討論積累，幼兒對于這個(gè)主題的討論就比較輕松，也能看出孩子關(guān)愛性思維的過程，他們能從別人的角度來思考，并做出“每個(gè)人自身的感覺和想法不可以強(qiáng)加到別人身上”的結(jié)論。這就是幼兒通過學(xué)習(xí)之后的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移。

（2）來自教師的反饋

在幼兒園哲學(xué)教育活動(dòng)進(jìn)行了三周的時(shí)候，一次筆者與帶班教師聊起這類活動(dòng)時(shí)，帶班老師對筆者敘述道：以前沒上這類活動(dòng)時(shí)，我們的孩子回答問題是很在點(diǎn)上的，基本上老師問什么，孩子就答什么，老師上課感覺很輕松，但是現(xiàn)在不一樣了，老師一個(gè)問題問下去，孩子的回答五花八門的，給我們老師的引導(dǎo)帶來了難度。的確，筆者在這段時(shí)間的教學(xué)中也有所感受，孩子的思維的確發(fā)散了、創(chuàng)新了，同時(shí)，對教師的素養(yǎng)要求也提高了。據(jù)有的教師說，以往上課，很少會產(chǎn)生深刻的感觸和心靈的震撼，而“哲學(xué)教育活動(dòng)”則不同，在這個(gè)課上，孩子們強(qiáng)烈的反應(yīng)和超出筆者想象的表現(xiàn)使筆者不得不為之震撼。

三、研究反思

1.目標(biāo)達(dá)成

首先，從幼兒的思維發(fā)展上看，他們已經(jīng)具有一定程度的學(xué)習(xí)哲學(xué)的能力。研究表明，兒童時(shí)代是孩子的推理能力、演繹能力、歸納能力、類比能力、概括能力、抽象能力迅速發(fā)展的階段，這些能力在一個(gè)人4～5歲就已經(jīng)開始啟動(dòng)。

其次，筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐的過程中，都非常關(guān)注討論焦點(diǎn)與目標(biāo)的契合度。筆者認(rèn)為這些目標(biāo)已基本達(dá)成：激發(fā)好奇心和鼓勵(lì)提出問題的能力；鼓勵(lì)給出不同的觀點(diǎn)且合乎情理；激發(fā)創(chuàng)造性思考和關(guān)愛性思考。

2.內(nèi)容選擇

首先，筆者選取的7篇哲學(xué)故事是取材于臺灣的楊茂秀教授在“毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會”中的推薦書目，都是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的合適的材料。而且，從筆者的實(shí)踐結(jié)果來看，上述7篇哲學(xué)故事雖然存在難度上的差異，但基本都是符合幼兒的思維特點(diǎn)和學(xué)習(xí)興趣的，都具有適宜性。

其次，在難易程度上應(yīng)有先后順序，筆者發(fā)現(xiàn)《鮮奶油蛋糕》和《杰克和豆莖》主題比較接近，都是對人物進(jìn)行評價(jià)的，而《森林大熊》和《許多月亮》又都是與自身認(rèn)知相關(guān)的，所以可以考慮把它們按照先后順序來進(jìn)行教學(xué)。經(jīng)過反思，筆者對這些故事討論的先后順序做了一個(gè)調(diào)整：《我和姐姐拉拉》（自我和他人）《鮮奶油蛋糕》（對和錯(cuò)）《杰克和豆莖》（好和壞）《森林大熊》（認(rèn)知和判斷）《許多月亮》（知覺和錯(cuò)覺）《桐尼叔叔》（金錢和友誼）《世界為誰存在》（永恒和變化）。

3.呈現(xiàn)方式

李普曼在創(chuàng)作兒童哲學(xué)故事時(shí)從不加插圖，他認(rèn)為這樣會限制兒童的幻想和思考空間，因?yàn)閮H僅只限定一種圖的標(biāo)準(zhǔn)，會使得想象力局限在那張圖上。而一般的兒童心理學(xué)家認(rèn)為兒童讀物應(yīng)有插圖，如此可以引起兒童的興趣，也可以激發(fā)兒童的想象空間。基于以上不同觀點(diǎn)的沖突，筆者也做了一個(gè)嘗試：故事《森林大熊》和《世界為誰存在》加入插圖，用視聽相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，而其他故事均以聽覺的方式呈現(xiàn)。

經(jīng)過實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)在故事《森林大熊》中，當(dāng)討論到“你認(rèn)為它是一只熊嗎？”孩子的回答大都是以視覺信息為依據(jù)的，如“是的，它是從洞里爬出來的。”“它不是熊，真正的熊是不穿衣服的！”“它就是熊，人身上才沒那么多的毛呢。”在故事《世界為誰存在》中也出現(xiàn)了類似的問題。因此，筆者認(rèn)為，在幼兒園哲學(xué)教育活動(dòng)中，故事以聽覺的方式呈現(xiàn)更為科學(xué)。正如李普曼所說：“成人寫故事給兒童看，但并不是讓兒童寫故事給成人看；成人喜歡講故事給兒童聽，卻不愿聽兒童說故事，這是成人在利用兒童發(fā)展自己的創(chuàng)造力，而不是讓兒童思考，去發(fā)展他們的創(chuàng)造力！”

4.組織過程

在組織哲學(xué)教育活動(dòng)的過程中，筆者的引導(dǎo)尤為關(guān)鍵。如在故事《世界為誰存在》的討論中，當(dāng)A幼兒說道：“世界櫚厙虼嬖凇！B幼兒立刻接著說：“我還知道地球是圍著太陽轉(zhuǎn)的。”“不對，是太陽圍著地球轉(zhuǎn)的。”C幼兒很激動(dòng)地糾正。筆者見狀，反問道：“到底是哪個(gè)圍著哪個(gè)轉(zhuǎn)呢？”接著很多孩子都七嘴八舌地議論開了，而且意見還不統(tǒng)一，這時(shí)筆者拍手示意，并說道：“關(guān)于地球和太陽的關(guān)系這個(gè)問題，我們今天先回去問問爸爸媽媽，明天我們再來一起討論這個(gè)問題，好嗎？我們現(xiàn)在先討論‘你認(rèn)為世界為誰存在？為什么？’”，把處于討論混亂中的孩子的思緒又拉回來了，并且讓這次活動(dòng)中出現(xiàn)的問題成為下次活動(dòng)的議題。這樣的好處是，可以讓幼兒成為討論得以延續(xù)的主導(dǎo)者，使幼兒對哲學(xué)討論更有興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]羅伯特?費(fèi)舍爾.教兒童學(xué)會思考[M].蔣立珠，譯.北京師范大學(xué)出版社，2007-04.

[2]朱智賢.思維發(fā)展心理[M].北京師范大學(xué)出版社，1986.

兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文2

張鑫（1991-），女，籍貫：內(nèi)蒙古省呼倫貝爾市，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2013級教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：教育改革。

（曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院山東曲阜273165）

摘要：李普曼是當(dāng)代美國著名哲學(xué)家、教育家，它是兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“兒童哲學(xué)之父”。“兒童哲學(xué)”是把哲學(xué)交給兒童，通過“做”哲學(xué)的方式發(fā)展兒童的思維；“兒童的哲學(xué)”是兒童放眼世界，對世界的認(rèn)識和看法；“關(guān)于兒童的哲學(xué)”是成人對于兒童的考量，等同于兒童觀。

關(guān)鍵詞：李普曼；兒童哲學(xué)；概念界定

一、兒童哲學(xué)的建立

馬修?李普曼（Matthew Lipman 1923-2010），美國當(dāng)代哲學(xué)家和教育家，曾任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系教授，兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“兒童哲學(xué)之父”。他在哥倫比亞大學(xué)教授邏輯課時(shí)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生不能了解推理，也不了解推理的規(guī)則，于是她開始構(gòu)想如何教導(dǎo)他們推理的方法。他放棄哥倫比亞大學(xué)的工作，在國家人文捐贈委員會的獎(jiǎng)學(xué)金協(xié)助下，在新澤西州設(shè)立于蒙特克萊爾地方的蘭德學(xué)校從是兒童哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究。

1969年，適用于五年級的哲學(xué)小說《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》的發(fā)表標(biāo)志著兒童哲學(xué)的誕生。1974年，李普曼和他的助手安?夏普在蒙特克萊爾州立學(xué)院成立“兒童哲學(xué)促進(jìn)會”，該會成為中小學(xué)課程、教材及教學(xué)方法的先鋒。同時(shí)也涉及許多方法來提高中小學(xué)生的獨(dú)立思考的技巧。該會還從事研究師資培訓(xùn)以及相關(guān)的教材，并經(jīng)常舉辦有關(guān)師資培訓(xùn)的研究與活動(dòng)。該所成立后，積極開展活動(dòng)，并編有許多教材，供希望了解兒童哲學(xué)的人閱讀，以促進(jìn)各人們對兒童哲學(xué)的了解，系統(tǒng)的促進(jìn)了兒童哲學(xué)的發(fā)展。

二、兒童哲學(xué)概念界定

“兒童哲學(xué)”這個(gè)詞是個(gè)舶來品，1997年張?jiān)妬喎g《兒童哲學(xué)叢書》的時(shí)候統(tǒng)一采用“兒童哲學(xué)”。對于兒童哲學(xué)有不同的解釋，“給兒童的哲學(xué)（Philosophy for children）”、“兒童的哲學(xué)（Philosophy of childhood）”、“關(guān)于兒童的哲學(xué)（Philosophy about children）”。不同的理解體現(xiàn)出了不同的兒童哲學(xué)觀，有必要對這三個(gè)概念做出明確的界定。

李普曼所認(rèn)為的李普曼認(rèn)為的兒童哲學(xué)（Philosophy for Children）是：“一種運(yùn)用到教育中、目的在于培養(yǎng)具有高水平的、熟練的推理和判斷能力的學(xué)生的哲學(xué)”。①李普曼提倡的兒童哲學(xué)就是把哲學(xué)引進(jìn)兒童的課堂中，以哲學(xué)小說的形式把兒童日常生活中的哲學(xué)問題展現(xiàn)出來，通過兒童的群體探究解決某一個(gè)或者某一類哲學(xué)問題，在這一過程中訓(xùn)練兒童的邏輯推理能力和批判性思維能力。它繼承哲學(xué)理論的精髓，卻又不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)。兒童哲學(xué)主張哲學(xué)從兒童開始，李普曼認(rèn)為哲學(xué)正如現(xiàn)在課程上教授的其他課程一樣，每個(gè)人都可以進(jìn)行哲學(xué)的思考，只要以適當(dāng)?shù)姆绞浇淌趦和粯涌梢詫W(xué)習(xí)哲學(xué)；兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與兒童日常生活的緊密聯(lián)系，這里所指的哲學(xué)不是晦澀難懂的哲學(xué)原理，而是與兒童日常生活密切相關(guān)的哲學(xué)問題；兒童哲學(xué)還提倡以通俗易懂的的語言進(jìn)行哲學(xué)教育，語言是傳授知識的載體，只有以兒童能夠接受的語言教授哲學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)兒童哲學(xué)教育。

兒童的哲學(xué)（Philosophy of Childhood），就是兒童自己對于世界的認(rèn)識，它是美國哲學(xué)家馬修斯兒童哲學(xué)思想的核心概念。馬修斯認(rèn)為成人的哲學(xué)是兒童的哲學(xué)的理想化，“兒童的哲學(xué)”是和“成人的哲學(xué)”相對的，正如成人有自己的哲學(xué)一樣，兒童也有其自己的哲學(xué)。這里的“哲學(xué)”并不是教科書上那些晦澀難懂的哲學(xué)原理，它近似于人生哲學(xué)、生活哲學(xué)。在這個(gè)層面上講，從剛剛初升的嬰兒到年逾古稀的老人都有他們自己的哲學(xué)。每個(gè)人都有童年，都有童年時(shí)代對于世界獨(dú)特的認(rèn)識，在兒童天真爛漫的世界里充滿了成人難以理解的哲學(xué)，這便是兒童的哲學(xué)。兒童的哲學(xué)起源于兒童對世界的好奇，在他們提出的十萬個(gè)為什么中包含著無數(shù)偉大的哲學(xué)命題，只不過這些命題十兒童的思維方式提出來的，他們已經(jīng)能夠進(jìn)行哲學(xué)是的思考和推理。例如，一個(gè)小孩和他爸爸在圍著桌子轉(zhuǎn)圈，一直走，一直走，小男孩問道：“為什么那會兒我在前面你在后面，現(xiàn)在你在前面我在后面？”雖然他還認(rèn)識不到這是相對論的理論。馬修斯認(rèn)為任何有意去搜集兒童這些言論的人，完全可以編出一本有關(guān)兒童的哲學(xué)的著作，但是成人卻往往忽略兒童的這些哲學(xué)問題。馬修斯還認(rèn)為哲學(xué)是從兒童內(nèi)心款款走來的，兒童的哲學(xué)在于欣賞兒童，關(guān)注兒童，學(xué)會和兒童平等的對話，而不是站在高處教育兒童。

關(guān)于兒童的哲學(xué)（Philosophy about Children），是人們從古至今對兒童及兒童發(fā)展的認(rèn)識，是成人對于兒童的認(rèn)識、看法以及一系列有關(guān)兒童觀念的總和，在某種意義上相當(dāng)于兒童觀。它具體涉及到兒童的權(quán)利與地位、兒童的特性、而同期的教育及意義等內(nèi)容。由于不同時(shí)期、不同地域的社會背景迥異，哲學(xué)家和教育家持有不盡相同的哲學(xué)主張，因此他們對兒童的認(rèn)識也不盡相同。以西方兒童觀的演進(jìn)為例，遠(yuǎn)古時(shí)代的“公共財(cái)產(chǎn)說”、古希臘羅馬時(shí)期的“私有財(cái)產(chǎn)說”、中世紀(jì)的“原罪說”和“預(yù)成論”、近代的“解放兒童觀”、現(xiàn)代的“兒童中心論”。這便形成了紛繁復(fù)雜的兒童觀。

兒童哲學(xué)的獨(dú)特之處是強(qiáng)調(diào)用“做”哲學(xué)的方式發(fā)展思維，在充滿未知與困惑的世界中探索。在兒童哲學(xué)課堂中孕育的“兒童的哲學(xué)”便是“做哲學(xué)”的內(nèi)容。綜上所述，“兒童哲學(xué)”具有工具性價(jià)值，是促進(jìn)兒童思維發(fā)展的工具；“兒童的哲學(xué)”則是兒童放眼世界，為自身發(fā)展構(gòu)建的哲學(xué)內(nèi)容，是“兒童哲學(xué)”的內(nèi)容展現(xiàn)；“關(guān)于兒童的哲學(xué)”是成人對兒童的考量，其中提出的獨(dú)立性、主體性等概念為“兒童哲學(xué)”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[3]邵燕楠.“蘇格拉底與六歲孩童”――兒童哲學(xué)課程管窺[J].外國教育研究，2002，29（9）.

兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文3

一、社會文化對學(xué)生創(chuàng)造力的影響

在當(dāng)今社會，社會對個(gè)體發(fā)展的期望直接規(guī)定和影響著個(gè)體的發(fā)展方向；社會文化的積淀對社會個(gè)體的影響至深。下面我們將從占社會主流的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、社會對個(gè)性發(fā)展的態(tài)度和社會對于競爭的理解三個(gè)方面對中美社會文化中對于創(chuàng)造力影響較大的因素進(jìn)行比較。

（一）關(guān)于占社會主流的傳統(tǒng)哲學(xué)思想

1.美國的實(shí)用主義思想。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在美國本土上興起了實(shí)用主義哲學(xué)。美國的實(shí)用主義哲學(xué)學(xué)派為了滿足資產(chǎn)階級創(chuàng)業(yè)、開拓局面的要求，提倡資產(chǎn)階級的個(gè)人主義與利己主義的階級觀念，極力宣揚(yáng)個(gè)人發(fā)展和獲取“效用”的實(shí)用主義思想。由于這一思想迎合了資產(chǎn)階級的需要，以致迅速風(fēng)靡資本主義各國，對美國社會更是影響至深。列寧曾評論說：“在最初的美國哲學(xué)，最時(shí)髦的東西，可以說是‘實(shí)用主義’了……”。（注：《列寧文集》第二卷，北京：人民出版社1977,349）實(shí)用主義思想發(fā)展到今天，可簡單地概括為這樣三個(gè)原則：“(1)效用至上原則；(2)任何方法都可以嘗試的原則；(3)任何方法都行的原則。”（注：郭法奇：《論美國的個(gè)性教育》，（人大復(fù)印資料·教育學(xué)）2001(4)，138～142）在這三個(gè)原則的影響下，美國社會更加注重事情的實(shí)效，在判定事情發(fā)展變化的優(yōu)劣時(shí)，更多的是看它的結(jié)果，以“有用即真理”為指導(dǎo)思想。同時(shí)美國人也逐漸地形成了勇于探索、敢于嘗試的好習(xí)慣。特別是近代以來，美國社會更是一直鼓勵(lì)它的公民要具有勇于冒險(xiǎn)的精神，敢于用一切方法來嘗試解決一切問題。

2.中國傳統(tǒng)的“天不變，道亦不變”“一而不二”的哲學(xué)思想。

西漢董仲舒在“天不變，道亦不變”（《天人三策》）的基礎(chǔ)上提出了“一而不二”的觀念。他說：“天常道，相反之物也不得兩起，故為之一。一而不二者天之行也。陰和陽相反之物也，故或出或人，或左或右。……并行而不同路，交會而各自”（《天道無二》）。即認(rèn)為陰陽等相反之物是相互分離的，既無聯(lián)系，更不會相互轉(zhuǎn)化，這強(qiáng)調(diào)的是一種僵化、孤立的思想。這種思想上升為統(tǒng)治階級的上層建筑后，對中國社會產(chǎn)生了廣泛的影響。“一而不二”和“天道有常”的哲學(xué)思想，在當(dāng)代的衍生物就是“對權(quán)威的迷信”，寧可固守，而不思變。這種思想的表現(xiàn)：一是“迷信書本”，時(shí)至今日相當(dāng)一部分國人仍不能以正確的態(tài)度對待書本，認(rèn)為書本寫的就是不變的真理——尊而奉之，而不敢越雷池一步；二是“迷信權(quán)威人物”，人們往往對“大家”的言語觀點(diǎn)過分地敬畏，“某某人說”成了我們許多人以“理”服人的唯一尺度。思如斯，行如斯，堪為憂矣！

綜觀兩種哲學(xué)思想，前者的“實(shí)用主義”強(qiáng)調(diào)的是“效用和變通”，而“一而不二”注重的則是“孤立和固守”，如此對立的傳統(tǒng)哲學(xué)思想必然對青少年創(chuàng)造力的發(fā)展造成潛在的影響。

（二）社會對“個(gè)性發(fā)展”的態(tài)度

1.美國社會的個(gè)人發(fā)展的思想。

美國特色的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會公民都應(yīng)有與人不同的個(gè)性，具有鮮明的個(gè)性才是真正的自我。他們的信條是“你就是你，我就是我；你不是我，我不是你”。這種提倡個(gè)性的社會文化必然推動(dòng)了美國人，特別是美國的青少年的個(gè)性的擴(kuò)張。而這個(gè)擴(kuò)張的個(gè)性使得美國的青少年勇于獨(dú)出心裁的表現(xiàn)自我，也使得他們習(xí)慣于用那種“毫不受約束”的思維來思考周圍所發(fā)生的一切。

2.中國社會的“中庸”思想及明哲保身的處事原則。

“中庸”一詞始見于《論語》，最初是作為至高無上的道德原則提出來的。關(guān)于“中庸”的含義，孔子自己解釋為“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，孔子曰：“師也過，商也不及”（《先進(jìn)》），孔子又曰：“執(zhí)其兩端，用中于民”（《中庸》）。后來，“中庸”的思想也擴(kuò)充至觀察和處理問題的方法論領(lǐng)域。這一思想在當(dāng)今社會也發(fā)展為兩個(gè)小分支：一是“不求有功，但求無過”的處世思想；一是“明哲保身”的為人原則。然而它們共同強(qiáng)調(diào)的就是內(nèi)斂以自保，安于現(xiàn)狀的不思進(jìn)取的態(tài)度。

“個(gè)人主義”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的與眾不同和標(biāo)新立異；而“中庸”思想和“明哲保身”的原則則要求人們滿足、安于現(xiàn)狀，收斂個(gè)性以求得社會的認(rèn)可。正如某學(xué)者所言，“中庸思想扼殺了個(gè)體創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。”（注：張忠仁、苑景亮：《影響創(chuàng)造力發(fā)展的社會環(huán)境因素》，《錦州師院學(xué)報(bào)》（哲社版）2000(2),49～52）

（三）社會對“競爭”的理解

“競爭”是推動(dòng)個(gè)體不斷完善自身、開拓進(jìn)取、謀求創(chuàng)新的壓力，也是一種動(dòng)力。美國是一個(gè)富于競爭和提倡競爭的社會，失業(yè)、破產(chǎn)隨時(shí)可能降臨到每一個(gè)人的頭上，這種社會壓力迫使美國人不得不在這種競爭中不斷地充實(shí)自我，以適應(yīng)社會和時(shí)代的選擇。然而我國社會中關(guān)于“平均主義”“吃大鍋飯”的舊思想在今天依然還有它的市場，這嚴(yán)重地打擊了人們的進(jìn)取心，抑制了人們創(chuàng)造意識的發(fā)展。

二、家庭觀念對學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響

家庭教育是人生教育的第一步，家長對兒童發(fā)展所持的不同態(tài)度直接影響著兒童的發(fā)展傾向。“有人對兒童在學(xué)校里造成不及格的原因作過研究，這種研究表明家長的重要性。”（注：《學(xué)會生存》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年第2版，153）下面我們將從兒童獨(dú)立意識的培養(yǎng)、自信心的建立和探索行為的認(rèn)同三個(gè)角度對中美家庭的觀念的差異性進(jìn)行比較。

（一）關(guān)于兒童獨(dú)立意識的培養(yǎng)

1、美國家庭在兒童獨(dú)立意識培養(yǎng)問題上持積極的態(tài)度。

美國家庭非常重視兒童獨(dú)立意識的培養(yǎng)，并自覺地負(fù)擔(dān)起這一責(zé)任。“美國兒童的父母認(rèn)為包括人格、自尊在內(nèi)的獨(dú)立意識的培養(yǎng)，是由一個(gè)人對自己的一切態(tài)度所構(gòu)成的，它可以影響一個(gè)人一生的行為。”（注：郭法奇：《論美國的個(gè)性教育》，（人大復(fù)印資料·教育學(xué)）2001(4)，138～142）美國兒童的父母認(rèn)識到要培養(yǎng)兒童的獨(dú)立意識，首先要讓他學(xué)會對自己的行為負(fù)責(zé)。美國家庭的父母往往很少干預(yù)兒童在生活中所做的決定，讓他們自我分析、選擇，并在兒童作出決定后便鼓勵(lì)他們大膽地去做，讓兒童在所做事情的后果中來品嘗成功的喜悅和失敗的痛苦。這在不自覺中適用了盧梭“自然后果”的教育原則。其次，美國的父母還認(rèn)識到，兒童的獨(dú)立意識不僅表現(xiàn)在精神上的獨(dú)立，還體現(xiàn)在物質(zhì)的獨(dú)立上。因而美國兒童在很小的時(shí)候，他們的父母便培養(yǎng)其獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意識，讓他們通過諸如洗碗、送報(bào)等方式自己賺錢，并獨(dú)立支配這筆“財(cái)富”。這樣，在這些看似微不足道的小事中，逐漸發(fā)展起兒童依靠自我、自我決策、自我努力的獨(dú)立意識。

2.在兒童獨(dú)立意識的培養(yǎng)問題上，許多中國父母往往背道而馳。

中國父母對待孩子的態(tài)度往往是“家長制”的作風(fēng)，這有其歷史淵源。孟子曰：“使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）其中的“長幼有序”就是針對兒童而來的，它的存在就決定了我國父母對待兒童的基本態(tài)度，它強(qiáng)調(diào)的是父輩和子輩的絕對服從和被服從的依附關(guān)系。這種“長幼有序”的思想在今天又獲得了新的“釋義”，那就是父母對孩子的“包辦”行為——父母的選擇便是孩子的決定。在物質(zhì)方面，父母更是子女的“私家銀行”。這樣以來，兒童從小到大始終擺脫不了對父母的依附性。

從決定的做出到后果的自我負(fù)責(zé)，是一種獨(dú)立地、主動(dòng)地思考和自我負(fù)責(zé)的過程，它有利于獨(dú)立思考和積極的探究；而對父母的服從只是一種被動(dòng)的順應(yīng)，它極易養(yǎng)成兒童被動(dòng)接受、懶于探索的不良習(xí)慣。

（二）關(guān)于自信心的建立

1.美國家庭非常重視自信心的建立。

他們把“自信”擺到了通向成功的第一橋梁的位置上。他們的具體做法是，積極肯定孩子的自我探索的成果，讓孩子從小就認(rèn)識到自己的價(jià)值。當(dāng)孩子進(jìn)行探究性活動(dòng)時(shí)，每一個(gè)很小的進(jìn)步都會受到他們父母的重視和鼓勵(lì)，使他們對自己的能力充滿信心，并能夠沿著前進(jìn)的道路繼續(xù)前進(jìn)。這一方面有利于兒童做出選擇并勇于堅(jiān)持；另一方面也有利于兒童正確認(rèn)識各種各樣的挫折而不會輕易地灰心沮喪。

2.中國父母的一些做法卻常常使兒童面對自卑。

首先，對于“建立孩子自信心”這個(gè)問題在大部分的中國家庭中還未引起足夠的重視，相當(dāng)一部分父母還未自覺地對孩子的自信心進(jìn)行培養(yǎng)。其次，受到傳統(tǒng)“家長制”的影響，為數(shù)不少的中國父母為了維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”，在孩子成長過程中不是積極地發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)、重視他們的進(jìn)步，而是處處挑剔他們的缺點(diǎn)和不足而大加批評。孰不知，正是在這種動(dòng)輒的斥責(zé)聲中，使孩子喪失了探索這個(gè)神奇世界的勇氣。

自信是積極探索、開拓創(chuàng)新的重要前提，很難想象一個(gè)內(nèi)心充滿自卑的孩子會有什么發(fā)明創(chuàng)造。

（三）關(guān)于探索行為的認(rèn)同

沒有探索就沒有創(chuàng)新，中美兩國父母對兒童所表現(xiàn)出的“積極探索行為”的不同態(tài)度，值得我們深思。總的來說，美國父母對兒童所作的種種探索行為是持積極、肯定態(tài)度的。他們鼓勵(lì)自己的孩子在生活中提出自己不同的見解，并對其中的疑問進(jìn)行積極的探究，即使父母認(rèn)為兒童的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會過多地干涉，而是讓他們在自己進(jìn)行的探索中逐漸認(rèn)識到自己的問題并予以糾正。而中國父母對兒童的探索活動(dòng)大部分是持否定態(tài)度的。他們心中的“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)就是“聽話”，而把兒童自己所進(jìn)行的“探索活動(dòng)”視做“胡鬧”而加以制止。

這樣，中美兒童在童年時(shí)的活動(dòng)數(shù)量和種類上就有較大的差異，特別是那種富有冒險(xiǎn)性和探索性的活動(dòng)，中國兒童往往在父母的嚴(yán)格管教下與之“失之交臂”。

三、學(xué)校教育對學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響

學(xué)校教育是兒童培養(yǎng)的主要方式，不同的辦學(xué)思想和理念，必然培養(yǎng)出不同品質(zhì)的“人才”，正所謂？木直中繩，róu＠①以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，róu＠①使之然也”（《勸學(xué)》）。下面我們將從教育理念和具體的課堂教學(xué)兩個(gè)方面對中美學(xué)校教育現(xiàn)狀進(jìn)行比較。

（一）關(guān)于學(xué)校的教育理念

1.重視個(gè)性化和學(xué)生興趣的美國學(xué)校教育理念。

首先，美國學(xué)校的教學(xué)環(huán)境極為寬松，孩子們整天生活在輕松自在的氛圍中。特別是課堂教學(xué)，排位通常采用"U"型排位法，課堂氣氛十分活躍。課堂上學(xué)生可以自由地互相討論，也可以隨便走動(dòng)，這里沒有死板的教條。課堂教學(xué)采用“師生互動(dòng)提問”的方式進(jìn)行。在師生的互相提問中，老師可以了解學(xué)生的進(jìn)展情況，以便進(jìn)行有針對性的教學(xué)；學(xué)生則在這種提問中獲得能力的提高。此外，美國學(xué)校也十分重視學(xué)生的隱私，不公布成績，也不排名。這樣，美國的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就很少有壓力，便于他們個(gè)人天性的充分展開。其次，美國學(xué)校很重視學(xué)生的興趣和獨(dú)立發(fā)展。為了滿足學(xué)生的興趣、發(fā)展學(xué)生的特長，美國學(xué)生一入校，便得到學(xué)校據(jù)學(xué)生不同情況安排的課程表。“初中和高中都實(shí)行學(xué)分制，選修課約占50%”（注：郭法奇：《論美國的個(gè)性教育》，（人大復(fù)印資料·教育學(xué)）2001(4)，138～142）。學(xué)生上課自我調(diào)節(jié)、自我控制，依據(jù)自己的興趣和需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，自覺適應(yīng)學(xué)校生活，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)。

2.重知識、輕能力、忽視創(chuàng)新的中國應(yīng)試教育。

在升學(xué)壓力日益激烈的今天，我們的學(xué)校教育已經(jīng)偏離了原來的軌道，我們的教育目標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了高考。高考在教育制度中處于核心地位，高考制度越來越“完善”，考試內(nèi)容也更加豐富，學(xué)生的頭腦充滿了知識，已很難找到創(chuàng)新的“領(lǐng)地”。在學(xué)校制度方面，人為地將學(xué)校劃為“重點(diǎn)校”“一般校”“垃圾校”；又將學(xué)生分成優(yōu)等生、中等生、差等生，這一切都在客觀上扼殺了相當(dāng)一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性，漸漸地熄滅了他們的創(chuàng)造熱情！尤其需要注意的是應(yīng)試教育也非智力教育，我國心理學(xué)家認(rèn)為智力是指認(rèn)識方面的各種能力，即觀察力、思維能力、想象能力、記憶力的綜合，其核心成分是抽象思維能力，而我國的應(yīng)試教育恰恰忽視了人的智慧的開啟！

（二）關(guān)于課堂教學(xué)

1.重實(shí)踐、重創(chuàng)造的美國課堂教學(xué)形式。

在教學(xué)方面，美國學(xué)校注重啟發(fā)式教學(xué)，特別重視個(gè)性發(fā)展和自我表現(xiàn)，注重培養(yǎng)動(dòng)手操作和實(shí)踐能力，而不偏重考試成績，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展特長、愛好。在課堂上，課堂氣氛活躍，教師側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，重視概念教學(xué)和應(yīng)用，不要求死記硬背；課后作業(yè)一般很少且題目靈活，主要鍛煉學(xué)生動(dòng)手能力，培養(yǎng)思考習(xí)慣。無論是課上，還是作業(yè)中，如果學(xué)生表現(xiàn)出創(chuàng)造的思維或特殊的能力就會得到獎(jiǎng)勵(lì)。

2.重知識、重灌輸?shù)闹袊n堂教學(xué)形式。

在中國的學(xué)校里，采用統(tǒng)一的教學(xué)模式，統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，統(tǒng)一的課后作業(yè)，統(tǒng)一的考試及標(biāo)準(zhǔn)的答案。這一切將學(xué)生削尖去棱，塑造為一個(gè)個(gè)行動(dòng)統(tǒng)一的應(yīng)試“小專家”，創(chuàng)新一詞在他們身上顯得有些異端的色彩。在應(yīng)試教育的模式下，課堂的教學(xué)完全瞄向了應(yīng)試。教師教的內(nèi)容完全以“大綱”為依據(jù)，里面充滿了需要死記硬背知識模塊，苦澀而繁雜；教學(xué)模式大多采用“滿堂灌”“填鴨式”。在教學(xué)過程中教師一味地灌輸、學(xué)生一味地死記硬背那些脫離社會實(shí)際、古板的知識，卻把創(chuàng)新思維和能力的訓(xùn)練丟在一邊。有這樣一句話值得我們深思，我國的醫(yī)學(xué)家訪美時(shí)，和美國的同行討論起為什么中國學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)而創(chuàng)新能力不足的問題，美國同行回答說：“或許，知識的洪流麻木了他們的頭腦！”總之，美國學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的有基本知識和技能的合格公民，而不以考高分為最好的學(xué)生，相異、相反，更注重學(xué)生特長的發(fā)揮。而我國學(xué)校教育的目標(biāo)是為高校輸送更多的學(xué)生，所以強(qiáng)調(diào)的是知識的積累和應(yīng)試能力的提高。

四、中美學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響因素比較的幾點(diǎn)啟示

在上述的比較中我們不難得出這樣的結(jié)論：我國的社會文化、家庭觀念和學(xué)校教育中的確存在著一些不容忽視的內(nèi)容，它們極大地制約著我國學(xué)生的創(chuàng)造能力的發(fā)展。下面便是筆者在綜合比較中美學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展差異的基礎(chǔ)上從社會文化、家庭觀念、特別是學(xué)校教育三個(gè)方面得到的關(guān)于我國學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的幾點(diǎn)啟示。

（一）來自社會文化方面的啟示

青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要社會、家庭、學(xué)校三方的協(xié)調(diào)努力。社會要為青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供一種民主寬松、倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展的大環(huán)境；而作為學(xué)校教育的重要依附——社區(qū)也要積極為青少年的發(fā)展?fàn)I造生動(dòng)活潑的活動(dòng)場所，從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面為青少年創(chuàng)造力的發(fā)展提供良好的條件。

（二）來自家庭觀念方面的啟示

正所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”（《漢書·賈誼傳》），家庭教育對兒童創(chuàng)造力發(fā)展的影響極為關(guān)鍵。首先，家長要破除傳統(tǒng)“家長制”的不良作風(fēng)，提倡民主、平等的家庭氣氛。其次，家長要重視兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，注意培養(yǎng)他們的自信心和積極探索的精神。此外，家長還要積極提高自身的素質(zhì)，了解基本的教育和心理理論，同時(shí)在創(chuàng)造發(fā)展方面盡力為兒童提供榜樣的示范作用。

（三）來自學(xué)校教育方面的啟示

1.要培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造力，我們首先要明確創(chuàng)新型人才應(yīng)具有的能力特征：(1)善于觀察、思考，善于發(fā)現(xiàn)問題；(2)思維活動(dòng)表現(xiàn)出發(fā)散性，也就是能從多個(gè)角度來探索解決問題的途徑；(3)思維的靈活性，能從相同、相近、相異、相反諸般方式處理問題，宜正則正，宜反則反；(4)有獨(dú)到的見解，也就是對事物易形成新穎的觀念；(5)具有較高創(chuàng)新能力的人常伴隨較為鮮明的個(gè)性；(6)智商作為一個(gè)基礎(chǔ)條件，要求中等以上；(7)最后一點(diǎn)至關(guān)重要，就是要有明顯的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造意愿、渴望創(chuàng)造，以創(chuàng)造為樂。

2.在認(rèn)識了創(chuàng)新型人才特征的前提下我們認(rèn)為培養(yǎng)創(chuàng)造能力需要這樣的知識：(1)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)在課程知識方面要求邏輯上有必然的聯(lián)系，前后具有高度的連貫性，這樣的知識必然有利于邏輯思維和流暢觀念的形成；(2)這些知識應(yīng)是以某主題為中心構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性知識，而這個(gè)框架要靠精確的知識來填充，這無疑有助于創(chuàng)造思維的展開，保證思維結(jié)果的精確性；(3)尤為重要的是這種知識中應(yīng)隱含疑問，啟發(fā)學(xué)生去思考，“以疑引疑”，將其被動(dòng)思考轉(zhuǎn)化為習(xí)慣的主動(dòng)思考，所以學(xué)習(xí)材料要善于“設(shè)疑”；(4)知識應(yīng)廣博、多樣以形成學(xué)生廣闊的視野，眾所周知，思考的視角越寬，解答的途徑就越廣。當(dāng)然，中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間畢竟有限，如何廣、博呢？筆者認(rèn)為以小專題的形式編制教材是個(gè)很好的嘗試，小專題精而多，旨在概括介紹，學(xué)生一旦對某一專題感興趣，完全可以求助圖書館或互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，以滿足其好奇心，充實(shí)其求知心，開啟其創(chuàng)造心！(5)此外，課程知識材料中應(yīng)穿插易于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意愿的榜樣性材料，所謂“點(diǎn)將不如激將”。

兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文4

關(guān)鍵詞：戲劇教育 兒童教育 教育戲劇 兒童戲劇教育

中圖分類號：G6135 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0106-02

兒童一般具有想象和扮演的沖動(dòng)，這是與生來的戲劇天性。戲劇比繪畫、雕塑等造型藝術(shù)更具靈動(dòng)性，比起音樂、舞蹈藝術(shù)更具直觀性，是融合了外在的畫面、聲音、動(dòng)作、表情和內(nèi)在情感的立體表現(xiàn)形式。戲劇舞臺為兒童提供了一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的世界，以最接近兒童精神世界的體驗(yàn)形式，通過角色擴(kuò)展人生經(jīng)歷，激發(fā)其想象力和創(chuàng)造力。在舞臺上，思維、行動(dòng)、感情各種生活元素同時(shí)受到觸動(dòng)，無論是對塑造完整人格的基礎(chǔ)、作為和成人互動(dòng)交流的平臺，還是擁有幸福快樂的童年，都有著深刻的意義。而且世界發(fā)展的多元化帶給了兒童更多的戲劇創(chuàng)作元素，豐富了戲劇教育形式和路徑，這無疑是對現(xiàn)代戲劇教育的極大促進(jìn)。

一、戲劇教育的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)的指導(dǎo)理論

整體主義和過程哲學(xué)是戲劇教育的兩大思想基石，整體主義強(qiáng)調(diào)生命是不可分割的整體，是一個(gè)統(tǒng)一關(guān)聯(lián)的實(shí)體，其關(guān)注事物之間的關(guān)聯(lián)性，包括邏輯與直覺的關(guān)聯(lián)、身與心的關(guān)聯(lián)、人與社會的關(guān)聯(lián)、自我與本我的關(guān)聯(lián)等。

過程哲學(xué)認(rèn)為世界的存在是過程性的，是動(dòng)態(tài)的，身體和心靈是同一過程的兩個(gè)要素；并且用“攝入”的概念試圖消除認(rèn)識論的二元對立，提倡重視對過程的檢驗(yàn)。懷特海說：“感受者是從自己的感覺活動(dòng)中出現(xiàn)的統(tǒng)一體。”

在以上理論的指導(dǎo)下，應(yīng)該將兒童看做一個(gè)完整的、與外部整體結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體，既要注重個(gè)體能力的激發(fā)，更要注重與整體關(guān)聯(lián)性的協(xié)同。對兒童的教育不能只依賴靜態(tài)的認(rèn)知，甚至刻意抽離關(guān)聯(lián)性，而應(yīng)積極搭建各種平臺，為培養(yǎng)動(dòng)態(tài)認(rèn)識提供條件。

（二）教育學(xué)的指導(dǎo)理論

為戲劇教育提供教育理論依據(jù)和基礎(chǔ)的是法國思想家盧梭和美國教育家杜威。基于人文主義和自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，盧梭提出了 “在戲劇實(shí)踐中學(xué)習(xí)”理念，杜威發(fā)揚(yáng)了這種思想，在其“教育即生長”的基礎(chǔ)論點(diǎn)上，實(shí)踐了用互動(dòng)戲劇的形式讓兒童身臨其境，擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)。

（三）戲劇教育的目的

人生的終極目的無疑是對于幸福的追求，然而幸福的人生除了擁有獲得幸福的能力，更取決于對幸福的感知。現(xiàn)代教育理論體系越來越清晰地意識到，幸福的人生有賴于人文主義價(jià)值取向的塑造，因而，對人的發(fā)展可能性和對健全人格培養(yǎng)方面的轉(zhuǎn)型也在不斷完善之中。兒童戲劇教育的目標(biāo)是與此緊密契合的。服裝道具、舞臺造型、音效場景都能讓兒童獲得審美的感受；角色的行為給了兒童對社會生活的思考的機(jī)會；兒童的語言表達(dá)、身體控制、感情流露、表情傳達(dá)都可以在參與戲劇活動(dòng)的過程中得到充分體現(xiàn)的機(jī)會。戲劇還是一種群體藝術(shù)，不但可以獲得更多與同齡人接觸、分享的機(jī)會，更提供一個(gè)與家長、教師溝通的平臺。

二、戲劇教育的體現(xiàn)形式

戲劇教育歸根到底，是一種通過藝術(shù)手段達(dá)到教育目的的形式，所以，它首先體現(xiàn)的固然是藝術(shù)形式。如在英國就形成了相當(dāng)成熟的“劇場教育”，兒童既是觀眾，也可以參與到舞臺表演中，在不脫離原有主體情景和角色的情況下，劇情隨著兒童的創(chuàng)造而變化，在這個(gè)過程中，演員、觀眾、劇本、劇場等主要藝術(shù)元素覆蓋了兒童的視野，兒童從單純的觀眾發(fā)展為演員、導(dǎo)演、作家、設(shè)計(jì)師等，通過戲劇的方式將想法表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，在娛樂的過程中鼓勵(lì)思考、體驗(yàn)感受情感。

其次，戲劇教育也作為教學(xué)工作的一種媒介體現(xiàn)出來，它具有教師教和兒童學(xué)的雙重內(nèi)涵，是體驗(yàn)、分析和反思生活的舞臺，并通過角色扮演來驗(yàn)證、強(qiáng)化生活經(jīng)驗(yàn)，提高兒童認(rèn)識自己、認(rèn)識社會的效率。即興表演和教師入戲通常能取得更好的效果，利于加強(qiáng)兒童的探索欲望，提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)兒童樂于創(chuàng)造、敢于表現(xiàn)的天性。

最后，戲劇教育是作為兒童成長和身心發(fā)展的手段進(jìn)行體現(xiàn)的，這也是最有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的體現(xiàn)形式。[1]兒童在參與過程中面臨各種矛盾、沖突、問題，進(jìn)而嘗試各種解決辦法，促使兒童在“演戲”中思考人與人、人與社會、人與自然的各種關(guān)聯(lián)，通過重視過程的檢驗(yàn)方式，通過這種直面生活的藝術(shù)，讓兒童養(yǎng)成自發(fā)思考的習(xí)慣，豐富經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會生活，直接培養(yǎng)創(chuàng)造性表達(dá)和批判性思考能力。在兒童認(rèn)知社會的初級階段，對其個(gè)性的養(yǎng)成和心理的發(fā)展都有巨大的指導(dǎo)意義。

三、戲劇教育在兒童教育中的影響

（一）對能力的影響

1.對創(chuàng)造力的影響

戲劇綜合了幾乎所有的重要藝術(shù)元素，這些都有助于提高兒童的創(chuàng)造力。在戲劇活動(dòng)中，兒童可以在劇情、場景甚至服裝道具中得到形象思維的鍛煉，啟發(fā)聯(lián)想，豐富想象力。培養(yǎng)出了他們的創(chuàng)造性思維，也就能漸漸培養(yǎng)出其創(chuàng)造力。充分發(fā)揮一個(gè)人的想象力是藝術(shù)表達(dá)形式的專有特征，而創(chuàng)造力正是基于想象力的表達(dá)，也是智力發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。戲劇通過其特有的動(dòng)態(tài)體系，使兒童邏輯思維能力和形象思維能力得到了有效的發(fā)展和提高，從而進(jìn)一步培養(yǎng)了兒童創(chuàng)造新事物的能力。

另外，舞_音效、背景音樂和劇情場景的默契配合，能使大腦的左右半球互相溝通、互相聯(lián)系， 協(xié)調(diào)發(fā)展，對提高兒童的思維想象力也起到了重要的輔助作用。

2.對觀察力的影響

觀察是智力活動(dòng)的門戶，人類的認(rèn)知過程都是從觀察開始的。要提高孩子的綜合素質(zhì)首先要對其觀察力給予重視和充分訓(xùn)練。誠然，戲劇活動(dòng)中充滿了各種不同的對象，吸引兒童對對象特征的注意，如除了人物的性格、體貌，還包括物品的色彩和形狀等，同時(shí)由于需要對服裝、道具、場景、舞臺之間進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配和布置，也起到了提高觀察力和識別力的重要作用。戲劇的內(nèi)容和場景大多出自于生活中常見的事物乃至童話故事中，只有對身邊事物樂于了解和仔細(xì)觀察，才能夠把角色扮演得更加形象、生動(dòng)。有時(shí)候兒童會通過記憶曾經(jīng)歷過的情景而再次把以往的經(jīng)歷在舞臺上體現(xiàn)出來，這會更具創(chuàng)造力地表現(xiàn)自己的想法和意愿，深化對當(dāng)時(shí)觀察結(jié)果的理解。

3.對社會適應(yīng)能力的影響

身臨其境的體驗(yàn)是其他教學(xué)形式無法達(dá)到的目的，也是一種生活化、具體化的教學(xué)方式。通過體驗(yàn)，讓兒童有機(jī)會對知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行應(yīng)用，達(dá)到學(xué)而時(shí)習(xí)之的教學(xué)效果。比如在以掌握火災(zāi)自救的經(jīng)驗(yàn)為目的的戲劇題材中，孩子們大叫“著火了，著火了……”，在老師與兒童共同凝造的緊張氣氛中，讓置身其中的孩子真的有“著火了”的緊張和害怕。然后老師再對自己制定的措施加以演練，進(jìn)而可以提出一些擴(kuò)展性教學(xué)問題。

戲劇教育的設(shè)計(jì)者應(yīng)多使用創(chuàng)作性戲劇，以引導(dǎo)思考為目的設(shè)計(jì)場景，為兒童創(chuàng)造提問機(jī)會，而非單純地扮演或者背臺詞。讓兒童在情境中有動(dòng)態(tài)處理角色間關(guān)系的需要，逐漸能夠獨(dú)立地對他人的行為作出迅速反應(yīng)，激發(fā)其對現(xiàn)實(shí)生活過程的聯(lián)想，完成其對新的知識、經(jīng)驗(yàn)架構(gòu)的掌握，從而提高其不斷超越原有水平的反應(yīng)能力。在戲劇活動(dòng)的參與過程中，兒童通過模仿身邊的事物投射自己，再以現(xiàn)在自我的理解為基礎(chǔ)，嘗試表現(xiàn)一些相關(guān)的行為，不斷地提高其對社會和人類行為的認(rèn)知水平。

通過體驗(yàn)不同角色的互換，讓兒童以不同的視角和立場出發(fā)，培養(yǎng)其對事件更為客觀和全面的理解，樹立兒童進(jìn)行深度思考的主觀意識。

4.對語言發(fā)展的影響

對于創(chuàng)作型戲劇，是沒有固定腳本的。一方面，兒童在“被迫反應(yīng)”的語境中，能夠?qū)W會組織簡潔的語言或者使用肢體語言來傳遞信息，從而提高表達(dá)能力。另一方面，在活動(dòng)的組織過程中，采用老師的設(shè)計(jì)框架，兒童和老師一起參與劇情，在大家共同討論的過程中，潛移默化地提高了兒童動(dòng)手動(dòng)口的學(xué)習(xí)能力。在表演的過程中，兒童必須注意理解老師對劇情路徑的安排，進(jìn)而準(zhǔn)確地描述自己遇到的問題，這個(gè)過程能夠快速地提高兒童準(zhǔn)確表達(dá)自己意圖的能力，促進(jìn)與大家的交流。

（二）對人格的影響

1.對兒童主體發(fā)展的影響

所謂主體性， 是指兒童在互動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自主能動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性等特質(zhì)。兒童的主體性教育的目標(biāo)，是在兒童意識中埋下現(xiàn)代意識和自我意識的種子，進(jìn)而在日后的學(xué)習(xí)和生活中，能實(shí)現(xiàn)自發(fā)的、自我批判的對自身與社會的關(guān)聯(lián)進(jìn)行獨(dú)立自主的認(rèn)識和實(shí)踐。這既關(guān)系到兒童作為一個(gè)整體，其完整權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，更關(guān)系到其學(xué)習(xí)積極性的充分發(fā)揮。

兒童總是充滿著好奇來探究世界，在他們眼前展現(xiàn)的不僅有事物的色彩斑斕，也有美妙旋律的多彩風(fēng)姿。由于戲劇的綜合性，老師不但可以通過組織戲劇活動(dòng)鼓勵(lì)兒童成為積極的戲劇愛好者，更為老師提供了發(fā)現(xiàn)兒童的主體個(gè)性和在其他領(lǐng)域的過人天賦的途徑，讓孩子的特長在一開始就能得到充分的肯定，擴(kuò)大其成長空間。[2]

2.對道德感情的影響

在角色扮演的過程中，可以鍛煉兒童意志和明辨是非的能力，使其從小就形成良好的道德品質(zhì)和精神面貌， 為完善型人格的形成打下基礎(chǔ)。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，焦慮、斤斤計(jì)較、患得患失等負(fù)面情緒多產(chǎn)生于左腦。不能及時(shí)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，在學(xué)習(xí)過程中不能集中精力，效率自然就低。目前沒有辦法可以迫大腦進(jìn)入理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)， 然而戲劇是一個(gè)充分協(xié)調(diào)左右腦動(dòng)能的活動(dòng)，對情商的養(yǎng)成有著巨大的助益。

四、結(jié)語

早在18世紀(jì)，盧梭就指出生活和經(jīng)歷才是兒童學(xué)習(xí)的正確途徑。我國數(shù)十年來形成的成績第一的教育風(fēng)氣，分?jǐn)?shù)等于能力的價(jià)值體系看似牢不可破，然而從本質(zhì)上看，這種把不同的人變成同一種人的教育方法，與人類追求幸福的終極目標(biāo)是背道而馳的。戲劇教育是讓每個(gè)人去發(fā)揮他的不同，追求開放、宏博、多彩的人生經(jīng)歷，打破應(yīng)試教育對人性的扭曲、尊重個(gè)性主體的發(fā)展，雖步履艱辛卻是大勢所趨。在深化以人為本的素質(zhì)教育改革進(jìn)程中，戲劇教育無疑是最容易實(shí)現(xiàn)、推廣和普及的手段，對兒童教育工作有著深遠(yuǎn)的影響與意義。

參考文獻(xiàn)：

兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文5

一、透徹理解課程方案，準(zhǔn)確把握課程標(biāo)準(zhǔn)，明晰課程的基本價(jià)值

嚴(yán)格執(zhí)行課程政策，有效落實(shí)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等課程目標(biāo)，這是課程價(jià)值的國家意志，是課程價(jià)值的基本規(guī)定，必須理解消化、準(zhǔn)確把握。

對于課程的基本價(jià)值，作為校長必須在學(xué)習(xí)中消化，在實(shí)踐中內(nèi)化，增強(qiáng)課程基本價(jià)值的精準(zhǔn)把握。通過多樣途徑，尤其是自身真切的理解，引領(lǐng)廣大教師明晰三點(diǎn)：一是要準(zhǔn)確理解和把握新課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值趨向是從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，它的基本要求是絕大多數(shù)兒童都能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，這有利于全體兒童的發(fā)展。同時(shí)，課程目標(biāo)著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高。因此，一切為了每位學(xué)生的發(fā)展是新課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念。二是要準(zhǔn)確理解和把握新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)觀。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，是師生交往、積極互動(dòng)，共同發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。因此，教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是新課程教學(xué)觀的核心要義。三是要準(zhǔn)確理解和把握新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生觀。如何認(rèn)識學(xué)生，怎樣看待學(xué)生在教育教學(xué)中的地位，是我們對學(xué)生的基本認(rèn)識和根本態(tài)度，直接影響教育活動(dòng)的目的、方式和結(jié)果，影響教育教學(xué)質(zhì)量的提高。新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生觀是怎樣的呢？首先，學(xué)生是發(fā)展的人，每個(gè)孩子都有可塑性、生成性，也就具有創(chuàng)造性；其次，學(xué)生是獨(dú)特的人，每個(gè)人的材質(zhì)都不一樣，都是具體的人，不是抽象的人；再次，每位孩子都是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，不是知識的容器，而且都有巨大的學(xué)習(xí)潛能。

事實(shí)證明，唯有如此，才能真正實(shí)踐新課標(biāo)核心理念——為每一位學(xué)生的發(fā)展。如果這些基本價(jià)值沒有領(lǐng)會，那么，再怎么實(shí)踐，都將是“穿新鞋走老路”，甚至“南轅北轍”。

二、關(guān)照學(xué)校的傳統(tǒng)和歷史，

呼應(yīng)課程的文化價(jià)值

每一所學(xué)校都有自己獨(dú)特的辦學(xué)文化。我校的前身是愛德女校，創(chuàng)建于1904年。愛德女校創(chuàng)始人王菼先變賣家產(chǎn)辦學(xué)，后又將編譯、授課所得數(shù)萬元用于助學(xué)，在辦學(xué)歷程中更是劬力劬心、竭忠盡智，這種大氣的胸襟和氣度是對“愛德”的最好詮釋，與“愛德”校訓(xùn)一起深深植根于吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)百年的歷史之中，內(nèi)化為吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)的文化基因。

時(shí)光流逝，世遷。自1992年更名為“吳江市實(shí)驗(yàn)小學(xué)”以來，在全球高新科技飛速發(fā)展的背景下，在中國教育科學(xué)研究院趙學(xué)漱等教授的指導(dǎo)下，學(xué)校以環(huán)境教育為突破口，加強(qiáng)科技教育，創(chuàng)辦科技特色的辦學(xué)思路逐漸明晰，科技教育辦學(xué)特色顯著。基于此，學(xué)校凝練出了“崇尚科學(xué)，追求真理”的“求真”精神，與“愛德”一起，共同構(gòu)成學(xué)校的核心價(jià)值體系。

關(guān)注學(xué)校的傳統(tǒng)和歷史，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化有著普遍的生成規(guī)律，那就是從辦學(xué)追求出發(fā)，形成特色，特色轉(zhuǎn)型成為特色文化，特色文化升級形成主流文化，乃至核心文化。整個(gè)過程是一個(gè)校本課程不斷開發(fā)完善的過程，更是一個(gè)不斷預(yù)設(shè)、應(yīng)答、修正與堅(jiān)持的學(xué)校文化過程。因此，這種文化能夠滲透至學(xué)校每個(gè)成員的血液之中，彌散在校園的每一處空氣中，在無形中主導(dǎo)著學(xué)校所有人的思想與行動(dòng)，自然也影響著學(xué)校的課程建設(shè)。

學(xué)校的探究型課程就是在這個(gè)過程中生成的。我們先后開發(fā)了以“探尋百年歷史”為主題的文化類校本課程；以“挖掘景點(diǎn)內(nèi)涵”為主的環(huán)境類校本課程；以“展示特色活動(dòng)”為主的活動(dòng)類校本課程，這些課程從時(shí)間緯度整合了學(xué)校百年的發(fā)展歷史，從空間經(jīng)度整合了校園科技環(huán)境，涵蓋了校園的特色活動(dòng)，它不僅是一種理性探究，更是一種人文探究。因此，這門課程凸顯了明顯的學(xué)校氣質(zhì)：愛德、求真精神。這樣的課程就是對國家課程價(jià)值的一種拓展、強(qiáng)化、突破和創(chuàng)新。

三、善于進(jìn)行教育的系統(tǒng)思辨，

凸顯課程的哲學(xué)價(jià)值

校長的課程領(lǐng)導(dǎo)力還必須體現(xiàn)在能夠反思當(dāng)下學(xué)校的突出問題，追問背后的哲學(xué)價(jià)值，以及為原有的教育文化開辟一塊新的天地等方面。

當(dāng)前，學(xué)校教育仍是成人在主導(dǎo)，師道尊嚴(yán)已經(jīng)演化為一種絕對的“專制”，這是其一；分?jǐn)?shù)就是質(zhì)量的應(yīng)試觀念使學(xué)校教育成為功利的追逐場，教育規(guī)律已成為“正確的廢話”，這是其二。這些問題，已經(jīng)讓基礎(chǔ)教育的使命發(fā)生了變化，方向在迷失，價(jià)值在異化，成為了教育的“癌”。在不斷的思考、追問、反思中，我們覺得“愛德”“求真”的教育不僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)更要勇于改變現(xiàn)有的問題。于是，為孩子未來發(fā)展豐厚素養(yǎng)的教育哲學(xué)價(jià)值觀念被呼喚了出來。這樣的教育哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)教育的兒童立場，即明晰教育的三條基準(zhǔn)線：為了兒童，從兒童出發(fā)，實(shí)現(xiàn)兒童主動(dòng)發(fā)展。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“素養(yǎng)至上”，即關(guān)注培養(yǎng)孩子更具發(fā)展力的素養(yǎng)。在不斷的分析、考量中，我們認(rèn)為，“優(yōu)秀的思維方式”是孩子素養(yǎng)的核心。優(yōu)秀的思維方式是人的性格密碼，決定著人生的方向和成就。

兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文6

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 人才培養(yǎng) 課程改革 課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

后信息社會即將來臨，以創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為主要特征的哲思時(shí)代將逐步取代以知識經(jīng)濟(jì)為主要特征的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息社會發(fā)展成為更高一級的社會形態(tài)——后信息社會而存在。在后信息社會，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，創(chuàng)意成為緊缺資源，具有創(chuàng)新能力的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一資源。由此，創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)面臨著巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)：一方面，創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才需求旺盛；另一方面，面臨新時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)改革勢在必行。人才培養(yǎng)重在過程與方式，而課程則是體現(xiàn)這一過程與方式的必然路徑。倘若我們把人才培養(yǎng)當(dāng)成登山的話，那山頂即是我們要達(dá)到的目標(biāo)。目標(biāo)可以是一致的，但要達(dá)到目標(biāo)所經(jīng)歷的路徑是可以不一致的，“殊途同歸”便是這個(gè)道理，“殊途”恰是個(gè)性與特色的根本體現(xiàn)。因此，面向新時(shí)代的未來課程體系建設(shè)即是為人才培養(yǎng)開鑿坦途，改革與建設(shè)將成為必然趨勢。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)未來發(fā)展趨勢

（一）設(shè)計(jì)思維從平面向空間轉(zhuǎn)變。平面思維是指人的各種思維線條在平面上聚散交錯(cuò)，也就是哲學(xué)意義上的普遍聯(lián)系，這種思維具有跳躍性和廣闊性，聯(lián)系和想象是它的本質(zhì)。我們通常所說的形象思維屬于平面思維的范疇。聯(lián)系和想象是平面思維的核心，其特點(diǎn)通常表現(xiàn)為事項(xiàng)之間的跳躍性連接，在這一思維的過程中，它受到邏輯的制約，反過來又常常受到聯(lián)想的支持，否則思維的流程就會被堵塞。空間思維也稱“多元思維”“全方位思維”“整體思維”“立體思維”或“多維型思維”，是指跳出點(diǎn)、線、面的限制，能從四面八方去思考問題的思維方式，也就是要“立起來思考”。平面思維是線性思維向著縱橫兩個(gè)方向擴(kuò)張的結(jié)果。當(dāng)思維定向以后，中心確定以后，它就要從幾個(gè)方面去分析說明這個(gè)問題。當(dāng)這些點(diǎn)并不構(gòu)成空間，而是處于同一平面不同方位的時(shí)候，思維就進(jìn)入了平面思維。平面思維，可以從不同的方面去說明思維的中心，可以相對地達(dá)到認(rèn)識某一方面的全面性，但它仍然是囿于某個(gè)平面中的全面，并不是反映對象整體性的全面，因而這種全面相對于立體思維來說，仍然是不全面的。只有當(dāng)思維上升為立體思維，從而研究認(rèn)識對象的各個(gè)方面及各個(gè)方面上的各個(gè)點(diǎn)即各種規(guī)定性以及這些平面、這些點(diǎn)及其周圍事物的相互聯(lián)系時(shí)，才能夠獲得最無片面性的整體認(rèn)識。對設(shè)計(jì)而言，印刷平面的造型方式和媒體的局限性已不能適應(yīng)時(shí)代的需求了，空間信息傳播設(shè)計(jì)將是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)未來發(fā)展的必然趨勢，設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維的空間思維方式即將成為主流。

（二）設(shè)計(jì)產(chǎn)品從物質(zhì)實(shí)體化向虛擬現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。上世紀(jì)80年代，數(shù)字思想家Jaron Lanier率先提出“虛擬現(xiàn)實(shí)”VR （Virtual Reality）觀點(diǎn)，于科幻小說作家威廉·吉布森在1982年發(fā)表于《omni》雜志的短篇小說《融化的鉻合金》（Burning Chrome）中首次創(chuàng)造出來，并在后來的小說《神經(jīng)漫游者》中被普及的賽博空間（Cyberspace）概念一致，也稱靈境技術(shù)或人工環(huán)境。VR是一項(xiàng)綜合集成技術(shù)，涉及計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)交互技術(shù)、傳感技術(shù)、人工智能等領(lǐng)域，它用計(jì)算機(jī)生成逼真的三維視、聽、嗅覺等感覺，使人作為參與者通過適當(dāng)裝置，自然地對虛擬世界進(jìn)行體驗(yàn)和交互作用。使用者進(jìn)行位置移動(dòng)時(shí)，電腦可以立即進(jìn)行復(fù)雜的運(yùn)算，將精確的3D世界影像傳回產(chǎn)生臨場感。該技術(shù)集成了計(jì)算機(jī)圖形（CG）技術(shù)、計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)、人工智能、傳感技術(shù)、顯示技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)并行處理等技術(shù)的最新發(fā)展成果，是一種由計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助生成的高技術(shù)模擬系統(tǒng)。概括地說，虛擬現(xiàn)實(shí)是人們通過計(jì)算機(jī)對復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互的一種全新方式，與傳統(tǒng)的人機(jī)界面以及流行的視窗操作相比，虛擬現(xiàn)實(shí)在技術(shù)思想上有了質(zhì)的飛躍。這一技術(shù)早已在影視特效設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)效果表現(xiàn)中廣泛應(yīng)用，如科幻電影《阿凡達(dá)》中潘多拉星球里高達(dá)900英尺（約274米）的參天巨樹、星羅棋布飄浮在空中的群山、色彩斑斕充滿奇特植物的茂密雨林、晚上各種動(dòng)植物還會發(fā)出光。VR的浸沒感（Immersion）、交互性（Interactivity）和構(gòu)想性（Imagination）讓人仿佛身臨其境，亦真亦幻，精彩絕倫。后信息時(shí)代，VR技術(shù)能為設(shè)計(jì)創(chuàng)意帶來無限可能。

（三）信息刺激從單一感知性向多感知性轉(zhuǎn)變。多感知性（Multi—Sensory）是指除了一般計(jì)算機(jī)技術(shù)所具有的視覺感知之外，還有聽覺感知、力覺感知、觸覺感知、運(yùn)動(dòng)感知，甚至包括味覺感知、嗅覺感知等。理想的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)該具有一切人所具有的感知功能。由于相關(guān)技術(shù)，特別是傳感技術(shù)的限制，目前虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所具有的感知功能僅限于視覺、聽覺、力覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)等幾種。美國哲學(xué)家邁克爾·海姆在其由牛津大學(xué)出版的著作《The Metaphysics of Virtual Reality》中指出：“虛擬實(shí)在為轉(zhuǎn)移西方參與的哲學(xué)提供了機(jī)會。從畢達(dá)哥拉斯到亞里士多德，從貝克萊到羅素，有關(guān)哲學(xué)的參與感有賴于視覺，從而把人們置于旁觀者的位置。要想觸動(dòng)人們，就需要引入更多的感官知覺。虛擬實(shí)在可以開發(fā)出一種反饋，其中參與包括整個(gè)身體的開發(fā)性和敏感性。”①

（四）服務(wù)對象從大眾化向個(gè)人化轉(zhuǎn)變。后信息社會，電腦個(gè)人化和普及化，信息界面更為個(gè)性化和智能化，對人的尊重與關(guān)懷更為突出，設(shè)計(jì)也將成為個(gè)性化服務(wù)。設(shè)計(jì)的個(gè)性化服務(wù)具有潛在優(yōu)勢。首先，顧客可以及時(shí)反映對產(chǎn)品的個(gè)性化要求，從專業(yè)人士或設(shè)計(jì)師那里得到及時(shí)、有針對性的服務(wù)，從而獲得了預(yù)期利益的滿足或使不合理的預(yù)期利益得到了糾正，降低了購買風(fēng)險(xiǎn)，提高了總價(jià)值。其次，顧客通過各種信息渠道及時(shí)地與產(chǎn)品提供者進(jìn)行溝通，節(jié)省了尋找、挑選購買產(chǎn)品時(shí)消耗的時(shí)間和精力。最后，個(gè)性化服務(wù)可以使生產(chǎn)者與顧客之間建立起學(xué)習(xí)型、良好的合作伙伴關(guān)系，會提高顧客的忠誠度，創(chuàng)造固定顧客。兒童和老人逐漸受到社會的關(guān)注，為他們提供服務(wù)的兒童文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和老年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將應(yīng)運(yùn)而生，兒童和老人成為設(shè)計(jì)服務(wù)的對象。

（五）技術(shù)支撐由少數(shù)學(xué)科向多學(xué)科轉(zhuǎn)變。伴隨著需求的個(gè)性化與多樣性，設(shè)計(jì)要解決的問題不再只是視覺問題，由于設(shè)計(jì)師需要考慮的問題已經(jīng)超越了傳統(tǒng)實(shí)踐的范疇，涉及諸如建筑、數(shù)碼產(chǎn)品等媒介，以及社會科學(xué)及自然科學(xué)等領(lǐng)域，所以對設(shè)計(jì)師自身而言如果要解決問題要么成為精通較多學(xué)科的專家，要么就學(xué)會與來自更廣泛學(xué)科的專家進(jìn)行合作。2010年10月，AIGA 設(shè)計(jì)教育者會議“新的環(huán)境/新的實(shí)踐”在羅利 （Raleigh） 的北卡羅來納州立大學(xué) （North Carolina State University）舉行，組織者之一梅勒迪斯·戴維斯 （Meredith Davis）談道：“設(shè)計(jì)問題龐大而復(fù)雜，僅憑一人之力是無法解決的，工作和生活都被錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)連接起來，結(jié)構(gòu)和形態(tài)也都是變動(dòng)的，結(jié)果更是無法預(yù)知。離開社會談經(jīng)濟(jì)，或者離開科技談文化，離開認(rèn)知談物質(zhì)將都變得不切實(shí)際。” 會議上，伊利諾伊大學(xué) （University of Illinois） 教授吉米·盧 （Jimmy Luu） 大膽地認(rèn)為，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師可以給跨學(xué)科合作帶來類似移情和通感的力量，要了解不同的知識構(gòu)架，觀察并很好地將它們?nèi)诤显谝黄稹＂谟纱丝梢姡缃缗c融合已成為設(shè)計(jì)界發(fā)展的主題與趨勢。

二、未來藝術(shù)設(shè)計(jì)人才基本能力結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)方式

創(chuàng)造教育是未來創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的主流教育理念。創(chuàng)造教育思想雖然自古有之，但明確提出創(chuàng)造教育并具體、系統(tǒng)地實(shí)施卻是在20世紀(jì)的三四十年代。1916年，美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威率先提出了學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的學(xué)說，并進(jìn)行了深入的研究探討。創(chuàng)造教育理論認(rèn)為：人人都具有創(chuàng)造潛能，這種潛能如果發(fā)揮得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、社會乃至人類的全面進(jìn)步，所以教育就要努力挖掘人的這種創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)人的創(chuàng)造思維，研究創(chuàng)造規(guī)律，傳授創(chuàng)造技法。創(chuàng)造教育理論對于我們今天的教育改革和教育實(shí)踐都具有重大的指導(dǎo)意義。蘇聯(lián)教育家和心理學(xué)家贊科夫則從1957年至1977年通過長達(dá)20年的教育實(shí)驗(yàn)研究，使創(chuàng)造教育趨向了系統(tǒng)化。他提出了教育應(yīng)發(fā)展學(xué)生三個(gè)方面的能力，即觀察力、思維能力和實(shí)際操作能力，基本上確定了創(chuàng)造教育的核心內(nèi)容。因此，我們將未來藝術(shù)設(shè)計(jì)人才基本能力界定為藝術(shù)觀察力、創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)意表達(dá)能力，建立“圖釘式”創(chuàng)造教育模型，如圖1所示。

（一）藝術(shù)觀察能力。基于眼的專業(yè)化訓(xùn)練，培養(yǎng)具有面性特征的對自然形態(tài)和色彩的感受能力，有一雙具有國際視野、敏銳把握市場規(guī)律、從平淡中發(fā)現(xiàn)美的慧眼。

（二）創(chuàng)新思維能力。基于腦的專業(yè)化訓(xùn)練，培養(yǎng)具有點(diǎn)性特征的發(fā)散的平面思維和多維的空間思維能力，有一個(gè)兼具形象思維和邏輯思維、富有哲學(xué)思維和創(chuàng)意思維的大腦。

（三）創(chuàng)意表達(dá)能力。基于手的專業(yè)化訓(xùn)練，培養(yǎng)具有線性特征的創(chuàng)意設(shè)計(jì)表達(dá)能力，有一雙具有天賦的造型能力、神筆馬良般點(diǎn)石成金的巧手。

三、未來藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)改革的基本思路

（一）以主干學(xué)科分布為邏輯，建構(gòu)由“心理學(xué)+消費(fèi)者行為學(xué)+市場營銷學(xué)+美學(xué)+人機(jī)工學(xué)+創(chuàng)造學(xué)+美術(shù)學(xué)+設(shè)計(jì)學(xué)+傳播學(xué)+計(jì)算機(jī)圖形學(xué)+材料學(xué)+信息科學(xué)”組成的學(xué)科系統(tǒng)性專業(yè)課程體系。各學(xué)科之間又有大的研究范疇，心理學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)和市場營銷學(xué)研究的是客戶（人），美學(xué)和人機(jī)工學(xué)研究的是客戶（人）與人物之間的關(guān)系，創(chuàng)造學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和美術(shù)學(xué)研究的是設(shè)計(jì)者自身（人）與物之間的關(guān)系，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、材料學(xué)和信息科學(xué)研究的是設(shè)計(jì)產(chǎn)品（物）。此外，針對不同對象和不同功能的設(shè)計(jì)，還需要有更為深入的關(guān)鍵的學(xué)科支撐。以兒童文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)課程改革為例，兒童發(fā)展與教育心理學(xué)、人工智能等都是必要學(xué)科。有些學(xué)科無法以課程實(shí)踐來加以學(xué)習(xí)，發(fā)達(dá)國家的做法是，通過“研究性習(xí)慣”來塑造“跨學(xué)科行為模式”作為探索調(diào)查形式之一的重要價(jià)值。③

（二）以學(xué)生能力發(fā)展為邏輯，建構(gòu)由“發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)認(rèn)識設(shè)計(jì)創(chuàng)造設(shè)計(jì)應(yīng)用設(shè)計(jì)”的階段性專業(yè)課程體系。發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)階段是設(shè)計(jì)課程教學(xué)的初級階段，雖是基礎(chǔ)，但相當(dāng)重要，主要培養(yǎng)學(xué)生對形態(tài)感受認(rèn)識和設(shè)計(jì)語言認(rèn)識。認(rèn)識設(shè)計(jì)階段是設(shè)計(jì)課程教學(xué)的次初級階段，主要培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)要素認(rèn)知能力。設(shè)計(jì)創(chuàng)造階段是設(shè)計(jì)課程教學(xué)的中級階段，主要培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)概念設(shè)計(jì)能力。設(shè)計(jì)應(yīng)用階段是設(shè)計(jì)課程教學(xué)的高級階段，主要培養(yǎng)不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)技能的綜合運(yùn)用能力。

（三）以設(shè)計(jì)生產(chǎn)流程為邏輯，建構(gòu)“造型造圖造物造境”的技術(shù)性專業(yè)課程體系。造型是設(shè)計(jì)生產(chǎn)的初級階段，主要培養(yǎng)學(xué)生“師造化”的藝術(shù)觀察過程；造圖是設(shè)計(jì)生產(chǎn)的第二階段，主要培養(yǎng)學(xué)生“得心源”的藝術(shù)表現(xiàn)過程；造物是設(shè)計(jì)生產(chǎn)的中級階段，主要培養(yǎng)學(xué)生將圖紙付諸生產(chǎn)制作的工藝設(shè)計(jì)能力；造境是設(shè)計(jì)生產(chǎn)的高級階段，主要培養(yǎng)學(xué)生將設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行商品化的包裝、裝飾與展示設(shè)計(jì)的能力。

（四）以研究內(nèi)容關(guān)系為邏輯，建構(gòu)由“造型基礎(chǔ)+設(shè)計(jì)基礎(chǔ)+基礎(chǔ)設(shè)計(jì)+專業(yè)設(shè)計(jì)”組成的研究性專業(yè)課程體系。各研究內(nèi)容關(guān)系如圖2所示。

造型基礎(chǔ)是研究視覺與技術(shù)（材料、工藝、結(jié)構(gòu)）的關(guān)系，主要研究形態(tài)與色彩。本階段打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式，將傳統(tǒng)片面訓(xùn)練學(xué)生的“造型能力”轉(zhuǎn)變?yōu)橛?xùn)練學(xué)生對“形態(tài)、色彩、材質(zhì)、空間”等視覺元素的感受力，引入設(shè)計(jì)意識，強(qiáng)調(diào)造型中“有意味的形式”，從根本上開拓學(xué)生創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生良好的基礎(chǔ)與興趣，鼓勵(lì)學(xué)生自覺自發(fā)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是研究技術(shù)與功能（物質(zhì)功能、對人的功能、對環(huán)境的功能）的關(guān)系，主要研究原理、技法、思維、概念等知識和技能。基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是研究功能與視覺（物、人和環(huán)境系統(tǒng)）的關(guān)系，主要研究設(shè)計(jì)元素之間的創(chuàng)意和諧關(guān)系。專業(yè)設(shè)計(jì)是研究設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，主要研究設(shè)計(jì)在商業(yè)媒體中的應(yīng)用。

結(jié)語

設(shè)計(jì)的靈魂在于創(chuàng)意，創(chuàng)意的靈魂在于文化。文化與創(chuàng)意的融合為社會創(chuàng)造了奇跡，猶如爛漫綻放的火花，把人類帶入哲思的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

（注：本文為2012年湖南省教改項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱為《基于兒童文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革研究與實(shí)踐》，項(xiàng)目編號：622）

注釋：

①邁克爾·海姆. 虛擬實(shí)在的形而上學(xué)[M].上海：上海科技教育出版社， 2000.

②③Julie Lasky. 多學(xué)科交叉： 專業(yè)的重新定義[EB/OL].

http：///group/topic/18377596/. 2011—03—18/2012—08—12.