前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論范文1

網(wǎng)絡(luò)傳播對我國傳媒生態(tài)帶來挑戰(zhàn)和沖擊，給新時(shí)期的新聞工作者提出了更多更高的要求

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的快速發(fā)展和普及，給我國傳媒生態(tài)帶來了很大影響，這需要我們改變教學(xué)方法，培養(yǎng)具有“全媒體”業(yè)務(wù)技能的新聞人才。網(wǎng)絡(luò)傳播影響媒介生態(tài)格局的影響主要表現(xiàn)在：一是影響到我國傳統(tǒng)媒體的生存與發(fā)展。在數(shù)字化浪潮下，我國報(bào)紙、電臺、電視節(jié)目、雜志等傳統(tǒng)媒體也紛紛與網(wǎng)站融合，尋找發(fā)展空間。從全國性報(bào)紙到地方性報(bào)紙，從綜合性報(bào)紙到專業(yè)性報(bào)紙，都在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的道路上邁出了或大或小的步伐，報(bào)紙的閱讀終端越來越多樣化。二是對傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式的顛覆，對新時(shí)期新聞從業(yè)人員的業(yè)務(wù)能力提出更高要求：從原來的“單打選手”走向“全能選手”。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，新聞傳播的渠道在增加，時(shí)效性更強(qiáng)，信息形態(tài)呈現(xiàn)多媒體化趨勢。三是網(wǎng)絡(luò)不僅僅是信息傳播平臺，更是民意聚集地，意見交互平臺。網(wǎng)絡(luò)傳播作為一種全新的現(xiàn)代化傳播方式，有著與傳統(tǒng)媒體截然不同的新特征，給新時(shí)期的新聞工作者提出了更多更高的要求。

網(wǎng)絡(luò)傳播給新聞傳播實(shí)踐帶來新問題

網(wǎng)絡(luò)新聞事業(yè)的快速發(fā)展，需要我們對傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)媒體與社會化媒體以及傳播者與用戶之間的關(guān)系做出新的探索，給《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》課程的教與學(xué)都提出挑戰(zhàn)。截至2010年6月我國網(wǎng)民達(dá)到4.2億，規(guī)模居世界第一；全國批準(zhǔn)的互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)單位共190家，其中新聞網(wǎng)站150家、商業(yè)網(wǎng)站40家。以中央重點(diǎn)新聞網(wǎng)站為龍頭、地方重點(diǎn)新聞網(wǎng)站為骨干，商業(yè)網(wǎng)站積極發(fā)揮作用的互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播體系已經(jīng)形成。中國網(wǎng)絡(luò)電視臺于2009年12月28日開播，融電視特色與網(wǎng)絡(luò)特色于一體的多功能、多語種、多終端的傳播平臺，是各種功能、內(nèi)容、終端的集大成者。

《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》的“教學(xué)手段要多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、現(xiàn)代化，讓學(xué)生有充分的時(shí)間和機(jī)會接觸互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)開放式教學(xué)”，通過驗(yàn)證性、綜合性、研究式、制作式實(shí)驗(yàn)，通過學(xué)生自己的接觸、總結(jié)與思考，提高學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律與特點(diǎn)的認(rèn)識。在教學(xué)中我們必須強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生充分的網(wǎng)絡(luò)接觸和體驗(yàn)活動(dòng)，通過素材搜集整理和分析、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析、個(gè)案研究和比較研究等探索活動(dòng)，形成自己對網(wǎng)絡(luò)傳播特性、傳播規(guī)律、社會影響、發(fā)展趨勢的認(rèn)識，得出自己的結(jié)論。

研究性學(xué)習(xí)的組織安排

（一）學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)

《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》主要是從網(wǎng)絡(luò)傳播的理論和實(shí)務(wù)兩個(gè)層面出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)狀及相關(guān)問題進(jìn)行研究，為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)奠定基礎(chǔ)。該課程在理論層面主要探討了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷史、網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)基礎(chǔ)、基本原理和特性、宏觀效果、管理與調(diào)控及網(wǎng)絡(luò)傳播中的受眾；在實(shí)務(wù)層面主要探討了網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)、出版業(yè)、廣告業(yè)及在線藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和存在的問題。

《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》目前還沒有專門的實(shí)驗(yàn)教材。針對《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》教材的具體內(nèi)容，我們自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目有：門戶網(wǎng)站比較分析；政府網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站比較；商業(yè)信息傳播研究；網(wǎng)絡(luò)論壇的管理與互動(dòng)組織；網(wǎng)絡(luò)新聞專題分析；對新時(shí)期新聞工作者角色的反思；傳統(tǒng)媒體微博傳播特點(diǎn)、功能研究；網(wǎng)絡(luò)新聞評論；網(wǎng)絡(luò)傳播效果的實(shí)證分析：議程設(shè)置或沉默的螺旋等。

（二）研究要求

圍繞實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，組織學(xué)生認(rèn)真瀏覽查閱網(wǎng)站，做好相關(guān)記錄，搜集素材，特別是經(jīng)典個(gè)案，然后形成自己的認(rèn)識，得出自己的結(jié)論，理解網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下新聞生產(chǎn)與傳播的變化，把握數(shù)字化浪潮下信息傳播工作的發(fā)展趨勢。通過這些具有代表性的實(shí)驗(yàn)，掌握互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新聞工作的變化和要求，提高媒介融合背景下的業(yè)務(wù)能力以及與用戶互動(dòng)溝通的能力，提高網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)。

（三）研究步驟

1.選好學(xué)習(xí)內(nèi)容，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模龊脺?zhǔn)備。2.做好方案規(guī)劃，確定實(shí)驗(yàn)范圍，選擇某一個(gè)或幾個(gè)網(wǎng)站。3.網(wǎng)站瀏覽，做好記錄，搜集素材，收集好資料。4.通過觀察、比較、統(tǒng)計(jì)，得出結(jié)論，撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。5.老師批閱、講評。

學(xué)習(xí)效果舉例：

網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論范文2

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播；文獻(xiàn)綜述；理論構(gòu)建；歷史發(fā)展；學(xué)科前景

跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。美國學(xué)者愛德華·霍爾（Edward Hall）首先提出了跨文化傳播（cross-cultural communication）的相關(guān)概念。20世紀(jì)50年代創(chuàng)立了跨文化傳播學(xué)的研究。此后，美國不少大學(xué)的傳播學(xué)院系相繼開設(shè)了跨文化傳播學(xué)課程，也涌現(xiàn)出了大量經(jīng)典著作，如《跨文化傳播讀本》（Larry A.Samovar and Richard E.Porter，1972）、《跨文化傳播學(xué)》（L.S.Harms，1973）、《跨文化傳播學(xué)入門》（John C.Condon and Fathi Yousef，1975）。我國學(xué)者在20世紀(jì)80年代開始關(guān)注跨文化傳播學(xué)這一領(lǐng)域，早期研究重點(diǎn)為外語教學(xué)與文化的關(guān)系，后期擴(kuò)展至傳播學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，旨在研究來自不同文化背景的人們是如何進(jìn)行交流以及提高跨文化交流技巧、跨越跨文化交流障礙的方法和途徑。在我國有關(guān)跨文化傳播的著作也相繼出版，如關(guān)世杰的《跨文化交流學(xué)》與《國際傳播學(xué)》，還有胡文仲的《跨文化交際學(xué)概論》。

本文將對2000年至2011年最新的相關(guān)研究成果進(jìn)行進(jìn)一步梳理，以理清我國跨文化傳播這一學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)并試圖探尋該學(xué)科未來的發(fā)展路徑。

我國跨文化傳播研究現(xiàn)狀

我國跨文化傳播發(fā)展分為三個(gè)階段：（1）借鑒和初創(chuàng)期（1990-1995年）。這一階段開始引入西方跨文化傳播學(xué)的研究理論成果，多為譯著型文獻(xiàn)，如高一虹的《文化定型與跨文化交際悖論》、劉燕南的《跨文化傳播的差異分析與因應(yīng)探討》等。（2）提升和拓展期（1996-1999年），這一階段開始對西方跨文化傳播學(xué)進(jìn)行拓展，與中國實(shí)際相結(jié)合，拓寬本土跨文化傳播學(xué)的研究視野。學(xué)者從偏重語言和文化層面的關(guān)系研究轉(zhuǎn)向大眾傳媒與跨文化傳播的融合研究，代表作有胡正榮的《衛(wèi)星電視的影響與控制——一種跨文化傳播研究》、聶小華的《文化差異與傳播規(guī)范——如何把握引進(jìn)電視節(jié)目跨文化交流的特性》等。（3）深化期（2000年以后），該階段以橫向拓展與學(xué)科交叉為主，表現(xiàn)出較為明顯的學(xué)科構(gòu)建意識，大量的學(xué)科從自身的角度出發(fā)介入跨文化傳播的研究領(lǐng)域，包括新聞?lì)悺⒄Z言類、文學(xué)類、心理學(xué)、教育學(xué)等。國內(nèi)研究者逐步認(rèn)識到跨文化傳播中具體存在的誤讀與障礙性問題對中國在國際社會交流中的影響，并著重開展如何提升跨文化傳播能力的研究。如吳予敏的《跨文化傳播的研究領(lǐng)域與現(xiàn)實(shí)關(guān)切》、張?jiān)伻A的《試析2005年中國大陸的國際傳播研究》、劉陽的《試論跨文化傳播研究的理論建構(gòu)——以2000-2008年中國跨文化傳播研究為背景》、姜飛的《試析跨文化傳播中的幾個(gè)基本問題——兼與童兵先生商榷》。

本文將以2000年以后的研究成果為分析對象，著重探討大眾傳媒與跨文化傳播學(xué)的交叉與融合研究，大致可以細(xì)分為以下四類：

跨文化新聞傳播研究。此類研究成果主要對比中西方在新聞報(bào)道過程中的差異性特點(diǎn)，著重分析雙方在不同語境下的新聞理念、信息解讀以及寫作風(fēng)格等方面的不同之處，如張大衛(wèi)的《比較新聞學(xué)：歷史、現(xiàn)狀與難題》、程曼麗的《將中國的聲音傳向世界——新華社國際新聞報(bào)道的歷史沿革探析》、單波的《淺議跨文化新聞傳播》、張昆的《國家形象傳播》、王祎的《對國家形象研究的反思》等。這些研究一致認(rèn)為：意識形態(tài)與政治價(jià)值觀成為東西方在跨文化交流過程中最主要的溝通障礙，這也是導(dǎo)致雙方彼此誤讀甚至產(chǎn)生敵意的最根本要素。程曼麗教授在其文章中提出，在境外創(chuàng)建我國新聞部門駐外分社以及提高記者的英文采編能力是提升我國國際話語權(quán)的主要途徑，這將有助于國際社會傾聽來自西方世界以外的聲音，構(gòu)建一種更加客觀更加平衡的信息秩序。

跨文化影視傳播研究。此類研究成果包括麻爭旗的《翻譯二度編碼論——對媒介跨文化傳播的理論與實(shí)踐之思考》、尹鴻的《中國電影與國家軟形象》、郭鎮(zhèn)之的《試論改進(jìn)中國電視的國際形象》、李京盛的《電視劇的傳播力和影響力》、徐明華的《跨文化傳播的傳媒區(qū)域化分析》等。大量文獻(xiàn)均指出，我國影視節(jié)目的海外傳播一直存在明顯的“文化折扣”（cultural discount）現(xiàn)象，即我國文化產(chǎn)品內(nèi)蘊(yùn)含的東方審美和社會主義價(jià)值觀等文化信息難以被西方民族所理解和接受，直接導(dǎo)致我國影視節(jié)目在海外市場吸引力下降的結(jié)果。研究指出，若要促成我國影視節(jié)目“編碼”在不同文化語境中得到良好的“解碼”過程，我國影視的海外傳播必須盡量減少跨文化傳播的各種影響要素，如減少文化產(chǎn)品中過強(qiáng)的本土民族意識，弱化政治意識形態(tài)，增加與其他民族文化的親和力，大量植入具有普世性的價(jià)值觀等。

網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論范文3

【關(guān)鍵字】受眾 新受眾研究 網(wǎng)路傳播 御宅族

受眾研究作為大眾傳播中比較固定的角色，經(jīng)歷了多重視野。在面對后工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)時(shí)代的到來，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，對受眾的界定和行為模式的分析則更為復(fù)雜和新穎。

當(dāng)前中國社會傳播語境的一方面是傳統(tǒng)媒介傳播市場的份額在不斷收縮,其話語權(quán)威和傳播效能在不斷降低;另一方面則是新興媒介(如博客、BBS等)的勃興與活躍、傳播通路的激增、海量信息的堆積以及表達(dá)意見的莫衷一是,這便是現(xiàn)階段傳播力量建構(gòu)所面對的社會語境。在這種社會傳播語境下,再由于科技的進(jìn)步,特別是新媒體的出現(xiàn),使得當(dāng)代媒介文化在內(nèi)容上更加具有極強(qiáng)的“擴(kuò)張性”。從一元文化向多元文化,從單層次傳播到多層次傳播,媒介的內(nèi)容日漸復(fù)雜多變,現(xiàn)代傳播媒介與人們的社會生活各個(gè)層次的聯(lián)系和影響更加緊密。

一、受眾研究發(fā)展歷程

（一）關(guān)于受眾

受眾,簡單來說，就是接受信息的人。他既包括大規(guī)模信息傳播中的群體，即報(bào)刊的讀者、廣播的聽眾、電視的觀眾，也包括小范圍信息交流的個(gè)體。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)，受眾中又加入一個(gè)新的成員“網(wǎng)眾”。

受眾在網(wǎng)絡(luò)媒介中賦予了新的涵義，無論是信息的者還是接受者，他們首先都是網(wǎng)絡(luò)媒介的共同使用者。網(wǎng)絡(luò)受眾可以是一個(gè)人、也可以是一個(gè)組織、團(tuán)體或國家，即既包括傳統(tǒng)傳播過程中的傳播者，也包括傳統(tǒng)意義上的受傳者。

（二）受眾研究基本途徑

英國傳播學(xué)大師麥奎爾(D•Mcquail)1994年將大眾傳播學(xué)受眾研究區(qū)分為三種不同的傳統(tǒng)或途徑,即“結(jié)構(gòu)的”、“行為的”和“文化的”。“結(jié)構(gòu)的”受眾研究是指以社會學(xué)理論為背景,以協(xié)助傳播管理為宗旨而進(jìn)行的受眾調(diào)查研究,本質(zhì)上是根據(jù)受眾的構(gòu)成與總?cè)丝诘纳鐣Y(jié)構(gòu)的關(guān)系來描述受眾,以便迅速而全面地提供一種反饋。“行為的”受眾研究是指以社會心理學(xué)理論為背景,運(yùn)用實(shí)驗(yàn)或準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)方法,旨在探索大眾傳播與人類心理、行為之間復(fù)雜關(guān)系的諸般研究。“文化的”受眾研究是指以人文科學(xué)為理論背景,運(yùn)用定性及民族志學(xué)方法,旨在了解受眾解讀與媒介文本的關(guān)系,以及作為人類日常生活之一部分的媒介使用經(jīng)驗(yàn)的研究。三種研究途徑中,前兩種均形成于二三十年代,迄今為止仍是主流研究途徑;后一種形成于80年代,是受眾研究領(lǐng)域的新起的研究途徑。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下受眾的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)作為新興的第四媒體，已經(jīng)成為今日社會生活、特別是青少年的日常生活最具支配性和主宰性的力量之一。現(xiàn)代媒介就是電子媒介，其傳播速度無與倫比地加快，達(dá)到了“即時(shí)性”的程度，傳播空間無限擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)傳播以海量信息為背景，海量參與者為對象，參與者同時(shí)又是信息接收與者并隨時(shí)可以對信息作出反應(yīng)。電子媒介的興起向紙質(zhì)媒介的一統(tǒng)天下的局面發(fā)出了強(qiáng)勢的挑戰(zhàn)。媒介文化深刻地改變了我們的生活。大眾文化走向前臺，城市文化快速傳播蔓延，時(shí)尚文化大批量復(fù)制，采用了浪潮式的運(yùn)作方式。網(wǎng)絡(luò)文化正逐步改變我們的交往方式。網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)，也極大地改變了信息傳播的方式和受眾的地位以及獲取信息的方式。

面對網(wǎng)絡(luò)傳播這個(gè)新的領(lǐng)域，分眾傳播出現(xiàn)了更為積極的變化。可以說后分眾化的傳播時(shí)代已經(jīng)到來。這樣的分眾傳播并不以傳播者的意志為轉(zhuǎn)移，而以受眾的選擇為標(biāo)志。

（一）網(wǎng)絡(luò)受眾的新特點(diǎn)

1、傳統(tǒng)議程設(shè)置的削弱和受眾主動(dòng)性的增強(qiáng)

威爾伯.斯拉姆說過：“大眾傳播的接受者力求掌握信息的個(gè)人控制權(quán)的趨勢將越來越強(qiáng)，而信息壟斷集中的形式將被改變。”這一語言在今天的數(shù)字化生存的情況中得到實(shí)現(xiàn)。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受眾擁有前所未有的權(quán)利，不僅可以自由選擇感興趣的話題，還可以在網(wǎng)上自由信息，信息的重要與否不再是傳播者決定，而是可以由受眾自己決定。網(wǎng)絡(luò)傳播具有人際傳播的交互性，受眾可以直接迅速地反饋信息，發(fā)表意見、人們在瞬間就能進(jìn)行角色互換。每個(gè)人都可以是傳播者，每個(gè)人又可以受眾。傳統(tǒng)的線性傳播模式已經(jīng)無法合理地解釋網(wǎng)絡(luò)傳播，互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)了一種全新的、開放式的非線性的傳播樣式。網(wǎng)絡(luò)的互性給于人們轉(zhuǎn)換角色的自由，受眾可以不再是被動(dòng)地接受信息，而是可以主動(dòng)掌握和控制信息，并參與到信息的提供和傳播活動(dòng)中去。

對于傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論來說，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境大大削弱了傳播者的主控地位，相反，受眾關(guān)注和探討多的話題更能成為網(wǎng)絡(luò)媒體的議程設(shè)置。比如網(wǎng)絡(luò)草根的興起和備受追捧，芙蓉姐姐，二月丫頭等網(wǎng)絡(luò)紅人成為網(wǎng)絡(luò)話題的焦點(diǎn)。再者，比如百度貼吧和天涯，貓撲等論壇，都是按照不同的話題進(jìn)行分類，而且排序是根據(jù)網(wǎng)民們的跟帖數(shù)來決定的。更讓受眾擁有話題的主動(dòng)權(quán)。

尼葛洛龐蒂的《數(shù)字化生存》中描述的到：從前所說的大眾傳媒正演變?yōu)閭€(gè)人化的雙向交流，信息不再被“推給”消費(fèi)者，人們把所需要的信息“拉出來”，并參與到其創(chuàng)造信息的活動(dòng)中。這也使原來關(guān)于大眾傳媒對受眾產(chǎn)生“議程設(shè)置”這一理論受到一定的挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)上，所有用戶都可以通過BBS自由選擇信息接收表達(dá)觀點(diǎn)，所有用戶都既是傳播者又是接受者，邏輯上地位是平等的［4］。

在網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾與新聞傳播者在一定程度上可以進(jìn)行直接的雙向交流。網(wǎng)絡(luò)的交互性特征提供了物質(zhì)保障，使得雙方可以通過電子郵件或電子論壇進(jìn)行同步或異步交流。通過這種交流，對傳播者而言，在第一時(shí)間了解受眾的反應(yīng)和想法，掌握信息傳播效果，以便對自己的傳播行為作出評價(jià)和修正，對受眾而言，除了可以直接對傳播者表達(dá)自己的觀點(diǎn)外，還能從傳播者那獲取新聞背后的信息。

2、“重新村落化”的交流方式的回歸

在麥克盧漢看來,“地球村”(global village)的主要含義并不是指發(fā)達(dá)的傳媒使地球變小了,而是指人們的交往方式以及人的社會和文化形態(tài)的重大變化。交通工具的發(fā)達(dá)曾經(jīng)使地球上的原有“村落”都市化,人與人的直接交往被迫中斷,由直接的、口語化的交往變成了非直接的、文字化的交往。而電子媒介又實(shí)施著反都市化,即“重新村落化”,消解城市的集權(quán),使人在交往方式上重新回到個(gè)人對個(gè)人的交往。

麥克盧漢的“地球村”可以理解為有兩層含義,一是傳媒的發(fā)達(dá)與信息的透明度促進(jìn)了全球化,二是人與人的交往方式重返“村落化”。 網(wǎng)絡(luò)的高速交互傳播使得“環(huán)球一村莊”成為現(xiàn)實(shí),“地球村”里的居民,借助網(wǎng)絡(luò)可以很方便地與遠(yuǎn)在千里萬里之外的朋友或者是陌生人進(jìn)行交流,聆聽別人的意見,傳播自己的觀點(diǎn)。同時(shí),由于現(xiàn)實(shí)傳播時(shí)空在網(wǎng)絡(luò)世界里的極大壓縮,人際溝通便捷和自主選擇性的極大提高,具有共同興趣愛好或者地域臨近的網(wǎng)民也就更容易形成眾多的“孤島”。在網(wǎng)絡(luò)傳播出現(xiàn)以前,無論是電視,還是報(bào)紙和廣播,由于種種原因,都很難達(dá)到網(wǎng)絡(luò)傳播這樣良好的溝通效果。當(dāng)然,一方面,網(wǎng)絡(luò)滿足了網(wǎng)民遠(yuǎn)程傳播的需要,另一方面,也同時(shí)形成了新的溝通隔閡,造成了大眾在現(xiàn)實(shí)中溝通的相對減少。但總的說來,網(wǎng)絡(luò)傳播效果的良好溝通性優(yōu)于以往任何傳播渠道,帶給傳播者和受眾的滿足感也更強(qiáng)烈。

（二）網(wǎng)絡(luò)受眾“使用與滿足”理論應(yīng)用

“使用與滿足”研究(uses and gratifications approach)起源于上世紀(jì)40年代,最初是一些學(xué)者對受眾的媒介接觸行為及其背后的心理動(dòng)機(jī)進(jìn)行的研究。1974年,傳播學(xué)家E•卡茲等人進(jìn)一步將媒介接觸行為概括為一個(gè)“社會因素+心理因素媒介期待媒介接觸需求滿足”的因果連鎖過程,提出了“使用與滿足”過程的基本模式。

網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的極大泛化、興趣化、明確化和虛擬化,既在拓寬人類生活環(huán)境的同時(shí),也讓傳播內(nèi)容的極大豐富。網(wǎng)絡(luò)的非文本性和超文本鏈接，交互性等特點(diǎn)讓受眾能自由選擇和信息。根據(jù)自己的需要得到相應(yīng)的信息。或者滿足社交和自己心里的需要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)論壇，發(fā)帖根帖等。大多時(shí)候能得到及時(shí)的反饋。和傳統(tǒng)媒體諸如報(bào)紙、電視不同，網(wǎng)絡(luò)的“使用與滿足”理論更加注重受眾的能動(dòng)性。是以受眾為中心和主體的傳播。

三、對網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)的“宅男”“宅女”的受眾分析

（一）“御宅”的指代

“御宅”是網(wǎng)絡(luò)傳播下新出現(xiàn)的指代名詞，這個(gè)字在日文字面上的意思是指“你的家”。是一種對對方比較尊敬的稱呼。到了80年代，當(dāng)時(shí)動(dòng)漫畫迷之間以御宅來互相稱呼，例如說“請展示你（御宅）的收藏” 。 到了現(xiàn)在，御宅是指一些人過份沉迷于某種事物，例如動(dòng)漫畫、游戲，現(xiàn)在一般意義上是指對網(wǎng)絡(luò)媒體的沉迷等。當(dāng)下流行的詞“宅女”“宅男”，源于電子信息高度發(fā)展的日本，是指以網(wǎng)絡(luò)為生的人群，這也是傳播媒介對于現(xiàn)代人群的影響之一。

（二）“御宅族”的社會角色分析

我們則可以從文化和符號的路徑來分析當(dāng)前的“宅男”“宅女”的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。從社會文化語境來看，“宅男”“宅女”一般是指20歲以下的新人類，他們的成長伴隨著媒介的發(fā)展和繁榮。他們的童年基本是伴隨著電視媒介成長的，等成年以后網(wǎng)絡(luò)的興起，讓他們基本上不看報(bào)紙,從小就習(xí)慣于影視語言和網(wǎng)絡(luò)語言,對時(shí)尚信息反應(yīng)迅速。。因此，他們完全封閉在自己的世界中，且不覺得自己的行為是沒有意義，每天過著很滿足的生活。從另一個(gè)角度來看，御宅族會尋找某種特別事物作為媒介從而輔助封閉自己。

我們通常說的“宅男”“宅女”，大多是80后的新興人類，他們處于后結(jié)構(gòu)主義的思潮，將媒介文化中的各種偶像和圖像雜揉拼匯，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美觀念和傳統(tǒng)界限，打破高雅和低俗藝術(shù)的界限。將個(gè)人主義在網(wǎng)絡(luò)文化中無限放大。比如網(wǎng)絡(luò)出身的寧財(cái)神，步非煙等，他們從某種意義上說也是網(wǎng)絡(luò)一族，現(xiàn)在，他們的作品已經(jīng)成為主流文化的一部分。SOHO一族、播客、威客的出現(xiàn)，都為“宅男”“宅女”提供了網(wǎng)絡(luò)生存空間，同時(shí)又能通過網(wǎng)絡(luò)的一些工作得到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)保障。但是，這種媒介依存讓他們減少了現(xiàn)實(shí)中的人際交往，這也讓我們要更加關(guān)注由此產(chǎn)生的“文化隔離”和其他影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1](英)麥奎爾著•潘邦順譯•大眾傳播理論〔M〕•臺北:風(fēng)云論壇出版社,1996

[2](英)奧利弗•博伊德-巴特雷克里斯•牛博爾德著•媒介研究的進(jìn)路經(jīng)典文獻(xiàn)讀本〔M〕•新華出版社2004.1

[3]石燕紅 網(wǎng)絡(luò)傳播中的受眾詮釋〔C〕•國際新聞界 1999.3

[4]（英）尼葛洛龐蒂〔M〕• 數(shù)字化生存•海南出版社 1996

網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論范文4

【關(guān)鍵詞】城市精神;傳播策略

城市精神(City Spirit或urban Spirit)，也可譯作城市靈魂，是指一個(gè)城市在自我發(fā)展過程中，受歷史、地域、時(shí)代、風(fēng)俗等諸多因素影響而形成的專屬于該城市的氣質(zhì)特征。我國繼上海市2003年率先提出建設(shè)“城市精神”的口號后，全國其他城市競相根據(jù)自身特點(diǎn)，采取各種方式，歸納出自身特有的城市精神。2011年，北京通過網(wǎng)絡(luò)征集等方式最終將“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”定位為北京精神。至此，又掀起了新一輪城市精神研究熱潮。筆者認(rèn)為，城市精神的研究、宣傳及推廣要充分發(fā)揮傳播效應(yīng)。從傳播學(xué)的分類來看，目前較為流行的分類方式為：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。這些傳播類型都對城市精神的挖掘、培養(yǎng)、提煉、宣傳、推廣起著重要作用。在城市精神的研究中，從尋求公眾支持到城市精神科學(xué)定位，從城市精神提煉到城市精神表述語的設(shè)計(jì)與推廣等一系列活動(dòng)都要發(fā)揮傳播策略的作用。因此，在研究城市精神的過程中，應(yīng)精心策劃城市精神的傳播對策。

人內(nèi)傳播與城市精神

人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、自我傳播，指個(gè)人接收外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，一般是感覺(包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺)的綜合產(chǎn)物。市民通過自己感知對所在城市進(jìn)行感官性、內(nèi)省式思考，對有關(guān)城市精神的因素進(jìn)行選擇、分析，從而形成自身的城市精神觀。就市民個(gè)人而言，人內(nèi)傳播是市民形成自我城市精神觀念的基礎(chǔ)。通過人內(nèi)傳播，有利于培養(yǎng)市民的城市精神意識。就城市而言，如果大多數(shù)市民都具有城市精神意識，那么城市精神的宣傳和傳播就會指日可待。更重要的是人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，人際傳播、群體傳播、大眾傳播都要伴隨人內(nèi)傳播環(huán)節(jié)展開。城市精神屬于市民的精神層面，是廣大市民奮發(fā)進(jìn)取的心理狀態(tài)，是一個(gè)城市的“集體無意識”，它支配著廣大市民的生活、學(xué)習(xí)和工作，是廣大市民的心理積淀和精神指向。城市精神能夠激發(fā)市民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促使市民產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感、榮譽(yù)感、自豪感，為城市的發(fā)展形成巨大的向心力和凝聚力。因此，提煉和宣傳城市精神應(yīng)該充分發(fā)揮人內(nèi)傳播方式的優(yōu)越性。

群體傳播與城市精神

群體傳播是指廣大群眾運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段將群體的共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接的過程。日本社會學(xué)家?guī)r原勉認(rèn)為，群體指的是具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)集合體。群體目標(biāo)一般具有共同性，參與群體活動(dòng)的個(gè)人都有某種共同目標(biāo)和關(guān)心主題。群體的共同目標(biāo)會在一定程度上加強(qiáng)群體的歸屬感，[1]因此挖掘和傳播城市精神應(yīng)該充分利用群體特征。城市精神是一種典型的群體意識形態(tài)，需要用群體傳播達(dá)到群體共識，從而使市民產(chǎn)生認(rèn)同感和強(qiáng)烈的群體歸屬感。城市精神的培育、傳播是在群體信息傳播和互動(dòng)過程中形成的，城市精神就像一條紐帶，通過群體傳播方式，可以把全市不同職業(yè)、不同年齡、不同區(qū)域的市民凝聚起來，引導(dǎo)市民心系城市，將自己的聰明才智貢獻(xiàn)于城市的發(fā)展。城市精神是一種群體規(guī)范，它是市民必須遵守和維護(hù)的群體價(jià)值。城市精神一旦建立就會具有協(xié)調(diào)市民活動(dòng)的約束力。在群體傳播中，城市精神價(jià)值規(guī)范的主要作用是排除其他可能損害城市精神體系的偏離性意見，以保證群體決策和群體活動(dòng)。這樣市民的群體歸屬意識越強(qiáng)，也就越傾向于積極維護(hù)城市精神價(jià)值規(guī)范，也有助于城市精神的傳播和實(shí)踐。

口頭傳播是群體傳播的主要方式之一。人類傳播發(fā)展歷經(jīng)口語傳播、文字傳播、印刷傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等過程。即便是信息社會的今天，口語仍是人類最基本、最常用、最靈活的傳播手段。因此，城市精神的宣傳要制定一些口號式、標(biāo)語式耳熟能詳?shù)某鞘芯癖硎稣Z。征集城市精神表述語，不僅僅是征集口號，其實(shí)質(zhì)是提煉城市的人文精神。具有普遍感召力的城市精神表述語應(yīng)言簡意賅，讀來朗朗上口，便于記憶。這樣能使城市精神的傳播達(dá)到更好的客觀效果。城市精神表述語要講求群眾原則，城市精神的征集和宣傳要充分利用群眾基礎(chǔ)，力求做到“從群眾中來，到群眾中去”的原則，在廣大市民中采取調(diào)查問卷的方式，調(diào)查期間可采用走訪的方式，與居民進(jìn)行訪談，通過閑逛以及自發(fā)的訪談等方式能夠了解城市中有價(jià)值的東西。市民不僅僅是信息來源，也是靈感的來源。城市精神要充分有效地利用公共調(diào)查數(shù)據(jù)，這樣才能夠反映廣大人民群眾的利益和意愿，滿足廣大人民群眾的精神需求，才能為廣大人民群眾所接受。否則，城市精神會失去群眾基礎(chǔ)，成為空洞的口號和無用的標(biāo)語。在城市精神建設(shè)中，每個(gè)市民都可以暢所欲言，各抒己見，表達(dá)個(gè)人“城市精神”的理想狀態(tài)。城市精神是市民共同的理想追求，通過個(gè)人和群體理想的一體化，可以促進(jìn)城市精神目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，生活在城市中的每個(gè)市民都應(yīng)該為城市精神的傳播作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

組織傳播與城市精神

組織是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同角色分工、有統(tǒng)一的指揮或管理系統(tǒng)是組織的標(biāo)志。組織傳播具有內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、達(dá)成共識的功能。在城市精神傳播中政府起到組織的作用，政府能夠做到協(xié)調(diào)城市內(nèi)部進(jìn)行城市精神傳播，使城市精神的目標(biāo)在社會成員中達(dá)成普遍共識。城市精神共識的形成，本身就是一個(gè)組織內(nèi)傳播互動(dòng)的過程，政府要圍繞城市精神的傳達(dá)、說明、解釋、討論展開一系列的傳播活動(dòng)。

組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。組織內(nèi)傳播是組織維持內(nèi)部統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)整體協(xié)調(diào)和運(yùn)作的過程。政府充分利用組織內(nèi)公共媒體，如本地電視臺、廣播、地方報(bào)紙以及文字形式的文件、報(bào)告，以市民成員為對象進(jìn)行城市精神傳播。組織內(nèi)公共媒體除具有工作上的指導(dǎo)意義外，更重要的是在組織中創(chuàng)造一種濃郁的人文氛圍，增強(qiáng)成員對組織的感情和向心力，城市精神傳播需要這種有效形式。組織外傳播的過程是組織與外部環(huán)境進(jìn)行信息互動(dòng)的過程，包括信息輸入和信息輸出兩方面。在城市精神宣傳中主要用到組織的信息輸出活動(dòng)。政府通過公關(guān)宣傳、廣告宣傳和標(biāo)志系統(tǒng)宣傳有目的、有計(jì)劃地開展城市精神宣傳活動(dòng)。在城市精神的公共宣傳中，政府起到了主導(dǎo)作用，保障了城市精神的科學(xué)方向和宣傳的廣泛性。政府介入城市精神傳播，能提高城市精神傳播的有效性。政府作為城市的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者，是城市唯一的代言人，在城市精神定位中政府起著高屋建瓴的作用，可以決定城市未來的發(fā)展方向、發(fā)展重心，能夠從城市整體發(fā)展的角度對城市精神進(jìn)行客觀審視，根據(jù)城市自身發(fā)展的歷史文化、地域特點(diǎn)、時(shí)代特征，進(jìn)行完整、全面的分析和提煉并宣傳城市精神。政府應(yīng)通過舉辦公益活動(dòng)、城市慶典，做書記、市長專訪，組織拍攝城市形象宣傳片等活動(dòng)塑造弘揚(yáng)城市精神。政府能夠就創(chuàng)造、培育一座城市的“城市精神”作出決定。通過城市精神的提煉與傳播，展現(xiàn)城市魅力，打造城市亮點(diǎn)，塑造城市品牌，從而凝結(jié)一種“和諧與卓越”的城市精神，從而使城市精神成為一筆巨大的精神資產(chǎn)，讓市民樹立信心、超越自我、追求卓越，開辟城市發(fā)展的新紀(jì)元。

網(wǎng)絡(luò)傳播與城市精神

網(wǎng)絡(luò)傳播是以全球海量信息為背景、以廣大參與者為對象，參與者同時(shí)又是信息接收者和者，并隨時(shí)可以對信息作出反饋的傳播活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)傳播是現(xiàn)代信息革命的產(chǎn)物，新的媒介技術(shù)和工具使人類傳播活動(dòng)發(fā)生了重大變革。傳播學(xué)家麥克盧漢指出媒介是社會發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。我們正處于高度信息化的社會，社會的核心資源是信息，城市精神傳播也要充分利用各種新興媒介進(jìn)行行之有效的傳播。利用網(wǎng)絡(luò)傳播，可以拓寬城市精神傳播的廣度和深度，打破以往人們獲取多種信息傳播形式的界限。網(wǎng)絡(luò)傳播具有人際傳播的交互性，城市精神運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播既可以實(shí)現(xiàn)市民和政府就城市精神的面對面?zhèn)鞑ィ挚梢詫?shí)現(xiàn)市民之間的點(diǎn)對點(diǎn)傳播，市民可以直接迅速地反饋信息、發(fā)表意見。網(wǎng)絡(luò)傳播具有更新速度快、成本低、信息量大、內(nèi)容豐富的優(yōu)勢，由于多媒體集合了多種媒體表現(xiàn)形式(文字、聲音、圖片、動(dòng)畫、視頻)傳送信息，給受眾帶來逼真而生動(dòng)的感覺。網(wǎng)絡(luò)媒體在城市精神提煉、宣傳、應(yīng)用和普及等方面會改變?nèi)藗兊男畔@取途徑和接收方式，是真正意義上的大眾傳播，這樣有利于城市精神更加形象鮮明、生動(dòng)有效地快速傳遞。因此，在城市精神的宣傳活動(dòng)中，要充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，高效、形象地傳播城市精神。

城市精神傳播的意義

形神兼?zhèn)涫乾F(xiàn)代城市追求的目標(biāo)。所謂形，是指城市的外在風(fēng)貌，表現(xiàn)為城市的建筑、景觀所呈現(xiàn)的風(fēng)格。所謂神，就是城市精神，指的是蘊(yùn)涵在城市歷史和現(xiàn)實(shí)中的文化內(nèi)涵，閃耀著一個(gè)城市獨(dú)有的內(nèi)在品格和氣質(zhì)。城市精神是一座城市的靈魂，城市精神的傳播有助于提高城市的知名度，從而帶來城市經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的發(fā)展;城市精神具有導(dǎo)向功能，是一座城市的燈塔，對城市的發(fā)展方向、市民精神面貌的塑造有重大而深遠(yuǎn)的影響，能夠?qū)Τ鞘姓w的行為、價(jià)值和目標(biāo)起到導(dǎo)向作用。城市精神具有凝聚功能，城市精神依靠人們共同的價(jià)值觀念指導(dǎo)城市的主體活動(dòng)，通過集中市民的智慧而創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“城市語言”。城市精神是城市文化的核心，是群眾行動(dòng)的指南，是城市意識形態(tài)的標(biāo)志。城市精神一旦形成，就會像一個(gè)推動(dòng)器，有很大的輻射作用，能把屬于原創(chuàng)力的自由文化輻射出來。因此，把具有特色的城市精神作為品牌發(fā)展的支撐點(diǎn)，通過一系列營銷傳播，可以不斷擴(kuò)大城市的影響力，為城市帶來一系列的增值效應(yīng)。城市精神不僅是一種意識形態(tài)，更是一種文化戰(zhàn)略資源。城市精神作為城市最具魅力和文化競爭力的特征，是城市的品牌和無形資產(chǎn)。在“城市精神”被提煉出來后，要乘勢而上，進(jìn)行有效傳播，做足“輻射”和“增值”文章，使其發(fā)揮最大效應(yīng)。

總之，城市精神的塑造與實(shí)踐既是一項(xiàng)長期、系統(tǒng)而又復(fù)雜的城市文明工程，更是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。因此，城市精神應(yīng)運(yùn)用多種方式進(jìn)行有效傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]田宗介等.社會學(xué)事典.弘文堂，1988：439.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論范文5

作者簡介：杜鵑，女，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院新聞傳播系講師，碩士，主要從事網(wǎng)絡(luò)傳播研究。

摘 要：伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播課程成為了眾多大學(xué)本科新聞傳播專業(yè)的必修課程。而此課程的內(nèi)容就是為了培養(yǎng)學(xué)生從事網(wǎng)絡(luò)媒體的能力的。在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法上，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播課程與傳統(tǒng)新聞傳播專業(yè)的課程教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)踐上有較大的差異。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)新聞傳播課程的教學(xué)過程中更強(qiáng)調(diào)學(xué)生利用信息技術(shù)手段對各種信息數(shù)據(jù)進(jìn)行整合的能力，此文結(jié)合了教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對網(wǎng)絡(luò)新聞傳播課程的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了研究和探索。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)新聞教育；信息化；網(wǎng)絡(luò)編輯；網(wǎng)絡(luò)新聞專題

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0149-02

網(wǎng)絡(luò)傳播的課程目前在大學(xué)本科階段新聞傳播類的課程設(shè)計(jì)中基本都存在。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒也逐漸興盛。免費(fèi)的、即時(shí)的網(wǎng)絡(luò)新聞在吸引了大量受眾的同時(shí)，也使得傳統(tǒng)媒體遭受了致命的打擊，很多的廣告客戶都轉(zhuǎn)而投向了網(wǎng)絡(luò)媒體，傳統(tǒng)媒體紛紛遭遇破產(chǎn)、倒閉、出售固定資產(chǎn)、裁員等等。

美國《紐約時(shí)報(bào)》要出售部分樓層來維系報(bào)社開支，美國報(bào)業(yè)巨頭麥克拉奇報(bào)業(yè)裁減了1600個(gè)工作崗位，裁員率達(dá)到了15%。而與此相反的是，網(wǎng)絡(luò)媒體大行其道，網(wǎng)絡(luò)廣告的高增長率，2012年中國互聯(lián)網(wǎng)廣告市場規(guī)模為753.1億元。新聞業(yè)界呈現(xiàn)出如此面相，必然對從業(yè)人員、新聞學(xué)界產(chǎn)生相應(yīng)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的越來越普遍，網(wǎng)絡(luò)編輯這個(gè)工作也成為非常受歡迎的一個(gè)崗位。按照網(wǎng)站數(shù)量估算，目前，中國擁有網(wǎng)絡(luò)編輯從業(yè)人員多達(dá)600萬人，在未來的10年內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)編輯職位將呈現(xiàn)需求上升趨勢，總增長量將超過26%，比其他各類職位的平均增長量還要高。

網(wǎng)絡(luò)編輯從業(yè)人員的素質(zhì)的高低，直接影響網(wǎng)絡(luò)媒體隊(duì)伍的整體水平及網(wǎng)站內(nèi)容是否取得成功。據(jù)估算，中國擁有網(wǎng)絡(luò)編輯人員近600萬，而傳統(tǒng)媒體有編輯記者75萬人，網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員從數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)媒體。同時(shí)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)編輯的學(xué)科背景與六年前相比，也有了顯著的變化。2000年以前，有著計(jì)算機(jī)學(xué)科背景的編輯成為各大網(wǎng)站的主力軍，但自2000年以后，網(wǎng)絡(luò)媒體競爭逐漸激烈，內(nèi)容為王的理念被視為網(wǎng)站發(fā)展的“圣經(jīng)”，有著社會科學(xué)背景的編輯逐漸占據(jù)主流，傳統(tǒng)媒體的編輯記者進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)大潮。從2004年開始，網(wǎng)站人力資源結(jié)構(gòu)也趨向多元化方向發(fā)展，既有新聞、計(jì)算機(jī)的專業(yè)人才，也有了涉及中文、法律、財(cái)經(jīng)、歷史、外語等專業(yè)的人員。從筆者所在學(xué)校來看，每年新聞傳播系畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)媒體的越來越少，更多地進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)媒體，從事網(wǎng)絡(luò)編輯、網(wǎng)絡(luò)營銷等工作。

因此，我們的對于新聞傳播系的課程設(shè)計(jì)也做了相應(yīng)的調(diào)整，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)新聞教育的課程由以前的專業(yè)選修課調(diào)整為專業(yè)必修，并對課程內(nèi)容也做了相應(yīng)的調(diào)整，使網(wǎng)絡(luò)新聞的教育與現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)，按照網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)務(wù)的不同劃分多個(gè)板塊進(jìn)行教學(xué)，注意結(jié)合最新的案例，引入一些新的教學(xué)方法到課堂。

一、軟件學(xué)習(xí)先行

網(wǎng)絡(luò)新聞教育的目標(biāo)就是希望能培養(yǎng)出勝任網(wǎng)絡(luò)編輯這一職位的人才。和傳統(tǒng)新聞不同之處在于，網(wǎng)絡(luò)新聞的組織方式是層次化、多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化的，這就要求從業(yè)人員掌握相應(yīng)的信息技術(shù)，對信息技術(shù)的依賴性較強(qiáng)。

例如要求編輯能寫、能拍、能剪輯，最主要的是能把自己采集的信息能正確及時(shí)地出去，要能進(jìn)行多媒體內(nèi)容的組織，能面向多平臺進(jìn)行編輯。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)新聞之前最好已經(jīng)掌握了一些軟件的使用，例如圖形圖像處理軟件Photoshop、網(wǎng)頁制作工具Dreamweav、視頻編輯軟件Premiere等。所以我們提出了軟件學(xué)習(xí)先行的教學(xué)方案，在上網(wǎng)絡(luò)新聞這門課程前，要求學(xué)生先自學(xué)或選修一些應(yīng)用軟件的課程來打基礎(chǔ)，這樣就不需要在網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)n程的課堂上花費(fèi)大量時(shí)間為學(xué)生講授軟件的使用方法。

二、適度減少理論，加大網(wǎng)絡(luò)編輯資格認(rèn)證考試的學(xué)習(xí)

網(wǎng)絡(luò)新聞作為一門新興的學(xué)科，自身并沒有多少理論，大部分理論來源依舊是新聞學(xué)及傳播學(xué)，所以我們在學(xué)習(xí)過程中適度減少了學(xué)生理論學(xué)習(xí)的時(shí)間，更多的時(shí)間用來進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)和對網(wǎng)絡(luò)編輯資格認(rèn)證考試的學(xué)習(xí)。

2005年1月1日，國家勞動(dòng)與社會保障部正式頒布了網(wǎng)絡(luò)編輯員國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并啟動(dòng)相關(guān)的資格認(rèn)證工作。正式從國家層面認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)編輯成為了一個(gè)新興的職業(yè)。正式從國家層面認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)編輯成為了一個(gè)新興的職業(yè)。這一專業(yè)分為四個(gè)等級，分別為：網(wǎng)絡(luò)編輯員、助理網(wǎng)絡(luò)編輯師、網(wǎng)絡(luò)編輯師、高級網(wǎng)絡(luò)編輯師。從2005年開始，國家每年都有網(wǎng)絡(luò)編輯資格認(rèn)證的考試。在減少了新聞理論和相關(guān)傳播理論授課的基礎(chǔ)上，我們加大了對學(xué)生關(guān)于網(wǎng)絡(luò)編輯資格認(rèn)證考試的教育內(nèi)容。在課堂教學(xué)中引用了很多網(wǎng)絡(luò)資格認(rèn)證考試的內(nèi)容和試題，希望能幫助學(xué)生順利取得資格認(rèn)證。而這部分內(nèi)容被證實(shí)更加實(shí)用，也更能引起學(xué)生的興趣。

三、確立網(wǎng)絡(luò)新聞專題制作為教育及實(shí)踐核心

網(wǎng)絡(luò)新聞專題是以網(wǎng)絡(luò)為平臺，運(yùn)用各種媒體手段對特定的主題或事件進(jìn)行組合或連續(xù)報(bào)道的形式。它是網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)系囊环N重要方式。新聞專題是對新聞的一種深度挖掘，兼具了新聞性、解釋性、調(diào)查性、分析性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)新聞專題制作的優(yōu)劣，不僅成為衡量網(wǎng)絡(luò)媒體專業(yè)水平和實(shí)力的重要尺度，也成為網(wǎng)絡(luò)媒體能否在日趨激烈的新聞競爭中脫穎而出、立于不敗之地的關(guān)鍵因素。目前主流的新聞網(wǎng)站都制作有專題，甚至絕大部分把所有的專題集納在一起，用戶只要點(diǎn)擊網(wǎng)站首頁導(dǎo)航欄里“專題”的鏈接，就會出現(xiàn)網(wǎng)站以往制作的所有專題的集納頁面。

目前許多網(wǎng)站已經(jīng)把專題制作作為衡量網(wǎng)絡(luò)編輯工作量的一個(gè)重要考核指標(biāo)，比如騰訊大秦網(wǎng)就規(guī)定實(shí)習(xí)編輯每個(gè)月必須出兩個(gè)專題的策劃。所以網(wǎng)絡(luò)新聞專題的策劃與實(shí)施是作為一名網(wǎng)編必須要具備的專業(yè)技能。因此我們在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的教育中確立了以網(wǎng)絡(luò)新聞專題的制作為核心，要求所有學(xué)生在課程結(jié)束時(shí)能獨(dú)立進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)新聞專題的策劃并利用網(wǎng)頁制作工具制作出一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新聞專題。

四、信息化的硬件保障及多元化的教學(xué)手段

因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)新聞傳播課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力，要求所有學(xué)生在課程結(jié)束時(shí)能獨(dú)立進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)新聞專題的策劃并利用網(wǎng)頁制作工具制作出一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新聞專題。并且按照網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)務(wù)的劃分，課程內(nèi)容分別為：網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)新聞文字稿件的加工、新聞圖片的加工、網(wǎng)絡(luò)新聞圖表的制作、視音頻的基本編輯、網(wǎng)絡(luò)新聞專題的策劃與實(shí)施、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)組織等。這些內(nèi)容的授課大多采用的是案例式，而這就要求能夠?qū)W生在課堂上演示制作過程。因此，我們把網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的課程放在多媒體網(wǎng)絡(luò)機(jī)房授課。所有電腦都安裝有網(wǎng)絡(luò)編輯需要的軟件，如圖形圖像處理軟件、視音頻編輯軟件、網(wǎng)頁制作軟件、辦公軟件等，并能連接到互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)時(shí)地讓學(xué)生在課堂上體驗(yàn)各種互聯(lián)網(wǎng)上的應(yīng)用，如微博、SNS、RSS等，拓展他們的互聯(lián)網(wǎng)使用技能，豐富編輯手段。

在教學(xué)方法上，采用案例法、分組討論等方法，促使學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂的教學(xué)中，提高他們的實(shí)踐操作能力。

五、建立教學(xué)信息數(shù)據(jù)庫

網(wǎng)絡(luò)媒體會經(jīng)常改版，本身發(fā)展的歷史不長，很多網(wǎng)站并沒有對以前網(wǎng)頁的永久性保存。例如網(wǎng)易，曾經(jīng)在它們的網(wǎng)站上推出了一種新式的標(biāo)題，叫提要題，可是只用了不到一年的時(shí)間就又重新改版，變回了傳統(tǒng)標(biāo)題的樣式。如果在網(wǎng)易實(shí)行提要題時(shí)沒有把網(wǎng)頁下載保存下來，那么教師在給學(xué)生講述提要題的教學(xué)過程中就會有困難，很多學(xué)生可能難以理解，而網(wǎng)站上已沒有以前的網(wǎng)頁了，無法提供給學(xué)生實(shí)例。所以在教學(xué)過程中，我們建立了新聞專業(yè)教學(xué)數(shù)據(jù)庫，教師定期把一些制作有特點(diǎn)，教學(xué)有代表性的新聞網(wǎng)頁下載下來并上傳到到新聞專業(yè)教學(xué)數(shù)據(jù)庫中保存，以便日后教學(xué)中，教師可以隨時(shí)查閱，演示，以及供學(xué)生學(xué)習(xí)使用。

總之，網(wǎng)絡(luò)傳播課程在新聞傳播學(xué)科里是一門設(shè)立時(shí)間相對較短的課程，但目前廣泛的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用促使了它的迅速發(fā)展。對于這門課程的研究、教學(xué)方法等大多還處于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)階段。希望本文能起到拋磚引玉的作用，能引起各位同仁以及網(wǎng)絡(luò)新聞工好者的注意，能將自己的經(jīng)驗(yàn)和思考分享出來，共同促進(jìn)這門課程的發(fā)展以及新聞傳播學(xué)科的興盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播概論（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[2]鄧.網(wǎng)絡(luò)新聞編輯[M].北京：中國廣播電視出版社，2005.

網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論范文6

關(guān)鍵詞：人肉搜索 網(wǎng)絡(luò)傳播 隱私權(quán)

“人肉搜索”的運(yùn)用背景

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播也日新月異。網(wǎng)絡(luò)傳播將傳統(tǒng)媒介傳播模式中的大眾傳播與人際傳播融為一體，形成了在總體上多對多的散布型網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，既突破了人際傳播中接受者數(shù)量小、個(gè)人信息量有限等局限，也彌補(bǔ)了大眾傳播中針對性不強(qiáng)的缺陷，兼有人際傳播與大眾傳播的優(yōu)勢，是一種更加人性化的傳播模式。

“人肉搜索”作為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播殊的傳播模式，正是體現(xiàn)了傳播趨于人性化的標(biāo)志之一。之所以說它是特殊的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，是由于它變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)機(jī)械搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問，八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心”的人性化搜索體驗(yàn)。

“人肉搜索”的優(yōu)勢與不足

“人肉搜索”的正面影響。從產(chǎn)生到被廣泛使用，“人肉搜索”從一個(gè)側(cè)面證明了其存在的理由。作為一種搜索工具，“人肉搜索”以人工參與為主，發(fā)揮著網(wǎng)絡(luò)揚(yáng)善懲惡的力量，充分顯示了人際網(wǎng)絡(luò)的威力，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)民互助的精神。

從社會大環(huán)境來看，由于現(xiàn)存的社會機(jī)制存在漏洞，一些政策法規(guī)還無法立刻解決的問題，通過“人肉搜索”可以得到解決。例如“遼寧女事件”、“天價(jià)頭事件”均啟動(dòng)了“人肉搜索”，事件當(dāng)事人的相關(guān)信息立刻公之于世，網(wǎng)友的積極參與，使警方在短時(shí)間內(nèi)迅速破案。而在網(wǎng)上，“請求啟動(dòng)人肉搜索查找小偷下落”、“找警察不如找網(wǎng)絡(luò)”之類帖子的出現(xiàn)也體現(xiàn)了網(wǎng)民對于“人肉搜索”提供信息、幫助破案功能的肯定。從這點(diǎn)來看，“人肉搜索”的出現(xiàn)延伸到了一些法律法規(guī)無法觸及的地方，體現(xiàn)了其不可替代的正義力量的價(jià)值。

從微觀來看，簡單的機(jī)器搜索已無法滿足人們的需求。不同于傳統(tǒng)的機(jī)器搜索，“人肉搜索”借助于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺，針對問題，以網(wǎng)民廣泛參與搜索的方式匯總?cè)藗兩钪械男畔ⅰ⒊ＷR與經(jīng)驗(yàn)，并通過發(fā)帖子、寫博客等形式反映在網(wǎng)絡(luò)上，使整個(gè)搜索過程更加人性化，問題答案更加具有針對性。例如汶川地震發(fā)生后，網(wǎng)友啟動(dòng)“人肉搜索”，短期內(nèi)收集了大量有關(guān)醫(yī)院和震區(qū)安置點(diǎn)的消息，幫助災(zāi)區(qū)失散同胞尋找親友，這些都是簡單的機(jī)器搜索無法完成的。

“人肉搜索”的負(fù)面影響。每件事物都有其兩面性，尤其是新生事物。網(wǎng)絡(luò)本身就是一把雙刃劍，“人肉搜索”亦如此。“人肉搜索”在社會正義遭到侵犯時(shí)能起到防衛(wèi)作用，但是這個(gè)新生事物還缺乏規(guī)范，往往會出現(xiàn)防衛(wèi)過當(dāng)。由于網(wǎng)絡(luò)的分散性、匿名性等特點(diǎn)，使一些網(wǎng)民失去了責(zé)任感和自我約束力，在大量的“人肉搜索”事件中，網(wǎng)民化身道德警察，人人去揭發(fā)、去批判，他們的行為超越了道德和法律的底線，對當(dāng)事人甚至其家屬造成了嚴(yán)重的傷害。本為追求公正、實(shí)施監(jiān)督的“人肉搜索”，由“正義之士”轉(zhuǎn)化為“網(wǎng)絡(luò)暴力”，由此造成的負(fù)面影響嚴(yán)重?cái)_亂了正常的網(wǎng)絡(luò)傳播以及人們的日常生活，這些不得不引起我們的重視。如何正確引導(dǎo)“人肉搜索”，使之更趨于完善，使這把雙刃劍發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，成為我們關(guān)注的話題。

“人肉搜索”與侵犯隱私權(quán)問題

“人肉搜索”是社會發(fā)展和科技進(jìn)步的產(chǎn)物，它所造成的負(fù)面影響也是社會問題的折射，反過來對社會生活也形成了強(qiáng)烈的沖擊。南京心理危機(jī)干預(yù)中心主任、社會心理學(xué)專家張純認(rèn)為，公眾的窺伺欲是“人肉搜索”的社會心理基礎(chǔ)，對能引起公眾興趣的事，大家總想了解得更多，這就使得“人肉搜索”常常造成“誤傷”。由“人肉搜索”造成的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)主要包括侵犯個(gè)人的隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、安寧權(quán)等，本文重點(diǎn)討論“人肉搜索”侵犯隱私權(quán)的問題。

“人肉搜索”侵權(quán)行為的認(rèn)定。在“死亡博客”事件中，女白領(lǐng)姜巖在博客上訴說丈夫王菲有外遇后跳樓自殺。其好友將此事到天涯社區(qū)，大旗網(wǎng)、北飛的候鳥紛紛轉(zhuǎn)載，天涯網(wǎng)友啟動(dòng)了“人肉搜索”，王菲的所有信息被公之于眾，包括他的姓名、住址、工作單位、電話號碼以及他的父母兄弟的所有信息，其生活經(jīng)常遭受侵?jǐn)_，無法正常工作，其隱私權(quán)遭受極大的侵害。王菲不堪忍受，將天涯社區(qū)、大旗網(wǎng)和北飛的候鳥告上了法庭，控訴他們侵犯了自己的名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)，要求賠償7．5萬元損失及6萬元精神損害撫慰金。此事件被稱為“反人肉搜索”第一案，也被稱為中國網(wǎng)絡(luò)暴力第一案。

對于隱私權(quán)的定義，我國現(xiàn)行法律中沒有給出明確解釋，王利明教授在其主編的《人格權(quán)法新論》一書中認(rèn)為：隱私權(quán)是自然人享有的對其個(gè)人的與公共利益無關(guān)的個(gè)人信息、私人活動(dòng)和私有領(lǐng)域進(jìn)行支配的一種人格權(quán)。

對網(wǎng)民“人肉搜索”的行為進(jìn)行規(guī)范，可以有力地保證該搜索行為對于他人隱私權(quán)的保護(hù)。在規(guī)范的過程中，侵權(quán)范圍的界定、案件責(zé)任認(rèn)定及入罪級別的界定都是復(fù)雜而又急需解決的問題。在我國《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》中第140條規(guī)定：“以書面、口頭形式宣揚(yáng)他人的隱私，或者捏造事實(shí)公然丑化他人人格，以及用侮辱、誹謗等方式損害他人名譽(yù)，造成一定影響的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為侵害公民名譽(yù)權(quán)的行為。”關(guān)于“人肉搜索”是否侵犯了被搜索人的隱私權(quán)，可以根據(jù)搜索者所的信息對于當(dāng)事人或者其他人的尊嚴(yán)、利益以及社會大眾的利益是不是形成了威脅來判斷，如果形成了威脅，則可認(rèn)為此“人肉搜索”行為侵犯了他人的隱私權(quán)。

對“人肉搜索”侵犯隱私權(quán)責(zé)任認(rèn)定的建議。由于“人肉搜索”具有多人參與、傳播力強(qiáng)、目標(biāo)具有針對性、以搜集公布他人信息為主要目的等特點(diǎn)，使得“人肉搜索”侵犯隱私權(quán)具有區(qū)別于一般侵犯隱私權(quán)案件不同的特點(diǎn)，責(zé)任主體難以判斷以及如何進(jìn)行責(zé)任分配是該類案件中比較突出的問題。在“人肉搜索”的初始環(huán)節(jié)中，即問題提出者是否構(gòu)成侵權(quán)，可根據(jù)是不是只提出問題，還是附加號召搜索，甚至懸獎(jiǎng)搜索等情節(jié)的輕重來判斷。而對于參與搜索的網(wǎng)民數(shù)量多，并且多以匿名的形式參與搜索過程的中間環(huán)節(jié)來說，是否構(gòu)成侵權(quán)很難界定。對于網(wǎng)站而言，由于沒有直接參與搜索行為，也很難判斷其是否構(gòu)成侵權(quán)，但是，可根據(jù)其在“人肉搜索”侵權(quán)案件過程中起到的是推進(jìn)還是阻止的作用來判斷其是否侵權(quán)以及侵權(quán)的輕重程度。

總之，對于“人肉搜索”造成的侵犯隱私權(quán)行為如何定罪，行為人應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任還是刑事責(zé)任，要根據(jù)侵權(quán)情節(jié)的輕重、造成負(fù)面影響的程度等具體情況具體分析。

正確利用“人肉搜索”這把雙刃劍

作為一種工具，“人肉搜索”本身并沒有錯(cuò)，所以，它不應(yīng)該被禁止或扼殺，而應(yīng)該被合理地引導(dǎo)與規(guī)范，讓它成為能為我們的生活帶來便利的工具。因此，目前建立和完善隱私權(quán)非常必要。有了法律的規(guī)范和保護(hù)，網(wǎng)民、網(wǎng)站才能嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，而且也能保護(hù)其合法權(quán)益不受侵害，這樣，“人肉搜索”才能健康發(fā)展下去。

中國人民大學(xué)喻國明教授在接受中國青年報(bào)關(guān)于“人肉搜索”的采訪時(shí)說：“現(xiàn)在我國網(wǎng)民發(fā)展還處于孩童時(shí)期，是一個(gè)成長過程的必經(jīng)之路，面對突發(fā)事件，自律和文明規(guī)則會慢慢產(chǎn)生。”社會的前進(jìn)必然會碰到各種各樣的問題，“人肉搜索”侵犯隱私權(quán)的問題只是其中的一個(gè)，我們要做的就是正確認(rèn)識問題，分析并解決問題，這樣我們才能理性地面對一切新問題。

參考文獻(xiàn)：

1.匡文波：《網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，2004年版。

2.姬厚實(shí)：《“人肉搜索”的相關(guān)法律問題研究》，《中國科技信息》，2009（8）。

3.劉昕：《“人肉搜索”的法律思考》，《福建警察學(xué)院報(bào)》，2009（2）。

4.李麗：《論人肉搜索引發(fā)的法律問題》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》，2009（3）。

5.張波、方仁友、陳：《“人肉搜索”與隱私權(quán)保護(hù)》，《管理觀察》，2008（11）。