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區(qū)域文化藝術(shù)研究范文1
關(guān)鍵詞：體育文化遺產(chǎn) 傳承保護(hù) 開發(fā)創(chuàng)新
互助縣“輪子秋”、樂都區(qū)“南山射箭”被命名為國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，這次調(diào)查是對海東市本土體育歷史文化與民間文化資源進(jìn)行的廣泛而深入的一次梳理。實際上調(diào)查行動的推進(jìn)過程本身就是體育文化的實現(xiàn)過程，它會對民族體育文化生態(tài)的營造，人文氣質(zhì)的塑造以及文明素質(zhì)的培養(yǎng)等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生不可估量的輻射效應(yīng)。
一、青海東部體育文化遺產(chǎn)情況梳理
海東市境內(nèi)以漢、藏、回、土、蒙古、撒拉六個世居民族為主體的青海各族人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化豐富多彩，有神話與傳說、青海方言、諺語、禁忌、音樂舞蹈、戲曲曲藝、風(fēng)俗、民居、飲食、服飾、民族體育等，這一切恰是青海文化的精神所在，是青海民族的標(biāo)識，其深厚的文化底蘊(yùn)構(gòu)成了民族之魂。它深厚但也脆弱，部分內(nèi)容已逐步消失。因此，應(yīng)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作的要求，從“體現(xiàn)青海地方特色、能系統(tǒng)地挖掘出相應(yīng)的體育文化體系、在青海東部普遍存在或曾經(jīng)普遍存在”三個方面出發(fā)，根據(jù)初步資料，整理基本框架如下，并給出挖掘保護(hù)的初步意見。
二、積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
自2004年我國加合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問題就成了我國文化遺產(chǎn)研究的工作重點。在良好保護(hù)政策和文化旅游的社會氛圍下，“體育文化遺產(chǎn)”得到了一定程度的保護(hù)和傳承。2008年，由青海互助土族自治縣申報的“輪子秋”榮登國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年打造了“輪子秋”在北京奧林匹克運動會的表演，向人們展示的不僅是土族的魅力，更是展現(xiàn)了“輪子秋”復(fù)雜的民族傳統(tǒng)體育技藝，從而大大提高了“輪子秋”的知名度，
三、進(jìn)一步推動民族體育文化保護(hù)與傳承的對策建議
1、加強(qiáng)民間的普查和建立體育文化博物館
實施“體育文化”的傳承，首先要做到心中有數(shù)，了解所要傳承的對象和目標(biāo)。這就要求我們在開展保護(hù)與傳承，對現(xiàn)存的民間“體育文化”資源實施全面的普查。全面了解和掌握各地“體育文化”資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“民族體育”及其產(chǎn)生過程進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，特別是對有特殊文化含義的實物要全面記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。普查的過程需要有資金作為后盾，為此應(yīng)調(diào)動政府、社會兩方面的力量，建立相應(yīng)的投資渠道和資金扶持機(jī)制，確保“民族體育文化”資源保護(hù)有必要的經(jīng)費支持。海東市應(yīng)依據(jù)自己的實際情況建立用于“體育文化遺產(chǎn)”文化保護(hù)及創(chuàng)新研發(fā)的專項資金，為保護(hù)工作的順利實施提供經(jīng)費保障。
2、加強(qiáng)對民族體育文化傳承人和體育文化廣場項目的培養(yǎng)
任何民族文化的生存和發(fā)展都關(guān)系到人。“體育文化遺產(chǎn)”為一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，其傳承發(fā)展的關(guān)鍵在于人，傳承人的存在是“體育文化遺產(chǎn)”世代相傳的源泉和基礎(chǔ)。因此，傳承人的培養(yǎng)在“體育文化”傳承發(fā)展中據(jù)首要地位。
3、開發(fā)豐富多彩的民族體育文化文化節(jié)慶活動，宣傳好“民族體育文化”
民族體育文化在保留其原生態(tài)文化傳統(tǒng)的同時，深受多民族文化影響，其節(jié)慶活動非常豐富。節(jié)慶旅游，是以節(jié)慶活動作為特殊的旅游吸引物而開展的旅游活動，是旅游地主題性很強(qiáng)的旅游產(chǎn)品。現(xiàn)階段，我們可以以現(xiàn)有民族體育文化產(chǎn)品為基礎(chǔ)，遵循原生態(tài)原則，打造有特色的青海東部區(qū)域民族體育技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶，開展體育文化藝術(shù)節(jié)，開發(fā)主題鮮明、系統(tǒng)性強(qiáng)、獨具文化特色的旅游產(chǎn)品。
4、全面加大對民族體育文化旅游商品的開發(fā)力度
相對于傳統(tǒng)意義的民族體育文化產(chǎn)品而言，現(xiàn)代的“體育文化”在改革和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，有了更廣泛的用途。它不僅是貼近老百姓生活、娛樂的必需品。開發(fā)體育文化旅游商品，時下應(yīng)該保持民族體育原有的和原生態(tài)的生產(chǎn)方式，把注意力放在挖掘壯大豐富的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其歷史性、原生性和文化性，將它作為一種青海東部區(qū)域的傳統(tǒng)體育民間手工藝術(shù)品來體現(xiàn)其商品經(jīng)濟(jì)價值。以旅游開發(fā)的模式帶動“體育文化”的傳承發(fā)展，極大地拓展它的生存和發(fā)展空間。
5、發(fā)揮青海海東地區(qū)區(qū)域旅游主體資源優(yōu)勢，開發(fā)融合民族“體育文化”旅游線路
在“體育文化遺產(chǎn)”發(fā)源地除傳統(tǒng)體育技藝外，也存在有雄奇秀美的自然景觀和風(fēng)格迥異的人文景觀。如果能合理規(guī)劃這些旅游資源，創(chuàng)造出既有自然景觀，又不乏民族風(fēng)情的文化旅游產(chǎn)品，這不失為充分利用地區(qū)資源的有效形式。目前，海東市旅游資源豐富，文物古跡、迷人勝景很多，有風(fēng)格獨特的群山峽谷群；宗教寺院等等……這些自景觀具有十分可觀的開發(fā)價值。海東地區(qū)的民族風(fēng)情多姿多彩，聞名遐邇，土族“六絕”、歌圩、舞蹈、婚嫁和奇風(fēng)異俗以及各種風(fēng)味小吃，“農(nóng)家樂”及農(nóng)業(yè)觀光，這些資源不僅獨具特色，而且有著深厚的民族文化底蘊(yùn)。海東地區(qū)應(yīng)借進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放的東風(fēng)，推出一批旅游項目招商引資。在開發(fā)景觀旅游的同時，把體育文化寓于奇山秀水之中，使之更具文化底蘊(yùn)。讓人們在陶醉于秀美山川的同時，也被“體育文化”的深厚的文化底蘊(yùn)所陶醉。這樣，才能夠吸引更多的游客，并帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
四、結(jié)語
“體育文化遺產(chǎn)”既是青海東部區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，也是我國民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分。作為一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，我們對“體育文化”應(yīng)持原生態(tài)傳承的態(tài)度，不再囿守傳統(tǒng)的生活傳承方式，應(yīng)積極添加現(xiàn)代因素，利用技術(shù)優(yōu)勢和政府的政策扶持，努力做到在開發(fā)利用中去實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。在現(xiàn)代社會和文化旅游語境下，“體育文化”是可以作為一種珍貴的旅游資源而存在的，通過挖掘其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，用旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新形式去實現(xiàn)它潛在經(jīng)濟(jì)價值，這對實現(xiàn)“體育文化”技術(shù)的傳承與創(chuàng)新，籌集保護(hù)資金，增強(qiáng)公眾保護(hù)意識可以起到積極的促進(jìn)作用。“體育文化”的傳承不僅為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究提供生動的實物材料，還可以為中國乃至世界的民族傳統(tǒng)體育史增添活的例證，對繼承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自尊起到積極的作用。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，可將民族文化的保護(hù)與旅游開發(fā)方式進(jìn)行有效對接，促成旅游發(fā)展、“體育文化遺產(chǎn)”與民族文化傳承的雙贏。
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區(qū)域文化藝術(shù)研究范文2
[關(guān)鍵詞]廣西 區(qū)域藝術(shù) 藝術(shù)欣賞
[作者簡介]呂屏（1979- ），女，廣西柳州人，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為民族民間藝術(shù)、藝術(shù)人類學(xué)。（廣西 桂林 541001）
[基金項目]本文系2011年度新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程一般項目“廣西優(yōu)勢藝術(shù)資源運用于地方高校藝術(shù)欣賞課程教學(xué)的研究與實踐”（項目編號：2011JGA045）、2010年度廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高校藝術(shù)設(shè)計教育中的創(chuàng)新性傳承研究”（項目編號：2010C052）的階段性研究成果。
[中圖分類號]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）02-0145-02
“藝術(shù)欣賞”是高校重要的通識教育課程，是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。隨著《教育部關(guān)于全國普通高等學(xué)校開設(shè)公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的出臺，此課程被擺到了更加突出的地位。然而，當(dāng)前不少高校教師對區(qū)域藝術(shù)資源在“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)中的意義理解不到位，對存在問題認(rèn)識不充分，因此，本文擬以廣西為例，對相關(guān)問題及可供選擇的措施作初步探討。
一、廣西區(qū)域藝術(shù)資源應(yīng)用在高校“藝術(shù)欣賞”教學(xué)中的意義
本文所指的區(qū)域藝術(shù)資源，主要是指廣西特有并在國內(nèi)外同類藝術(shù)課程中具有重要價值及影響力的資源，包括民族歌舞、民間美術(shù)、民族工藝等。將廣西區(qū)域藝術(shù)資源運用于地方高校“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)實踐中，其意義主要在于借助地方文化藝術(shù)資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)地方特色課程、培養(yǎng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感。具體體現(xiàn)在：
（一）有利于聯(lián)系學(xué)生實際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
將廣西區(qū)域藝術(shù)資源引入“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)，有利于聯(lián)系學(xué)生實際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。廣西區(qū)域藝術(shù)具有鮮活性和真實性，它作為課程內(nèi)容的有益補(bǔ)充，比起傳統(tǒng)的教科書，內(nèi)容更具現(xiàn)實性和實踐性，更加貼近學(xué)生現(xiàn)實生活，因而更容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)生參與教學(xué)活動的熱情，提高藝術(shù)欣賞課程的教學(xué)質(zhì)量。相對于傳統(tǒng)教育的古板、枯燥無味，利用區(qū)域藝術(shù)資源，拓展教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建真實的教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生對區(qū)域民族文化藝術(shù)的喜愛與認(rèn)知。這是傳統(tǒng)教育所無法比擬的。
（二）有助于開發(fā)地方特色課程
教育部關(guān)于高等學(xué)校公共藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)綱要中，明確要求地方高校應(yīng)建設(shè)體現(xiàn)當(dāng)?shù)刭Y源與文化特色的課程。教師將區(qū)域藝術(shù)資源融入地方高校“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)中，豐富了藝術(shù)欣賞課程的教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)共性和特色的相結(jié)合，有助于突破傳統(tǒng)、陳舊、單一的課堂講授形式，創(chuàng)新藝術(shù)欣賞課程的授課方法與教學(xué)模式。而且將廣西區(qū)域藝術(shù)資源運用于高校“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)中，使高校藝術(shù)欣賞課程教學(xué)走向社會、走向民間，有助于開發(fā)具有本土特色的《藝術(shù)欣賞》教材，豐富和完善高校“藝術(shù)欣賞”教育課程體系。
（三）有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感
將地方區(qū)域藝術(shù)資源引入“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解自己當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的過去、現(xiàn)在及未來，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生對本民族優(yōu)秀民間文化藝術(shù)的認(rèn)同感，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神，還能強(qiáng)化學(xué)生對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，有利于實現(xiàn)地方高校為區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展服務(wù)的教育宗旨。美國在20世紀(jì)90年代的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》中就指出：為確保學(xué)生接觸區(qū)域藝術(shù)，學(xué)習(xí)對社區(qū)藝術(shù)資源的創(chuàng)造性和經(jīng)常性的利用便成為重要的因素。日本在藝術(shù)教育中也強(qiáng)調(diào)要充分利用本地區(qū)的美術(shù)館、博物館等設(shè)施和文化財產(chǎn)。通過對以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地方優(yōu)勢藝術(shù)資源的挖掘及應(yīng)用，不僅使藝術(shù)教育獲得來自傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的滋養(yǎng)，也將使藝術(shù)教育的課堂成為文化傳承的空間與陣地。可見，對于地方優(yōu)勢藝術(shù)資源的拓展與利用已成為各國藝術(shù)教育改革的一大趨勢。
二、廣西區(qū)域藝術(shù)資源應(yīng)用在高校“藝術(shù)欣賞”教學(xué)中的問題
應(yīng)用廣西區(qū)域藝術(shù)資源在高校“藝術(shù)欣賞”教學(xué)中存在一定的問題，主要體現(xiàn)在區(qū)域藝術(shù)資源應(yīng)用不足、教學(xué)內(nèi)容脫離區(qū)域現(xiàn)實、教學(xué)方法單調(diào)等方面。
（一）區(qū)域藝術(shù)資源應(yīng)用不足
廣西在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了具有鮮明民族特征和濃郁地方特色的藝術(shù)資源，然而，在不少高校，承擔(dān)“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)任務(wù)的教師受傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣的影響，特別是對可能增加的教學(xué)負(fù)擔(dān)的擔(dān)憂，在實際教學(xué)中有意或無意地“回避”了對區(qū)域藝術(shù)資源的應(yīng)用。其實，廣西區(qū)域藝術(shù)資源內(nèi)容豐富，種類繁多，如民族音樂、舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等，這些藝術(shù)資源不僅蘊(yùn)含著各自民族的審美心理、風(fēng)土人情，還折射出本民族的歷史和文化色彩，為地方高校“藝術(shù)欣賞”教學(xué)提供了豐富且重要的課程資源。在“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)中，很多教師對這幾大資源類型缺少足夠關(guān)注和了解，難以對這些具有本土特色的教學(xué)資源加以靈活應(yīng)用。此外，網(wǎng)絡(luò)的普及，使外國文化更容易對本土文化造成沖擊，從而使人們失去了對區(qū)域教育資源的辨別能力和控制能力。造成在實際教學(xué)中教師對區(qū)域藝術(shù)資源了解不夠、把控不力、應(yīng)用不足。
（二）教學(xué)內(nèi)容脫離區(qū)域現(xiàn)實
由于地方高校在藝術(shù)欣賞課程教學(xué)中一直使用教育部統(tǒng)一規(guī)劃的教材，系統(tǒng)講授宮廷、文人、精英化的藝術(shù)，這樣的授課內(nèi)容不僅遠(yuǎn)離廣西區(qū)域?qū)嶋H，也脫離學(xué)生的實際生活。從當(dāng)下藝術(shù)欣賞課程教育的現(xiàn)狀來看，統(tǒng)一化、單一化的教學(xué)內(nèi)容無法充分體現(xiàn)區(qū)域藝術(shù)資源的特性，在一定程度上忽略了地方特有的優(yōu)秀藝術(shù)資源的學(xué)習(xí)與傳承，造成了地域民族文化認(rèn)知教育的缺失，使得地方高校藝術(shù)欣賞課程教學(xué)發(fā)展受到了一定的阻礙。此外，雖然我國大多數(shù)高校都以不同形式對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)欣賞教育，然而，這些不同層次的藝術(shù)欣賞課程卻大同小異，授課內(nèi)容的重復(fù)、簡單化傾向，容易導(dǎo)致藝術(shù)欣賞課程缺乏吸引力，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
（三）教學(xué)方法單調(diào)
“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)方式單調(diào)，主要體現(xiàn)在兩方面：一是教師主要是以教科書為教材，沒有或很少聯(lián)系區(qū)域藝術(shù)內(nèi)容，脫離學(xué)生現(xiàn)實生活，致使教學(xué)內(nèi)容單一，理論講授為主，實踐教學(xué)不多，以“照本宣科”為主，這樣的教學(xué)方法讓學(xué)生覺得課程索然無味，從而影響學(xué)習(xí)的動力。二是教師對區(qū)域藝術(shù)資源缺乏深入了解和研究，因此無法科學(xué)地選取有特色的區(qū)域教學(xué)內(nèi)容，對區(qū)域藝術(shù)教學(xué)資源與課程的結(jié)合方法缺少設(shè)計與規(guī)劃，致使課堂教學(xué)散漫無邊，講到哪算哪，有隨意之嫌。教師具有“授業(yè)、傳道、解惑”的責(zé)任，如果自身對課程內(nèi)容不夠了解，又怎能解決學(xué)生的困惑，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)呢？可見，這兩方面因素的存在，使教學(xué)方法單一，無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而影響藝術(shù)欣賞課程的教學(xué)效果。
三、廣西區(qū)域藝術(shù)資源在“藝術(shù)欣賞”教學(xué)中的應(yīng)用策略
如何有效地將廣西區(qū)域藝術(shù)資源應(yīng)用于“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)，是承擔(dān)該門課程教學(xué)任務(wù)的教師需要深入思考的問題。本文認(rèn)為可從以下幾方面著手：
（一）構(gòu)建區(qū)域藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫
對廣西區(qū)域藝術(shù)資源布局、結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面詳盡的調(diào)研，通過對風(fēng)格各異、形式多樣的區(qū)域藝術(shù)資源進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理，構(gòu)建區(qū)域藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，形成全方位、立體化的廣西區(qū)域藝術(shù)資源框架。如對廣西紅水河流域的銅鼓藝術(shù)文化圈、廣西左江流域的巖畫藝術(shù)帶、桂東北地區(qū)的民族風(fēng)情藝術(shù)圈等進(jìn)行挖掘與整理，加強(qiáng)不同區(qū)域藝術(shù)資源的聯(lián)結(jié)，整合孤立、分割的區(qū)域藝術(shù)板塊，形成資源豐富、特點明確、相互聯(lián)動的廣西區(qū)域藝術(shù)資源體系。收集整理廣西區(qū)域藝術(shù)資源現(xiàn)狀的一手資料和最新數(shù)據(jù)，以生動的文字、真實的圖像和影像等方式，編撰、構(gòu)建“廣西區(qū)域藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫”，為其運用于地方高校“藝術(shù)欣賞”教學(xué)做好資源素材上的準(zhǔn)備。
（二）將區(qū)域藝術(shù)資源作為教學(xué)內(nèi)容
對廣西區(qū)域藝術(shù)資源的分布狀況、藝術(shù)特色以及相關(guān)的歷史發(fā)展和民俗演變進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，結(jié)合社會現(xiàn)實和學(xué)生實際，將其中具有價值的資源作為“藝術(shù)欣賞”課程的教學(xué)內(nèi)容。以問題為導(dǎo)向、以專題為單位，以針對性和實效性為著眼點進(jìn)行分層次、有重點的設(shè)計。此外，以統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合為原則，通過編寫與之相適應(yīng)的地方教材，不斷完善區(qū)域藝術(shù)課程資源體系。即在選用國家統(tǒng)一編寫的教材的同時，增加一定分量的區(qū)域藝術(shù)教育，使地方高校學(xué)生既能學(xué)到全國統(tǒng)編教材中必不可少的知識，又受到地方民族文化的熏陶。在這部分教學(xué)資源的選擇中，不僅要處理好廣西壯族藝術(shù)與漢族藝術(shù)內(nèi)容之間的比例關(guān)系，更要在開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源時，避免走民族極端主義。這就要求從具體現(xiàn)狀出發(fā)，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容比重的調(diào)整，注重結(jié)合共有的文化藝術(shù)和地方優(yōu)勢、特有的文化藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生關(guān)心區(qū)域各民族文化的興趣，以樹立起多元文化的觀念。
（三）設(shè)計靈活多樣的教學(xué)方法
廣西的區(qū)域藝術(shù)資源大多存在于少數(shù)民族地區(qū)，不僅具有廣闊的生活基礎(chǔ)和空間，各種藝術(shù)的傳播途徑和媒介以及對生活的體驗方式也各不相同。因此，對“藝術(shù)欣賞”的教學(xué)方法不能以簡單的講解、欣賞方式實施，應(yīng)突破傳統(tǒng)單一課堂講授方式的束縛，大力加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)，充分利用學(xué)校“小課堂”教學(xué)和地方社會“大課堂”相結(jié)合的多渠道教學(xué)方法。如，可有計劃地組織師生深入民族地區(qū)參加民間音樂、舞蹈表演等活動，從中體會各種典型而實用的歌唱方法、各種民族器樂的演奏技法。這種真實的生活環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境，不僅有助于創(chuàng)造出一個更開放、更具情境化的學(xué)習(xí)氛圍，而且通過親自參與動手，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和主動性，激發(fā)他們的熱情和創(chuàng)造力，更能切實有效地提高地方高校“藝術(shù)欣賞”課程的吸引力與感染力。除加強(qiáng)實踐教學(xué)以外，為將廣西區(qū)域藝術(shù)資源更好地運用于“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)，還應(yīng)采用單元授課、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等多形式的教學(xué)方法，以更好地加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的合作，增強(qiáng)其探究問題的能力。
（四）充分發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢
根據(jù)數(shù)字化信息發(fā)展的新媒體時代特色，建立健全廣西區(qū)域藝術(shù)資源數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)體系。它超越了傳統(tǒng)媒介，具有超越時間、空間的特性，達(dá)到資源共享的目的。建立區(qū)域藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，利用網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程教育等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，實現(xiàn)區(qū)域藝術(shù)資源的遠(yuǎn)程共享，讓廣西區(qū)域藝術(shù)資源成為更開放的教育內(nèi)容，進(jìn)入更普及的教育領(lǐng)域，努力擴(kuò)大廣西區(qū)域藝術(shù)資源的影響，使廣西地方高校的“藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)更加生動和豐富多彩。
廣西民族文化底蘊(yùn)深厚，區(qū)域藝術(shù)類型豐富。將地方區(qū)域藝術(shù)資源運用于高校藝術(shù)欣賞課程教學(xué)中，是弘揚(yáng)民族文化的良好途徑。因而，我們應(yīng)根據(jù)這一客觀實際，對地方高校藝術(shù)欣賞課程教學(xué)進(jìn)行大膽的探索與改革，努力走出一條實踐教學(xué)的新路徑。
區(qū)域文化藝術(shù)研究范文3
1.唐山在京津冀美術(shù)類微文化中的優(yōu)勢
1.1區(qū)域發(fā)展大環(huán)境的優(yōu)勢
京津冀作為環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心地區(qū),在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化背景下,三地文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展基礎(chǔ)堅實、前景廣闊。同時,隨著我國重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略的穩(wěn)步落實,充分發(fā)揮其支撐和引導(dǎo)作用,抓住京津冀協(xié)同發(fā)展的大好機(jī)遇,實現(xiàn)項目的有效推進(jìn),促進(jìn)京津冀三地文化藝術(shù)活動的健康蓬勃發(fā)展。
1.2人才競爭力方面的優(yōu)勢
京津冀市場經(jīng)濟(jì)體制是一種經(jīng)濟(jì)體制，也是一種競爭體制，實際是經(jīng)濟(jì)競爭背后的人才競爭。因此，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人才的關(guān)系就顯得十分重要。京津冀三省市行業(yè)分布廣泛，在客觀上存在著同構(gòu)競爭，目前唐山人才資源擁有總量大、產(chǎn)量高、勞動力低廉等特點，人才的潛能尚未充分挖掘，人才資本的價值和人才效益也可以更好更充分的發(fā)揮與實現(xiàn)。
2.唐山在京津冀美術(shù)類微文化的潛能分析
2.1京津冀探索區(qū)域內(nèi)文化協(xié)同大發(fā)展
眾所周知，唐山歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，唐山美術(shù)類微文化產(chǎn)業(yè)資源豐富，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣化，一批具有民族特色的美術(shù)藝術(shù)脫穎而出，形成了具有地方特色的承載著燕趙大地的歷史文化和民俗風(fēng)情。京津冀作為環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的核心，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化提出多年，提升第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重，優(yōu)化京津冀地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將京津冀三地文化協(xié)同大發(fā)展，向更高層次邁進(jìn)
。2.2京津冀協(xié)同發(fā)展背景下的唐山美術(shù)類微文化
文化與經(jīng)濟(jì)一體化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的主要趨勢，在京津冀協(xié)同發(fā)展背景下的唐山美術(shù)類微文化，藝術(shù)資源豐富，傳承不敗的唐山民間文化藝術(shù)瑰寶，是傳統(tǒng)民間美術(shù)類微文化資源不可或缺的一部分。唐山的美術(shù)類微文化藝術(shù)具有自己獨具的特色，在眾多的民間美術(shù)類微文化中，主要包括唐山陶瓷、唐山皮影、樂亭泥雕、樂亭塑紙等等，其中皮影和陶瓷尤為耀眼奪目。這些寶貴的美術(shù)類微文化資源飽含著唐山歷史文化和民俗風(fēng)情，是民土精神和藝術(shù)文化完美的結(jié)合，值得我們?nèi)フ湎鞒泻捅Ｗo(hù)。
3.吸引京津美術(shù)類微文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新建議性對策
3.1京津冀美術(shù)文化加速融合
唐山美術(shù)類微文化藝術(shù)資源豐富，傳統(tǒng)的皮影、剪紙雕刻、泥塑、木版年畫、陶藝、根雕木雕等等，是文化藝術(shù)與鄉(xiāng)土精神的完美結(jié)合，無論是從文化性還是藝術(shù)性上看，都值得珍視、傳承和保護(hù)。京津冀美術(shù)文化的相容性是產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的突出優(yōu)勢。搭建京津冀三地美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)交流、人才培養(yǎng)與一體的青年文化交流平臺，促進(jìn)京津冀三地美術(shù)類藝術(shù)活動的健康蓬勃發(fā)展及相互融合。
3.2唐山美術(shù)類微文化產(chǎn)業(yè)在京津冀一體化背景下尋新發(fā)展
京津冀地區(qū)已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大經(jīng)濟(jì)增長極之一，推進(jìn)京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化顯得尤為重要。尋求新的發(fā)展是河北美術(shù)類微文化的當(dāng)務(wù)之急。唐山民間藝術(shù)形式多種多樣。首先，實施“人才戰(zhàn)略”，對于有“一技之長”的專業(yè)人士，一定要加以特殊“保護(hù)”。其次，轉(zhuǎn)變思路，實施“特色文化戰(zhàn)略”，以文化交流，工藝展覽，多割多元生產(chǎn)模式。再者，堅持以繼承為原則，加大高校相關(guān)課程學(xué)習(xí)，教育培養(yǎng)接班人讓唐山美術(shù)類微文化藝術(shù)得以傳承下去。再次系統(tǒng)化科學(xué)研究微文化藝術(shù)使其學(xué)科化。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)不得不說是一條尋求新發(fā)展的策略，將唐山美術(shù)類微文化創(chuàng)設(shè)為產(chǎn)業(yè)品牌去推廣運行，積極利用這些資源，形成品牌和特色，構(gòu)成唐山新的文化地標(biāo)。
3.3吸收京津美術(shù)藝術(shù)之精髓與唐山藝術(shù)文化交織將其推出河北推向世界
區(qū)域文化藝術(shù)研究范文4
【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)資源 產(chǎn)業(yè)化 路徑探索
隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和我國的市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化越來越為人們所認(rèn)知和重視，民間藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容之一，也越來越引起政府及相關(guān)部門的高度重視，因為它順應(yīng)了時代的發(fā)展，不僅可以使文化市場更加繁榮，而且也促進(jìn)了民間藝術(shù)資源的保護(hù)和發(fā)展。河北省是北方漢民族文化的主要發(fā)祥地之一，其漢民族文化藝術(shù)資源特征鮮明、豐富多樣、歷史久遠(yuǎn)，最具發(fā)展和研究潛質(zhì)，所以對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的研究勢在必行、意義深遠(yuǎn)。
河北省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源化發(fā)展現(xiàn)狀
隨著歷史的變遷以及經(jīng)濟(jì)市場對文化行業(yè)的沖擊，河北省目前正面臨著許多珍貴的民間藝術(shù)資源處于一種被閑置、甚至幾近流失的境地，如不及時發(fā)掘和發(fā)展研究，這些珍貴的文化藝術(shù)資源將會逐步消失。這些民間藝術(shù)資源一旦流失，其給社會造成的損失便是無可估量的。就河北省而言，民間藝術(shù)資源的保護(hù)已引起了相關(guān)部門的高度重視，如唐山的皮影戲就作為河北省唯一的民間藝術(shù)形式，進(jìn)駐到2010年上海世博會，向世界各國展示了中國河北民間藝術(shù)的獨一無二的魅力。我國是多民族國家，民間藝術(shù)資源非常豐富，其中不乏民間文化藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化的成功范例，但對于民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑研究，尤其是對于河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的研究，還為數(shù)不多，并缺乏系統(tǒng)性的研究方法。若能形成系統(tǒng)性的民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系，必將會為河北省民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展開辟更廣闊的途徑，從而進(jìn)一步帶動該省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
河北民間藝術(shù)資源狀況
河北民間藝術(shù)資源以其獨特的藝術(shù)形式和魅力，發(fā)揮著它的作用，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、促進(jìn)中外文化交流、凝聚民心等方面，發(fā)揮著積極的社會功效。
地方戲曲。河北省擁有許多古老的傳統(tǒng)戲曲。評劇就是在河北省境內(nèi)蓮花落子的基礎(chǔ)上創(chuàng)新產(chǎn)生的，初創(chuàng)于清末民初，1935年定名為“評劇”并盛行全國，至今久唱不衰。除此之外，在明清以后的漫長歲月中，弋陽、昆山、梆子、二黃等戲曲形式，也先后在河北盛行。40年代末，影響最大、發(fā)展最快的河北地方劇種除評劇外，還有河北梆子。目前，在河北流行的劇種，具有代表性的有河北梆子、保定老調(diào)、安國老調(diào)、平調(diào)落子、新穎調(diào)、橫歧調(diào)、哈哈腔、唐劇、唐山皮影等等。劇種多達(dá)30多個，其中河北土生土長的就有26個。
民間舞蹈。河北省民間舞蹈蘊(yùn)藏豐富、絢麗多姿，素有北方漢民族歌舞之鄉(xiāng)的美稱，據(jù)統(tǒng)計全省民間歌舞達(dá)150余種。民歌：吹歌是河北省獨具風(fēng)格、廣為流傳的民間器樂吹奏形式，距今已有兩千多年的歷史了，演奏主要以嗩吶為主，配以管子、笛、笙、板胡等和鑼、鼓、鈸打擊樂器等，在風(fēng)格上可分為冀中、冀南和冀東三個流派。
山歌。主要流行于北部燕山山脈和西部太行山區(qū)等地，由于地理和自然環(huán)境的接近，河北境內(nèi)的這些山歌同晉西北的小調(diào)、內(nèi)蒙古的爬山調(diào)、陜北的信天游無論從形式和風(fēng)格上都有類似之處，風(fēng)格粗獷、高亢淳樸、熱情豪放。
小調(diào)。亦稱小曲，曲式結(jié)構(gòu)多樣，內(nèi)容有反抗階級壓迫及外族侵略的激昂悲壯的戰(zhàn)歌，也有表現(xiàn)節(jié)日喜慶、輕快活潑的歌曲，還有多種委婉細(xì)膩的抒情歌曲。
鄉(xiāng)村古民樂。河北鄉(xiāng)村古民樂長期活躍于河北境內(nèi)民間鄉(xiāng)村，至今保留較為完整的主要有：保定淶水縣的南高洛古樂、廊坊市固安縣屈家營音樂會、邢臺市廣宗的太平道樂、巨鹿道教音樂班打醮科儀音樂、軍盧村音樂等。這些種類音樂的共同之處是以為宗旨，以民間音樂為表現(xiàn)形式，被譽(yù)為僧儒道三家并用的莊重典雅音樂。這些珍貴的古代文化遺產(chǎn)是河北省乃至我國民間藝術(shù)資源的瑰寶，它們以其古樸、優(yōu)雅、獨特的藝術(shù)風(fēng)格在民間資源的寶庫中獨放異彩。
河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意義
從國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀來看，國外民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究早于我國，在民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程和發(fā)展方面積累了豐富經(jīng)驗，世界各國尤其是發(fā)達(dá)國家競相將文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為國家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重中之重。在我國，關(guān)于民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究也日趨成為政府和學(xué)術(shù)界研討和落實的重要議題。在這方面，我國西部、云南及浙江等地走在了前列，但河北省內(nèi)進(jìn)行民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑研究，還為數(shù)不多。我們可以結(jié)合河北省實際，有針對性地研究出適合該省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的規(guī)律和路徑，科學(xué)有效地促進(jìn)民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，這將對河北省經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，因此對該省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有戰(zhàn)略性意義。它不僅可以使河北省內(nèi)的民間藝術(shù)資源得以挖掘、拯救、保護(hù)和傳承，繁榮河北省文化藝術(shù)事業(yè)，更可以通過科學(xué)有效的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，促進(jìn)和帶動河北省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展，從而達(dá)到一舉雙收的目的。
河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑分析
民族藝術(shù)在我國藝術(shù)大花園里奇葩獨秀，豐厚的民族民間文化和古老的鄉(xiāng)土人文歷史孕育出豐富多彩的民族藝術(shù)文化，河北省地處華北中原，民間藝術(shù)形式種類多樣，但普遍具有北方漢民族文化氣息濃郁的特征，可以此為優(yōu)勢，打造河北民間藝術(shù)形象和品牌，通過科學(xué)手段研究總結(jié)其資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效路徑。
首先，要以歷史悠久、資源較為豐富、地方特色較為濃厚的地域為研究對象，選擇其特色鮮明的民間藝術(shù)形式，在尊重其藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，形成品牌特色；民間藝術(shù)資源普遍具有悠久的歷史，和濃郁的地方特色，所以，以某一個區(qū)域作為民間藝術(shù)資源的試點，形成特色形象，推出特色品牌，是民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要手段之一，比如可以以保定或唐山等區(qū)域為試點，了解發(fā)掘現(xiàn)存的民間藝術(shù)資源，就以保定為例，因為保定自古便是燕趙文明的重要傳承之地，其民間藝術(shù)形式豐富多樣。
區(qū)域文化藝術(shù)研究范文5
關(guān)鍵詞：民間民俗；文化藝術(shù)；傳承；群眾文化；發(fā)展
作為組成國家、社會文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術(shù)不但能夠詳實、充分地體現(xiàn)出區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)的類型和特點，而且能夠深刻、生動地反映出這一地區(qū)、社會人文精神與景觀。與此同時，民間民俗文化藝術(shù)也通過直接或間接地作用于群眾文化形式和內(nèi)容而得以傳承，使區(qū)域內(nèi)外的受眾從這一層面更好地了解當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、文化風(fēng)俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。
一、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系
（一）傳承是發(fā)展的前提
民間民俗文化藝術(shù)的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關(guān)系，一般情況下，追根溯源起來，民間民俗文化藝術(shù)往往會在一段時期的傳承后逐步以相對固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來。而群眾文化則常常又會隨著時間推移和時展，讓原本的民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)涵出現(xiàn)若干變化。舉例來說，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國特色的民間民俗文化藝術(shù)形式已流傳了兩千多年，不過這一文化藝術(shù)形成之初乃是戰(zhàn)國時代楚國文化中人民群眾紀(jì)念愛國忠臣屈原的歷史史實演變而來的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進(jìn)江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶祝活動的娛樂形式。可見，民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內(nèi)容，再影響群眾文化的發(fā)展。
（二）發(fā)展是傳承的渠道
有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的最核心、最關(guān)鍵，也最有效力的途徑與渠道。應(yīng)當(dāng)說，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)得以被最充分地理解和認(rèn)同，并且通過腳踏實地的融合而具有了頑強(qiáng)甚至強(qiáng)大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術(shù)得以經(jīng)歷漫長的時間考驗，不至于因為歷史或時代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過成千上萬普通民眾的口耳相傳或者專門教育實現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國家與社會的不斷壯大與繁榮使影響力進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展。仍以端午賽龍舟為例，如果說改革開放前，龍舟競渡還只是中國國內(nèi)特有的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動形式，那么，隨著中國的經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)大，國家實力日益強(qiáng)盛，這一兼有競技性質(zhì)和娛樂成份的文娛行為則已經(jīng)走出國門影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會在各大媒體報道中領(lǐng)略到亞洲、美洲、大洋洲各國人民群眾賽龍舟的風(fēng)采。甚至在某些地區(qū)，這一來自東方、起源于中國民間的文化藝術(shù)形式甚至被作為了相對專業(yè)的比賽內(nèi)容而為當(dāng)?shù)厝私蚪驑返馈倪@一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術(shù)的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。
二、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義
（一）傳承與發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果和體現(xiàn)
縱觀古今歷史，一種文化藝術(shù)形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個經(jīng)濟(jì)相對繁榮的時間和場合。正如“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅實的社會經(jīng)濟(jì)做支撐，文化藝術(shù)才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化。“斗茶”文化的出現(xiàn)和繁盛恰恰是在中國封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時期。唐代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財富累積程度的突飛猛進(jìn)讓茶葉這一普通飲料越來越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來越多的文人、商賈、士大夫階層再也無法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉(zhuǎn)向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會經(jīng)濟(jì)整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內(nèi)苑的貢品茶有了進(jìn)入尋常百姓家的機(jī)會，為了凸顯茶葉品質(zhì)的高貴，有錢又有閑的人群動起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評茶葉質(zhì)量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂消閑的活動，不僅用于“斗茶”的茶葉質(zhì)量越來越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無不隨著這一民間民俗文化藝術(shù)的成型而極盡奢侈之能事。與此同時，這一兼有文化和娛樂雙重作用的活動更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動來。
（二）傳承與發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛
經(jīng)濟(jì)與文化恰如水與船之間的關(guān)系，水漲則船高，經(jīng)濟(jì)繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展常常也會在很大程度上反向作用于社會經(jīng)濟(jì)，成為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂于斗茶之趣，作為活動主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發(fā)展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭妙，紫筍齊嘗各斗新。”緊隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當(dāng)時流行于全國的是產(chǎn)自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當(dāng)遇上較高鐵元素的釉彩時，燒窯過程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過盞體，形成細(xì)絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細(xì)的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩慨嘆“道人曉出南屏山，來試點茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒。”全民性的斗茶行動在刺激國內(nèi)茶葉生產(chǎn)、茶盞制作及其附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的同時，也日益影響到了周邊國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。比如日本在當(dāng)時就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國人“斗茶”文化的同時，也將這一民間民俗藝術(shù)形式連同“建盞”一并傳回日本國內(nèi)，于是才有了后來的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當(dāng)今，日本正式場合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺留佐證之一。
三、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的舉措
（一）與時俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時展特點
改革開放進(jìn)入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時期時展的特點，走與時俱進(jìn)的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)成為新時期國家與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動力，而民間民俗文化藝術(shù)則成為了旅游和服務(wù)行業(yè)中越來越發(fā)揮支柱作用的形式和內(nèi)容。比如在中國申辦2022年冬奧會成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動的冰上、雪上運動與文娛活動仿佛一夜之間成為了全國人民開展旅游活動的熱點和焦點。特別是在南方眾多城市中，市內(nèi)溜冰場開始聚集起越來越高的人氣，家長著力培養(yǎng)子女冰雪運動能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂趣也逐漸成為國人假日旅行有所側(cè)重的項目。
（二）勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇地發(fā)展
傳承民間民俗文化藝術(shù)并發(fā)展群眾文化還需隨著時代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長時間跨度的文化形式與內(nèi)容中，與新時代主流思想、社會主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進(jìn)行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術(shù)中存在著不少宣揚(yáng)封建迷信的內(nèi)容，就與無神論的社會主義文化存在著本質(zhì)上的對立，需要在傳承和發(fā)展過程中著力剔除。即使是在改革開放初期，由于市場化發(fā)展速度過快，國門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導(dǎo)致很長一段時間來，民間民俗文化藝術(shù)中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟(jì)利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過程中也出現(xiàn)了宣揚(yáng)享樂主義、物質(zhì)主義等的錯誤形式和內(nèi)容。近段時間以來國家和社會大力宣揚(yáng)和提倡的“工匠精神”其實就是對這些曾經(jīng)的文化偏差進(jìn)行的糾正。同時，在人民群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中融合新時期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設(shè)法治國家的過程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調(diào)、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農(nóng)民普及法律常識、鼓勵群眾學(xué)法用法、依法辦事、以法律維護(hù)自身權(quán)益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式得到了進(jìn)一步的傳承，更讓社會主義新文化和主流價值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。
四、結(jié)語
民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化因為彼此之間相互作用與影響之密切和深入，在很多時候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術(shù)的同時，群眾文化得到促進(jìn)和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會反作用于民間民俗文化藝術(shù)的形式或內(nèi)涵。可以說，在時代和歷史的推進(jìn)過程中，民間民俗文化藝術(shù)的傳承往往因為群眾文化發(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術(shù)在不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化在本質(zhì)上其實是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說是水融的過程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化都需要與時俱進(jìn)，在時代、社會、經(jīng)濟(jì)、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。
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區(qū)域文化藝術(shù)研究范文6
【關(guān)鍵詞】群眾文化；全民藝術(shù)普及；優(yōu)化機(jī)制
促進(jìn)全民文化藝術(shù)普及，滿足城鄉(xiāng)居民的文化藝術(shù)需求，還要從日益多元化、個性化和廣泛化的群眾文化藝術(shù)需求出發(fā)，合理的組織多種群眾文化藝術(shù)活動，更好發(fā)揮文化館的陣地作用，切實加強(qiáng)群眾文化工作力量的廣泛聯(lián)系，構(gòu)建更加科學(xué)、有效和低成本的群眾文化工作機(jī)制。
一、群眾文化藝術(shù)普及機(jī)制建設(shè)的現(xiàn)狀
（一）供需不對等的問題。我國公共文化服務(wù)還沒能充分地考慮群眾需要，存在群眾文化供給與服務(wù)之間不對等的問題，導(dǎo)致群眾文化藝術(shù)服務(wù)的定位不準(zhǔn)確，供需不平衡，在數(shù)量方面也存在一定的偏差。例如，越來越多的城鄉(xiāng)居民對戲曲文化感興趣，但總體上戲曲文化藝術(shù)活動的供給不足。而且，群眾文化藝術(shù)普及的形式單一，免費開放場館資源相對有限，現(xiàn)有群眾文化設(shè)施不能充分滿足群眾藝術(shù)活動的需要。目前，還缺乏完善的群眾文化服務(wù)創(chuàng)新供給機(jī)制與優(yōu)化體系，不能靈活地調(diào)整群眾文化服務(wù)內(nèi)容，因此影響了群眾文化服務(wù)的整體質(zhì)量。（二）管理機(jī)制有待優(yōu)化。首先，群眾文化藝術(shù)普及與管理機(jī)制不完善，未能全面調(diào)研群眾文化藝術(shù)普及的現(xiàn)狀，不能深入總結(jié)群眾文化普及的問題，未能加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)普及的導(dǎo)向管理。其次，政府對社會主體的群眾文化服務(wù)供給的評估不足，未能形成標(biāo)準(zhǔn)化的管理機(jī)制，導(dǎo)致群眾服務(wù)供給質(zhì)量參差不齊，政府購買群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品的成本過高，未能有效約束市場主體。因相關(guān)的管理機(jī)制不完善，動態(tài)化管理能力不足，導(dǎo)致群眾文化服務(wù)效率低下的問題。（三）服務(wù)均等化的問題。樹立群眾文化藝術(shù)普及均等化的意識，才能更好地落實群眾文化服務(wù)工作的基本要求。雖然政府在群眾文化普及中的投入不斷增加，但是仍然存在城鄉(xiāng)服務(wù)不均等問題。目前群眾文化藝術(shù)普及存在公共文化設(shè)施建設(shè)不均勻，各區(qū)域性水平差距較大，群眾文化藝術(shù)普及未能深入基層的問題。例如，有些地區(qū)品牌群眾文化藝術(shù)活動蓬勃開展，廣泛地組織社區(qū)開展群眾文化藝術(shù)活動，但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化藝術(shù)活動開展不足，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)編能力不足，特色文化資源挖掘不足，群眾文化藝術(shù)影響力不高。
二、群眾文化藝術(shù)普及工作的基本原則
（一）群眾文化產(chǎn)品的精品化。群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)走精品化路線，全面加強(qiáng)市場調(diào)研工作，進(jìn)一步提高創(chuàng)作隊伍的質(zhì)量，積極創(chuàng)作反映群眾需求的文化藝術(shù)作品，這樣才能激發(fā)群眾情感共鳴，促進(jìn)群眾文化廣泛傳播。（二）完善群眾文化服務(wù)機(jī)制。過去的群眾文化服務(wù)具有自由而下的特征，雖然提高了群眾文化服務(wù)的規(guī)模，但是與群眾的心理期待距離較大。新時代的群眾文化服務(wù)還要有完善的管理機(jī)制，重點建立群眾反饋評價機(jī)制、供需導(dǎo)向機(jī)制，探索自上而下和上下結(jié)合的機(jī)制，創(chuàng)新群眾文化服務(wù)方式，探索群眾文化的供給側(cè)改革，能夠充分的評估群眾文化服務(wù)的效能，避免群眾文化服務(wù)供過于求的問題。應(yīng)當(dāng)探索群眾文化服務(wù)精品化的基礎(chǔ)上避免群眾文化藝術(shù)普及成本過高和效率低下的問題。（三）優(yōu)化服務(wù)供給主體結(jié)構(gòu)。新時代群眾文化藝術(shù)普及應(yīng)當(dāng)破除主體結(jié)構(gòu)單一的問題，進(jìn)一步發(fā)揮政府、市場和社會的積極作用。強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同角色、不同優(yōu)勢完善群眾文化藝術(shù)普及的機(jī)制。政府的主要職能是加強(qiáng)政策制定，群眾文化藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)綱要，由市場主體提供更加多元化和特色化的群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品。（四）積極提高群眾的參與性。人民群眾是群眾文化藝術(shù)普及服務(wù)的對象，號召群眾參加群眾文化藝術(shù)活動，才能促進(jìn)群眾文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，突破傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)普及的弊端。為此，應(yīng)當(dāng)簡化群眾使用群眾文化藝術(shù)場館和各種設(shè)施設(shè)備的程序，提供豐富的群眾文化藝術(shù)活動形式，積極創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)活動品牌，建立促進(jìn)群眾參與文化藝術(shù)活動的激勵機(jī)制，促進(jìn)群眾在參與文化藝術(shù)活動時良好的體驗感，滿足群眾的精神文化需求。
三、群眾文化藝術(shù)普及和機(jī)制創(chuàng)新路徑
（一）建設(shè)數(shù)字群眾文化藝術(shù)普及共享平臺。各級群眾藝術(shù)館、區(qū)、縣（市）文化館應(yīng)當(dāng)大力開展數(shù)字公共文化服務(wù)平臺的建設(shè)，充分地利用國家數(shù)字文化云、數(shù)字文化館建設(shè)、微信平臺公眾號等滿足廣大城鄉(xiāng)居民對一站式綜合群眾文化信息的使用需求。持續(xù)擴(kuò)展數(shù)字文化藝術(shù)的服務(wù)項目，進(jìn)一步發(fā)揮云課堂、云賞析、云點播、云互動的效用。例如，2016年正式上線的上海文化云成為全國范例，該平臺融合了七百余家市、區(qū)縣、街道文化場館，市民可以通過APP了解全部線下群眾文化資源，實名注冊后既可以進(jìn)行線下課程和場館的預(yù)約，并且可以根據(jù)自己的興趣再檢索舞臺、戲劇、器樂等在線資源。（二）以多元化主體滿足群眾文化藝術(shù)需要。促進(jìn)群眾文化藝術(shù)普及，滿足日益增長的精神文化需求，需要各級政府加大公共文化的財政支持。目前，各級政府普遍地加大了對群眾文化的建設(shè)投入，探索政府購買公共文化的新機(jī)制，從而彌補(bǔ)群眾文化藝術(shù)資源不足。為此，應(yīng)當(dāng)探索建立政府購買公共文化服務(wù)的有效機(jī)制，積極完善群眾文化服務(wù)活動項目的招投標(biāo)機(jī)制，通過云平臺嘗試建立群眾文化藝術(shù)資源的招標(biāo)機(jī)制。還要大力探索群眾藝術(shù)館、文化館法人治理結(jié)構(gòu)的建設(shè)，建立理事會制度，通過理事會廣泛了解人民群眾的文化藝術(shù)需求，進(jìn)一步引導(dǎo)文化藝術(shù)服務(wù)企業(yè)進(jìn)行針對性的資源供給。例如，嘉興市探索建設(shè)了群眾文化藝術(shù)服務(wù)的訂單式供給模式。運用互聯(lián)網(wǎng)+方式整合各類群眾文化藝術(shù)的場館資源，將社會力量舉辦群眾文化納入供給服務(wù)范圍。群眾可以互聯(lián)網(wǎng)+平臺以訂單、眾籌方式表達(dá)個性化需求。（三）大力加強(qiáng)基層群眾文化骨干隊伍建設(shè)。目前，我國基本形成了以文化館為載體的群眾文化藝術(shù)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，目前還要加強(qiáng)志愿者、群眾文化藝術(shù)團(tuán)隊骨干和群眾文化藝術(shù)創(chuàng)編人員的建設(shè)工作，這樣才能促進(jìn)群眾文化藝術(shù)地快速發(fā)展，提高群眾文化藝術(shù)普及的整體質(zhì)量。首先，應(yīng)當(dāng)大力打造群眾文化藝術(shù)志愿者隊伍，尤其重視聘請具有藝術(shù)專長，有豐富教學(xué)經(jīng)驗，有群眾文化藝術(shù)作品創(chuàng)編指導(dǎo)能力的專業(yè)技術(shù)人才投身到群眾文化藝術(shù)活動輔導(dǎo)培訓(xùn)中，發(fā)揮專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)、各大專院校文藝人才指導(dǎo)作用。其次，大力提高免費開放群眾文化活動質(zhì)量，發(fā)揮各級文化館館辦文藝團(tuán)隊的示范作用，通過優(yōu)質(zhì)群眾文化藝術(shù)團(tuán)隊的表演、展示、活動提高群眾文化活動影響力，對廣大市民形成示范效應(yīng)，帶動群眾文化活動的蓬勃開展。第三，各級文化館還要組織開展一系列各藝術(shù)門類骨干人才的輔導(dǎo)培訓(xùn)活動，經(jīng)常性的舉辦各類輔導(dǎo)培訓(xùn)班，著力提高群眾文化藝術(shù)團(tuán)隊和群眾文化活動帶頭人藝術(shù)水平。（四）建立需求為導(dǎo)向的群眾文化服務(wù)工作體系。首先，應(yīng)當(dāng)提高公共文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)與運營管理水平，促進(jìn)地市級群眾藝術(shù)、區(qū)縣級文化館與社區(qū)（鄉(xiāng)村）文化中心（文化）站的開放，形成區(qū)域服務(wù)機(jī)制。例如，惠州市圍繞打造“城市十分鐘”“農(nóng)村十里”文化圈，通過惠民文化大講堂、百姓歡樂舞臺，以及各級文化館、社區(qū)文化中心等滿足每個社區(qū)組織開展群眾文化活動的“陣地”需要。其次，大力加強(qiáng)品牌群眾文化活動的建設(shè)，根據(jù)市民群眾的需要豐富群眾文化活動供給項目，基于地域特色打造別樣的群眾文化活動形式。例如，哈爾濱市道里區(qū)結(jié)合“中國?哈爾濱之夏音樂會”品牌，積極組織開展惠民性、覆蓋性、參與性較強(qiáng)的特色群眾文化活動，號召居民自導(dǎo)自演群眾文藝節(jié)目，每年在道里區(qū)的街角打造小型藝術(shù)舞臺30余個，組織各類群眾文化藝術(shù)演出千余場。（五）加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)普及績效考核工作。群眾文化藝術(shù)普及主要依靠財政資金支持，建立健全群眾文化藝術(shù)普及考核機(jī)制，分析以往群眾文化藝術(shù)普及工作的得失，才能糾正不良支出，有效降低群眾文化藝術(shù)活動開展中的成本，提高公共文化服務(wù)供給的質(zhì)量。首先，應(yīng)當(dāng)充分組織開展各級文化館、鄉(xiāng)村文化站的評估定級活動，發(fā)揮全國文化館評估定級引導(dǎo)作用，把文化館建設(shè)納入地方政府工作考核體系當(dāng)中，引起各級政府對群眾文化事業(yè)的高度重視。其次，完善地方群眾文化服務(wù)資金與項目的績效考核機(jī)制，完善群眾文化績效評價的指標(biāo)，從而對政府資金的使用效率與群眾文化的可持續(xù)發(fā)展做出中肯判斷。（六）促進(jìn)城鄉(xiāng)群眾文化藝術(shù)普及的均等化。構(gòu)建以均等化為基本理念的群眾文化服務(wù)資源共建共享機(jī)制有重要的意義。隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來越多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口涌入城市，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化更需要與城市同步振興。應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)群眾文化資源流動的基礎(chǔ)上推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動的蓬勃發(fā)展。首先，把旅游與文化相結(jié)合，充分地挖掘鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游文化資源，基于農(nóng)民豐收節(jié)、鄉(xiāng)村特色游等推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動的蓬勃開展，積極挖掘鄉(xiāng)鎮(zhèn)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色群眾文化活動的蓬勃開展。其次，大力加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)工作，積極進(jìn)行群眾文化設(shè)施設(shè)備的無償供給，由上級文化館進(jìn)行鄉(xiāng)村文化設(shè)施調(diào)研，有計劃的補(bǔ)給群眾文化急需的舞臺、音響、信息技術(shù)設(shè)備等。
四、結(jié)論
促進(jìn)群眾文化藝術(shù)普及與機(jī)制創(chuàng)新的主要目標(biāo)在于滿足人民群眾日益多元的精神文化需求，更好地保障群眾的文化權(quán)益。還要全面了解群眾的文化藝術(shù)需求，探討群眾文化藝術(shù)普及的精準(zhǔn)化機(jī)制，合理調(diào)配豐富的群眾文化藝術(shù)資源，豐富群眾文化活動形式，提高品牌群眾文化的影響力和帶動力，積極組織開展各類輔導(dǎo)培訓(xùn)活動，加強(qiáng)群眾文化活動的評估，發(fā)揮文化館站的陣地作用，促進(jìn)群眾文化藝術(shù)活動的蓬勃開展，解決群眾文化藝術(shù)普及現(xiàn)實問題。
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