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中西方建筑藝術(shù)的差異范文1

關(guān)鍵詞：繪畫 建筑 雕塑 園林 異同

1、中西藝術(shù)的差異及根源

總體來說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是寫意的--注重的是人與自然的關(guān)系，反映的大多是自然在人心里的感受。繪畫多寫意，音樂重感受，書法寫胸臆，舞蹈講合一；西方古典藝術(shù)是寫實(shí)的--注重的是對(duì)自然的重現(xiàn)，反映的大多是自然的真實(shí)情況或運(yùn)行理論。繪畫多寫實(shí)，音樂重和鳴，舞蹈表情緒。

中西建筑之差異分析。中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。一般認(rèn)為：中國文化重人，西方文化重物；中國文化重道德和藝術(shù)，西方文化重科學(xué)與宗教；中國文化重融合、統(tǒng)攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時(shí)代的獨(dú)特精神，凸顯各種流派的個(gè)性特質(zhì)等等。中國傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)為主，側(cè)重于空間的群體組合和序列轉(zhuǎn)換，注重環(huán)境氣氛的營造意境含，追求和諧統(tǒng)一，柔中帶剛，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的是世俗理性精神和政治倫理觀念；西方建筑多采用石質(zhì)材料，氣勢恢宏，注重造型和空間的變化對(duì)比，剛中帶柔，帶有濃郁、神秘的宗教氣息。

中西方繪畫之差異分析。東西方巨大的文化差異導(dǎo)致了以油畫為代表的西方繪畫和以水墨畫為代表的中國繪畫除在材料及工具的使用上的差異外，在創(chuàng)作方法和審美觀念上也存在根本性的不同。西方繪畫由于受到古希臘亞里士多德“摹仿說”的理論影響，故西方繪畫一般重形似、重再現(xiàn)、重理性；而整中國畫注重的是情感表現(xiàn)，注重“以形寫神”，“氣韻生動(dòng)”。創(chuàng)作方法上西方繪畫重寫實(shí)、以塊面塑造形體、強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視；中國繪畫重寫意、以線造型、追求打破時(shí)空界限的散點(diǎn)透視。此外，中國畫講究將詩、書、畫、印有機(jī)地組合在一個(gè)畫面上，從而形成中國畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。

中西方雕塑、園林藝術(shù)的特點(diǎn)。西方雕塑的出現(xiàn)首先也是作為建筑藝術(shù)的裝飾而出現(xiàn)的。中國古代陵墓雕塑是為死人服務(wù)的藝術(shù)，而西方大多的人像雕塑是為活人欣賞的藝術(shù)，顯示了　二者在目的和功能上的不同。中國園林強(qiáng)調(diào)曲徑通幽、含蓄曲折、虛實(shí)相生、天人合一。西方園林則已幾何規(guī)劃園林，講究開闊、寬敞、通透。這與西方重理性思考，重?cái)?shù)理幾何的科學(xué)性等文化情結(jié)有關(guān)，而阿拉伯的伊斯蘭園林則完全以《古蘭經(jīng)》中四條河流為造園的理念。

2、中西方藝術(shù)之共性

首先，中西藝術(shù)都重技巧。但西方對(duì)技巧的是重視歸于完美觀念的：一方面竭力設(shè)計(jì)完美的形式，已達(dá)到最高的理想；另一方面采取一種客觀科學(xué)的立場引入透視法、解剖學(xué)進(jìn)行極盡真實(shí)的描繪，以給人最真實(shí)的幻象。中國之重技巧，卻以主體和天地的生命感通為統(tǒng)帥。西方藝術(shù)以技為道，技藝高超，被譽(yù)為“天才”；中國藝術(shù)以道化技，以技入自然為至上。其次，中西藝術(shù)都有“意在筆先”的追求。西方藝術(shù)的“意”，是一個(gè)形象的完整構(gòu)思；中國藝術(shù)的“意”卻是當(dāng)下心神與天地神會(huì)。因此，西方藝術(shù)的創(chuàng)作是情景置于眼前，再借幻覺的技術(shù)把它描摹出來，創(chuàng)作過程是冷靜的、精細(xì)審慎的、綿長的；中國藝術(shù)的創(chuàng)作是有形合于無形，創(chuàng)作過程是活躍的、大而化之的、即時(shí)的。象征性和寓意性是中西方雕塑共同擁有的藝術(shù)特色。同時(shí)，中西建筑的共同點(diǎn)就是兩者都有非常鮮明的時(shí)代性和民族性。

3、中西方藝術(shù)發(fā)展之現(xiàn)狀

當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展概況：中國當(dāng)代藝術(shù)按不同時(shí)期可劃分為三個(gè)階段，即后的17年（1949-1966）；的十年（1966-1976）；結(jié)束后及改革開放以來的新時(shí)期（1979至今）。“17”年的藝術(shù)主要是表現(xiàn)出樸素的、蓬勃向上的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義精神，并具有革命的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)；時(shí)期的美術(shù)帶有狂熱的紅色政治色彩的偽現(xiàn)實(shí)主義和偽浪漫主義；而新時(shí)期的藝術(shù)展現(xiàn)出了開放型的具有中國特色社會(huì)主義美術(shù)的多元格局。

對(duì)于西方而言，即后現(xiàn)代藝術(shù)主義，大多說人認(rèn)為其興起于20世紀(jì)50年代。有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的繼續(xù)與發(fā)展，而更多人認(rèn)為它是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛。拋棄審美走向文化觀念，常常以銳利的鋒芒直接介入各種社會(huì)問題的批判。后現(xiàn)代的各種藝術(shù)形態(tài)都充滿了對(duì)古典主義藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的顛覆，借藝術(shù)的衣缽來反藝術(shù)。這就是西方后現(xiàn)代藝術(shù)的基本情況。

藝術(shù)無國界。無論中國藝術(shù)還是西方藝術(shù)都是人類燦爛文明的最好見證及全人類最寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。雙方應(yīng)在繼承各自優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)加強(qiáng)交流、相互借鑒學(xué)習(xí)，并進(jìn)行大膽創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出更加璀璨的人類藝術(shù)！

參考文獻(xiàn)：

[1]肖鷹.中西藝術(shù)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社

中西方建筑藝術(shù)的差異范文2

關(guān)鍵詞：建筑表皮；城市文化；藝術(shù)符號(hào)；建筑藝術(shù)；表皮材料

隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑表皮得到越來越廣泛的使用。并且人們在應(yīng)用之余，也開始關(guān)注起來建筑與表皮到底具有何種關(guān)系。過去，西方建筑中經(jīng)常使用古典的建筑表皮來展現(xiàn)出一種高貴典雅的感覺，但是經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，這種方式逐漸被一種理論所取代，那就是建筑少即為多的思想，這一思想令表皮逐漸成為建筑界的寵兒，占據(jù)了主導(dǎo)地位，眾多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)時(shí)，將表皮元素融入到房屋的設(shè)計(jì)中。本文重點(diǎn)研討了表皮設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性啟示，希望為相關(guān)人士提供借鑒與參考。

1 當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的簡述

不同的歷史時(shí)期對(duì)表皮的理解都有所不同，其定義也各具特色。但是萬變不離其宗，我們都要研究表皮與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，過去表皮的作用是以功能為主，而當(dāng)前表皮則以結(jié)構(gòu)優(yōu)勢占據(jù)主導(dǎo)地位。人們對(duì)表皮的理解越來越深入，也逐漸意識(shí)到建筑表皮不同于內(nèi)在空間的結(jié)構(gòu)，表皮以形象與交流作為主要的功能，獨(dú)立于建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并可以成為獨(dú)當(dāng)一面的藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)人們對(duì)建筑融入的思想情感。

在當(dāng)代建筑的理論體系中，表皮已經(jīng)受到了熱切的關(guān)注度。這是由于表皮在藝術(shù)方面具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，能共同技術(shù)相互交叉，而在當(dāng)代建筑中高科技的應(yīng)用已經(jīng)深入到每家每戶，在未來的發(fā)展趨勢中也必將成為主流。建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)能夠?qū)⑿碌南敕ㄑ杆俚膽?yīng)用其中，從而達(dá)到理想的設(shè)計(jì)效果。表皮在發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的夸張的表現(xiàn)力以及豐富的表現(xiàn)形式，使之逐漸形成了一種新形式的藝術(shù)，即表皮藝術(shù)。這同時(shí)也能體現(xiàn)出人們的審美趨勢在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。表皮藝術(shù)能夠成為建筑的重要組成部分之一并不是沒有依據(jù)的，其反映著建筑師獨(dú)具匠心的藝術(shù)設(shè)計(jì)以及完美的詮釋了自身對(duì)建筑的熱愛，是一種無形的溝通，從而進(jìn)一步使建筑與藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，相互推動(dòng)，相互影響。

2 當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

2.1 當(dāng)代中國建筑藝術(shù)的發(fā)展

中國建筑藝術(shù)的發(fā)展具體可以分為四個(gè)階段，并且不同的階段具有不同的特色。第一個(gè)階段起始于20世紀(jì)50年代，主導(dǎo)方式為復(fù)古，以“民族形式”作為主要的創(chuàng)作思路；第二個(gè)階段的發(fā)展興起于20世紀(jì)50年代與60年代之間，以簡約為主，任何形式從簡，不追求復(fù)雜的變化，因此在這一階段的作品都沒有受到過多的關(guān)注；第三個(gè)階段的發(fā)展時(shí)間為時(shí)期，受到政治色彩的影響，其形態(tài)特點(diǎn)較為庸俗；最后一個(gè)階段以20世紀(jì)70年代為起始，正值改革開放的大好時(shí)期，受到外來因素的影響較為明顯，建筑在設(shè)計(jì)時(shí)變得更加多元化，并且逐漸步入正軌。

2.2 現(xiàn)代技術(shù)對(duì)當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的影響

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)表皮藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響，其具體表現(xiàn)在隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，建筑整體與表皮均出現(xiàn)了不同程度的變化，并且這種變化是多樣的。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也在不斷進(jìn)步著，同時(shí)也帶來了資源與環(huán)境的突出性矛盾，運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)對(duì)建筑表皮進(jìn)行處理，達(dá)到人與建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有積極地促進(jìn)作用。同時(shí)，從建筑表皮中我們也能夠發(fā)現(xiàn)先進(jìn)技術(shù)的影子，這樣就起到了相互協(xié)調(diào)，相互發(fā)展的效果。不僅在形式上，科學(xué)技術(shù)為建筑表皮帶來了前所未有的藝術(shù)特色，在建筑的最終設(shè)計(jì)目標(biāo)方面，也具有一定的推廣價(jià)值。例如英國在1851年曾經(jīng)舉辦過一屆世博會(huì)，其中的“水晶宮”就是將玻璃與鋼材進(jìn)行了完美的融合，在展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的前提下，也表現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

2.3 中西方建筑表皮的藝術(shù)區(qū)分

中西方建筑表皮的差異源于文化的不同。簡單地說，西方敬仰上帝，中國崇拜帝王。西方建筑多鐘愛石材，起源多發(fā)自宗教影響，傾向于高度的突破，重視技術(shù)。而中國的建筑多喜木，受到社會(huì)觀念和帝王的影響，多是沿平面鋪開延伸，重視對(duì)稱和倫理。而表皮區(qū)別在于，中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)比較強(qiáng)調(diào)“線條美”，講究流暢、節(jié)奏感等特點(diǎn)，所以中國傳統(tǒng)建筑無論是外觀輪廓線還是內(nèi)部的柱、梁、額、析、枋、椽、拱等，都與中國畫中線的運(yùn)用有一定的相通之處。在這里，線不是可有可無、偶然的，而是必不可少的結(jié)構(gòu)本身，既具有裝飾美，更體現(xiàn)了合乎材料本性和力學(xué)邏輯的結(jié)構(gòu)美，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，符合中國人的審美情調(diào)。

3 研究當(dāng)代藝術(shù)的意義

3.1 當(dāng)代藝術(shù)對(duì)建筑表皮的影響

建筑表皮在如今可以作為獨(dú)立的藝術(shù)形式存在，那么當(dāng)代藝術(shù)對(duì)建筑表皮影響是不可忽視的。建筑表皮藝術(shù)主要是通過合理的實(shí)用功能和先進(jìn)的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)性，其審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的造型藝術(shù)。建筑的實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀，人們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)觀念同時(shí)反作用于建筑表皮的設(shè)計(jì)觀。

3.2 城市進(jìn)步對(duì)建筑表皮藝術(shù)的需求

現(xiàn)代城市的發(fā)展對(duì)建筑需求量增多，使得建筑藝術(shù)也得以快速地發(fā)展，建筑藝術(shù)依賴于當(dāng)代藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)賦予當(dāng)代建筑表皮豐富多樣的藝術(shù)生命力。城市需要增加城市基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)，以滿足迅速發(fā)展所產(chǎn)生的需求以及不斷提高的居民期望值。國際機(jī)場、體育場、科技中心、通信中心，尤其是金融中心等國家標(biāo)志性建筑的藝術(shù)審美促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。而當(dāng)代藝術(shù)的自由性也給建筑表皮帶來了多樣化和自由化的表達(dá)方式。所以，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)當(dāng)代建筑表皮的影響是城市進(jìn)步對(duì)建筑表皮藝術(shù)的需要。

3.3 未來建筑藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展需要

各種建筑項(xiàng)目正在世界各地不斷涌現(xiàn)。從北京的奧運(yùn)鳥巢、水立方到世博會(huì)的中國館、英國館、沙特館等等。再到“倫敦碗”等奧運(yùn)建筑，其中也包括修建一系列世紀(jì)性標(biāo)志建筑。除了這些還有其他更多的新興城市也正在崛起，勢必在全球會(huì)引起一場建筑的超級(jí)風(fēng)浪，這些建筑也將成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和代表，同樣也是當(dāng)代藝術(shù)的絕好表達(dá)和反應(yīng)。設(shè)計(jì)師通過當(dāng)代藝術(shù)對(duì)未來建筑藝術(shù)的預(yù)見性和可持續(xù)性設(shè)計(jì)出不同的城市建筑，建筑表皮藝術(shù)也能得以充分地的展示。

結(jié)束語

建筑表皮已經(jīng)在發(fā)展過程中形成了一門獨(dú)特的藝術(shù)，相信在今后的發(fā)展過程中，一定能夠展現(xiàn)出更加優(yōu)秀的一面，促進(jìn)城市建筑的美化，為新興建筑貢獻(xiàn)出一份力量。

參考文獻(xiàn)

[1]萬書元.論建筑藝術(shù)的審美特征[J].藝苑，2010（1）.

中西方建筑藝術(shù)的差異范文3

世界各族人民留給我們數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典建筑實(shí)例，本文只選擇歐洲古希臘時(shí)代的著名建筑與中國古代典型建筑宮廷苑囿進(jìn)行分析，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)東西文化的特征與差異。

一、古希臘建筑風(fēng)格

古希臘位于歐洲南部愛琴海和地中海沿岸，暖濕的山地氣候，溫和的自然環(huán)境，明凈的海濱之氣孕育了一個(gè)早慧、醉心思想的民族，使希臘成為歐洲文化的搖籃，其建筑也成為西歐建筑的先驅(qū)。古希臘人對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的熱愛與研究，一開始就為其城邦的建筑打下了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)與人文根基。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，早在2000多年前希臘人就利用石材建造房屋，之后他們發(fā)明了一種邏輯嚴(yán)密的建筑方式，產(chǎn)生了對(duì)建筑藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的柱式造型，主要有三種樣式：一是代表男性美的陶立克柱式，具有粗壯剛挺而起的雄偉感；二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感；三是極具裝飾趣味的科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。這種精密的建筑中的推理明顯得益于古希臘人發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)思維和邏輯思維。建造在這樣一種思維之上的建筑，必然堅(jiān)固而勻稱，健全而和諧。

1687年火藥庫爆炸中被一分為二的巴特農(nóng)神廟堪稱古希臘建筑之最。建于伯利克里黃金時(shí)期的巴特農(nóng)神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個(gè)部分都有一種持久的平衡。它用多利阿式的簡單與莊重，僅用看起來完美垂直的線條，便把一種雄健與瀟灑的盛世氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)時(shí)對(duì)于柱子的設(shè)計(jì)，更是讓現(xiàn)代的建筑師不得不折服――他們把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來正確的數(shù)學(xué)關(guān)系上造成一種適應(yīng)人眼的錯(cuò)覺而變得更加完美的視覺效果。那些柱子和諧從容地舒展著，伸張著，挺立著，像一個(gè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)場上的英雄：健美的身軀與文雅沉靜調(diào)和得恰到好處。從這座祭祀智慧女神雅典娜的古老神廟，我們分明可以看出古希臘人追求唯美的人生態(tài)度與極高的審美品位。雅典娜的智慧之光，照耀在雅典衛(wèi)城的每一個(gè)角落，而祭祀她的巴特農(nóng)神廟，便成了古希臘地方特色和民族精神的代表。它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些斑駁了的浮雕，讓人看到剛強(qiáng)的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻于完美的藝術(shù)境界。

二、中國秦漢宮殿建筑

早在2000多年前的秦漢時(shí)代，中國人就意識(shí)到宮殿建筑的規(guī)模對(duì)于烘托皇權(quán)有著重要作用。他們力圖以雍容壯麗的氣勢，宏闊的規(guī)模與嚴(yán)整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強(qiáng)列的震撼，從而突出君王的權(quán)威。中國人自古就有尊崇帝皇、重視王權(quán)的情結(jié)，而秦始皇統(tǒng)一六國，建立起東方第一個(gè)大帝國，實(shí)行高度集權(quán)的專制制度，更將君主的威嚴(yán)推向高峰。這樣一個(gè)統(tǒng)一的、高度集權(quán)的東方大國，君主對(duì)自己的宮殿必然要求有足夠的風(fēng)度來彰顯國威，盛世的風(fēng)水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派。其中秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮成為世界宮廷建筑中的奇跡。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記載，此宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”。唐人杜牧《阿房宮賦》曰：“其覆壓三百馀里，隔離天日，五步一樓，十步一閣，廊腰漫回，檐牙高啄。”由此得見阿房宮的宏大、繁復(fù)與和諧兼容的東方式的雍容，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。

正如秦時(shí)的宮殿恰到好處地表現(xiàn)出秦的國勢，漢朝大一統(tǒng)時(shí)期的苑囿也反映了漢武盛世時(shí)的繁榮與上層階級(jí)的審美情趣。漢武帝劉徹?zé)嶂杂谂d建皇家苑囿，其中最奢華的上林苑“東南至藍(lán)田、宜春，鼎湖，御宿，昆吾，旁南山而西，至長楊，五柞，北繞黃山，瀕渭水而東，周袤數(shù)百里”，“其中離宮別館三十六所”，構(gòu)石為山，鑿地為池，華麗的宮殿與林木花草相間，奇花異草，珍奇怪獸，無所不具，得見漢苑之雄奇。在儒家的“平衡”、“和諧”的思想及漢初在思想界影響很深的道家所推崇的“自然”思想的影響下，帝王將相已不滿足于單調(diào)的宮廷生活，而尋求更能愉悅身心的娛樂方式，希望在對(duì)珍奇的花草蟲魚的賞玩中獲得一種別致的快樂，在對(duì)大自然之美的欣賞中放松深居宮廷的疲憊身心，從而達(dá)到一種身心的平衡與精神的安寧。漢苑成了漢朝大一統(tǒng)時(shí)期上層階級(jí)生活方式的縮影。

三、中西宮殿建筑藝術(shù)比較

對(duì)比中西古典建筑藝術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中西古典建筑文化均有各自的法式，都在歷史上起過不朽的作用。與此同時(shí)，中西文化在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異，必然會(huì)融入、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。

建筑材料的不同體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看，中國古建筑如秦漢時(shí)期的宮廷苑囿以木架構(gòu)著稱，并將其作為承重體系，因此墻體不起承重作用，只有圍護(hù)功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。而西方較為普遍的采用石材。其古典建筑大多采用磚石結(jié)構(gòu)體系，以致門窗面積相對(duì)較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為沉重雄偉的印象。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化、不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的必然反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)以及求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇、重采集、重儲(chǔ)存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀。

建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，顯然有將自然統(tǒng)攬于內(nèi)的傾向，秦漢時(shí)期的宮廷苑囿就是典型的例證。可以說，這是中國人對(duì)內(nèi)平和自守、對(duì)外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)，也可以認(rèn)為是中國文化傳統(tǒng)中較為強(qiáng)調(diào)群體而抑制甚至扼制個(gè)性發(fā)展的反映。中國建筑的美是一種“集體”的美。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，表現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)和“人格”的獨(dú)立；從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。又例如法國 巴黎的萬神廟、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰?漢考克大廈等，都是這一哲學(xué)思想或文化理念的典型表現(xiàn)。這些卓然獨(dú)立、各具風(fēng)采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

通過對(duì)比古希臘建筑與秦漢宮殿，我們可以看出，中國建筑具有繪畫的特點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動(dòng)態(tài)美、空間美、傳神美、詩藝美的統(tǒng)一。而西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等，西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則，例如古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美而產(chǎn)生。此外，西方建筑文化比較注重邏輯與論證，講求逼真，依仗論證，其特征可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘瘛€(gè)體與主體意識(shí)、天國與宗教理念、建筑藝術(shù)處理的合理性與邏輯性，注重體現(xiàn)幾何分析特征，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與布局，重視比例的適當(dāng)與藝術(shù)的精巧等。因此，可以認(rèn)為，中國建筑的理念性主要體現(xiàn)在“空”上，而歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實(shí)”上。

中西方建筑藝術(shù)的差異范文4

關(guān)鍵詞：劇場 古代中西戲劇 文化比較

劇場是戲劇展示的地方，它屬于建筑藝術(shù)的一部分，是戲劇的承載體，也是戲劇不可缺少的組成部分之一。沒有哪一種劇場的形式是隨意的構(gòu)成，它體現(xiàn)了戲劇的藝術(shù)形態(tài)、觀演關(guān)系，在劇場的建筑上充分表現(xiàn)著人文精神。劇場是戲劇文化的物質(zhì)載體，并不僅是一座簡單的建筑，它也是充滿了魅力的地方，不僅容納了歡笑和淚水，甚至可以塑造人的性格。學(xué)者們通常認(rèn)為，中西方戲劇的起源均是源于人類祖先的宗教祭祀性的歌舞儀式。而中外戲劇劇場的建筑、形制結(jié)構(gòu)等也涵蓋和表現(xiàn)了特定文化的影響和內(nèi)涵， 這些也體現(xiàn)了中西文化之差異。綜上所述， 劇場的建筑特征和形制結(jié)構(gòu)，是戲劇藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分和載體，作者探究劇場在歷史中發(fā)展的意義，研究劇場與中西戲劇文化之間的關(guān)系，是冀望從戲劇藝術(shù)的另一個(gè)新角度，去發(fā)現(xiàn)一些戲劇發(fā)展的文化內(nèi)涵。

一、中西戲劇劇場起源比較

無論中外，宗教祭祀的儀典，都曾經(jīng)是古代文明的展示與壯舉。這一壯舉不僅體現(xiàn)了共同的信仰和借助于神靈的力量，更是將宗教性祭祀儀典作為強(qiáng)調(diào)氏族、家族、民族凝聚力的文化紐帶，無論中華民族還是古希臘，一切民族莫不如此。而中西戲劇的起源也莫不是源于宗教祭典，中西戲劇劇場的源起也和祭典鬼神有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國古代戲劇場所源遠(yuǎn)流長，形態(tài)豐富，遍布朝野，自成系統(tǒng)。中國戲劇的劇場是從神廟戲臺(tái)開始的，中國神廟的主建筑一向都是坐北朝南，這也成為了中國建筑業(yè)的傳統(tǒng)，而戲臺(tái)的修建則相反，坐南朝北，此舉是為了讓神廟的神明觀戲。戲臺(tái)形成以后，神廟也必定在此處修建，在建神廟的地方必建戲臺(tái)，因此中國的百姓把看戲稱為看廟戲，二者因此成為了固定的搭配。在中國古代，戲臺(tái)從遠(yuǎn)古時(shí)候開始就帶有濃重的娛神的色彩，在戲臺(tái)的建筑中蘊(yùn)涵了人、神共娛的觀念，因此中國的戲劇劇場難以像西方那樣，形成專門化的劇場。

古希臘時(shí)期，西方社會(huì)就已經(jīng)有了三大古老戲劇形式――古希臘悲喜劇，并且根據(jù)古希臘戲劇形式發(fā)展形成的要求，建造出了人類歷史上最古老的劇場。“希臘戲劇起源于酒神狄奧倪索斯（Dionysus）節(jié)日的歌舞……為了節(jié)日舞蹈的需要，希臘人在山腳下開辟出了一片圓形的場地稱為池子。這個(gè)圓形的池子就是希臘劇場的起源，因此，也就是近代劇場的起源。”西方音樂源于古希臘音樂，而古希臘的音樂深受古希臘的神話故事的影響，例如酒神祭祀儀式，它不但對(duì)古希臘時(shí)期的戲劇形成、表演形式、表演內(nèi)容形成影響，還對(duì)古希臘時(shí)期劇場建筑形制以及觀賞方式造成了深刻的影響。古希臘時(shí)期，人們在參加酒神祭祀的活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)以圍成一個(gè)圓圈的方式，來觀看戲劇的演出，后來依照這個(gè)傳統(tǒng)，劇場也形成了圓圈或半圓圈形式。如今，我們可以看到著名的古希臘圓形劇場建筑的遺跡，明顯地承繼了古希臘時(shí)期酒神祭祀時(shí)觀看的方式。

從以上的論述中可以看到，中西戲劇劇場的起源都和鬼神的祭祀有著極大的聯(lián)系。而無論是神廟戲臺(tái)還是古希臘圓形劇場，都和娛神有一定的關(guān)系。在漫長的歷史發(fā)展中，中國與西方的戲劇劇場建筑是如何衍生出迥異的風(fēng)格形式？

二、中西劇場舞臺(tái)結(jié)構(gòu)比較

中西戲劇文化的物質(zhì)載體主要表現(xiàn)為劇場的建筑，舞臺(tái)或是戲臺(tái)無疑是劇場的中心。在戲劇發(fā)展史上，舞臺(tái)的形制可以分為三類，分別是：伸出式、拱框式和中心式，中西的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)形式的差異也反映了中西戲劇文化不同的內(nèi)涵。

中國古代劇場是以神廟戲樓、宮廷戲樓、戲園子為主，中國戲曲最初是在神廟的露臺(tái)上開始表演的，在此之后人們就圍繞著這神廟的“露臺(tái)”，不斷進(jìn)行建構(gòu)。中國的傳統(tǒng)戲臺(tái)的形制，大多為三類中的伸出式舞臺(tái)樣式。這種伸出式舞臺(tái)樣式的劇場與觀眾的交流非常的方便，不僅可以讓觀眾在戲臺(tái)的三面環(huán)繞看戲，坐在舞臺(tái)兩側(cè)的觀眾，雖難以獲得最佳的觀賞視角，但由于與戲臺(tái)上演員的位置較近，更有利于交流互動(dòng)，因此也使得劇場氣氛更為親切熱烈。中國戲劇真正的劇場，起源于宋代的勾欄瓦舍，在宋代為了適應(yīng)市民音樂與娛樂的需求，出現(xiàn)了城市商業(yè)化大型的娛樂場所――瓦舍。勾欄是瓦舍中的市民藝術(shù)表演的場所，棚木結(jié)構(gòu)為主，通常呈圓形。在勾欄中，主要設(shè)施有戲臺(tái)、戲房，戲房與戲臺(tái)之間有門相通，供表演者上下場時(shí)使用，戲臺(tái)前的看臺(tái)叫腰棚，最后一排座位接近于棚頂。神樓設(shè)在看臺(tái)正中的最高處，主要用來供奉“ 戲神” 神像。

古希臘的劇場通常以圓形建筑為主，“這種圓形結(jié)構(gòu)主要是由酒神祭祀場地及其功能演變而來。人們祭祀酒神時(shí)，環(huán)立在它的神壇的周圍， 觀看故事表演和歌隊(duì)演唱， 形成了一個(gè)自然的圓場。古希臘是多山的國家， 酒神祭壇往拄設(shè)在山谷中， 而觀看的人則立在山坡上。這種天然的陡坡， 使人們的視線既不會(huì)被前面的檔住，聲音也聽得清楚。后來， 人們在山坡擺上排排石頭， 上面鋪上木板作為凳子， 使之成為稍具形式和條件的呈大半圓形的觀看場地……”“到19世紀(jì)初，拱框式舞臺(tái)已經(jīng)成為世界各國劇院和會(huì)堂建設(shè)的一個(gè)不可或缺的部分，并對(duì)戲劇創(chuàng)作及演出產(chǎn)生了難以估量的影響。”古希臘時(shí)期劇場的設(shè)計(jì)在最大程度上保證了觀眾能夠享受到舒適的觀賞角度以及開闊的視野，而這一劇場舞臺(tái)的設(shè)計(jì)更多地體現(xiàn)了西方推崇的平等精神和公民意識(shí)，從中也可以看到中西文化之不同處。

從劇場的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)來看，中國古代戲曲舞臺(tái)更注重觀眾與演員的交流與互動(dòng)，而西方戲劇則對(duì)觀賞的視野更為看重。但是隨著時(shí)間的推移，中西的劇場舞臺(tái)結(jié)構(gòu)也在不斷的改進(jìn)，中國的戲曲舞臺(tái)更重視臺(tái)上的表演與臺(tái)下觀眾的交流互動(dòng)，以及音響效果的加強(qiáng)，例如把將舞臺(tái)的形狀做成一個(gè)大的喇叭口狀，這樣更便于將聲音擴(kuò)充，通常會(huì)在臺(tái)板下埋數(shù)個(gè)大甕等方法來達(dá)到這一效果。

三、從中西戲劇觀賞者看中西戲劇文化差異

中西方古代劇場不論建筑的形制如何，都從中體現(xiàn)出自身的文化背景以及藝術(shù)文化的底蘊(yùn)。在前戲劇時(shí)期主要是宗教性祭壇、禮樂臺(tái)、樂舞百戲場、游藝棚等，到了宋時(shí)期的娛樂場所勾欄瓦舍是都市商業(yè)劇場成熟的標(biāo)志，也是中國戲劇真正的劇場，后又演化成茶園、會(huì)館、戲院等公眾演劇場所。“宋代城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及商業(yè)游民階層的大量出現(xiàn)，使市井娛樂發(fā)達(dá)起來，它向社會(huì)提出了建設(shè)專門化劇場的要求，于是城市游藝區(qū)――瓦舍里的勾欄劇場應(yīng)運(yùn)而生……只有到了這時(shí)，中國劇場的正式形成期才到來了。”中國的戲劇是伴隨著喧囂的勾欄瓦舍共生的，也意味著城市中各色人等都可以隨意地進(jìn)出，是一個(gè)商業(yè)休閑、娛樂場所，自然也要迎合各階層觀眾的需求，這是中國傳統(tǒng)戲曲的俗文化定位。

在古希臘時(shí)期，音樂被看作是人的基本素質(zhì)要求，人們?nèi)鲇^戲更多地是強(qiáng)調(diào)“酒神精神”的審美體驗(yàn)，古希臘人習(xí)慣于欣賞高雅音樂，提高自我修養(yǎng)。當(dāng)古希臘人衣著正式地走進(jìn)劇場欣賞戲劇時(shí)，他們表達(dá)了對(duì)表演家、藝術(shù)家的一種尊重，而這也成為了古希臘時(shí)期約定俗成的法則。在西方戲劇的表演形式中， 戲劇理論“第四堵墻”對(duì)表演者產(chǎn)生了較大的影響，表演者在表演中要學(xué)會(huì)“當(dāng)眾孤獨(dú)”，而觀眾在觀演的時(shí)候則表現(xiàn)得如同局外人一般，表演落幕之后才能鼓掌叫好，否則演出會(huì)受到干擾。而在中國戲曲演出中，觀眾叫好被看作是對(duì)演員的一種贊譽(yù)，如整場戲曲無人叫好，冷冷清清，反而會(huì)被認(rèn)為是一次不成功的演出。

從觀賞者的角度來看，中西戲劇文化觀有著極大的不同，中國傳統(tǒng)戲曲在民間形成、發(fā)展。正如清代戲曲理論家李漁所言：“傳奇不比文章。文章做與讀書人看，故不怪其深。戲與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人、小兒同看，故貴淺不貴深。”從這段話我們可以了解到中國戲曲雅俗共賞，也稱為中國文化藝術(shù)中一種老少皆宜的平民文化。而余秋雨先生在文章《笛聲何處》中對(duì)昆曲的美學(xué)格局進(jìn)行論述時(shí)也認(rèn)為“昆曲在觀賞上隨意而輕松，不必像話劇觀眾那樣正襟危坐，不言不動(dòng)……總之這是一種可以隨意出入的帶有很大游戲性自由藝術(shù)，而中國戲劇學(xué)的獨(dú)特靈魂也正在這里。”正由于這一中國戲曲文化烙印深入人心，成為中國文化的精髓之處，中國戲迷們普遍地把看戲當(dāng)作是一種“耳目之娛”，是 “找樂子”。所以在中國，戲曲表演在茶園中隨處可見，三教九流，品茗閑聊，忘情喊好，無拘無束，清人楊懋建在《夢華瑣簿》記載：“（看客）遽解帶搭闌干，盡馳暑服，袒裼搖扇，啖西瓜盡一枚……明日都下盛傳肉袒入戲園者。”西方觀眾對(duì)這些不可思議的失禮行為感到訝異的時(shí)候，我們卻能一笑了之，因?yàn)檫@些并不能作為評(píng)判觀眾素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)， 從這些行為中體現(xiàn)了中西戲劇文化的不同影響與差異性。

劇場的空間形制對(duì)它的戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)有很大影響和特定的意義，即什么樣的戲劇就表現(xiàn)為什么樣的劇場，且這些劇場還都是其文化的特定表現(xiàn)。中西劇場的起源雖相似，但是在之后的結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格和觀眾的欣賞心態(tài)上都有著較大的區(qū)別，也從這一側(cè)面反映出中西文化的差異對(duì)比。中國劇場中古老的戲樓、巍峨的宮廷劇場、熱鬧繁華的戲園子都反映了東方戲劇文化特色，古希臘的圓形劇場以及之后的拱框式舞臺(tái)也是體現(xiàn)出西方戲劇的文化內(nèi)涵。中國的戲曲劇場與西方的戲劇劇場的不同之處也反映出東西兩種博大文化、兩種優(yōu)良戲劇形式的交織與碰撞。

參考文獻(xiàn)：

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[3]余秋雨.笛聲何處[M].蘇州：古吳軒出版社，2004.

中西方建筑藝術(shù)的差異范文5

關(guān)鍵詞：中西建筑；傳承；融合

Abstract: the character of the building is city culture and social life value of the performance, the western city architecture embodies a kind of lasting, the humanities and the spirit of sustainable development connotation. Modern China's city construction in coordination with beauty above many drawbacks, but only from the local architectural culture from what we have not reasonable components, to make up this deficiency, the integration of beauty, reflect their own cultural connotation. This paper, from the point of view of the building, this paper discusses the design phase of Chinese and western art up, modern China in the western architectural construction under the influence of the change of happened.

Keywords: Chinese and western architecture; Inheritance; fusion

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步,城市的現(xiàn)代建筑離不開地方化,地方建筑又必須走向現(xiàn)代化,讓城市建筑的地方性在現(xiàn)代化發(fā)展之途上“二者合一”,這無疑是有效的方式。建筑界面的消解是建筑學(xué)的新觀念,我們可以將其引用至城市建筑的發(fā)展。這里要區(qū)分的概念是:消解不是消亡,也不是妥協(xié),而是一種積極的應(yīng)對(duì)策略。建筑之于城市的消解是一種城市的發(fā)展理念,一種共榮共生、和諧共處的城市空間狀態(tài)。在中西文化的碰撞與交流中，如何在融合西方先進(jìn)的建筑觀念技術(shù)與傳承中國建筑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)之間取得平衡，是從19世紀(jì)40年代至今，始終貫穿中國建筑發(fā)展的核心問題。在經(jīng)歷了表面化的傳承，以及尷尬的中西融合后，正確處理好繼承傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新的關(guān)系已成為中國建筑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

一、建筑文化的發(fā)展差異

從建筑文化發(fā)展的過程看，中國建筑文化是保守的，幾乎是一成不變的繼承。中國建筑文化的表現(xiàn)形式和所用的材料可以說從有文獻(xiàn)記載以來，3000年不變。中國封建歷史長遠(yuǎn)，封建皇朝實(shí)力強(qiáng)大，封建制度穩(wěn)定。人們很少有強(qiáng)烈的突破愿望，甚至認(rèn)為被皇權(quán)統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。因苦難而發(fā)動(dòng)的社會(huì)革命，只是在皇朝之間轉(zhuǎn)換，并沒有對(duì)封建制度產(chǎn)生根本性的突破，因此數(shù)千年也沒有文化的本質(zhì)性突破。但是中國的傳統(tǒng)建筑也正是在這種社會(huì)政治環(huán)境下產(chǎn)生并發(fā)展到了。而在近代以前，中國雖也有西方古典建筑樣式出現(xiàn)，但數(shù)量規(guī)模都很小，并受到了嚴(yán)格的限制。這使得這一時(shí)期的外來建筑被中國傳統(tǒng)建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國建筑的基本形式。

二、中國城市建筑文化的發(fā)展

中國五千年的城市建筑的文化與藝術(shù)都凝固于皇城、宮殿、寺廟、園林、陵墓與一些大戶官邸,這近乎是中國城市建筑文化的結(jié)晶體。在集權(quán)的政治體制下,我國前現(xiàn)代時(shí)期的城市建筑群為了方便權(quán)利統(tǒng)治與權(quán)力的分配,多采用一個(gè)象征性建筑為核心向外延展開去的輻射式結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)方式源自城市誕生的原始功能性需求,對(duì)農(nóng)村生活模式的統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)認(rèn)同機(jī)制的需求。例如,古徽州民居就是這種體制,它們以家族宗祠為中心,向周圍環(huán)形拓開,除了保安佑后的需要外,主要有對(duì)中心權(quán)力機(jī)構(gòu)的朝奉象征。

相較前者,改革開放后,在世界經(jīng)濟(jì)趨于一體化的當(dāng)今社會(huì),城市建筑群的展開格式便是彌散式的。社會(huì)文化的多樣化,使得政府建筑、工廠、大型車站邊緣化,城市幾乎難以找到一個(gè)明顯的中心建筑物,城市構(gòu)造的聚合力已經(jīng)從一個(gè)焦點(diǎn)向多個(gè)散點(diǎn)分布。這樣,單體建筑就有了通過體量、色彩、造型等方面增加自身魅力的需要與權(quán)力,以這樣的方式凸現(xiàn)自我,爭取最大的社會(huì)認(rèn)同效力。越來越多的標(biāo)志性建筑的出現(xiàn)代表著新式城市建筑的出現(xiàn),而這其實(shí)正是新型社會(huì)文化的產(chǎn)生所致。城市化的初衷在于馴化農(nóng)村生活方式而成為統(tǒng)一體,從而與自然存在狀態(tài)拉開距離。而當(dāng)下城市建筑崇尚的則是在城邦居住格式中彰顯農(nóng)村散點(diǎn)生活形態(tài)來回歸非城邦制的詩意棲居。

三、中西方建筑在抗戰(zhàn)及抗戰(zhàn)后期之間的關(guān)系

八年抗戰(zhàn)時(shí)期，中國政治中心向西南大后方轉(zhuǎn)移，西南各省人口激增，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑活動(dòng)。但由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，這些建筑大多結(jié)構(gòu)和質(zhì)量簡陋，建筑藝術(shù)風(fēng)格以中國宮殿式風(fēng)格為主。但是也有大量的現(xiàn)代建筑出現(xiàn)，由于許多沿海工廠遷至西南后方，因此這些現(xiàn)代建筑多以工業(yè)建筑為主。

而“九•一八”以后淪為日本殖民地的東三省，在日本扶植的洲國建立后，進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，尤其是在作為“新京”的長春。其中由日本建筑師設(shè)計(jì)的重要辦公樓，例如長春“國務(wù)院”，“將西洋古典風(fēng)格，日本帝冠式屋頂和中國牌坊等因素雜糅組合在一起，具有強(qiáng)烈的殖民地色彩”。

四、西方建筑文化對(duì)我國近代建筑形體影響的思考與啟示

中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。在中西方建筑文化交流的過程中，由于發(fā)展的客觀規(guī)律使東西方建筑文化呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)，由于歷史的原因和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程制約，導(dǎo)致了近現(xiàn)代以來中方建筑的思維“追隨”西方建筑文化的理念，西方建筑文化僅僅接受、吸收和融合了中方建筑文化歷史中的“園林”、“亭臺(tái)樓閣”等精致建筑文化這一極小部分。

從文化交流的角度來說，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中中西之間在建筑文化、理念和設(shè)計(jì)精髓等方面進(jìn)行交流是有好處的，但絕不能把中國當(dāng)作一個(gè)建筑和城市規(guī)劃的實(shí)驗(yàn)。不同文化的交流就像交響樂，可以有多種音調(diào)，但一定要與民族的文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)，浮于表面的克隆和模仿必將曇花一現(xiàn)。對(duì)待西方建筑文化, 我們應(yīng)該以積極、主動(dòng)的態(tài)度對(duì)待, 但千萬不能照搬照抄, 對(duì)西方建筑不同的態(tài)度也可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。外來的影響有的是無法選擇的, 而有的是可以加以利用的。在向西方學(xué)習(xí)的過程中, 我們應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新, 中國建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢,才能使我國建筑生機(jī)勃發(fā)、欣欣向榮。

五、思考中國城市建筑文化之路

中國城市建筑的發(fā)展任重而道遠(yuǎn),以上所列的許多現(xiàn)狀往往需要百年的積淀才能改進(jìn),并且有著建筑學(xué)所無法逾越的障礙,如政治因素等。在此,本文基于建筑學(xué)專業(yè)的觀點(diǎn),對(duì)中國城市建筑的文化進(jìn)行思考并列出了以下幾條可行的解決方案:

中國城市建筑應(yīng)體現(xiàn)地方文化特色：

中國城市建筑的“國際性”與“地方性”的結(jié)合做得不夠到位。國外的城市建筑新思潮、新形式一方面使我們了解到了發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的新技術(shù)、新材料、新工藝,但同時(shí)也對(duì)我們民族傳統(tǒng)文化和本土建筑產(chǎn)生了極大沖擊,使一些地方的城市建筑失去民族和地域特色。由此,追求地方性是發(fā)展城市建筑的強(qiáng)烈要求。

建筑的性格便是城市文化與社會(huì)生活價(jià)值的表現(xiàn),而地方的城市建筑體現(xiàn)的是一種持久的、人文的及可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)涵。地方文化形成的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、歷史遺風(fēng)、生活方式、民俗禮儀、本土文化、風(fēng)土人情等因素決定了地方性城市建筑的獨(dú)特風(fēng)貌。如果從建筑本身的屬性來看,建筑是真、善、美的統(tǒng)一,物質(zhì)功能是“真”,技術(shù)手段是“善”,文化內(nèi)涵和形式和諧是“美”。

結(jié)語：任何一個(gè)國家的建筑遺產(chǎn)及城市景觀特色,不僅是所在國家的人文資源,也是全人類的文化財(cái)富。21世紀(jì),中國建筑在國際上的形象及地位,將不僅僅在于擁有一座座杰出的建筑,更重要的基本因素是各地城市景觀的特色。由此,我們可以說,盡管需要漫長的摸索,但我們和世界是站在同一地平線上的,而中國的城市建筑發(fā)展之路已然露出曙光。

參考文獻(xiàn)：

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中西方建筑藝術(shù)的差異范文6

本文通過對(duì)中國斗拱和西方柱式發(fā)展各個(gè)階段的闡述以及對(duì)兩者之間的對(duì)比分析，闡釋了結(jié)構(gòu)、功能、材料和形式美之間相輔相成的關(guān)系——形式美建立在一定功能、結(jié)構(gòu)和材料的基礎(chǔ)之上，并隨三者的不斷發(fā)展變化而演變。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu); 功能; 材料; 形式美

Content abstract:

This article through to the Chinese DouGong and western column of each stage of development for both this and the contrast between the analysis, and explain the structure, function, materials and formal beauty supplement each other between the relationship between the formal beauty-based on some function, structure and material foundation, and with the development of the three changes and evolution.

Keywords: structure; Function; Materials; Formal beauty

中圖分類號(hào)：TU318文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

凡是有人的地方都有建筑，從遠(yuǎn)古簡陋的草棚到今日的高樓林立，建筑伴隨人類度過了漫長的歲月。由于物產(chǎn)，氣候，地理，交通等等的差異，每個(gè)地方的建筑都有自己的特點(diǎn)。由于宗教，政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等等的差異，每個(gè)時(shí)代的建筑有自己的特點(diǎn)。各地的文化有交流，各地的文化有傳承，更何況人們的創(chuàng)造力無窮無盡，世界的建筑因此千變?nèi)f化。

在東方的中國，中華民族的文化源源流長，就是在古羅馬，古埃及以及古巴比倫等文明業(yè)已相繼消亡的今天，華夏文明依然生機(jī)勃勃。古老燦爛的文明不僅孕育了無數(shù)優(yōu)秀的仁人志士，同時(shí)也塑造了偉大而極具藝術(shù)魅力的中國古代建筑。在歷史上，隨著建筑文化的輸出和交流，中國建筑形制傳到了日本，朝鮮等東亞國家，成為“中國古典建筑體系”超越國界的一個(gè)外部特征，可以說中國古典建筑在世界建筑史上做出了卓越的貢獻(xiàn)。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國建筑在經(jīng)歷了苦苦的掙扎后，日益淡出當(dāng)今建筑舞臺(tái)，而西方古建藝術(shù)形式在歷經(jīng)了多次復(fù)興以后，在現(xiàn)代建筑的玻璃，鋼筋混凝土叢林中仍能占有一席之地，甚至“出人頭地”占盡。有道是“存在的便是合理的”。無論西方古典建筑制式的存在合理與否，姑且不予分析，本人僅過對(duì)中國斗拱和西方柱式這兩個(gè)最能代表中西方建筑形式的構(gòu)件的對(duì)比，來淺談一些自己關(guān)于功能、結(jié)構(gòu)、材料和形式美方面的看法：

－、關(guān)于斗拱

華夏先祖在和自然經(jīng)歷了無數(shù)的拼爭后，終于尋找到了一種合乎自己實(shí)際的構(gòu)架形式——木構(gòu)架，這也就奠定了中國古建筑的最基本的結(jié)構(gòu)形式，但在使用中發(fā)現(xiàn)在柱和梁的交接處，剪力對(duì)于由木材構(gòu)成的梁柱來說實(shí)在難以承受，于是在實(shí)踐中，在橫梁和立柱的交接處施橫材方木相互壘疊，前后伸出做宋“斗拱”，用于屋檐下向外挑出，承接外部屋檐，在室內(nèi)向兩端挑出，有縮短梁枋跨度，分散梁枋連接處剪力的作用；同時(shí)，方形升斗組成的頗有彈性的結(jié)構(gòu)層，就像一層層大的彈簧墊層組成可以吸收縱橫震波的空間網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，有利于建筑抗震。

斗拱最早出現(xiàn)的很早，公元前5世紀(jì)戰(zhàn)國時(shí)期的銅器上就有斗拱的形象。從漢代的石闕、崖墓和墓葬中的畫像石中所表現(xiàn)的建筑上，我們見到早期斗拱的式樣。后經(jīng)魏、齊發(fā)展，及唐代已經(jīng)成熟，具體實(shí)例見唐代佛光寺大殿，其形制已標(biāo)準(zhǔn)化。后經(jīng)元及宋將其形制以官方文書形式加以規(guī)定，到明清時(shí)期又有了進(jìn)一步具體的發(fā)展和演變。

二、斗拱的演變

1． 斗拱用材的變化：（折合以《營造法式》規(guī)格）

唐代 遼，宋，金 元 明，清

二等材、 二等材，三等材

四等材 五等材，六等材

七等材，八等材 六等材，七等材

八等材，等外材

2． 斗拱與柱高的比例：

遼以前的古建，其斗拱甚為高大，及柱高之一半，實(shí)例如獨(dú)樂寺觀音閣

至宋初，比例少有減縮，實(shí)例為晉祠大殿；及宋之末，斗拱之高僅及柱高七分之三，實(shí)例為處祖庵

由南宋至金，斗拱比例進(jìn)一步縮小

3．斗拱部分構(gòu)件的變化：

下昂：明清以后變?yōu)檠b飾構(gòu)件

華頭子：明清以后不見

替木：明清以后不見

補(bǔ)間鋪?zhàn)鳎好髑逡院笞優(yōu)檠b飾物，數(shù)目變多

以上列表及分析表明斗拱用材不斷下降，其中以元代下降幅度最大，其用材截面積只相當(dāng)于宋代的40-50%，鋪?zhàn)髟谡麄€(gè)構(gòu)架中的高度比例也只及宋代的30-50%，這是由于木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，梁柱構(gòu)架的整體性加強(qiáng)，同時(shí)明代后，宮殿，廟宇建筑的墻用磚砌筑，屋頂出檐可以減小，同時(shí)充分利用梁頭向外挑出的作用來承托屋檐重量，挑檐檁直接擱在梁頭上，所以斗拱作用減小，其形制也隨之改變，原來作為斜梁的昂，也成為純裝飾構(gòu)件。但是由于宮殿，廟宇要求豪華，富麗的外觀，因此失去了原來意義的斗拱不僅沒有消失，反而變的更加繁密，甚至某些方面還成了木構(gòu)架上的累贅物。

三、關(guān)于西方柱式

柱式，就是石質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)體系各部件的樣式和它們之間組合搭接方式的完整規(guī)范。柱式是除中世紀(jì)之外，歐洲主流建筑藝術(shù)造型的基本元素。世界上還沒有另外一種如此簡單而又完整的元素，能以如此直截了當(dāng)?shù)姆绞綆缀鯚o所不包地決定著建筑的面貌。

柱式起源于木結(jié)構(gòu)，經(jīng)過長期演變完成了向石結(jié)構(gòu)的過度。石結(jié)構(gòu)更堅(jiān)固耐久，意大利有些公元前6世紀(jì)的古希臘廟宇建筑還基本完整地保存到現(xiàn)在。同時(shí)它也能做得很高大，古希臘時(shí)代就有10米以上的甚至達(dá)到12米的柱子，古羅馬時(shí)代，有的柱子高度達(dá)到將近20米。梁的跨度也相應(yīng)增大不少。這些都是木結(jié)構(gòu)達(dá)不到的，因此，柱式的適應(yīng)性便大大強(qiáng)于木結(jié)構(gòu)體系，并且有了更豐富多樣的表達(dá)力。古羅馬之后，券拱結(jié)構(gòu)的造型能力非常強(qiáng)，又吸納了柱式作為它的造型元素，從而加強(qiáng)了柱式的生命力。而且，從古希臘多立克和愛奧尼兩種柱式，到古羅馬發(fā)展成為五種柱式，各自有鮮明的風(fēng)格和個(gè)性，從粗曠雄偉到盛裝的華麗，適用于不同性質(zhì)的建筑或同一建筑的不同位置。這樣，柱式的藝術(shù)表現(xiàn)力又大大增強(qiáng)了，而且系列化了。作為：凝固的音樂“，在一個(gè)建筑群里，不但可以有一個(gè)樂器的獨(dú)奏，還可以有多種樂器的交響。歐洲中世紀(jì)，神權(quán)統(tǒng)治之下，古典文化消亡了一千多年之久， 真正意義上的柱式幾乎不見了。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義重新萌芽，人們在廢墟里認(rèn)識(shí)了古典柱式，把它當(dāng)作弘揚(yáng)人文精神的武器之一，柱式再度成為規(guī)范建筑藝術(shù)的基本手段，又使用了五百來年。到20世紀(jì)之處，建筑發(fā)生了一場大革命，柱式才退出了統(tǒng)治地位，但仍然沒有消失，甚至有時(shí)侯還要“回潮”。

四、西方柱式和中式斗拱的比較