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儒家學(xué)派的主要思想范文1

關(guān)鍵詞：先秦　音樂(lè)思想　倫理思想

    先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂(lè)文化的闡釋中，先秦音樂(lè)思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的倫理意蘊(yùn)。

    在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

      一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究

    在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。

    第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂(lè)享受應(yīng)該禁止:法家音樂(lè)倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無(wú)顯著影響。孔子及其前的音樂(lè)思想是儒道兩家音樂(lè)思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè)倫理思想的核心。

    先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)理論思想。諸子就音樂(lè)倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂(lè)史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

儒家學(xué)派的主要思想范文2

    一、作新王:以《春秋公羊傳》為代表的王道論體系

    在秦漢初期的思想領(lǐng)域,除了秦始皇與秦二世信奉法家學(xué)說(shuō)之外,占據(jù)主導(dǎo)地位的是《呂氏春秋》《淮南子》和黃老之學(xué),他們共同的特點(diǎn)是以老子道家思想為根本,建構(gòu)起了以自然時(shí)、空演進(jìn)為框架的天道論體系。與之同時(shí),儒家學(xué)派也在順應(yīng)時(shí)展,積極建構(gòu)自身的思想體系。當(dāng)時(shí)在朝的一些儒家學(xué)者,如陸賈、賈誼等,他們的思想來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治本身,推崇儒學(xué)的倫理政治主張,但在建構(gòu)思想體系的時(shí)候,往往都要借用道家思想,自覺(jué)不自覺(jué)地以自然之道作為思想體系的建構(gòu)基點(diǎn)。而真正擔(dān)當(dāng)起以儒學(xué)為根本來(lái)建構(gòu)體系化思想任務(wù)的,則要?dú)w功于那些在野的儒家學(xué)者群體,他們以先秦儒家所傳承的古代經(jīng)書為依托,闡述其王道政治理想,最終成為漢武帝時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊的真正的源頭活水。孔子儒學(xué)是先秦時(shí)期的顯學(xué),與其他諸子相比較,儒學(xué)的最大特色在對(duì)上古、三代元典文化的繼承弘揚(yáng),史載孔子“刪《詩(shī)》《書》,定《禮》《樂(lè)》,修《春秋》”,經(jīng)典研究遂成為儒學(xué)的特色,成為儒家學(xué)派傳播文化知識(shí)及其自身學(xué)派價(jià)值理想的媒介,在孔子以及孟子、荀子等大儒身后有一個(gè)龐大的經(jīng)典研究群體存在。在儒學(xué)傳承的經(jīng)典中,《春秋》一經(jīng)尤為特殊,它為孔子所“修”,即為孔子所“作”,而與其他四經(jīng)以“述”為主大不相同。對(duì)于孔子“作”《春秋》的深意,孟子就有揭示:“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》,天子之事也;是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼[3]。”后來(lái)的儒家學(xué)者繼承發(fā)揮孟子的觀點(diǎn),提出孔子“素王”說(shuō)、“王魯”說(shuō)等,認(rèn)為在王室衰微、諸侯亂政的禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,孔子“作新王”,以著作《春秋》的方式來(lái)表述自己的王道理想,為萬(wàn)世立法。在戰(zhàn)國(guó)末至秦漢初期,關(guān)于《春秋》經(jīng)的研究在儒學(xué)中蔚為大觀,而在西漢初期真正產(chǎn)生巨大社會(huì)影響和思想影響的首推《春秋公羊傳》。《春秋公羊傳》傳說(shuō)源自孔子弟子子夏,“子夏傳與公羊高,高傳與其子平,平傳與其子地,地傳與其子敢,敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí),壽乃共弟子齊子胡母子都著于竹帛”②。《春秋公羊傳》繼承孔子以來(lái)儒家經(jīng)典研究的傳統(tǒng),在秦漢初期儒學(xué)受到抑制的歷史境遇中,薪火相傳,為漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。以《春秋》公羊?qū)W為代表的儒家學(xué)者在建構(gòu)思想體系上是十分自覺(jué)的,它以經(jīng)典解說(shuō)的形式,容納先秦儒學(xué)的思想精髓,建構(gòu)起了一個(gè)系統(tǒng)的王道論體系。王道是儒家學(xué)派在人倫政治上的一貫主張,司馬遷轉(zhuǎn)述董仲舒的話概括孔子作《春秋》之意說(shuō):“周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事而已矣[4]3297。”《春秋》記錄史實(shí)極為簡(jiǎn)略,但后人認(rèn)為,孔子在整理、刪定的過(guò)程中對(duì)史實(shí)的記載寓有褒貶之意,后世稱之為“春秋筆法”。根據(jù)《春秋》公羊?qū)W派的說(shuō)法,孔子是承天命作《春秋》為漢代立法的,其中藏有“微言大義”,這個(gè)“微言大義”的實(shí)質(zhì)就是孔子以《春秋》當(dāng)一王之法。《春秋公羊傳》王道論體系的理論基點(diǎn)就是人倫政治的主宰者“王”,要用王來(lái)一統(tǒng)天下。《春秋公羊傳》在解釋《春秋經(jīng)》第一句“元年春,王正月”時(shí)說(shuō):“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也③。”這里提出“大一統(tǒng)”,而“大一統(tǒng)”在這里是“大”“一統(tǒng)”的意思,即推崇以王為基點(diǎn)的天下一統(tǒng)。王不僅是人道的基點(diǎn),同時(shí)也是天道的基點(diǎn),所謂“王正月”。但《春秋公羊傳》提出“王”指的是“文王”,即它并非完全以現(xiàn)實(shí)王者為基點(diǎn),而是以理想中的圣王“文王”為王道政治的基點(diǎn),從中也可以看出,《春秋公羊傳》所推崇的王道是孔子儒家變化了的王道政治,是一種理想的政治,而非《春秋經(jīng)》所記載的春秋時(shí)期維持現(xiàn)實(shí)人倫政治秩序的舊禮制,當(dāng)然更不會(huì)是當(dāng)時(shí)的種種“非禮”之制。《春秋公羊傳》闡述以王為基點(diǎn)的王道論體系,其基本內(nèi)涵則是儒家學(xué)派所主張的“君君、臣臣、父父、子子”。司馬遷轉(zhuǎn)述董仲舒的話說(shuō):“夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國(guó),繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也《春秋》之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘,差以千里’。故曰‘臣弒君,子弒父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經(jīng)事而不知其宜,遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弒之誅,死罪之名[4]3297-3298。”這種“君君、臣臣、父父、子子”的倫理政治規(guī)范,既是孔子儒家對(duì)上古三代王道政治的繼承,也是孔子借修《春秋》所蘊(yùn)含的“微言大義”,它對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)中國(guó)宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定、有序是最有效的,而以《春秋公羊傳》為依托的《春秋》公羊?qū)W之所以在漢代盛行一時(shí),原因即在此。《春秋公羊傳》王道論體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是尊王、大一統(tǒng)、君臣等級(jí)制度等,但在理論體系的組織結(jié)構(gòu)上,它是以人類社會(huì)歷史的進(jìn)程作為框架依據(jù)的。它通過(guò)評(píng)價(jià)人類社會(huì)歷史進(jìn)程中發(fā)生的事件來(lái)闡述自己的理論,以批判現(xiàn)實(shí)、追求理想的王道政治為理論體系的歸宿,所謂“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”。后代的《春秋》公羊?qū)W者總結(jié)出《春秋公羊傳》中所闡發(fā)的體例、義法,其中最有代表性的是東漢何休的“三科九旨”說(shuō),“三科九旨者,新周、故宋、以《春秋》當(dāng)新王,此一科三旨也。又云所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭,二科六旨也。又內(nèi)其國(guó)而外諸夏、內(nèi)諸夏而外夷狄,是三科九旨也④。”這種體例、義法就是《春秋公羊傳》歷史解釋學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的王道論體系的基本結(jié)構(gòu),它所遵循的是人類社會(huì)歷史的進(jìn)程,而不同于秦漢初期占據(jù)主流地位的《呂氏春秋》《淮南子》、黃老之學(xué)等所遵循的天道自然的時(shí)、空變化。《春秋公羊傳》開創(chuàng)的這種以儒為本,通過(guò)經(jīng)典詮釋所闡發(fā)的王道論體系在秦漢時(shí)期影響深遠(yuǎn),是“獨(dú)尊儒術(shù)”前夜儒學(xué)的最主要的思想創(chuàng)作,為董仲舒的儒家經(jīng)學(xué)哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。這種思想體系強(qiáng)調(diào)“法古、法圣”,從歷史中總結(jié)王道政治的根本,但關(guān)于王道政治的論述缺乏天道的依據(jù),易限于歷史相對(duì)主義,所以司馬遷在記述伯夷、叔齊之事后感慨:“或曰:‘天道無(wú)親,常與善人。’若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?積仁潔行如此而餓死!余甚惑焉,儻所謂天道,是邪非邪?[4]2124-2125”另外,這種思想體系受制于儒家經(jīng)典詮釋的限制,往往湮沒(méi)了其思想的體系性。

    二、大一統(tǒng):董仲舒對(duì)秦漢初期體系化思想的繼承與發(fā)展

    董仲舒的主要活動(dòng)年代在漢武帝時(shí)期,此時(shí)距西漢建國(guó)已經(jīng)過(guò)了60余年的時(shí)間,距秦王朝開創(chuàng)大一統(tǒng)帝國(guó)則有了80余年的時(shí)間。而在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域,占據(jù)主導(dǎo)地位的黃老之學(xué)逐漸不能適應(yīng)時(shí)代要求,如何會(huì)通百家,尤其是汲取《呂氏春秋》《淮南子》、黃老之學(xué)的天道論體系,同時(shí)繼承弘揚(yáng)秦漢初期儒家經(jīng)學(xué)尤其是《春秋》公羊?qū)W的王道論體系,建構(gòu)起一個(gè)能夠適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的帝國(guó)的學(xué)術(shù)思想體系,成為擺在董仲舒等儒家學(xué)者面前的緊迫任務(wù)。董仲舒是西漢《春秋》公羊?qū)W的代表人物,他的思想體系是在《春秋公羊傳》和之前的《春秋》公羊?qū)W派的影響下提出的,但就董仲舒思想體系而言,其內(nèi)涵非《春秋公羊傳》所能籠絡(luò)。董仲舒的著述,主要有《春秋繁露》一書和保存在《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分械摹短烊巳摺贰！洞呵锓甭丁肥嵌偈娴闹饕?也是儒家學(xué)派的重要典籍之一,徐復(fù)觀先生曾對(duì)《春秋繁露》一書的內(nèi)容作了分類,認(rèn)為由“《春秋》學(xué)”“天的哲學(xué)”以及其他一些關(guān)于禮制建設(shè)的內(nèi)容等3部分組成[5]。徐先生對(duì)《春秋繁露》一書內(nèi)部結(jié)構(gòu)所作的劃分基本可信,但可再作斟酌,即第3部分雜論祭祀等禮制的內(nèi)容實(shí)可歸屬于其“天的哲學(xué)”部分。所以,筆者的觀點(diǎn)是,從《春秋繁露》來(lái)看,董仲舒的學(xué)術(shù)主要有兩部分內(nèi)容,即“《春秋》學(xué)”與“天的哲學(xué)”,前者來(lái)自于對(duì)之前《春秋公羊傳》為代表的儒家王道論體系的繼承發(fā)展,后者則更多地汲取了《呂氏春秋》《淮南子》、黃老之學(xué)的天道論體系,兩者融為一體,正顯示出董仲舒對(duì)秦漢初期兩大體系化思想潮流的綜合創(chuàng)新。董仲舒對(duì)于建構(gòu)統(tǒng)一的思想體系是十分自覺(jué)的,在著名的《天人三策》中,他答對(duì)漢武帝的策問(wèn),明確提出“獨(dú)尊儒術(shù)”。“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣”[6]2523。董仲舒認(rèn)為,思想統(tǒng)一了,才能有統(tǒng)一的法度,人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則,這樣才能鞏固和維持君主集權(quán)制度。在答對(duì)漢武帝的策問(wèn)中,董仲舒還進(jìn)一步闡述了大一統(tǒng)政治的實(shí)施措施和效果,他說(shuō):“臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意,一者萬(wàn)物之所從始也,元者辭之所謂大也。謂一為元者,視大始而欲正本也。《春秋》深探其本,而反自貴者始。故為人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬(wàn)民,正萬(wàn)民以正四方。四方正,遠(yuǎn)近莫敢不壹于正,而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí),群生和而萬(wàn)民殖,五谷熟而草木茂,天地之間被潤(rùn)澤而大豐美,四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣,諸福之物,可致之祥,莫不畢至,而王道終矣[6]2502-2503。”這里的一元論也就是大一統(tǒng)論,董仲舒提出元作為萬(wàn)物和人類的最高本原,元也就是天,以天統(tǒng)率王、以王統(tǒng)率天下,在宇宙上是統(tǒng)一于天、元,在政治上則是統(tǒng)一于王。所謂大一統(tǒng),就是要使自王侯至于庶人的人類社會(huì),以及自然的山川、萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)置于天子的治理之下,大一統(tǒng)不僅是政治統(tǒng)一,也是社會(huì)秩序的統(tǒng)一、宇宙秩序的統(tǒng)一,這是大一統(tǒng)的最高境界。董仲舒所說(shuō)的“大一統(tǒng)”來(lái)自于他對(duì)《春秋經(jīng)》《春秋公羊傳》的解釋發(fā)揮,但從其所處時(shí)代的思想背景來(lái)看,則顯然也和以《呂氏春秋》為代表的天道論體系的道本源論相關(guān),也和當(dāng)時(shí)流行的“太一”崇拜相關(guān)。“大一統(tǒng)”主要有兩種意思,即“大”一統(tǒng)和“大一”統(tǒng),前者是主張政治上以王為中心的統(tǒng)一,后者則是主張宇宙論上以太一為本源的統(tǒng)一。在董仲舒的思想體系中,天、道、一、元、氣等概念都是對(duì)本源的指稱,天構(gòu)成了其思想體系的基點(diǎn),天既是宇宙的本源,又是王道的本源,天、王合一,尊天、法古合一,這從表面上看是向上古三代天命論和先秦儒家天道論的回歸,而實(shí)質(zhì)上則是對(duì)以《呂氏春秋》為代表的天道論和以《春秋公羊傳》為代表的王道論的綜合。董仲舒把儒家王道政治理論與秦漢雜家、新道家的天道自然論融合起來(lái),所以班固才會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō):“漢興,承秦滅學(xué)之后,景、武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽(yáng),為儒者宗[6]1317。”董仲舒從理論上論證了天道天意——圣人之意——儒家經(jīng)典的內(nèi)在統(tǒng)一性,他說(shuō):“古之圣人,謞而效天地謂之號(hào),鳴而施命謂之名,名之為言鳴與命也,號(hào)之為言謞而效也。謞而效天地者為號(hào),鳴而命者為名。名號(hào)異聲而同本,皆鳴號(hào)而達(dá)天意者也。天不言,使人發(fā)其意;弗為,使人行其中。名則圣人所發(fā)天意,不可不深觀也[7]647。”董仲舒把圣人所發(fā)天意而制的名號(hào)看作是真理的化身,是人們必須遵循的行為準(zhǔn)則,所以,集中了圣人名號(hào)的《春秋》《詩(shī)》《書》《易》《禮》等古代傳下來(lái)的書籍自然就成為人們必須學(xué)習(xí)、遵守的經(jīng)典了。以

儒家學(xué)派的主要思想范文3

孔子是一個(gè)偉大的教育家。孔子從30歲開始一直從事教育。相傳，孔子有三千名弟子其中有七十二個(gè)出名的人，他把一生都獻(xiàn)給了教育事業(yè)。

孔子是一位品學(xué)兼優(yōu)、虛心好學(xué)的人，他從小就十分崇尚禮制，讀書也十分勤奮、謙虛，他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！笨鬃犹岢鲆欢鄦?wèn)。

孔子是一位思想家創(chuàng)立了儒家學(xué)派，他勸君主要以“仁”治國(guó)，要愛(ài)護(hù)老百姓還要講禮儀，孔子說(shuō)“國(guó)君要像個(gè)國(guó)君，臣子要像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。

孔子一生有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但他卻不得志。孔子在二十歲就立志想成為大官，但是由于敵國(guó)的詆毀，使得他在50歲時(shí)才做了一個(gè)小官，叫大司寇。

儒家學(xué)派的主要思想范文4

關(guān)鍵詞：儒家 孔子 孟子 自然主義教育

儒家思想的代表人物當(dāng)屬孔子和孟子，所以也有人稱儒家學(xué)派為“孔孟學(xué)派”，他們的思想主張?jiān)诤艽蟪潭壬暇痛砹苏麄€(gè)儒家學(xué)派的思想主張。因此，了解儒家思想須從孔孟始。

一、孔子及其自然主義教育思想

孔子（前551―前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。他的思想主張主要體現(xiàn)在其弟子輯錄的《論語(yǔ)》一書中。他是歷史上公認(rèn)的儒家學(xué)派的開山始祖，其教育思想流傳至今，影響深遠(yuǎn)。孔子教育思想的核心就是一個(gè)“仁”字，即“教人不二”，要讓每個(gè)人都成為其生來(lái)的樣子，不要惡意去改變他。同時(shí)他認(rèn)為人的稟賦天質(zhì)是相近的，“性相近也”，在天生的自然條件下，大家都是平等的。但他的思想帶有鮮明的階級(jí)性，他所言的“平等”是階級(jí)內(nèi)部的平等，不能也不允許跨越階級(jí)的界限。受這種等級(jí)觀念的嚴(yán)重影響，孔子主張按人的“天性”的聰愚，有區(qū)別地教化他們。他說(shuō)：“唯上智與下愚不移”。言下之意就是說(shuō)上等的“智者”與下等“愚人”是改變不了的。教育要遵從人的自然本性，就必須對(duì)“智者”和“愚人”施以適合他們那個(gè)階層的區(qū)別教育，這與孔子“有教無(wú)類”的廣達(dá)教育思想主張是相悖的。

孔子還認(rèn)為教育弟子應(yīng)該重點(diǎn)給以他們指導(dǎo)，而不是指令和教條。在《論語(yǔ)?述而》中，孔子道：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”大概之意就是說(shuō)，教導(dǎo)學(xué)生，不到他百思不得其解的時(shí)候，不要去開導(dǎo)他；不到他欲言而又說(shuō)不出的時(shí)候，不要去啟發(fā)他。這一點(diǎn)酷似于古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”（“蘇格拉底法”）教學(xué)法。通過(guò)讓學(xué)生本人積極主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，思考問(wèn)題并最終找到解決問(wèn)題的途徑和方法，得出問(wèn)題的結(jié)論，老師只是在關(guān)鍵的“危難”時(shí)刻加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點(diǎn)撥，那么就能達(dá)到讓學(xué)生自然明道知理的教育目的。

從教育內(nèi)容來(lái)看，孔子主張“子以四教：文、行、忠、信”，其中“行”即是要求學(xué)生躬行實(shí)踐，從做中學(xué)，“發(fā)自然之理”。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌”，“謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力則學(xué)文”。這些話都表明孔子是重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力的，而且在這里他將實(shí)踐性學(xué)習(xí)擺在了首位，認(rèn)為為了實(shí)踐鍛煉可以犧牲一點(diǎn)“學(xué)文”的時(shí)間。因?yàn)樗嘈牛瑏?lái)自自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“原型”的東西，比書本上的“經(jīng)驗(yàn)”要實(shí)在得多。

二、孟子及其自然主義教育思想

儒家學(xué)派的另一位大家――孟子（約前372―前289），名軻，字子輿，也是魯國(guó)人，其思想主張主要保留在《孟子》一書中。他承襲了孔子的教育思想并有了新的發(fā)展。孟子提出了“性善論”，認(rèn)為人之初始，其本性都是善良的。因此，他主張教育應(yīng)當(dāng)尊重人“善”的本性，以“求其放心”，即教育要保留人善良的天質(zhì)，讓其自然生長(zhǎng)，自然“向善”。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”以此證明人“善”的本性，有人將其簡(jiǎn)稱為“四心”（仁、義、理、智）。孟子還進(jìn)一步指出：“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也。”也即是說(shuō)“仁義理智”這幾個(gè)方面不是外界強(qiáng)加于人的，而是人內(nèi)心之中原本就已存在的東西。既然如此，只要外界（此指老師）給以必要的引導(dǎo)啟發(fā)，那么就能喚醒人的沉睡的心靈，使之沿著“善”的云梯不斷上升，達(dá)到“復(fù)性”之目的。

在教育方法上，孟子也主張讓學(xué)生“自求”，“內(nèi)發(fā)”。認(rèn)為人的本性既善，那么經(jīng)過(guò)適當(dāng)教育，就可以讓人自動(dòng)地學(xué)習(xí)，如果能自動(dòng)地學(xué)習(xí)，則可以用一顆平靜的心來(lái)深研學(xué)問(wèn)，至善至巔。他在《離婁》下篇中說(shuō)道：“君子深造之以道欲其得之也。”即表明了他的這一觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步主張用啟發(fā)的方法，教導(dǎo)學(xué)生去實(shí)現(xiàn)自身的向善。他說(shuō)：“君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。”不但說(shuō)明了此觀點(diǎn)，同時(shí)也提出了在啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生時(shí)我們老師應(yīng)準(zhǔn)確地把握一個(gè)“度”，“能者從之”，適可而止。

此外，在孟子的“因材”教育思想中，也體現(xiàn)出明顯的自然主義思想成分。《孟子?盡心上》言：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有應(yīng)答者，有私淑艾者”。在這里，孟子就將學(xué)生按各自天生特質(zhì)的不同進(jìn)行了分類，并在此基礎(chǔ)上各施其教。但其中孟子又不主張給學(xué)生過(guò)多的提醒，因?yàn)樗J(rèn)為這樣將會(huì)阻礙學(xué)生思維能力的自然發(fā)展。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”。正確的做法是：在學(xué)生最需要幫助的時(shí)候，稍加點(diǎn)撥指導(dǎo)即可。“這個(gè)辦法好像花木只要給予及時(shí)的雨露的潤(rùn)澤，就能自行生長(zhǎng)一樣。”

總之，作為先秦儒家思想的代表人物，孔子與孟子的教育思想中無(wú)不包含著自然主義的教育因子。二者在主張進(jìn)行自然主義教育方面雖是見仁見智，各有側(cè)重，但值得注意的是，他們?cè)诜磳?duì)過(guò)分“人為”，主張“效法自然”這個(gè)問(wèn)題上是近乎是一致的。孔孟二人都把順應(yīng)人的天賦稟性作為其教育的一個(gè)基本原則和指導(dǎo)思想，“這種順應(yīng)，不僅要求與受教育者的生理、心理的發(fā)展規(guī)律無(wú)違，而且要求將高度社會(huì)化了的教育背景返樸歸真為自然。”這些是非常可取并值得進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)的。

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儒家學(xué)派的主要思想范文5

【關(guān)鍵詞】先秦諸子；哲學(xué)；探究

一、先秦哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“先秦之學(xué)，即稱極盛，則其派別自千條萬(wàn)緒，非易定論。”①先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國(guó)哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：

哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)就出現(xiàn)了上帝神權(quán)觀念，周朝時(shí)期出現(xiàn)了天命主宰一切，以及出現(xiàn)了“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽(yáng)、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。

諸子前哲學(xué)是發(fā)生在西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽(yáng)、五行觀念，對(duì)自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無(wú)神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本的理論框架去闡釋《周易》，正是沿著孔子解《易》的發(fā)軔而構(gòu)建了“新儒學(xué)”的“天人合一”的哲學(xué)體系。梁?jiǎn)⒊壬u(píng)論說(shuō)：“陰陽(yáng)五行說(shuō)，為二千年來(lái)，迷信之大本營(yíng)。直至今日，在社會(huì)上猶有莫大勢(shì)力。”②陰陽(yáng)五行作為周代的“原初哲學(xué)”，被諸子解構(gòu)后落實(shí)在古代文化哲學(xué)的系統(tǒng)之中，成為人們對(duì)待世界的一種有著重要影響的世界觀和方法論，以及結(jié)構(gòu)理論與思維模式。

諸子哲學(xué)大致形成于春秋末年，那時(shí)候孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，儒家學(xué)派獨(dú)領(lǐng)，也使得中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年―前256年）社會(huì)處于大的變革當(dāng)中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、雜、農(nóng)、小說(shuō)家等十二個(gè)重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問(wèn)題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭(zhēng)又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。

二、先秦哲學(xué)的諸子哲學(xué)思想

先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，在這個(gè)社會(huì)大變革，諸侯爭(zhēng)霸，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁連年不絕的年代出現(xiàn)了時(shí)代的新生力量。百家之學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生“九流”、“十家”異說(shuō)紛呈，學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的年代里別有一番韻味。主要派別有：

⑴儒家：儒家創(chuàng)始人孔子早期孜孜求索于西周的禮樂(lè)文化和道德精神，來(lái)建構(gòu)他的以“禮”“仁”為核心的、具有實(shí)用理性精神的倫理型哲學(xué)體系。儒家思想提倡以“禮”、“樂(lè)”來(lái)約束人的行為，陶冶人的性情。主張以禮義治國(guó)，恢復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)恪守本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這種觀點(diǎn)更加契合了哲學(xué)思想上的意識(shí)能動(dòng)性作用，使人們能夠樹立“仁”“禮”意識(shí)，從而恪守古代的人倫制度。儒家思想還對(duì)對(duì)鬼神之說(shuō)抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。把原始陰陽(yáng)說(shuō)中粗淺的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念升華為宇宙的普遍規(guī)律，形成了中國(guó)人獨(dú)特的對(duì)待與解釋世界的對(duì)立統(tǒng)一辯證觀及理論致思的結(jié)構(gòu)模式與思維方式，從而使儒學(xué)完成了宇宙自然（天―）與社會(huì)人事（人）比類合一的系統(tǒng)和完備的哲學(xué)體系。

⑵道家：道是老子政治哲學(xué)的核心概念。《老子》一開篇便說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。” ③道家的理論的鼻祖是老子，老子的《道德經(jīng)》流傳了上下五千言，書中的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，同時(shí)也提出了世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想。老子的思想是復(fù)雜的，他還提出了一個(gè)以“道”為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的意向，又有唯心主義的內(nèi)容。在老子看來(lái)，道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”從描述來(lái)看，他的道與黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”十分相像，既先于物質(zhì)世界而存在，又是物質(zhì)世界的本原。他的部分觀點(diǎn)還透露出樸素辯證法的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事物之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。事物之間，無(wú)此則無(wú)彼，無(wú)彼則無(wú)此。

⑶墨家：墨家的創(chuàng)始人是墨子，尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家以強(qiáng)力非命論反對(duì)占統(tǒng)治地位的儒學(xué)“天命論”墨子的強(qiáng)力非命的思想， 從人與自然關(guān)系上看， 其實(shí)質(zhì)是唯物主義的自然觀，否定了天的超自然的神性， 強(qiáng)調(diào)了宇宙萬(wàn)物起源和變化的自然本體性。他提出的“實(shí)先名后”及其“三表法”的思想，首先肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性， 將認(rèn)識(shí)的外部世界看作是獨(dú)立存在的。然后在《墨經(jīng)》中又將客觀實(shí)在的外部世界概括為“物”， 這在先秦來(lái)說(shuō)是對(duì)認(rèn)識(shí)論的一大理論貢獻(xiàn)。

⑷法家：法家是在先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”，法家非常重視法律，反對(duì)儒家的“禮”，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。嚴(yán)格落實(shí)法律制度。這樣的作用就是“定分止?fàn)帯薄芭d功懼暴”。法家的一系列措施和嚴(yán)厲的酷刑。是封建時(shí)代為了加強(qiáng)統(tǒng)治而采用的一種實(shí)用的取實(shí)用主義哲學(xué)觀，形成了自己的唯物主義體系。

⑸兵家：兵法的關(guān)鍵是如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)。兵家作戰(zhàn)從政治、軍事、天時(shí)、地利等客觀的具體情況去考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，而不是靠天命迷信，或從主觀的臆測(cè)出發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗除了客觀條件的對(duì)比外，還決定于主觀指揮的正確與否。而且還要從戰(zhàn)爭(zhēng)與其它事物的普遍聯(lián)系中來(lái)觀察戰(zhàn)爭(zhēng)、分析戰(zhàn)爭(zhēng)。有時(shí)還得從事物的正反兩個(gè)方面看問(wèn)題，看到事物相互矛盾的兩重性。這一連串的作戰(zhàn)方法都體現(xiàn)出與哲學(xué)的息息相關(guān)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家等學(xué)派。他們的哲學(xué)意義也同樣不容小覷。

綜上所述， 當(dāng)前的諸子哲學(xué)研究不僅要有新的視角，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)探究中孤立性和片面性的缺欠，而且要把握住諸子思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與哲學(xué)意義。不僅有助于我們準(zhǔn)確把握先秦諸子哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)。而且有助于現(xiàn)代中國(guó)在哲學(xué)上的借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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儒家學(xué)派的主要思想范文6

這是漢武帝之后，儒家思想成為封建統(tǒng)治的主要精神支柱。為了提高儒家思想和孔子的地位，歷代統(tǒng)治者對(duì)孔子的加封和尊稱。

孔子：子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)，魯國(guó)陬邑人。孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

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