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儒家管理思想的核心范文1

關(guān)鍵詞：企業(yè) 治安隊(duì)伍 思想政治建設(shè)

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分,其企業(yè)內(nèi)部治安管理是整個(gè)社會(huì)治安管理的重要方面,是企業(yè)管理的重要內(nèi)容,企業(yè)內(nèi)部治安秩序的好壞,關(guān)系到職工群眾的切身利益。企業(yè)要在如此復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中尋求穩(wěn)定發(fā)展,就必須有企業(yè)內(nèi)部保障機(jī)制和保障體系做強(qiáng)有力的支撐。

一、要在消除內(nèi)部積弊，外塑保衛(wèi)人員形象上有新突破。

作為企業(yè)的治安保衛(wèi)人員，首先在思想上要樹立忠誠(chéng)意識(shí)，并且要增強(qiáng)自己對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感。其次我們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)忠誠(chéng)意識(shí)應(yīng)當(dāng)積極的組織企業(yè)內(nèi)部人員開(kāi)展相關(guān)的主題教育活動(dòng)等等，充分結(jié)合企業(yè)的改革發(fā)展的形式通過(guò)一些主題活動(dòng)的大力宣傳，讓企業(yè)的員工與企業(yè)能夠緊密結(jié)合在一起，自覺(jué)與企業(yè)共同進(jìn)步，共同命運(yùn)，并且讓企業(yè)員工跟進(jìn)異一步的樹立起自己正確的人生觀以及價(jià)值觀和道德觀。

治安隊(duì)伍還應(yīng)該自覺(jué)的樹立起自己廉潔的意識(shí)品德，自覺(jué)遵守企業(yè)以及國(guó)家的法律法規(guī)。并且通過(guò)自己身邊發(fā)生過(guò)的不同案件拿來(lái)與廉潔文化作為比對(duì)，從而形成正反兩個(gè)方面的教材，引導(dǎo)和教育廣大員工讓他們對(duì)安全保衛(wèi)工作從內(nèi)心審處產(chǎn)生高度的認(rèn)同，如此以來(lái)員工們才能更加珍惜自己所處的崗位，以及通過(guò)自己的見(jiàn)解去修訂崗位的標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)真的完成崗位職責(zé)、給自己制定標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范。這樣企業(yè)每一個(gè)員工就知道了自己到底應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，到底應(yīng)該怎么做等等。企業(yè)內(nèi)部要完善廉潔自覺(jué)遵守紀(jì)律的獎(jiǎng)勵(lì)制度。要把員工的廉潔自律的情況與員工的自身利益掛鉤，從而賞罰分明，營(yíng)造“人人思廉、人人保廉、人人促廉”的良好氛圍。

二、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部保衛(wèi)工作，提高內(nèi)保人員的整體管理水平

（一）作為企業(yè)一定要加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度的建設(shè)，不斷的提升企業(yè)內(nèi)部治安隊(duì)伍的管理能力。一個(gè)企業(yè)中規(guī)章制度的健全和完善與否是直接影響企業(yè)內(nèi)部安保工作是否能正常開(kāi)展的關(guān)鍵。企業(yè)一定要嚴(yán)格貫徹“誰(shuí)主管、誰(shuí)負(fù)責(zé)”、“誰(shuí)在崗、誰(shuí)負(fù)責(zé)”和“誰(shuí)受益、誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則，根據(jù)我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布的《企事業(yè)單位內(nèi)部治安保衛(wèi)條例》以及自身企業(yè)的一些特點(diǎn)，指定一套更加詳細(xì)、覆蓋面全、有針對(duì)性的管理規(guī)章制度。與此同時(shí)還要跟的上國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展腳步，不間斷的修改以及完善自己企業(yè)的治安隊(duì)伍管理規(guī)章制度，讓其更有實(shí)際的針對(duì)性和操作行，并且更有說(shuō)服約束力。為實(shí)現(xiàn)內(nèi)部安全保衛(wèi)工作由被動(dòng)處置轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)防范,要制定完善各類應(yīng)急預(yù)案,特別是事關(guān)國(guó)防安全、 經(jīng)濟(jì)安全和社會(huì)安全的單位,要加快建立應(yīng)急機(jī)制相協(xié)調(diào)的統(tǒng)一指揮、反應(yīng)靈敏、協(xié)調(diào)有序、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的應(yīng)急處理機(jī)制,適時(shí)組織演練,以應(yīng)對(duì)恐怖襲擊、等引發(fā)的各種危機(jī),切實(shí)維護(hù)單位和社會(huì)的穩(wěn)定。

（二）努力強(qiáng)化治安隊(duì)伍建設(shè)，從而促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部的和諧平穩(wěn)發(fā)展。對(duì)于代企業(yè)的發(fā)展管理來(lái)說(shuō)，建立一支強(qiáng)有力的治安保衛(wèi)力量是非常必要并且重要的。因?yàn)樗暮脡闹苯佑绊憞?guó)家資產(chǎn)和企業(yè)的職工生命財(cái)產(chǎn)安全，并且他還有利于促進(jìn)企業(yè)核的和諧進(jìn)步和發(fā)展，從而成為企業(yè)能夠長(zhǎng)治久安的最有力的保證。作為企業(yè)來(lái)將一定要依據(jù)《企事業(yè)單位內(nèi)部治安保衛(wèi)條例》中的規(guī)定，建立健全保衛(wèi)機(jī)構(gòu),選配紀(jì)律嚴(yán)明、熟悉業(yè)務(wù)的人員來(lái)?yè)?dān)任專職保衛(wèi)干部,配備相應(yīng)兼職人員,做到組織落實(shí)、人員落實(shí)、任務(wù)落實(shí),逐步形成統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)負(fù)責(zé)、責(zé)權(quán)劃分明晰、機(jī)構(gòu)設(shè)置科學(xué)的管理機(jī)制。切實(shí)加強(qiáng)保衛(wèi)部門的政治思想、組織、紀(jì)律作風(fēng)、業(yè)務(wù)建設(shè),通過(guò)采取崗位練兵、在職培訓(xùn)、外出學(xué)習(xí)等多種渠道、多種形式提高保衛(wèi)干部的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能,真正起到維護(hù)企業(yè)內(nèi)部和諧穩(wěn)定的中流砥柱作用。

三、要在明確維穩(wěn)任務(wù)，為企業(yè)保駕護(hù)航上有新突破。

首先是要提高自己維穩(wěn)預(yù)防的能力。一定要認(rèn)真修訂整理并完善各種突發(fā)事件合理處置的預(yù)案，配合公安部門對(duì)管控重點(diǎn)對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)和行為動(dòng)向在不同時(shí)段做出分析預(yù)測(cè)并做出妥善化解的意見(jiàn)和處置預(yù)案。一定要積極的發(fā)揮出內(nèi)部治安保衛(wèi)工作的作用，協(xié)同綜治部門建檔、管控刑釋解教等人員，認(rèn)真落實(shí)幫教、監(jiān)控措施；針對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題，提高內(nèi)保人員作好防范影響穩(wěn)定事件發(fā)生的能力，嚴(yán)格執(zhí)行“零報(bào)告”制度，力爭(zhēng)把不穩(wěn)定因素消除在萌芽狀態(tài)。其次是要提高信息共享能力。一定要加強(qiáng)與公安部門以及相關(guān)單位之間的有效溝通，建立起一個(gè)信息組織，建立起暢通的信息反饋通道。并且通過(guò)不同方式來(lái)摸清楚可能對(duì)企業(yè)帶來(lái)不穩(wěn)定的情報(bào)信息。在實(shí)際的工作中，我們要做到所謂的“四個(gè)早”。它是指“早布置，早掌握，早控制，早處置”。定期召開(kāi)專題會(huì)議，分析治安狀況，制定方法措施，上下聯(lián)動(dòng)，露頭就打，對(duì)哄搶偷盜不法行為形成高壓態(tài)勢(shì)，進(jìn)行長(zhǎng)效打擊，盡自己最大努力以維護(hù)企業(yè)和社會(huì)的和諧平安穩(wěn)定。最后是要提高綜合處置能力。一定要把維護(hù)企業(yè)的利益放在第一位，加強(qiáng)普法宣傳和教育，進(jìn)一步加強(qiáng)與公安及地方各部門的溝通聯(lián)系、協(xié)同作戰(zhàn)，保護(hù)企業(yè)生產(chǎn)原材料資源，打擊團(tuán)伙邪惡勢(shì)力，凈化企業(yè)環(huán)境。

四、結(jié)束語(yǔ)

總起來(lái)說(shuō)，企業(yè)內(nèi)部的治安狀況的好與壞直接影響企業(yè)的生存、前進(jìn)以及發(fā)展。從而也影響到了國(guó)家和諧社會(huì)的建設(shè)等等。因此加強(qiáng)好企業(yè)內(nèi)部治按隊(duì)伍的思想政治建設(shè)以及治安隊(duì)伍的管理刻不容緩。

參考文獻(xiàn)：

儒家管理思想的核心范文2

【關(guān)鍵詞】儒家思想；道家思想；人力資源管理

一、引言

所謂管理，是指在社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)。我國(guó)的管理思想大多來(lái)自西方的科學(xué)管理，但隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和現(xiàn)代科學(xué)管理的發(fā)展，世界上許多管理學(xué)者將目光轉(zhuǎn)移到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想上來(lái)，以尋求東方的管理哲學(xué)，并將這些管理思想應(yīng)用于企業(yè)管理。

人力資源是企業(yè)的核心資源，由于其具有稀缺性、不可復(fù)制性以及難以模仿性等特征，它成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的來(lái)源，對(duì)人力資源進(jìn)行管理是企業(yè)不可忽視的一個(gè)問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，人力資源管理主要包括五大模塊，即選人、育人、用人、激勵(lì)人和留人。西方式的管理思想在西方的文化背景中或許能夠取得較好的管理效果，但是在深受儒家和道家等傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)可能鮮有功效。因此，對(duì)儒家和道家思想進(jìn)行深入剖析，并將其運(yùn)用到人力資源管理中去，將會(huì)使我國(guó)的管理者收到事半功倍的管理效果。

二、儒家和道家思想的對(duì)比

（一）二者的相同點(diǎn)

1.“民本”思想

儒家代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民放在第一位，國(guó)家政治，一切以民為本。道家雖然希冀永恒，但更希望統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“民”本來(lái)的力量，按大道，天地萬(wàn)物都有其次序，讓道德仁義禮法各處其自然之位，天下就會(huì)太平。

2.“社會(huì)和諧”思想

儒家倡導(dǎo)的是仁禮和諧型的社會(huì)和諧思想，道家倡導(dǎo)的是自然和諧型的社會(huì)和諧思想。它們都懷著天下為公的理想，期待建立一個(gè)保障人民健康全面發(fā)展的政治制度。

（二）二者的不同點(diǎn)

1.人性假設(shè)不同

儒家的人性論有孟子的“性善說(shuō)”和荀子的“性惡說(shuō)”；道家的人性論有老莊的“人性恬淡樸素論”。儒家的人性論看到了人的社會(huì)屬性，看到了精神文明教育的重要性；道家的人性論看到了人的生理與心理屬性。

2.核心思想不同

儒家的核心思想是“仁”，主要觀點(diǎn)是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。道家的核心思想是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。

3.政治主張不同

儒家思想主張“為政以德”，認(rèn)為“德”是治理國(guó)家、取得民心民力的主要方法，包括寬惠使民和實(shí)行仁政；道家思想主張“無(wú)為而治”，“無(wú)為而治”并不是放任不管，而是有所為有所不為。

4.價(jià)值觀念不同

儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值或者群體價(jià)值，而道家強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值或者自我價(jià)值。儒家思想認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值應(yīng)當(dāng)與社會(huì)價(jià)值密切掛鉤，對(duì)社會(huì)有用才是人身自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本；而道家思想則認(rèn)為個(gè)體價(jià)值要與社會(huì)價(jià)值分開(kāi)，人要得到自我認(rèn)識(shí)的提升就必須脫離世俗，與世無(wú)爭(zhēng)，在對(duì)社會(huì)價(jià)值的無(wú)所作為中去尋找人生的自我價(jià)值和理想境界的實(shí)現(xiàn)。

5.人生態(tài)度不同

儒家思想主張積極進(jìn)取的人生態(tài)度，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，明知不可為而為之，對(duì)他人有強(qiáng)烈的同情心；而道家思想?yún)s是消極順從的，它超越社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的枷鎖，追求順其自然。

（三）儒家和道家思想在現(xiàn)代人力資源管理中的運(yùn)用

儒家和道家思想對(duì)我國(guó)文化的形成有著深遠(yuǎn)的影響，但是從管理角度來(lái)說(shuō)，由于西方管理思想的沖擊，儒家和道家思想中所蘊(yùn)涵的管理思想?yún)s被人們所忽視。因此，許多企業(yè)管理者利用西方的管理思想可能并不能取得理想的管理效果，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)管理思想有著十分重要的意義。

1.儒家思想的運(yùn)用

首先，儒家思想提倡“以人為本”的管理方法，“己所不欲，勿施與人”。在現(xiàn)代人力資源管理中，以人為本是其核心。所謂人本管理，就是利用互相交心的方法，使每個(gè)人能夠正確地認(rèn)識(shí)其在組織中應(yīng)該完成的任務(wù)和必須承擔(dān)的責(zé)任，最大限度地發(fā)揮其才能，并且使每個(gè)人都感到滿意，體會(huì)到工作和生活的意義。

其次，儒家思想重視和諧的人際關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”。孔子強(qiáng)調(diào)以和為貴，把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代企業(yè)中，內(nèi)部和諧的人際關(guān)系至關(guān)重要，企業(yè)管理者也要采取一些措施來(lái)維持內(nèi)部的人際和諧，比如，公平的福利晉升制度、良好的企業(yè)文化等，這些對(duì)于企業(yè)吸引并留住人才非常關(guān)鍵。

第三，儒家思想強(qiáng)調(diào)“中庸”的管理方法，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，在處理事情的時(shí)候，“過(guò)猶不及”。運(yùn)用到企業(yè)的人力資源管理當(dāng)中，便是實(shí)行“胡蘿卜加大棒”軟硬兼施的管理策略，既要用規(guī)章制度來(lái)規(guī)范員工的行為，又要用物質(zhì)和精神激勵(lì)來(lái)激發(fā)員工的工作熱情，提高員工的工作投入度，進(jìn)而產(chǎn)生高的工作績(jī)效。

最后，儒家思想注重“智”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、教育的重要性。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，知識(shí)管理以及學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建均體現(xiàn)了這一思想。對(duì)于人力資源的管理，企業(yè)管理者要加強(qiáng)員工培訓(xùn)，針對(duì)員工在企業(yè)中所處的不同階段進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，以開(kāi)發(fā)他們的潛能，使他們?yōu)槠髽I(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值。

2.道家思想的運(yùn)用

首先，道家思想倡導(dǎo)“無(wú)為而治”管理原則。“無(wú)為而治”并不是憑借法律和道德實(shí)施管理，而是憑借道家“順其自然”的“無(wú)為”的哲學(xué)智慧進(jìn)行管理。“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是“如何為”才是更適當(dāng)?shù)墓芾怼Ｗ鳛楣芾碚撸兴鶠橛兴粸椋瑢?duì)于一些小事情，應(yīng)該讓下屬去操心，管理者應(yīng)該關(guān)心“大事”。何為“大事”？《漢書·丙吉傳》所記載的“丙吉察牛”的故事告訴讀者事關(guān)國(guó)計(jì)民生的事情是大事，也是丞相該過(guò)問(wèn)之事。那么關(guān)乎一個(gè)企業(yè)及其員工生存與發(fā)展的事情便是管理者需要操心的大事。

其次，道家思想重視人與自然的和諧。現(xiàn)代企業(yè)有時(shí)為了追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，做出違背自然法則的事情，比如污染環(huán)境、濫用資源等。人與自然的這種不和諧最終會(huì)導(dǎo)致人們自食惡果，環(huán)境的污染使人們的生存環(huán)境越來(lái)越糟糕，人們的健康問(wèn)題堪憂，而資源的濫用會(huì)使許多稀缺的、不可再生的資源越來(lái)越少，資源的匱乏會(huì)導(dǎo)致人類的可持續(xù)發(fā)展受阻。因此，企業(yè)管理者應(yīng)該關(guān)注人與自然的和諧相處，培養(yǎng)員工保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的品德。

第三，道家思想主張“效法自然”，就是要按照客觀規(guī)律辦事。管理具有規(guī)律性，對(duì)組織人力資源的管理也要“效法自然”，抓住基本規(guī)律。比如說(shuō)，每一個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，管理者應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)他們的“長(zhǎng)”，規(guī)避他們的“短”，將合適的人安排在合適的崗位上，而不能強(qiáng)人所難。對(duì)人力資源進(jìn)行合理的配置是企業(yè)用好人才的關(guān)鍵。

最后，道家思想強(qiáng)調(diào)“信任”的重要性。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理，首先要求管理者具備伯樂(lè)相馬的識(shí)賢能力，以及劉備三顧茅廬、蕭何月下追韓信的求賢精神，這樣才能挑選到適合企業(yè)的人才。在用人方面，管理者對(duì)于人才要高度信任，充分放權(quán)，做到“疑人不用，用人不疑”。

三、總結(jié)與展望

隨著科技的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，人力資源管理問(wèn)題越來(lái)越成為企業(yè)管理者所重視的問(wèn)題。盡管資金、技術(shù)等資源對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展比較重要，但是人力資源似乎處于更加重要的地位，那么如何更加合理的吸引、激勵(lì)和留住人才？西方的管理思想在我國(guó)的文化情境中或許并不能取得較好的效果，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想進(jìn)行深入的剖析，取其精華，并應(yīng)用于現(xiàn)代人力資源管理當(dāng)中，或許可以獲得意想不到的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛榮晉，李偉波.道家的“無(wú)為而治”與企業(yè)的科學(xué)管理[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，4：111-116

[2]李總，居水木.淺談法家、道家、儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用[J].技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究，2008，3：52-53

儒家管理思想的核心范文3

關(guān)鍵詞：儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過(guò)是中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂(lè)文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來(lái)的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代。“仁者愛(ài)人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛(ài)”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來(lái)的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛(ài)人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛(ài)人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”己所不欲，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來(lái)，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開(kāi)始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來(lái)加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

儒家管理思想的核心范文4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)管理思想；現(xiàn)代企業(yè)管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想基于傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的主題是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，儒家文化在記錄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也深深的深入每個(gè)中國(guó)人的血液，通過(guò)世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣、人生觀念、價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則等影響和制約著現(xiàn)代人的思想方式和行為方式。縱觀歷史，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)古代人民就在日常生產(chǎn)生活中萌發(fā)了很多卓越的管理思想，既有宏觀意義上的治國(guó)之道，也有微觀意義上的治生之道，它們脈絡(luò)清晰、內(nèi)容豐富，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛結(jié)晶，深深的影響著一代又一代的管理思想。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思想的起源

中國(guó)是具有幾千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)最早的管理思想起源于原始的農(nóng)業(yè)，在刀耕火種的種植業(yè)的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了手工業(yè)、畜牧業(yè)等社會(huì)分工管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，在這種特定的社會(huì)因素的影響下，逐漸形成了以龍山文化、仰韶文化等為代表的早期的管理思想。此外，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的主導(dǎo)體系源于千百年來(lái)廣為流傳、深入人心的儒家管理思想。

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的特點(diǎn)

企業(yè)管理從簡(jiǎn)單的角度來(lái)理解就有兩方面的內(nèi)容，即人的管理和事的管理。針對(duì)這兩方面內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想具有以人為本、以和為貴、以德為先的管理特點(diǎn)。（1）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以人為本的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想就是注重以人為本，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的核心也是一個(gè)“人”字，這種以人為本的管理思想非常重視人的價(jià)值。縱觀歷史，在治國(guó)管理方面就把人放在第一位，認(rèn)為國(guó)家的興亡與人才有著密不可分的關(guān)系。有道是“爭(zhēng)天下必先爭(zhēng)其人”，同時(shí)傳統(tǒng)的管理思想具有濃烈的民本思想，如由孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，由孔子提出的孔子主張“愛(ài)人”、“愛(ài)眾”、“重民”等人本位的思想。治國(guó)方是如此，企業(yè)的管理就更應(yīng)該注重人的管理。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)活動(dòng)中，企業(yè)最短缺的資源就是人才，同時(shí)企業(yè)管理也是人在管，因此，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張以人為本的特點(diǎn)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以和為貴的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一項(xiàng)理論就是以和為貴的和合思想，正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以和為貴是成事的根本原則，我國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系的在內(nèi)的一切矛盾因素，和氣生財(cái)是企業(yè)生存發(fā)展指導(dǎo)，和諧管理是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想想要達(dá)到的最佳管理狀態(tài)。（3）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以德為先的特點(diǎn)。凡事以德為先是古今中外的定理，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也可以理解為傳統(tǒng)的倫理道德文化，儒家思想是道德文化的代表。我古代管理國(guó)家講究的是以德治國(guó)，管理思想對(duì)人們的要求是德才兼?zhèn)洌瑥拇瞬浑y發(fā)現(xiàn)以德為先是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想最鮮明的特點(diǎn)。企業(yè)的管理更應(yīng)該主張德的管理，強(qiáng)調(diào)以德服人，古語(yǔ)有言“生而弗有之，為而弗持之，長(zhǎng)而弗宰之，此之謂玄德”，管理但不去主宰，不去左右，這才是企業(yè)管理中“德”的體現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

從辯證學(xué)角度考慮，凡事一分為二，中國(guó)古老的傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的管理既有積極的一面，同時(shí)也有消極的一面。（1）中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響。縱觀世間百態(tài)，管理是在一定民族文化背景下所衍生的產(chǎn)物，我國(guó)受封建專制統(tǒng)治多年，儒家管理思想已在人們心中根深蒂固，給現(xiàn)代的企業(yè)管理帶來(lái)了很多消極的影響。首先，受傳統(tǒng)管理思想影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍政治化，忽略的企業(yè)的最大利益。如企業(yè)缺乏獨(dú)立的一面，表現(xiàn)出政府化的行為，企業(yè)的管理手段、競(jìng)爭(zhēng)方式、經(jīng)營(yíng)理念等受上級(jí)部門控制嚴(yán)重，從而使得企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化，企業(yè)的管理手段和方法行政化。其次，受封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級(jí)觀念的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍專制化，忽略的企業(yè)的民主性。主要表現(xiàn)在個(gè)別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人決策、家長(zhǎng)制。最后，受中國(guó)儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理機(jī)制的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理重于人情化，忽略了制度管理。主要表現(xiàn)為，在日常管理中過(guò)于注重人情，使得企業(yè)的規(guī)章制度只是用來(lái)說(shuō)、用來(lái)看、用來(lái)記錄，從而導(dǎo)致企業(yè)中常常出現(xiàn)無(wú)章可循、有章不循，違章違規(guī)現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。（2）中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響。現(xiàn)代很多企業(yè)遵循以人為本的傳統(tǒng)管理思想，把人才視為企業(yè)的核心和最寶貴的資源，充分發(fā)揮人才的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到人盡其才，才盡其用的目的。例如，海爾集團(tuán)的“盤活資產(chǎn)首先應(yīng)盤活人”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的積極影響還表現(xiàn)在以和為貴、以德為先等方面，正所謂和氣生財(cái)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理要講求和諧，再者，受傳統(tǒng)儒家思想影響，很多企業(yè)在管理中注重以德為先的管理思想，對(duì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、現(xiàn)代企業(yè)管理思想

（1）樹立以人為本的管理思想。現(xiàn)代化的企業(yè)管理模式包括以人為本的企業(yè)文化和管理制度，同時(shí)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理更離不開(kāi)企業(yè)文化和制度。在現(xiàn)代企業(yè)管理中通過(guò)硬性的規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行行為約束，通過(guò)企業(yè)文化來(lái)感染思想意識(shí)，鼓舞斗志。在日常的管理中需要軟硬兼施，企業(yè)文化和規(guī)章制度互為作用并進(jìn)行持續(xù)改革和創(chuàng)新。此外，規(guī)章制度的建立可以有效的約束人的行為，追求的是階段性的項(xiàng)目管理目標(biāo)，而企業(yè)文化則是長(zhǎng)期對(duì)人的思想進(jìn)行熏陶，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。企業(yè)文化和制度對(duì)一個(gè)企業(yè)至關(guān)重要，因此在樹立企業(yè)文化和建立管理制度時(shí)要融入以人文本的思想，提倡人性化管理，未來(lái)真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各層次人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、改革創(chuàng)新的組織。（2）倡導(dǎo)目標(biāo)性管理思想。現(xiàn)代企業(yè)管理通常把企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與人的需求集合起來(lái)，其基本出發(fā)點(diǎn)是綜合以工作為中心和以人為中心的管理技能，基本管理方式是自我控制。企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)的管理在于項(xiàng)目管理。在項(xiàng)目管理過(guò)程中，要有明確的目標(biāo)和宗旨，講求戰(zhàn)術(shù)性和戰(zhàn)略性。與傳統(tǒng)管理思想相比，現(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)性的管理思想主要體現(xiàn)在把傳統(tǒng)方法中的“要我做”和“要我怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥焙汀皯?yīng)該怎么做”。（3）推崇技術(shù)創(chuàng)新的信息化管理思想。隨著科技的飛速發(fā)展，技術(shù)革命帶來(lái)了必然的管理革命，正所謂技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動(dòng)力，正確處理技術(shù)與管理的關(guān)系，在提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)管理思想的創(chuàng)新，全面打造以科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)管理創(chuàng)新的新局面。

隨著信息化社會(huì)的高速發(fā)展以及數(shù)字化和信息化技術(shù)的形成和發(fā)展，給企業(yè)管理帶來(lái)了更進(jìn)一步的解放和改善。這種進(jìn)步和改善不但體現(xiàn)在管理水平、管理思想觀念的現(xiàn)代化，同時(shí)也體現(xiàn)在通過(guò)數(shù)字信息化管理系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和廣泛應(yīng)用使得生產(chǎn)系統(tǒng)和管理系統(tǒng)的更高級(jí)現(xiàn)代化。技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動(dòng)力，運(yùn)用具有創(chuàng)新性的信息化管理，把技術(shù)和管理相互結(jié)合、互相促進(jìn)，使得生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展、機(jī)構(gòu)進(jìn)一步精簡(jiǎn)、人員進(jìn)一步精練，提高管理效率的同時(shí)更是提高了生產(chǎn)效率，大大降低了企業(yè)生產(chǎn)和管理的整體成本，是企業(yè)在高效的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下立于不敗之地。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊先舉.孔子管理學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

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[4]陳雪鈞.中國(guó)古代管理思想對(duì)當(dāng)今企業(yè)的啟示交通[J].企業(yè)管理.2007

[5]李靜杰.現(xiàn)代企業(yè)管理模式之知識(shí)管理[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào).2010（7）

儒家管理思想的核心范文5

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)哲學(xué)； 企業(yè)管理； 應(yīng)用

[中圖分類號(hào)] F272 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2013）012- 0068- 02

1 儒家哲學(xué)思想及其應(yīng)用

儒家的核心思想是仁，“仁”就是愛(ài)人。企業(yè)的第一資源是人力資源，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，關(guān)心和照顧好自己的員工，對(duì)員工以人本關(guān)懷才能使企業(yè)有凝聚力，才能凝聚人心和力量，做到基業(yè)長(zhǎng)青。企業(yè)只有照顧好自己的員工，員工才能照顧好你的顧客，顧客才能照顧好你的利潤(rùn)。因此，對(duì)員工施以仁愛(ài)，這是企業(yè)管理的根本，也是出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)儒家的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)就是愛(ài)人，其哲學(xué)從一開(kāi)始就是對(duì)人的終極關(guān)懷，關(guān)心在當(dāng)時(shí)混亂的年代中人的安身立命和生存狀況。關(guān)心企業(yè)中人的訴求，是企業(yè)管理的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

儒家的方法論是中庸之道。所謂中庸，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是兩極之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，孔子的中庸思想是建立在對(duì)“過(guò)”與“不及”的批評(píng)基礎(chǔ)上，以扣其兩端而取中之意的。是一種動(dòng)態(tài)權(quán)衡選擇的方法。中庸之道就是中道、持平、保持平衡，在管理中保持平衡，掌握分寸。但是管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在過(guò)程中時(shí)間、地點(diǎn)、人物都會(huì)產(chǎn)生變化，保持的平衡就會(huì)被打破。儒家理論也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此提出了“與時(shí)偕行”、“日新又新”的理論，時(shí)刻保持中庸的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，中庸的思想體現(xiàn)在管理者身上就是要辯證地思考問(wèn)題，不要有對(duì)某件事有偏見(jiàn)而產(chǎn)生極端想法，要在各種復(fù)雜的環(huán)境變化中保持中道的思想，保持心態(tài)的冷靜，多聽(tīng)取各方意見(jiàn)，保持住對(duì)管理的協(xié)調(diào)組織不偏不倚，有序地進(jìn)行管理。這種思想就適用于中層管理。

2 道家管理哲學(xué)及其應(yīng)用

老子哲學(xué)的中心觀念是“道”，他的整個(gè)哲學(xué)體系都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開(kāi)的。老子認(rèn)為凡是自然、無(wú)為、柔軟等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中“無(wú)為”的觀念是其哲學(xué)思想的核心。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。“道法自然”是道家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，其“無(wú)為”就是放松對(duì)事物的不必要的束縛，減輕對(duì)事物的人為干預(yù)，運(yùn)用無(wú)為而無(wú)不為的理論做到領(lǐng)導(dǎo)卻不讓人察覺(jué)，成功于無(wú)形的管理境界，即老子所說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形”的境界。

道家的這一管理思想特別適用于高層管理者。因?yàn)楦邔庸芾碚呤亲龀鲋卮鬀Q策和制定方針政策的人在整個(gè)管理中起著重大指導(dǎo)作用的人，因此高層管理者的思維方式、個(gè)人素養(yǎng)十分重要。高層管理者首先要善于發(fā)現(xiàn)、掌握事物發(fā)展的規(guī)律，然后按規(guī)律辦事。即“道法自然”，保持事物的大的方向，在此基礎(chǔ)上對(duì)下屬要予以一定的權(quán)力，相信下屬，對(duì)下屬采取不干預(yù)不干涉的政策，運(yùn)用無(wú)為的理論為下屬創(chuàng)造有為的條件，使整個(gè)工作環(huán)境更加寬松，更加有彈性，這樣才會(huì)使各個(gè)層級(jí)的工作人員有所作為，讓他們發(fā)揮自己所能，那么整個(gè)的工作就會(huì)向著良性發(fā)展。道家的方法論充滿了辯證法的思想。

3 法家管理哲學(xué)及其應(yīng)用

“人之初，性本惡”是法家的人性論觀點(diǎn)，因此法家提出了“抱法處勢(shì)則治”的管理思想。法家的核心思想并非法律，而是統(tǒng)治的方法。法家主張運(yùn)用法律來(lái)懲治人們，只要觸犯了法律就處罰，法律之外沒(méi)有善惡之分。韓非認(rèn)為賞和罰是君主的“二柄”，其之所以有效，是由于人性是趨利避害的，這實(shí)際在強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、利益機(jī)制對(duì)管理的重要性。

法家的管理思想對(duì)基層管理者有更多的借鑒意義。基層管理者身在工作第一線，執(zhí)行具體的工作，具體的工作操作起來(lái)就有許多具體的規(guī)章制度，只有按照規(guī)章制度做事才會(huì)達(dá)到整個(gè)管理的效率。所以基層管理者運(yùn)用法家的哲學(xué)思想作為自己的管理準(zhǔn)則會(huì)使整個(gè)管理過(guò)程更加有效率。做到鐵面無(wú)私，依法行事，賞罰分明。同時(shí)注重從物質(zhì)、精神兩個(gè)層面激勵(lì)員工，完成具體的工作任務(wù)。

4 儒道法的管理哲學(xué)在應(yīng)用中的權(quán)變思考

所有的理論都要用客觀的辯證的思想去分析運(yùn)用，而無(wú)從去判斷其對(duì)與錯(cuò)，優(yōu)與劣。實(shí)踐中出理論，理論有在實(shí)踐中起到指導(dǎo)作用。儒法道的管理哲學(xué)雖然產(chǎn)生于古代社會(huì)的管理和實(shí)踐中，但在現(xiàn)代的企業(yè)管理中也有著重要的指導(dǎo)意義。在具體指導(dǎo)企業(yè)管理中要應(yīng)時(shí)而勢(shì)，懂得權(quán)變，且不可生搬硬套。這里要指出和說(shuō)明的是，上述儒道法的管理哲學(xué)思想相對(duì)應(yīng)于中層、高層和基層管理者，這個(gè)順序是不能錯(cuò)位的。如果各個(gè)層級(jí)的管理者運(yùn)用錯(cuò)了管理哲學(xué)，那么就會(huì)造成更糟糕的后果。

另一點(diǎn)需要指出的是儒道法三家的管理思想也有相通之處，三家思想在具體管理實(shí)踐上可以融會(huì)貫通。“無(wú)為而治”本言于孔子“無(wú)為而治者，其舜也與？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》），但在老子哲學(xué)里“無(wú)為而治”思想成為了一個(gè)體系。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。因此，在管理的應(yīng)用中，我們也要靈活掌握。只有這樣才能不斷提高管理效率，促進(jìn)管理更好地發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)

[1] 馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 趙夏三，譯. 上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2] [美]彼得·德魯克. 卓有成效的管理者[M]. 北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2005.

儒家管理思想的核心范文6

    儒家的核心思想是仁,“仁”就是愛(ài)人。企業(yè)的第一資源是人力資源,企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此,關(guān)心和照顧好自己的員工,對(duì)員工以人本關(guān)懷才能使企業(yè)有凝聚力,才能凝聚人心和力量,做到基業(yè)長(zhǎng)青。企業(yè)只有照顧好自己的員工,員工才能照顧好你的顧客,顧客才能照顧好你的利潤(rùn)。因此,對(duì)員工施以仁愛(ài),這是企業(yè)管理的根本,也是出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)儒家的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)就是愛(ài)人,其哲學(xué)從一開(kāi)始就是對(duì)人的終極關(guān)懷,關(guān)心在當(dāng)時(shí)混亂的年代中人的安身立命和生存狀況。關(guān)心企業(yè)中人的訴求,是企業(yè)管理的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

    儒家的方法論是中庸之道。所謂中庸,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是兩極之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn),孔子的中庸思想是建立在對(duì)“過(guò)”與“不及”的批評(píng)基礎(chǔ)上,以扣其兩端而取中之意的。是一種動(dòng)態(tài)權(quán)衡選擇的方法。中庸之道就是中道、持平、保持平衡,在管理中保持平衡,掌握分寸。但是管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,在過(guò)程中時(shí)間、地點(diǎn)、人物都會(huì)產(chǎn)生變化,保持的平衡就會(huì)被打破。儒家理論也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),因此提出了“與時(shí)偕行”、“日新又新”的理論,時(shí)刻保持中庸的狀態(tài),強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”,中庸的思想體現(xiàn)在管理者身上就是要辯證地思考問(wèn)題,不要有對(duì)某件事有偏見(jiàn)而產(chǎn)生極端想法,要在各種復(fù)雜的環(huán)境變化中保持中道的思想,保持心態(tài)的冷靜,多聽(tīng)取各方意見(jiàn),保持住對(duì)管理的協(xié)調(diào)組織不偏不倚,有序地進(jìn)行管理。這種思想就適用于中層管理。

    2 道家管理哲學(xué)及其應(yīng)用

    老子哲學(xué)的中心觀念是“道”,他的整個(gè)哲學(xué)體系都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開(kāi)的。老子認(rèn)為凡是自然、無(wú)為、柔軟等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中“無(wú)為”的觀念是其哲學(xué)思想的核心。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為,順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì),尊重自然規(guī)律的意思。“道法自然”是道家思想的哲學(xué)基礎(chǔ),其“無(wú)為”就是放松對(duì)事物的不必要的束縛,減輕對(duì)事物的人為干預(yù),運(yùn)用無(wú)為而無(wú)不為的理論做到領(lǐng)導(dǎo)卻不讓人察覺(jué),成功于無(wú)形的管理境界,即老子所說(shuō)的“大音希聲,大象無(wú)形”的境界。

    道家的這一管理思想特別適用于高層管理者。因?yàn)楦邔庸芾碚呤亲龀鲋卮鬀Q策和制定方針政策的人在整個(gè)管理中起著重大指導(dǎo)作用的人,因此高層管理者的思維方式、個(gè)人素養(yǎng)十分重要。高層管理者首先要善于發(fā)現(xiàn)、掌握事物發(fā)展的規(guī)律,然后按規(guī)律辦事。即“道法自然”,保持事物的大的方向,在此基礎(chǔ)上對(duì)下屬要予以一定的權(quán)力,相信下屬,對(duì)下屬采取不干預(yù)不干涉的政策,運(yùn)用無(wú)為的理論為下屬創(chuàng)造有為的條件,使整個(gè)工作環(huán)境更加寬松,更加有彈性,這樣才會(huì)使各個(gè)層級(jí)的工作人員有所作為,讓他們發(fā)揮自己所能,那么整個(gè)的工作就會(huì)向著良性發(fā)展。道家的方法論充滿了辯證法的思想。

    3 法家管理哲學(xué)及其應(yīng)用

    “人之初,性本惡”是法家的人性論觀點(diǎn),因此法家提出了“抱法處勢(shì)則治”的管理思想。法家的核心思想并非法律,而是統(tǒng)治的方法。法家主張運(yùn)用法律來(lái)懲治人們,只要觸犯了法律就處罰,法律之外沒(méi)有善惡之分。韓非認(rèn)為賞和罰是君主的“二柄”,其之所以有效,是由于人性是趨利避害的,這實(shí)際在強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、利益機(jī)制對(duì)管理的重要性。

    法家的管理思想對(duì)基層管理者有更多的借鑒意義。基層管理者身在工作第一線,執(zhí)行具體的工作,具體的工作操作起來(lái)就有許多具體的規(guī)章制度,只有按照規(guī)章制度做事才會(huì)達(dá)到整個(gè)管理的效率。所以基層管理者運(yùn)用法家的哲學(xué)思想作為自己的管理準(zhǔn)則會(huì)使整個(gè)管理過(guò)程更加有效率。做到鐵面無(wú)私,依法行事,賞罰分明。同時(shí)注重從物質(zhì)、精神兩個(gè)層面激勵(lì)員工,完成具體的工作任務(wù)。

    4 儒道法的管理哲學(xué)在應(yīng)用中的權(quán)變思考