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儒家中心思想的核心范文1

關鍵詞：教學過程;時代脈搏;教材資源

滲透社會主義核心價值觀，目的是要讓其進入學生的頭腦達到認知認同，進而內化用以指導自己的行動，怎么融入學生頭腦呢？其重要的途徑和方法就是課堂教學。那么，如何才能在思品課堂教學中有效滲透社會主義核心價值觀呢？

一、深化教學過程，采用多種形式滲透

有效滲透社會主義核心價值觀，還依賴于有效的課堂教學，簡單說就是把教學的各個環節整合為一個有機整體，成為一連串的流暢的音符，演奏一首動人的樂曲。有效的課堂必然會細化教學過程，處理好各個教學環節。

二、把握時代脈搏，隨時隨處滲透

社會主義核心價值觀具有時代性，新課標也指出“時事政治教育是思想品德和思想政治課程的重要組成部分，是對學生進行愛國主義、集體主義、社會主義教育的重要途徑”?？梢赃@樣說，時事政治和社會熱點教育是思想品德新課程的重要課程資源。時事政治和社會熱點的時代性和實效性，不僅能幫助學生拓寬視野，培養學生觀察社會、分析問題的能力，還能幫助教師增強思想品德授課的生動性和新穎性，也是滲透社會主義核心價值觀的重要依托?？梢姲盐蘸脮r代音符、時代脈搏，做生活的有心人，隨時隨處滲透社會主義核心價值觀不僅是現實的也是可能的。

三、用好教材資源，有形無痕滲透

儒家中心思想的核心范文2

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認為天與人之間應該形成和諧、統一的關系，唯有這樣，才能達到人類社會發展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進一步理解為自然規律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個平衡的有機系統中進行思考，儒家認為人與自然是相互影響、相互聯系的，天與人和諧共鳴才會產生“天人合一”的和諧狀態?！疤烊撕弦弧币环矫鎻娬{人的道德，一方面強調自然界的內在規律，更重要的是強調人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認為人類必須處理好人與自然的關系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協調好二者之間的關系，和諧相處，協調發展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應自然、改善自然，以達到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現在儒家的經典著作《易經》中，《易經》認為人的行為只有符合天道運行的規律，才能趨吉避兇。書中強調了人與自然的和諧關系，表達了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認為，四時運行和萬物生長都有自身的規律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規律。而應該適應它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認為，對待萬物應采取友善愛護的態度，天地萬物是人類賴以生存的物質基礎，如果隨意破壞浪費這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯系在一起。認為保護環境，保護自然，就是保護人類自身。

當儒學發展到戰國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構成較完整的理論系統。荀子提出了“制天命”思想。他認為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創造財富。這種人與自然和諧相處的思想，在當時，極大的促進了自然科學的發展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現出對人的尊重，強調人的作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種和諧的美好社會。

所謂“以人為本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，認識到如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力。在中華民族幾千年的發展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應運而生。關于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發展，形成了系統的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應以民為本，為政者應勤政為民。

國家治理以人為本，主要是指應關注為民用權、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權是以人為本理念的基本出發點，國家治理的首要問題就是為民而行使權力，使權力的運作成為民意的體現；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標，國家治理的理想目標是順乎民心，贏得民心，民心的向背關系社會的穩定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當權者要仁愛民眾、順應民心，贏得民心。儒家總結歷史經驗教訓，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認識。他們反對統治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復強調為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態度，民為國之根基，民心的向背關系到封建統治權力的穩固，從維護封建統治的長治久安出發，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協調和處理對民的關系、實現民心的穩定作為社會穩定的核心。

三、大同社會理念

大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態度。

天下為公的社會制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來禪讓?！抖Y記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也?！薄墩x》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號其性質是與王權根本對立的，是反王權的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在于“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。

儒家中心思想的核心范文3

關鍵詞：《家》；《玩偶之家》；中西方家庭文化；人物性格差異

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0024-01

中國人向以儒家的“中庸之道”作為行為準則。因此，中國文化體現出群體性文化特征，即不允許把個人價值凌駕于群體利益之上。體現在家庭文化上便是家庭結構的大和復雜上，家庭成員對家有著很大的依附性。與此相反，西方文化體現出個體性文化特征，即崇尚個人價值。體現在家庭文化上就是家庭結構的小和簡單上，家庭成員具有很強的獨立性。而《家》與《玩偶之家》這兩部中西方具有代表性文學名作所塑造的人物性格特點，正向我們證明了中西方家庭文化各自的特點。

一、女性性格：鳴鳳、梅芬、瑞玨與娜拉的對比

自古以來，中國女性向以溫柔善良為美，而《家》中的女性幾乎都有這樣美好的性格，但卻軟弱無能只能聽從別人的擺布。鳴鳳是一個出身貧寒的少女，從小失去父母，被賣到高家當了八年丫頭，長到十七歲。她聰明善良，性格溫柔，美貌多情，但受盡折磨與。正當愛情悄悄降臨之時，高老太爺卻作主將她送給六十多歲的孔教會會長馮樂山去做姨太太，于是她的一切都被斷送了。為了“落得一個清白的身子”，也為了抗爭和控訴，最終投湖自盡。在她投湖自盡前的所思所想是她對未來對愛情的希冀從產生到破滅的過程，讓人憐惜。梅芬從小與表兄覺新生活在一起，由兩小無猜發展到私戀的情人，在別人眼中他們是天生的一對，只因為雙方的母親在牌桌上斗氣，這一對有情人便被活活拆散，又因“母命”遠嫁外地“沖喜”，不到一年又守寡回家，她認為“活著只是拖累別人”，整天只是“靠著回憶生活”，任憑命運擺布，自己不能作一點主。頑固的母親和自己的禮教意識使她不能再嫁，最終憂郁致病，至死都不得瞑目。瑞玨是覺新的父親通過拈鬮的方式選定的兒媳婦，是一位溫柔賢惠，美麗善良的女性，她愛自己的丈夫，體貼自己的丈夫，理解自己的丈夫，是覺新精神最有力地支持者，雖然她跟隨覺新受了不少苦，但始終恪守本分，可以說是高家的唯一的良心，贏得了包括下人在內的幾乎所有人的愛戴。然而就是這樣一位溫存、善良的女性也慘死在家族內部的相互傾軋上。為避免純粹是無稽之談的“血光之災”，被迫在臨產前搬到城外很遠的一個陰暗潮濕的住所，最終因難產而死。小說用這些血淋淋的事實，控訴了家長制和舊禮教對于人的青春、愛情、生命的摧殘。

相對于《家》中善良溫柔卻逆來順受的女性形象，《玩偶之家》中女主人公娜拉卻顯堅強與獨立。雖然她開始依附于家庭，被丈夫海爾茂作為寵愛的“小鳥兒”，在她為了丈夫在外借款的事情被發現，忍受了丈夫她的羞辱和責罵，發現自己所渴望的愛情奇跡并未沒有出現后終于明白，她的幸福是建立在沙灘之上的。原來海爾茂是那樣的怯懦和狹隘，那樣冷酷和自私，這短暫的一刻將這個玩偶之家的幸福的虛假性暴露得淋漓盡致。終于娜拉離開了這個“玩偶之家”。在西方資產階級男權中心思想盛行之時，娜拉的出走無疑是對男權的挑戰。

鳴鳳、梅芬、瑞玨的軟弱是個性的使然，卻也是由中國傳統的家庭文化熏陶而成。中國人的家庭觀念很強，血緣關系、親情倫理積淀沉厚，父母、子女始終是一家人，子女哪怕是另設門戶之后和父母仍不分彼此，把贍養父母看做自己應盡的責任。子女對父母要孝敬和禮讓。在傳統的儒家觀念里，年長的要關照年幼的，年幼的應尊敬年長，尊敬意味著兒女孝敬父母、弟妹敬重兄長。家庭內部的等級是很明顯的。在封建禮教中，家族長者具有絕對的權威，而這種權威的濫用成為了家庭悲劇的根源。但更重要的原因也在于她們自己，她們作為封建社會的弱勢群體卻從未想過去改變去反抗，她們愿意為了“大家”而犧牲“小我”，寧愿自己過得不痛快甚至于犧牲掉自己的性命也在所不辭。這就是典型的群體性文化。

娜拉堅強獨立的性格也是西方家庭文化影響的使然。在《玩偶之家》的最后我們可以看到女主人公娜拉成功的出走了。在文中，娜拉跟丈夫海爾茂談判自己要離開時，雖然海爾茂極力挽留，但娜拉有著自己獨立的權利。她不受家庭的牽絆，在認清楚自己在這個家中所處的不公平位置時，毅然決然的離開了。比起《家》中的鳴鳳、瑞玨，《玩偶之家》中的娜拉有著西方個人主義價值觀的體現，也表現出西方個人的獨立性，他們不依賴家庭，也不依賴他人，而是傾向依賴于自己。在西方家庭里，獨立性的培養是從孩子小的時候就開始培養的。子女18歲成年后就獨立在外。很多西方的年輕人認為中國父母長期和已婚子女住在一起是匪夷所思的。西方的父母也絲毫沒有將子女留在身邊盡孝的念頭，他們鼓勵子女獨立生活。這也表現了西方的個體文化特征。

二、男性形象：覺新與海爾茂的對比

《家》中的高覺新作為高家的長房長孫，因其特殊的身份地位，成就了他在那個時代所特有的性格特征。他思想進步，行為陳舊，既是封建秩序的“幫兇”又是受害者。覺新生長在一個封建大家庭中，首先受到的是中國傳統文化的熏陶，以儒家文化為核心的中國傳統文化，對覺新的性格形成起了很大的作用。他不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想。這造就了他的悲哀。當他遇到困難的時候，雖然他有接受先進的思潮，但在復雜的家庭背景下，作為長子的他就不得不先遵循封建傳統思想所框定的原則，孝為先。也正是由于這一點，釀成了一出出的慘劇，造成了他一生的痛苦。

而《玩偶之家》中的男主人公海爾茂在文中是一個負面的形象。他很努力上進，為生活而奔波，最終得到了社會的認可，成為了銀行經理。由此可見，在西方，社會很重視個人能力，對強者給予一定的認可。在這方面，跟中國錯綜復雜的群體文化是有著很大的不同，比如說覺新在家族的壓力下放棄學業，憑著家庭關系而得到的職位，完全沒有個人發展空間，純粹是為了聽命家里對他的安排。由于一切來之不易，所以海爾茂就更加害怕失去。在知道娜拉在外借賬，對他的聲譽和前途有很大影響后，他瞬間翻臉.他怒罵娜拉是偽君子、騙子，指責她毀了他的幸福。盡管娜拉是為了他而偽造簽名的。但他全然不管，這個時候他是市儈自私無情的，平常對于娜拉的寵愛全是假的，那一刻娜拉認識到海爾茂的虛偽嘴臉，并義無反顧的離開了他，離開了家，開始屬于自己的個人的生活。

同為家庭的掌控者，但在中國傳統文化中生活著的覺新有的更多的是無奈，因為他必須為了那個大家族而犧牲掉自己的幸福，不管是學業、事業還是愛情、婚姻。而海爾茂卻是真正的唯利是圖，自私自利，讓人憎惡。

通過《家》與《玩偶之家》女性形象的對比，我們可以看到中國的家庭文化是屬于群體性文化，讓人喪失了一定的自由和權力。而在現代社會中，我們也可以看到家長對于子女的管制和溺愛，這種教育方式對子女的成長其實是有害的。家長對子女的過分溺愛，讓子女失去了接受挫折與失敗磨練的機會，非常不利于培養他們抗擊打能力，十分不利于他們的健康成長。而西方的家庭文化屬于個體文化，對于個人個性的發展和獨立堅強的個性特征著很大的幫助。通過男性形象的對比，我們可以了解到西方家庭文化太注重個人主義從而導致的自私自利是讓人唾棄的，而中國傳統文化中倡導的“孝”讓我們在當今社會這個快速發展物欲橫流的時代找到了家的溫情。由此看出，不管是中國家庭文化還是西方家庭文化，他們對于國人性格的培養有著決定性的影響，也都有利有弊。我們在繼承了中國家庭文化精髓的同時，也要吸取西方家庭文化有利的方面，讓中國家庭文化更加全面完善，對于國人教育培養下一代也有著很大的幫助。

參考文獻：

[1]錢理群，溫儒敏.中國現代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998.202.

[2]鄭克魯.外國文學史[M].北京：高等教育出版社，2006.388.