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混沌學(xué)說(shuō)范文1
早在30年前的大學(xué)時(shí)代，作為史春珊教授的學(xué)生有幸較早地接觸到先生所首創(chuàng)的現(xiàn)代形式構(gòu)圖教學(xué)、在課堂上多次聆聽(tīng)教誨，那些令人耳目一新的觀(guān)點(diǎn)至今猶猶在耳，留下深深印象。更為感慨的是史先生提出的現(xiàn)代形式構(gòu)圖理論竟然在這30年創(chuàng)作理論領(lǐng)域的混沌中悄然注入我們這一代的創(chuàng)作思想意識(shí)中，不自覺(jué)地影響和調(diào)度這我們的創(chuàng)作觀(guān)念和創(chuàng)作方法，而且收益匪淺。
80年代初期，關(guān)于造型形式的創(chuàng)作理論對(duì)于我們從事建筑藝術(shù)創(chuàng)作的年輕一代來(lái)說(shuō)可謂是敏感而又渴望探求的領(lǐng)域，期望能吸收更多的創(chuàng)作理論和方法的補(bǔ)養(yǎng)可是那時(shí)候真正能?chē)K到的比較系統(tǒng)具有新觀(guān)念新思想的專(zhuān)著太少。監(jiān)管當(dāng)時(shí)建筑界床創(chuàng)作理論的探索大潮正趨高漲，可是對(duì)于造型形式創(chuàng)作的一般形式美的基礎(chǔ)理論的研究還是雜而混沌的，缺少方向性系統(tǒng)性的理論。正式在這個(gè)時(shí)候幸運(yùn)地接觸到了史先生現(xiàn)代形式構(gòu)圖理論而后又爾到了他那本在某程成度上影響了我們創(chuàng)作觀(guān)念的專(zhuān)著《現(xiàn)代形式構(gòu)圖原理》。
交織于形式構(gòu)圖中的五個(gè)基本規(guī)律可以說(shuō)是史先生學(xué)說(shuō)的精華。對(duì)比律、同一律、節(jié)韻律、均衡律，數(shù)比律這五個(gè)形式美的基本規(guī)律從宏觀(guān)上包括了造型形式中的多樣而又統(tǒng)一的關(guān)系，從更廣泛更普遍的意義上對(duì)不同審美觀(guān)念不同地域文化下的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)提出了比較科學(xué)觀(guān)點(diǎn)。回顧筆者近30年來(lái)的創(chuàng)作過(guò)程，深感史先生學(xué)說(shuō)的影響使之受益匪淺。建筑創(chuàng)作者首先必須具備明確的創(chuàng)作思想和系統(tǒng)的創(chuàng)作法則：創(chuàng)作思想通過(guò)作品表現(xiàn)在主題意義之中，而系統(tǒng)的創(chuàng)作法則則表現(xiàn)為作品創(chuàng)作過(guò)程中的“架構(gòu)”。形式構(gòu)圖理論從某重意義上來(lái)說(shuō)在“架構(gòu)”中起到了積極而又把握性的作用，在創(chuàng)作實(shí)踐中具有較廣泛的現(xiàn)實(shí)意義，
1988年筆者參加哈爾濱景陽(yáng)大廈設(shè)計(jì)投票競(jìng)賽，這是一項(xiàng)規(guī)模3000平方米高30層的重大工程，位于著名風(fēng)景區(qū)松花江邊，興繁華鬧市相鄰。再設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)良好地調(diào)度和運(yùn)用“五規(guī)律”，創(chuàng)造出在總體的大環(huán)境下以平穩(wěn)的江面為背景對(duì)比的兩組三角形互相復(fù)合的百米高塔樓和附輔掛于外側(cè)的景觀(guān)電梯：橫豎對(duì)比靜動(dòng)對(duì)比自然與人工的對(duì)比都產(chǎn)生出生動(dòng)效果。尤其在處理塔樓的單體造型時(shí)，大膽地運(yùn)用同一律的反轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)法則，打破一般單塔呆板形態(tài)能表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的旋轉(zhuǎn)動(dòng)勢(shì)，取得了良好的效果。整體方案的“架構(gòu)”都在形式美法則的良好把握中完成。該方案中標(biāo)實(shí)施受到社會(huì)廣泛好評(píng)。在筆者獲獎(jiǎng)中標(biāo)的“九州島島文化娛樂(lè)中心”方法中，恰當(dāng)?shù)剡B用“反復(fù)”與“漸變”法則，很好的解決了新建筑在特定的保護(hù)建筑環(huán)境下的時(shí)空連續(xù)問(wèn)題。創(chuàng)作實(shí)踐表明，缺乏系統(tǒng)的創(chuàng)作理論常常表現(xiàn)作品的盲目性、極端性和淺薄性，顧此失彼，后勁不足。因此，熟悉和掌握現(xiàn)代形式構(gòu)圖理論對(duì)于克服上述缺欠就顯得分外重要，史春珊教授的W說(shuō)中提出的“形環(huán)”對(duì)于指對(duì)造型實(shí)踐也是具有突出現(xiàn)實(shí)意義的，可以幫助和指導(dǎo)設(shè)計(jì)者更加系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)點(diǎn)，線(xiàn)、面、形的特征和變化規(guī)律，科學(xué)而又富有創(chuàng)造性地進(jìn)行形象創(chuàng)作。
在今天，重新回顧三十來(lái)年現(xiàn)代形式構(gòu)圖理論的草創(chuàng)，發(fā)展以致被造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域的工作者們掌握和連用并取得成就，不能不說(shuō)是一次成功的革命：盡管她不合與其它著名科技成果或理論的誕生是那樣的一鳴驚人，但是她卻以極突出的現(xiàn)實(shí)性和可行性及創(chuàng)造性的優(yōu)勢(shì)悄然進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域并被廣泛應(yīng)用，在造型基礎(chǔ)理論紛爭(zhēng)的混沌中高陽(yáng)起一面具有普遍指導(dǎo)意義的旗幟，筆者熱切希望在新時(shí)代里能看到史先生更新更多的理論和創(chuàng)作方法的誕生，為造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域再立新的篇章。
混沌學(xué)說(shuō)范文2
方守彝的父親方宗誠(chéng)，是“桐城派”的重要人物，曾經(jīng)在棗強(qiáng)縣做過(guò)幾年的縣令。俗話(huà)說(shuō)：“一年清知府，十萬(wàn)雪花銀。”即使是于官“不貪”，也是于官“不貧”。方宗誠(chéng)則堅(jiān)守清廉之道。
清光緒六年，方宗誠(chéng)辭官返鄉(xiāng)時(shí)，棗強(qiáng)縣的朋友不忍心看著他就這樣兩手空空歸去，便紛紛解囊，慷慨贈(zèng)銀。盛情難卻，方宗誠(chéng)只好收下，將其打成薄薄的銀片，分別夾在幾十卷文稿中，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)后作為印書(shū)的費(fèi)用。誰(shuí)想回家后，這些東西居然被兒子方守彝看到，孩子以為，這是父親當(dāng)縣令時(shí)收受賄賂的贓款。父親告他實(shí)情，他不客氣地說(shuō)：“用禮金印書(shū)，文章會(huì)因之黯然失色，為兒今后還能讀父親的大作嗎？”“父親平時(shí)有心興學(xué)，不如將禮金送回棗強(qiáng)以做辦學(xué)之用。”這一年，方守彝33歲。
方守彝能夠幫助父親守住讀書(shū)人的本分，堅(jiān)持清廉之道，實(shí)在令人欽佩。我很快記住了方守彝這個(gè)名字。
作為晚清“桐城派”尾聲的詩(shī)人方守彝，如今已少為人知。他的同時(shí)代人稱(chēng)他的詩(shī)，“體源山谷，瘦硬淡遠(yuǎn)。”讀方守彝“小園花樹(shù)關(guān)心事”“秋來(lái)天大千山禿”。再看黃庭堅(jiān)“籬邊黃菊關(guān)心事”“落木千山天遠(yuǎn)大”，便證明“體源山谷”，信是不誤。
讀方守彝，除“瘦硬淡遠(yuǎn)”外，還有清新雅致一面。“結(jié)彩空門(mén)佛欲笑，墮眉新月夜來(lái)彎”“四山真似兒孫繞，萬(wàn)馬能為羆虎橫”“梅影縱寒無(wú)軟骨，酒杯雖淺有余香”，寫(xiě)新月為夜來(lái)而彎，寫(xiě)群山如兒孫而繞，寫(xiě)梅寫(xiě)酒，語(yǔ)清詞淺，都有清心爽目不俗的新穎之處。再看他寫(xiě)雪：“店遠(yuǎn)難沽村斷徑，風(fēng)寒如叟發(fā)全斑”“高天定有清言在，但看繽紛玉屑飛”，前者把雪比喻成白發(fā)斑斑，后者將雪比喻成清言紛紛，總能在司空見(jiàn)慣里，翻出一點(diǎn)新意，實(shí)屬不易。
在這本《綱舊聞齋調(diào)刁集》里，我最看重的是那些書(shū)寫(xiě)亂世之中、苦守心志的詩(shī)篇。“報(bào)國(guó)難憑書(shū)里字，憂(yōu)時(shí)欲撥霧中天”“憂(yōu)來(lái)世事無(wú)從說(shuō)，話(huà)到家常有許悲……”并非躲進(jìn)他的綱舊聞齋成一統(tǒng)，隱遁在滄桑動(dòng)蕩的紅塵之外，而是心從報(bào)國(guó)，憂(yōu)來(lái)世事，應(yīng)該說(shuō)更屬不易。如同他自己的詩(shī)中所說(shuō)：“語(yǔ)來(lái)萬(wàn)斛清泉里，意在三峰華岳中”，方守彝的詩(shī)，才有了他自己與萬(wàn)千世界相連的開(kāi)闊的意象和寄托，才有了閱讀不俗的價(jià)值。
方守彝生活在清末民初從“”到“”的動(dòng)蕩時(shí)期，他的同代人稱(chēng)其為“命重當(dāng)時(shí)，離亂然，身居都會(huì)，不夷不惠，可謂明哲君子矣。”這個(gè)評(píng)價(jià)，特別說(shuō)他是“明哲君子”，是名副其實(shí)的。他不是如秋瑾一樣的革命志士，也不是如龔自珍一樣呼吁革新的風(fēng)云人物。他在亂世之中能夠明哲保身，守住讀書(shū)人的一份良知，并不是所有知識(shí)分子都能做得到的。方守彝的詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“八面風(fēng)來(lái)山鎮(zhèn)定，一輪月明水清深”，便最讓我難忘。同樣的意思，他還一再寫(xiě)道：“清月乍生涼雨后，高山自表亂云中”。可以說(shuō)，詩(shī)里的山與水與月，是方守彝做人與作詩(shī)的明喻，以自己的鎮(zhèn)定與清深，對(duì)應(yīng)并對(duì)峙的是外界的亂云飛渡和風(fēng)吹草動(dòng)。這里的清白與定力，是明哲君子的品性，也是做明哲君子的基礎(chǔ)。
對(duì)于人生處世，方守彝有一個(gè)“混沌”之說(shuō)。這個(gè)“混沌”，不是鄭板橋“難得糊涂”的“糊涂”。方守彝說(shuō)：“人能混沌，則不受約束，無(wú)所沾滯，有自在之樂(lè)。”他進(jìn)一步解釋?zhuān)骸巴纤ブ畱n(yōu)，順時(shí)任運(yùn)，不懼不足，不求有余，尤為混沌之態(tài)。”這個(gè)“混沌”說(shuō)，是方守彝的人生哲學(xué)，可以說(shuō)是他的自我安慰，甚至有些宿命，卻也可以說(shuō)是他“律己”的要求。他說(shuō)的“不懼不足，不求有余”，對(duì)立的是貪心不足，欲壑難平。方守彝的這話(huà)，讓我想起他33歲那年發(fā)現(xiàn)書(shū)稿中夾有銀片時(shí)對(duì)父親說(shuō)的那番話(huà)，前后的延續(xù)是一致的。那是一種安貧樂(lè)道，堅(jiān)廉不茍的君子之風(fēng)。所謂明哲保身，保住的正是這最重要的一點(diǎn)。而這一點(diǎn)，恰恰會(huì)讓許多當(dāng)代知識(shí)分子汗顏。
如今不是“混沌”，而是過(guò)于清醒，如巴甫洛夫?qū)W說(shuō)中的一條徒掛虛名的名犬，知道兩點(diǎn)一線(xiàn)的距離最近，知道自己想要什么，并通過(guò)什么樣的路徑，可以迅速叼到。
混沌學(xué)說(shuō)范文3
[關(guān)鍵詞] 生物進(jìn)化 遺傳算法 全局優(yōu)化
遺傳算法是模擬生物遺傳學(xué)和自然選擇機(jī)理，通過(guò)人工方式構(gòu)造的一類(lèi)優(yōu)化搜索算法，是對(duì)生物進(jìn)化過(guò)程進(jìn)行的一種數(shù)學(xué)仿真，是進(jìn)化計(jì)算的一種重要形式。同時(shí)，遺傳算法是一種通用的優(yōu)化算法，其編碼技術(shù)和遺傳操作比較簡(jiǎn)單，優(yōu)化不受限制條件的約束，不需要有先驗(yàn)條件。其搜索過(guò)程是從問(wèn)題解的一個(gè)隨機(jī)產(chǎn)生的集合開(kāi)始的，而不是從單個(gè)個(gè)體開(kāi)始的，具有隱含并行搜索特性，也就大大減少可陷入局部極小值的可能。
1.基本遺傳算法
Mendel遺傳學(xué)說(shuō)最重要的是基因遺傳原理。它認(rèn)為遺傳以密碼方式存在細(xì)胞中，并以基因形式包含在染色體內(nèi)。每個(gè)基因有特殊的位置并控制某種特殊性質(zhì)，所以每個(gè)基因產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)環(huán)境具有某種適應(yīng)性。基因突變和基因交叉可產(chǎn)生更適應(yīng)于環(huán)境的后代。經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰的自然選擇，適應(yīng)性高的基因結(jié)構(gòu)得以保存下來(lái)。
在基本遺傳算法的運(yùn)行過(guò)程中，控制參數(shù)的選擇對(duì)搜索性能產(chǎn)生非常大的影響。因此對(duì)參數(shù)的合理選擇與控制是十分重要的，以使 GA 呈現(xiàn)最佳搜索軌跡最終得到最優(yōu)解。主要的控制參數(shù)包括染色體的長(zhǎng)度L,種群規(guī)模M，交叉概率pc，變異概率pm。
作為一個(gè)優(yōu)化算法，基本遺傳算法也具有一些缺點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先，基本遺傳算法是一類(lèi)隨機(jī)搜索型算法，而非確定性迭代過(guò)程描述。這種廣種薄收的算法計(jì)算效率較低。
其次，對(duì)基本遺傳算法的數(shù)值試驗(yàn)表明，算法經(jīng)常出現(xiàn)過(guò)早收斂的現(xiàn)象。
第三，基本遺傳算法的遺傳和變異的完全隨機(jī)性雖然保證了進(jìn)化的搜索功能，但是這種隨機(jī)變化也使得一些好的優(yōu)良個(gè)體的形態(tài)被過(guò)早破壞，降低了各代的平均適應(yīng)值。
第四，Rudolph通過(guò) Markov 鏈方法證明了基本遺傳算法是不收斂到最優(yōu)解的。
第五，基本遺傳算法中常采用偽隨機(jī)函數(shù)(rand)產(chǎn)生的“隨機(jī)數(shù)”來(lái)生成初始種群和控制遺傳算子的操作，這些“隨機(jī)數(shù)”不具備真正的隨機(jī)性和遍歷性，很大程度上影響到最優(yōu)解的出現(xiàn)。
基于這些局限性，本設(shè)計(jì)在下文中提出了一種改進(jìn)的遺傳算法，針對(duì)這些問(wèn)題提出了幾種有效的解決方案。
2.改進(jìn)遺傳算法的設(shè)計(jì)
2.1 遺傳算法的收斂性的定義
Rudolph 給出了一種針對(duì)個(gè)體的收斂性定義：
設(shè) Zt為 t 時(shí)刻種群 X(t)中所包含的個(gè)體的適應(yīng)度值的最大值，f*為適應(yīng)度值函數(shù) f(x)在所有可能的個(gè)體所組成的集合中所取的最大值，若 Zt滿(mǎn)足:
（2.1）
則稱(chēng)算法收斂到最優(yōu)解。
2.2 精英保留策略
針對(duì)基本遺傳算法不能收斂到全局最優(yōu)解的問(wèn)題，本設(shè)計(jì)提出，在進(jìn)行選擇前用保留最優(yōu)解的策略，使算法最終能以100%的概率收斂到最優(yōu)解。
精英保留策略是改進(jìn)的遺傳算法收斂性的保證。
2.3 引入混沌的遺傳算子
⑴Logistic映射在交叉操作中的應(yīng)用
用混沌序列來(lái)控制交叉點(diǎn)的選擇的思想為:設(shè)染色體有L位長(zhǎng)，先產(chǎn)生一個(gè)混沌序列，然后把序列。映射到染色體的基因位空間，并在相應(yīng)的位置進(jìn)行交叉操作。
⑵Logistic映射在變異操作中的應(yīng)用
用混沌序列來(lái)控制變異位置的選擇的思想為:設(shè)染色體有L位長(zhǎng)，先產(chǎn)生一個(gè)混沌序列，然后把序列映射到染色體的基因位空間，并在相應(yīng)的位置進(jìn)行變異操作。
本設(shè)計(jì)中，采用Logistic映射產(chǎn)生混沌序列來(lái)控制遺傳算子操作的策略稱(chēng)為混沌控制策略，它的優(yōu)點(diǎn)在于在遺傳進(jìn)化的過(guò)程中充分利用了混沌所具有的隨機(jī)性，尤其是混沌的遍歷性，使交叉和變異操作具有內(nèi)在的規(guī)律性，克服了簡(jiǎn)單遺傳算法中偽隨機(jī)所帶來(lái)的缺點(diǎn)，充分發(fā)揮了遺傳算法和混沌的各自?xún)?yōu)點(diǎn)。
2.4 自適應(yīng)交叉和變異率算子
本設(shè)計(jì)中提出自適應(yīng)交叉和變異率算子：當(dāng)適應(yīng)度低于平均適應(yīng)度值時(shí)對(duì)它就采用較大的交叉率和變異率；如果適應(yīng)度高于平均適應(yīng)度值，對(duì)它就根據(jù)其適應(yīng)度值取相對(duì)應(yīng)的交叉率和變異率。當(dāng)適應(yīng)度值接近最大適應(yīng)度值時(shí)，交叉率和變異率就越小；當(dāng)?shù)扔谧畲筮m應(yīng)度值時(shí)，交叉率和變異率的值為零。為了保證每一代的優(yōu)良個(gè)體不被破壞，采用精英選擇策略，使它們直接復(fù)制到下一代中。
經(jīng)過(guò)上述改進(jìn)，pc和pm計(jì)算表達(dá)式如下：
（2.2）
（2.3）
上式中pc1，pc2，pm1，pm2的取值需要根據(jù)實(shí)際問(wèn)題的規(guī)模，通過(guò)多數(shù)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證得到。
2.5 災(zāi)變算子設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)中引用了災(zāi)變的思想：在種群適應(yīng)值保持在一個(gè)穩(wěn)定值一段時(shí)間后，發(fā)生災(zāi)變，殺掉最優(yōu)秀的個(gè)體，這樣才可能產(chǎn)生更優(yōu)秀的物種。
3.實(shí)驗(yàn)環(huán)境
實(shí)驗(yàn)測(cè)試的環(huán)境和工具:
⑴ 硬件環(huán)境:Intel Pentium® T4200@2.00GHz+ 2G RAM;
⑵ 操作系統(tǒng):Mierosoft Windows xp Professional;
⑶ 編譯環(huán)境: microsoft visual c++ 6.0;
⑷ 測(cè)試函數(shù):
4.結(jié)論
⑴知道遺傳算法的設(shè)計(jì)要從大體五個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)：編碼，初始種群的設(shè)定，適應(yīng)度函數(shù)的設(shè)計(jì)，遺傳操作的設(shè)計(jì)和控制參數(shù)的設(shè)定。在很好地設(shè)計(jì)一種遺傳算法，且將其進(jìn)行具體實(shí)際的應(yīng)用，怎樣去很好地選擇、平衡這五個(gè)方面使算法得到更加理想的效果，這還需要繼續(xù)進(jìn)行試驗(yàn)研究，探討。
⑵在進(jìn)行遺傳算法理論分析研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)相關(guān)理論分析比較少。每一種設(shè)計(jì)的遺傳算法都是將其進(jìn)行具體的應(yīng)用，所以算法的靈活性比較大，這樣去尋求一種概括性的理論分析就存在一定的難度，且本設(shè)計(jì)提出的自適應(yīng)遺傳算法，從理論上分析研究其收斂到全局最優(yōu)，仍然需要進(jìn)一步的研究。
⑶關(guān)于遺傳算法的定量分析和數(shù)學(xué)證明，仍需要進(jìn)一步的研究。
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混沌學(xué)說(shuō)范文4
陰陽(yáng)文化歷來(lái)是中國(guó)文化不可或缺的標(biāo)志之一，陰陽(yáng)對(duì)中國(guó)文化的影響涉及方方面面，而太極拳則更直接地受著陰陽(yáng)哲學(xué)思想的影響。《周易?系辭上》有說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，用在太極拳中，便有“一陰一陽(yáng)之謂拳”的說(shuō)法，這不是簡(jiǎn)單的巧妙引用，而自有其深刻的原因。還沒(méi)有其它拳術(shù)像太極拳這樣深深植根于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，既然太極拳如此強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)，那么在拳中何為陰，何為陽(yáng)？又如何表現(xiàn)出來(lái)？就是廣大太極愛(ài)好者需要搞清楚的問(wèn)題，在此沒(méi)有任何含糊的余地。
對(duì)于陰陽(yáng)，自古就有傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)，天地未開(kāi)，陰陽(yáng)不明，皆處于無(wú)極的狀態(tài)，沒(méi)有一事一物成形，后來(lái)沉睡巨人醒來(lái)用其神力一斧下去，于是清者上升成天，濁者下降為地，從此天地分開(kāi)，也就有了陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)既分，就進(jìn)入了太極的狀態(tài)，從此世間萬(wàn)物就有了對(duì)應(yīng)點(diǎn)，形成了對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這則神話(huà)寄寓著先古之人對(duì)天地萬(wàn)物，包括人的來(lái)歷的認(rèn)知，由此也有了流傳千百年的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的雛形。
它說(shuō)明包羅萬(wàn)象的太極思想皆由陰與陽(yáng)二元素交融推衍而成，并且二者存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，就像有動(dòng)就有靜，有開(kāi)就有合，有上就有下，有黑就有白，有好就有壞，這都無(wú)不蘊(yùn)含著“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”的道理。那么如何理解太極拳中的陰陽(yáng)呢？首先，我們來(lái)看陰指什么，陽(yáng)又指什么？
太極拳，顧名思義，打拳就要分清陰陽(yáng)，找到陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的各種關(guān)系，如常見(jiàn)的上與下，內(nèi)與外，剛與柔，尤其是虛與實(shí)，有與無(wú)。只有充分體現(xiàn)這種既有對(duì)立又有統(tǒng)一，陰陽(yáng)變化蘊(yùn)于其內(nèi)時(shí)才叫太極拳，否則，要么成為只講蠻力的莽漢，要么就干脆將太極拳做成太極操。尤其是后者，是當(dāng)今的社會(huì)十分普遍的現(xiàn)象。
為何將這種現(xiàn)象稱(chēng)為太極操呢？因?yàn)樘珮O拳首先是一種武術(shù)，連最起碼的防身自衛(wèi)的本領(lǐng)都不具備，就不能叫拳術(shù)，太極操則更多注重外形的美觀(guān)而丟了拳術(shù)技擊的本質(zhì)；其次若太極拳從頭至尾只用一個(gè)勁在打，沒(méi)有虛實(shí)輕重的變化，必然就不存在陰陽(yáng)；陰陽(yáng)既不存在，就意味著太極也跟著沒(méi)了。因?yàn)檎嬲奶珮O拳，從內(nèi)而外，無(wú)處不有陰陽(yáng)虛實(shí)的變化。
混沌學(xué)說(shuō)范文5
關(guān)鍵詞：精神；物質(zhì)；唯物主義
中圖分類(lèi)號(hào)：B97 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0260-02
一、論精神高于物質(zhì)
我要在這里論證的是純粹的基督教教義，但在論證的過(guò)程中，會(huì)給人一種上帝是外星人的感覺(jué)，但我并沒(méi)有這個(gè)意思。所以請(qǐng)讀者們耐心往下讀，不要只讀一半就不讀了。
唯物主義者經(jīng)常說(shuō)：物質(zhì)決定意識(shí)。決定這個(gè)詞的含義晦暗不清，它想表達(dá)的意思是產(chǎn)生，指物質(zhì)產(chǎn)生精神。這種對(duì)物質(zhì)和精神（在這里用精神代替意識(shí)，精神比意識(shí)多了感情、意志和德行等含義）的理解太趨于直觀(guān)了，沒(méi)有對(duì)物質(zhì)和精神的性質(zhì)做進(jìn)一步的辨析研究。而唯心主義則不同。在古代，古人對(duì)物質(zhì)和精神只能有初步的了解，但不容易的是，有很多哲學(xué)家仍能夠從性質(zhì)的角度出發(fā)，推導(dǎo)出精神高于物質(zhì)。用這種方法推導(dǎo)出來(lái)的唯心主義是好的唯心主義，但近代以來(lái)他們遇到了一個(gè)危機(jī)，就是他們難以在唯物主義那個(gè)區(qū)分唯物唯心的經(jīng)典問(wèn)句中立足“到底是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)。”這是因?yàn)檫@種哲學(xué)家憑敏銳的直覺(jué)把握到了精神高于物質(zhì)這個(gè)真理，但論到所謂的決定問(wèn)題時(shí)，依然不得不承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)。譬如叔本華在《作為意志和表象的世界》的第一章引用別人的文章說(shuō)的”吠檀多學(xué)派的基本教義不在于否認(rèn)物質(zhì)的存在，不在否認(rèn)它的堅(jiān)實(shí)性、不可入性、廣延的形狀（否認(rèn)這些，將意味著瘋狂）；”還有上部座佛教在竭盡所能論證完心的作用后，仍然堅(jiān)持世界是四大組成的；甚至黑格爾也說(shuō)過(guò)概念的形成可能有其物質(zhì)基礎(chǔ)。那么他們的理論豈不都是唯物主義了，這豈不荒謬。
而另外的可以通過(guò)這個(gè)理論檢驗(yàn)的唯心主義大都是不好的唯心主義，這種唯心主義學(xué)說(shuō)一部分是上述唯心主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展，另一部分是鉆牛角尖得出的結(jié)論。發(fā)展而來(lái)的唯心主義學(xué)說(shuō)結(jié)構(gòu)很宏大，很精致，但他們就是在近代被維也納學(xué)派痛批的形而上學(xué)，沒(méi)有意義。大乘佛教貌似屬于這種。鉆牛角尖而來(lái)的學(xué)說(shuō)常常難以發(fā)展，而且其目的不符合探索物質(zhì)和精神關(guān)系的理想，可以說(shuō)是一種用科學(xué)的目光審視哲學(xué)的產(chǎn)物。笛卡爾、貝克萊那路子就是這種類(lèi)型。這兩種不好的唯心主義不是沒(méi)有價(jià)值，只是他們的價(jià)值不在探索物質(zhì)和精神關(guān)系這個(gè)課題上。
所以說(shuō)唯物主義的這個(gè)提問(wèn)“到底是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)”是切中要害的，他能把來(lái)自直覺(jué)的知識(shí)變得沒(méi)有價(jià)值。近代自從笛卡爾提出鉆牛角尖的唯心主義以來(lái)，唯心一般以它為基礎(chǔ)開(kāi)始論證。我在上面已經(jīng)說(shuō)明了這種理論應(yīng)用于此不合適，所以，在這里我要另起爐灶，把物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)定為唯物唯心的開(kāi)端。這種論證本只屬于唯物主義，把它應(yīng)用到唯心主義太為難那些靠直覺(jué)領(lǐng)悟出精神高于物質(zhì)的哲學(xué)家了。不過(guò)我在這里證明上帝的同時(shí)，形成了一種精神決定物質(zhì)學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)是從性質(zhì)角度出發(fā)推導(dǎo)出來(lái)的，也是史無(wú)前例的（過(guò)去精神決定物質(zhì)的學(xué)說(shuō)大多屬于鉆牛角尖類(lèi)型的）。我相信這個(gè)理論的精神可以為很多唯心主義開(kāi)辟一條道路，取代笛卡爾成為唯心主義論證的基礎(chǔ)。
事實(shí)上，我這個(gè)理論的原理也是非常簡(jiǎn)單的，但不能說(shuō)它沒(méi)有價(jià)值，笛卡爾鉆牛角尖的我思故我在的原理也很簡(jiǎn)單，但它成為了大多數(shù)唯心主義的基石，我這個(gè)理論也將如此。這個(gè)理論的關(guān)鍵就是以發(fā)展的眼光看待精神，精神的發(fā)展就是精神不斷征服、奴役物質(zhì)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程始于精神制作第一把工具，終于什么時(shí)候？是否會(huì)終于精神控制幾個(gè)星系，用時(shí)空飛船自由的在宇宙中穿梭？不會(huì)的，這種想法缺乏想象力，完全以當(dāng)下的科技水平和社會(huì)制度想像未來(lái)。精神發(fā)展的終點(diǎn)是精神以靈的形式存在，隨心所欲地改變物理定律，把整個(gè)物質(zhì)玩弄于手中。我們研究一下人類(lèi)的發(fā)展歷程就知道了，精神的發(fā)展是在做加速度增大的加速運(yùn)動(dòng)。漫長(zhǎng)的原始社會(huì)幾萬(wàn)年，農(nóng)耕社會(huì)幾千年，電氣社會(huì)只有幾百年，現(xiàn)在馬上進(jìn)入核力社會(huì)。精神的這種發(fā)展僅僅是能動(dòng)性嗎？狗能把食物推動(dòng)可以說(shuō)是能動(dòng)性，而精神一步步地開(kāi)顯自己，其過(guò)程大概可以用數(shù)學(xué)歸納法證明為無(wú)窮的，精神的屬性是主動(dòng)的，征服的，而物質(zhì)的屬性是被動(dòng)的，順從的。精神早晚會(huì)征服物質(zhì)。
這個(gè)理論的證據(jù)就是外星人的存在問(wèn)題，在大多數(shù)人的印象里，所謂發(fā)達(dá)的外星文明就是擁有幾個(gè)星系，可以用時(shí)空飛船自由的在宇宙中穿梭，有事還會(huì)像野蠻人一樣和別的外星人干仗。但這種形態(tài)的外星人為什么不跟我們聯(lián)系？我們?yōu)槭裁从^(guān)測(cè)不到。其原因可以用我的理論解釋?zhuān)页姓J(rèn)精神的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)階段，但這種形式的文明只能存在一小段時(shí)間，甚至只有幾年，因?yàn)榫袷羌铀侔l(fā)展的，發(fā)展到我們這個(gè)時(shí)代，其速度就已經(jīng)相當(dāng)快了。發(fā)展到控制幾個(gè)星系是，其發(fā)展速度或許已經(jīng)接近無(wú)窮大，精神將會(huì)迅速越過(guò)這種狀態(tài)，以無(wú)窮的速度無(wú)窮的開(kāi)顯自己，到達(dá)的最終境界就是我前面所說(shuō)的，成為一個(gè)能夠隨意改變物理定律，把整個(gè)物質(zhì)世界玩弄于手中的靈。
當(dāng)然，很快就會(huì)有古板的科學(xué)家前來(lái)反駁，他們要說(shuō)的我已經(jīng)想好了，無(wú)非是量子不確定性原理、混沌理論。但完美的理性最終一定會(huì)克服他們，精神怎樣克服交談的距離，重力的限制，就將怎樣克服量子不確定性原理、混沌理論。
這里還會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，就是個(gè)體的精神是否會(huì)融合成為一個(gè)整體，我認(rèn)為會(huì)的，而且融合的個(gè)體精神還會(huì)包括已經(jīng)死亡的個(gè)體，因?yàn)檫@種融合不會(huì)是將一種液體溶于另一種液體那么簡(jiǎn)單，這種融合將是一種消除個(gè)體的不完滿(mǎn)，超越性的融合。這種融合一直是人類(lèi)所渴望的。奧義書(shū)時(shí)期人類(lèi)渴望融于梵，基督教里宣揚(yáng)要在基督中融而為一，最終人類(lèi)的個(gè)體也將超越性的融為整體。
宇宙有很多億年歷史了，人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段才幾十萬(wàn)年，保守的說(shuō)，人類(lèi)再需幾百萬(wàn)年就可以反噬物質(zhì)，加起來(lái)，精神反噬物質(zhì)大約需要幾百萬(wàn)年。在人類(lèi)之前有充裕的時(shí)間夠無(wú)數(shù)外星人反噬物質(zhì)，成為掌控一切的靈了，這個(gè)靈我命名為“小上帝”。但一山不能容二虎，物質(zhì)也不可能容得下兩個(gè)“小上帝”，那么精神間會(huì)怎么樣呢，他們會(huì)打仗嗎？這真是個(gè)笑話(huà)，發(fā)展程度這么高的“小上帝”之間怎能像狗一樣亂咬呢？暴力這種不善的東西早已應(yīng)原理高度發(fā)展的精神很久了，精神的發(fā)展一定是道德與科技的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有更高的道德才能夠適應(yīng)更高的科技，所以，小上帝之間絕不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
“小上帝”之間一定會(huì)選擇融合，因?yàn)樗麄冎g有相同點(diǎn)，那就是他們具有意識(shí)，我也認(rèn)為他們的意志、感情和德行等精神屬性也會(huì)是相同的，無(wú)數(shù)個(gè)“小上帝”會(huì)融而為一，這個(gè)整體，我稱(chēng)之為“史前精神聯(lián)合體”。
二、上帝的存在以及基督教之正確。
上文寫(xiě)了那么多，目的是說(shuō)明精神高于物質(zhì)，所以，接下來(lái)我們就可以應(yīng)用上文的原理來(lái)反證精神產(chǎn)生物質(zhì)以及上帝的存在了，讓我們先假設(shè)從物質(zhì)中產(chǎn)生精神，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們被困在了無(wú)窮無(wú)盡的因果鏈中，精神再偉大的匡算也無(wú)法超乎其上，只能說(shuō)物質(zhì)是從大爆炸中產(chǎn)生的，然后精神可以再問(wèn)：之前呢？物質(zhì)的片面性就這樣被揭開(kāi)了。退一步講，我們假設(shè)物質(zhì)是從大爆炸中產(chǎn)生的，然后，精神之花就會(huì)從物質(zhì)中綻放，眨眼之間，精神就會(huì)反噬物質(zhì)，主宰物質(zhì)。以宇宙到現(xiàn)在為止的幾十億年（貌似是）為參考，物質(zhì)自己存在的時(shí)間有如大海里的一根頭發(fā)，大海里的頭發(fā)難道不可以忽略點(diǎn)么？所以說(shuō)，物質(zhì)產(chǎn)生精神這個(gè)世界觀(guān)是錯(cuò)誤的，物質(zhì)是承受不了精神之重的。我們不妨調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，最先有的是萬(wàn)能的精神，他創(chuàng)造了物質(zhì)，制造了人類(lèi)。這樣，上述一切問(wèn)題都會(huì)豁然開(kāi)朗。這個(gè)創(chuàng)世之精神，就是真正的上帝。
從前人們習(xí)慣于聽(tīng)從先知而信仰一種宗教。這里已經(jīng)證明了上帝的存在，所以可以反過(guò)來(lái)從上帝的存在推導(dǎo)出一定有個(gè)一神教是真宗教。因?yàn)榧热簧系凼莻€(gè)人格化的精神，他就一定不會(huì)容忍大地上所有講上帝的都是騙人的，上帝可能會(huì)試探人們，但一定會(huì)有一個(gè)宗教是真宗教。這個(gè)真宗教是什么，我認(rèn)為是基督教。因?yàn)殡m然一神教都強(qiáng)調(diào)上帝的至高性，但只有基督教多次說(shuō)上帝是個(gè)靈，人格化的靈，這完全符合我的理論。而其他一神教上帝的位置不在此，譬如有的說(shuō)上帝的屬性是超于一切萬(wàn)物的，那也就不會(huì)是精神。這至少和我的理論不符。
還有就是因?yàn)橐d基督，我們遍觀(guān)所有一神教教義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)耶穌基督所宣揚(yáng)的教義明顯高于其他教主的教義。其他教主所宣揚(yáng)的上帝大都是民族性的、暴力的上帝。教義都是一昧的與人爭(zhēng)斗，為自己的幫派考慮。只有耶穌基督破天荒地教人們用信心稱(chēng)義，用寬容一切的終極之愛(ài)對(duì)待敵人。這不僅前面沒(méi)有古代先知做過(guò)，后邊也沒(méi)有新的先知達(dá)到過(guò)。其次，就是耶穌基督施行的神跡最多，無(wú)神論的人們大都相信所謂教主施行的神跡是后人附會(huì)上去的，會(huì)隨著歷史的發(fā)展越傳越神，但這種情況真的會(huì)有嗎？沒(méi)有，如果有的話(huà)，所有宗教都會(huì)宣稱(chēng)自己的教主有神力，但遍觀(guān)所有宗教，真正肯定教主具有神力并且經(jīng)得過(guò)理性的檢驗(yàn)的，只有基督教。佛祖按正規(guī)的教義只是覺(jué)悟的普通人，藏傳佛教極力渲染佛祖的大能，但我們根據(jù)歷史還是可以推斷出佛祖沒(méi)有那么大的能力；呼喚大山?jīng)]有過(guò)來(lái)；巴哈歐拉沒(méi)有神跡；一些迷信宗教所述說(shuō)的神跡讓人難以置信。但耶穌基督不同，他治瞎子、治瘸子、驅(qū)魔、停止風(fēng)浪、自己復(fù)活，并經(jīng)過(guò)了同時(shí)代的人們的檢驗(yàn)。他也不像其他一神教教義那樣強(qiáng)調(diào)上帝、架空先知。他強(qiáng)調(diào)他自己就是上帝。所以這一切雄辯地說(shuō)明了耶穌基督已經(jīng)超越了先知這個(gè)概念的范疇。他是上帝之子，并且本身就具有完全充足的神性。
既然耶穌基督就是上帝，那么根據(jù)他的話(huà)可以得出《舊約》里的眾先知都是真的，因?yàn)橐d基督肯定了他們。那么為什么《舊約》中的上帝有些暴力呢？我認(rèn)為這種暴力只是表面現(xiàn)象，它代表了父性，代表的是男性獨(dú)有的創(chuàng)造力，而不是暴力。耶穌基督也說(shuō)了天父是仁慈的，所以天父的形象應(yīng)該是富有創(chuàng)造力的、仁慈的。
最后，我要再重提一下外星人的事。根據(jù)《圣經(jīng)》，我們?nèi)祟?lèi)和耶穌基督同為上帝的獨(dú)子，所以我預(yù)言宇宙中人類(lèi)這種有智慧的生命是獨(dú)一無(wú)二的，不存在外星人（可以存在外星生物），不管宇宙有多大，有幾維。
混沌學(xué)說(shuō)范文6
摘要：從方證相關(guān)基本理論、客觀(guān)化規(guī)范化、分子生物學(xué)水平、交叉學(xué)科理論與方法等方面對(duì)方證的現(xiàn)代研究進(jìn)行了簡(jiǎn)要綜述。認(rèn)為方證研究取得了很大進(jìn)展，尤其與復(fù)雜系統(tǒng)理論結(jié)合有望取得突破性進(jìn)展，并由此可以加快中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)方證； 基本理論； 分子生物學(xué)； 客觀(guān)化； 規(guī)范化
辨證論治是中醫(yī)診療疾病的基本方法和原則，在辨證論治的理、法、方、藥這個(gè)體系中，方證占據(jù)著核心地位。方證研究一直都是中醫(yī)發(fā)展的重要命題，并且已經(jīng)積累了大量知識(shí)。隨著對(duì)中醫(yī)研究的深入和現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)的日益發(fā)展，近年來(lái)方證研究取得了很大進(jìn)展。現(xiàn)作一簡(jiǎn)要綜述。
1 方證相關(guān)基本理論
1.1 方證對(duì)應(yīng) 《傷寒論》第317條曰：“病皆與方相應(yīng)者，乃服之”。《傷寒論》第149條“傷寒五六日，嘔而發(fā)熱者，柴胡證具，而以他藥下之，柴胡證仍在者，復(fù)與柴胡湯…… ”。唐?孫思邈在《千金翼方》中對(duì)《傷寒論》病脈證并治體系進(jìn)行了整理，采用“方證同條，比類(lèi)相附”的方法，建立了方證對(duì)應(yīng)的“方證”體系。到清代柯琴“以方名證”思想和日本漢方醫(yī)家吉益東洞“方證相對(duì)說(shuō)”［1］，說(shuō)明方證相應(yīng)理論在中醫(yī)學(xué)歷史上影響深遠(yuǎn)。方證相應(yīng)說(shuō)也為現(xiàn)代許多醫(yī)家所推崇，現(xiàn)代名醫(yī)胡希恕［2］也認(rèn)為，臨證有無(wú)療效，決定于方證對(duì)應(yīng)與否。著名醫(yī)家鄧鐵濤［3］說(shuō)：“證變則方亦隨之變，證不變則效不更方。當(dāng)然若對(duì)慢性病，服藥時(shí)間較長(zhǎng)，根據(jù)患者的證情，加減一二味，亦每每有好處，但治療之大原則未變。”現(xiàn)代研究對(duì)方證對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)有：方證相應(yīng)指的就是一個(gè)方劑的功效和方劑內(nèi)的藥味及其配伍關(guān)系與其所對(duì)應(yīng)的“證”之間存在著高度的統(tǒng)一性和針對(duì)性，亦即解決問(wèn)題的方法“方”與矛盾問(wèn)題“證”之間的高度一致性［4］。方證對(duì)應(yīng)是方劑與主證相對(duì)應(yīng)；方證對(duì)應(yīng)指證不變方亦不變，方隨證變，隨證加減 ；方證對(duì)應(yīng)是方證間病勢(shì)、病位、病情、病性相對(duì)應(yīng)；方證對(duì)應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)；方證對(duì)應(yīng)中方劑是有證而為，無(wú)證而不為；方證對(duì)應(yīng)可以是一方多證［5］。
1.2 方證從化學(xué)說(shuō)及其研究 方證從化學(xué)說(shuō)包括［6］：所謂“從方化證”即指“方”對(duì)“證”的授予、攻擊作用過(guò)程；所謂“從證化方”即“證”對(duì)“方”的親和選擇作用過(guò)程。在方證這種“耦合過(guò)程”中，方證以互為主客體的“主體選擇”和“引導(dǎo)”，構(gòu)成不可分割的互溶、互化的交互關(guān)系。把一個(gè)辨證論治過(guò)程的對(duì)應(yīng)方證，分解為從化前的“方證對(duì)應(yīng)”，從化中的“方證耦合”和從化后的“方證符合”三個(gè)階段，進(jìn)行多元、多級(jí)化“方”“證”互補(bǔ)式的階段研究，從而提出了“方藥有效實(shí)體 成分組合模”的概念。一方可以多“模”，一“模”可以多方。方證從化學(xué)說(shuō)理論框架的形成，無(wú)疑對(duì)闡明理法方藥各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)涵，提供了新的突破口［7］。又有研究認(rèn)為［8］方證從化學(xué)說(shuō)與受體學(xué)說(shuō)有一致之處，中藥有效成分在體內(nèi)的分布是藥物歸經(jīng)理論的重要依據(jù)。同一處方，施之于同一病人，應(yīng)用時(shí)間有先后，其通過(guò)機(jī)體及證所授受的有效成分就不同；更由于證的從化遞減，造成了方藥的利用率的必然下降，形成了方變；同一個(gè)病證的不同患者，用同一方劑治療也會(huì)發(fā)生同樣的問(wèn)題。
2 方證相關(guān)的客觀(guān)化規(guī)范化研究
方證的客觀(guān)化規(guī)范化研究也是現(xiàn)代中醫(yī)研究的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，雖然研究起來(lái)有些困難，但近年來(lái)也取得了一些成就。如在婦科研究中發(fā)現(xiàn)［9］，活血化淤法對(duì)婦科血淤證的治療作用可能是通過(guò)以下諸多方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的：雌激素相關(guān)作用；改善血液流變學(xué)的主要指標(biāo)，消除血液濃、黏、聚的狀態(tài)，改善子宮微循環(huán)；調(diào)節(jié)凝血系統(tǒng)、纖溶系統(tǒng)功能；保護(hù)血管內(nèi)皮細(xì)胞及其功能等。又如楊丁友等［10］研究顯示冠心病心虛證患者血小板明顯活化，血小板活化標(biāo)志物CD62P 及CD63 表達(dá)明顯較健康對(duì)照組增強(qiáng)(P
3 方證相關(guān)的分子生物學(xué)研究
分子生物學(xué)是生命科學(xué)的帶頭學(xué)科，應(yīng)用分子生物學(xué)理論和技術(shù)在中醫(yī)方證研究中也取得了一些進(jìn)展。
3.1 對(duì)中藥復(fù)方的研究應(yīng)用分子生物學(xué)技術(shù)對(duì)中藥復(fù)方的分子機(jī)理進(jìn)行了探討。如用細(xì)胞培養(yǎng)的方法研究發(fā)現(xiàn)［13］ ：復(fù)方補(bǔ)益劑(四君子湯、四物湯、八珍湯、十全大補(bǔ)湯)對(duì)細(xì)胞生長(zhǎng)均有顯著促進(jìn)作用，而且不同補(bǔ)益劑對(duì)同種細(xì)胞的促生長(zhǎng)作用明顯不同，同種補(bǔ)益劑對(duì)不同細(xì)胞或同種細(xì)胞的不同生長(zhǎng)時(shí)期作用也不完全相同。賀雙騰等［14］運(yùn)用Northern雜交檢測(cè)到加入補(bǔ)腎醒腦解毒復(fù)方中藥煎液后，感染神經(jīng)元NGF和BDNF表達(dá)較正常海馬神經(jīng)元明顯提高并且能持續(xù)增加，維持潛伏感染神經(jīng)元存活達(dá)10周以上。凌云彪等［15］利用核素?fù)饺朐囼?yàn)、流式細(xì)胞術(shù)觀(guān)察到通過(guò)兩種不同途徑制備的中藥復(fù)方“肝纖方”可以抑制大鼠肝星狀細(xì)胞(HSC)的增殖及其膠原合成量。孫饒鴻等［16］采用流式細(xì)胞技術(shù)發(fā)現(xiàn)消瘤飲(根據(jù)益氣解毒抗癌的原則組成的中藥治療腫瘤方劑)具有明顯的抑瘤作用，可促使bax基因表達(dá)，誘導(dǎo)腫瘤細(xì)胞凋亡。
3.2 對(duì)證的研究 蛋白質(zhì)是人體功能表現(xiàn)的物質(zhì)載體。當(dāng)內(nèi)外環(huán)境變化時(shí)，人體“應(yīng)變系統(tǒng)”產(chǎn)生各種應(yīng)變活動(dòng)，包括各種癥狀表現(xiàn)，這些反應(yīng)實(shí)質(zhì)上是人體蛋白質(zhì)正常或異常功能的宏觀(guān)表現(xiàn)形式。證的初始內(nèi)涵其實(shí)為各種癥狀歸納、綜合而來(lái)，這些癥狀集中體現(xiàn)了證的功能性［17］。21世紀(jì)的生命科學(xué)將由人類(lèi)基因組計(jì)劃和后基因組時(shí)代、蛋白組計(jì)劃、生物信息學(xué)、生命科學(xué)數(shù)字化等部分組成［18］。1990年人類(lèi)基因組計(jì)劃（HGP）開(kāi)始啟動(dòng)，預(yù)計(jì)將在2005年以前完成人類(lèi)基因組全部序列的測(cè)定，認(rèn)識(shí)人類(lèi)全部基因編碼及功能［19］。所以理論和技術(shù)上蛋白質(zhì)組學(xué)都可以用來(lái)研究"證"。如有實(shí)驗(yàn)利用基因芯片技術(shù)研究心梗后心衰心氣虛證大鼠模型心臟梗塞區(qū)能量代謝功能基因表達(dá)譜的特征［20］。
3.3 對(duì)方證的研究中國(guó)的人類(lèi)基因計(jì)劃自1993年開(kāi)始，1999年正式啟動(dòng)以來(lái)，已取得了顯著成績(jī)［21］。楊煥明在199101的中醫(yī)學(xué)與基因組學(xué)術(shù)會(huì)上指出，弘揚(yáng)具有特色的中醫(yī)藥，尤其是在已知中醫(yī)療效功能的基礎(chǔ)上反推基因功能組，如“哮喘中藥”的基因表達(dá)譜，利用人類(lèi)基因組多樣性探尋證的“遺傳標(biāo)記”，探討“養(yǎng)生祛病”來(lái)修飾、改善基因功能的機(jī)理等［22］。王米渠等對(duì)中醫(yī)“恐傷腎”與補(bǔ)腎藥在基因水平作了研究［23］，首先用SMART技術(shù)逆轉(zhuǎn)錄擴(kuò)增，以分別獲得各組同一只小鼠造模前后的血液總cDNA；通過(guò)抑制消減雜交(SSH)方法獲得各實(shí)驗(yàn)組造模前后差異表達(dá)基因SSH 圖譜。結(jié)果顯示，造模腎虛組小鼠與藥物治療組同對(duì)照組的基因表達(dá)有較大差異，從所得到的l0個(gè)基因圖譜，可以初步理解與腎虛證可能相關(guān)的基因，補(bǔ)腎藥物治療組在基因圖譜與造模組的差異，顯示補(bǔ)腎藥治療對(duì)基因表達(dá)的影響。
4 方證研究的新理論
4.1 熵理論與方證研究“熵”是19世紀(jì)60年代德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯作為熱力學(xué)的概念提出來(lái)的。愛(ài)因斯坦(A．Einstein)將熵理論在科學(xué)中的地位概述為：“熵理論對(duì)于整個(gè)科學(xué)來(lái)說(shuō)是第一大法則。” 熵方法在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究中已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，它對(duì)具有隨機(jī)性、多維數(shù)性、多關(guān)系性、多判據(jù)性以及定性描述多于定量描述等特點(diǎn)的因素處理具有信息全面、可靠性高、能進(jìn)行定量比較等優(yōu)點(diǎn)。研究證候與方劑的相關(guān)性，涉及到的信息也具有隨機(jī)性、多維數(shù)性、多關(guān)系性、多判據(jù)性等特點(diǎn)。對(duì)于這么復(fù)雜的信息，可以嘗試用熵理論分析。楊洪軍等［24］對(duì)中風(fēng)病證候進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，積累了豐富的中風(fēng)病中醫(yī)證候?qū)W研究資料，量化標(biāo)準(zhǔn)基本成熟，因此，他們?cè)诓〉目蚣軆?nèi)研究證、熵、方三者相關(guān)聯(lián)的科學(xué)規(guī)律。研究思路分為三個(gè)步驟，第一，收集證候、中風(fēng)病、方劑的臨床信息，建立數(shù)據(jù)庫(kù)；第二，基于熵方法的證候、中風(fēng)病、方劑綜合演化模型的建立；第三，證候、中風(fēng)病、方劑三者相關(guān)科學(xué)規(guī)律的提取。以中風(fēng)這樣一個(gè)具體的疾病為模型，進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的探討，證實(shí)熵理論是研究證侯與方劑的相關(guān)性的一個(gè)有效的理論工具。
4.2 復(fù)雜系統(tǒng)理論與方證研究復(fù)雜系統(tǒng)理論是21世紀(jì)最具有生命力的科學(xué)之一。耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、混沌理論、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和混沌同步與控制理論在復(fù)雜系統(tǒng)理論發(fā)展歷史中都起了重要作用［25］。開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的研究方法其實(shí)就是把大量定性認(rèn)識(shí)、點(diǎn)滴知識(shí)、專(zhuān)家意見(jiàn)匯集成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，從不完整到完整的定性，完成從定性到定量的飛躍［26］，通過(guò)大量積累，達(dá)到更高層次的認(rèn)識(shí)和飛躍。辨證論治理法方藥一致是中醫(yī)治療的根本，既然臨床用方(藥)離不開(kāi)證，那么方證之間就會(huì)存在一種特殊的對(duì)應(yīng)關(guān)系 。從科學(xué)發(fā)展及臨床治療要求來(lái)看，中醫(yī)學(xué)的確需要構(gòu)筑一種全新的方證論治體系。這個(gè)體系應(yīng)是從宏觀(guān)到微觀(guān)，從抽象到具體，從定性到定量，從模糊到精確的辨證論治體系。這一要求，與復(fù)雜巨系統(tǒng)所特有的科學(xué)理論、專(zhuān)家經(jīng)驗(yàn)(歷代醫(yī)家的臨床有效治療)和定量分析方法不謀而合［27］。復(fù)雜系統(tǒng)理論將會(huì)破解中醫(yī)方證體系中目前尚未可知的系統(tǒng)。著名的復(fù)雜系統(tǒng)研究者、遺傳算法的發(fā)明人霍蘭教授認(rèn)為，許多的復(fù)雜系統(tǒng)存在著杠桿支點(diǎn)一個(gè)小的輸入會(huì)產(chǎn)生巨大的、可預(yù)期的直接變化，它提供我們改變系統(tǒng)行為的機(jī)會(huì)［28］。本項(xiàng)目組王建紅等從腎陽(yáng)虛引起下丘腦垂體性腺軸生殖內(nèi)分泌功能改變?nèi)胧郑瑢⒌湫头絼┡c證候右歸丸與腎陽(yáng)虛證聯(lián)系起來(lái)，建立方證系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)模型，觀(guān)察右歸丸對(duì)腎陽(yáng)虛時(shí)下丘腦垂體性腺軸生殖內(nèi)分泌功能的影響，在這個(gè)動(dòng)態(tài)模型中，分析中藥復(fù)方中各組成藥物在調(diào)整病證機(jī)體中的相互作用與地位，發(fā)現(xiàn)配伍規(guī)律，優(yōu)化配方；又借助中藥的信息載體作用，獲得腎陽(yáng)虛證本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)“證”解析“方”，又通過(guò)“方”解析“證”，建立了中醫(yī)方證研究的新方法。
5 小結(jié)
方證是中醫(yī)辨證體系的核心問(wèn)題，從古至今都是醫(yī)家比較重視的理論。在現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)日新月異的時(shí)代背景下，方證研究取得了很大進(jìn)步。方證相關(guān)性研究的基本理論在不斷發(fā)展完善；隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，在客觀(guān)化規(guī)范化研究方面取得的成績(jī)，使中醫(yī)的方證更加具體明確，也豐富了中醫(yī)辨證論治的內(nèi)容；分子生物學(xué)理論和技術(shù)的日益進(jìn)步使方證和生命科學(xué)更加有效地結(jié)合、促使盡快實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化；熵理論、復(fù)雜系統(tǒng)理論等理論的成熟將會(huì)為中醫(yī)方證研究提供新的方法論的指導(dǎo)，揭示其深層次的科學(xué)內(nèi)涵。以方證這樣一個(gè)有著長(zhǎng)期積累和深厚理論基礎(chǔ)、有希望在新的條件下取得突破性進(jìn)展的中醫(yī)基本問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，將會(huì)加速中醫(yī)藥的發(fā)展和創(chuàng)新，為中醫(yī)藥現(xiàn)代化打開(kāi)一個(gè)嶄新的局面。
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