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混沌理論精髓范文1

作者簡介:（1978-），男，安徽滁州人，講師，碩士，主要研究方向：無線傳感器網絡、智能計算； 崔遜學（1969-），男，安徽桐城人，副教授，博士，主要研究方向：無線傳感器網絡、網絡優化； 陳桂林（1965-），男，安徽天長人，教授，主要研究方向：虛擬化與普適計算、分布式計算。

文章編號:1001-9081（2011）07-1924-04doi:10.3724/SP.J.1087.2011.01924

（1.滁州學院 計算機科學與技術系，安徽 滁州 239012； 2.炮兵學院 二系，合肥 230031）

（）

摘 要:大規模傳感器網絡中常見路由算法耗能嚴重，不利于網絡生命期最大化。在抽象出傳感器網絡移動路由模型的基礎上，將移動路由歸結為一個優化問題。為了優化移動路由，結合混沌搜索的全局空間能力和模擬退火算法的快速尋優能力，設計了一種具有記憶功能和多種鄰域搜索方法的混沌模擬退火算法。理論分析和模擬實驗表明，隨著傳感器網絡規模增大，算法在優化結果、收斂速度及時間效率方面均優于遺傳算法和粒子群算法，明顯延長了網絡的生命期。

關鍵詞:無線傳感器網絡；路由優化算法；移動；模擬退火；混沌；數據融合

中圖分類號:TP393.07文獻標志碼:A

Mobile Agent-based routing optimization algorithm in

large-scale wireless sensor networks

ZHOU Qiang1, CUI Xun-xue2, CHEN Gui-lin1

（1.Department of Computer Science and Technology, Chuzhou University, Chuzhou Anhui 239012, China;

2.The Second Department, Artillery Academy of PLA, Hefei Anhui 230031, China）

Abstract: The common routing algorithms tremendously dissipate energy in large-scale wireless sensor networks, which goes against the maximization of the network lifetime. A routing model about mobile Agent in sensor networks was drawn out, and then an optimization problem of mobile Agent static route was derived. A chaotic simulated annealing with memory ability and various neighborhood search methods were proposed to optimize the route of mobile Agent in large-scale sensor network. The theoretical analysis and experimental results show that the proposed algorithm is superior to other intelligent algorithms in terms of the solutions, the convergence speed, and the computation time. It proves that the proposed approach has obviously prolonged the network lifetime.

Key words: Wireless Sensor Network （WSN）; routing optimization algorithm; mobile Agent; simulated annealing; chaos; data fusion

0 引言

無線傳感器網絡（Wireless Sensor Network, WSN）是連接數字世界與物理世界的橋梁，實現對物理世界的信息獲取和處理。數字物理系統又稱物聯網，是數字世界與物理世界交互的網絡系統。傳感器作為物聯網采集信息的終端工具，體現物聯網人和物之間相融互動的精髓［1］。

傳感器網絡是由大量隨機分布在某一地理區域的傳感器節點組成，節點通常使用電池供電。節點測量的數據可看做有一定結構的分布式數據源，這些數據源通過通信接口以無線多跳的方式傳送到sink節點。目前硬件技術的局限使得傳感器的通信帶寬有限，電池能量不足，失效率較高。因此，通常需要部署上千個傳感器來組建傳感器網絡，意圖通過冗余來克服傳感器硬件上的局限，然而，有限的能量和通信帶寬難以傳輸大量的傳感數據，如何有效地融合傳感數據以減少網絡通信量一直是傳感器網絡研究的重要課題［2］。

在實際應用環境中，使用數據融合技術能夠合并多個數據源產生的數據，去除冗余信息，減少網絡中的數據傳輸量，從而達到節省傳感器節點能量、延長WSN生命期的目的。文獻［3］提出的低功耗自適應分簇（Low Energy Adaptive Clustering Hierarchy,LEACH）分簇路由策略讓簇內節點把數據發送至簇頭，然后由簇頭對匯總的數據進行數據融合，再通過多跳方式發送給sink節點以節省能量；文獻［4-5］采用分布式的數據融合技術，將各個節點的傳感數據按一定的路由協議直接發送到sink節點進行數據融合處理，得到較為可靠的綜合信息。這些方法雖然節省了一定的系統能耗，但仍然存在網絡延遲、能量消耗大、帶來安全隱患和自適應能力較差等問題，特別是當WSN的規模非常大時，節點數量可能達到成千上萬個，例如森林監測［6-7］、活火山活動情況的監控等。即使中間節點采用了數據融合技術，但末端的傳感器節點仍會向網絡中傳遞大量的監控數據，極度消耗無人職守區域寶貴的網絡資源。

針對以上問題，本文提出一種基于移動的路由優化算法，使用一種具有記憶功能和多種鄰域搜索方法的混沌模擬退火算法（Chaotic Simulated Annealing, CSA）優化大規模WSN移動的路由，和其他優化算法相比，該算法具有較好的優化結果和收斂速度，較少的運算時間，實現了減少網絡耗能和延時，延長網絡生命周期的目的。

混沌理論精髓范文2

海底撈是一家譽滿京城的火鍋連鎖店，發跡于四川簡陽，成名于北京、西安等地。韓國、小日本等據此認為中國的餐飲服務水準達到國際先進水平。

1994年，海底撈8000元起家，如今60多家店，年營業額十幾個億。

北京的單店平均每天接待客戶2000人。

客戶去吃火鍋，等一兩個小時是很正常的事情。

三伏天也要排隊吃火鍋，而別的火鍋店生意清淡。

每天3-5桌的翻臺率創造了業界翻臺率最高記錄。

50%的客戶回頭率，10%的員工離職率。

很多投資銀行要給海底撈錢，他卻不要。

無數同行高薪挖海底撈的員工，都挖不動。

無數同行學習他，模仿他，甚至派出臥底，上演無間道，也學不到精髓。

必勝客、肯德基200人組團學習，海底撈認為這是大象向螞蟻學習。

為什么會這樣？為什么達到這種效果的只有海底撈，而不是河底撈、江底撈。因為江河不夠深。那海底撈有哪些深的地方，我們一起破解海底撈的成功密碼。

海底撈的成功并沒有運用高端的科學技術，連中端都談不上，充其量就是一大眾科技，就是火鍋嘛。也沒有聘用高學歷和高科技人才，絕大部分都是來自農村的小學、初中和中專生，中專畢業的都很少，大學生就更不用說了。毫無疑問，這是奇跡。

什么是奇跡？奇跡就是把簡單的事情做到極致，奇跡就是農民工團隊創造了中國最知名的火鍋品牌。

經過深入分析發現，表面看來，海底撈的成功密碼其實很簡單，就是兩招。這兩招我們企業界天天在喊，天天在叫，但大多只是喊喊口號，喊而不做，做而不久，久而不精。那么這兩招是什么？八個字：員工價值和客戶價值。

海底撈不斷創造員工價值和客戶價值。于是，海底撈就火了。有了員工價值，員工就會用心工作，然后去創造客戶價值，客戶就源源不斷，愿意安心等幾個小時吃火鍋。聽起來就這么簡單，做起來卻只有極少數企業能做到。

在整合營銷的今天，對外營銷創造客戶價值，對內營銷創造員工價值。

員工價值和客戶價值，用四個字概括一下，就是：價值營銷。

所以，海底撈的成功密碼就是——價值營銷。

價值營銷成就未來！

客戶價值

這個客戶價值是客戶獲得總價值和總成本之差。很顯然，這個差數越大，客戶價值越大，海底撈的生意越火爆。在營銷大師科特勒的理論里，它叫做客戶讓渡價值，肖恩·米漢教授認為干脆叫客戶價值比較爽一點。至于客戶價值的準確定義，我們不攙和，這是那些博士們干的事情，而且都是寫給博士看的。

海底撈創造了哪些客戶價值？這個就可以讓你眼花繚亂。

你等餐的時候，提供免費水果、免費茶水、免費美甲，免費上網，免費玩牌，免費手機充電，免費電動車充電，免費擦鞋，免費上廁所。廁所里有很多免費的服務，比如刷牙，補妝。吃飯時送頭發皮筋、套袖、圍裙、手機套、熱毛巾。價錢公道，分量足，還能點半分菜，沒吃沒動的還可以退。

不管你的服務多好，如果客戶覺得比較貴，客戶的總成本高了，這個客戶價值就少了，所以價格公道是基礎和前提。當然這是對我等普羅大眾而言。

海底撈就是敢于突破常規，為客戶創造價值。

出去吃飯等位的現象很常見，但大都是干巴巴滴在那里等。為什么海底撈弄出這么一個情況，把等待變成一種享受？因為海底撈改變了餐飲業的一些游戲規則，也就是為客戶提供更多的價值。

這就讓我想起可愛的馬云同志。淘寶當時在易趣面前完全是一個剛剛誕生的嬰兒。易趣是一家全球最大的、正處在巔峰時刻的行業領跑者，在中國市場上已經獲得了90%以上的市場份額，而淘寶僅僅用了兩年時間就奪取了超過70%的份額，并迫使前者進行戰略重組。這也是奇跡，商業史上的偉大奇跡。因為淘寶改變了游戲規則，為客戶提供了更多的價值。易趣是向賣家收費的，可淘寶宣布免費，Free，既然免費那肯定要來的。我們最喜歡免費，所以，海底撈這么多免費項目一定不可以錯過。

這些免費的貼心的服務還是容易模仿的，可有些東西真的不容易模仿。

一家人帶著殘疾孩子來吃飯。服務員看著家長邊刷火鍋邊喂孩子忙不過來，就主動幫他們喂孩子。餐后，家長一定要讓服務員去家里做客。

小孩子不吃火鍋，要吃混沌。服務員就去外面買來混沌，送給小孩吃，小孩吃完混沌，接著吃火鍋。一家人高興得不得了。要是別的店，可能會想，你吃混沌關我什么事，有這么好的火鍋不吃卻要吃混沌，我看就是混蛋。

服務員發現客人是給一位孕婦過生日，馬上按照家鄉的傳統準備一個生日禮物：蘋果，蓮子，花生，大棗，還有寶寶圖。客戶感動得一塌糊涂。

很多人問海底撈的老板，你這么做成本增加很多，能賺到錢嗎？海底撈老板說，第一波客人只夠保本，我們是賺后面等待客戶的錢。

看來還是一句老話：吃虧是福啊。

表面上是吃虧了，但是不要只看到眼前。馬云當時如果只看到眼前利益，跟著收費，那就沒有今天的淘寶。如果海底撈面對等待的客戶，還是讓他們干巴巴滴等，也不會有今天的海底撈。

這就是客戶價值，海底撈的客戶價值還有很多。客戶價值是企業的核心，誰要是把這個做好了，誰就能成就百年老店。

員工價值

客戶價值都是員工創造的，員工只有用心工作，才會有更好的客戶價值創造出來。這就要一個基本條件——你得給你的員工創造價值。

海底撈的老板后來感悟到，其實員工也是“客戶”，是公司的“客戶”。要讓客戶滿意，就要先讓員工滿意。

你給員工創造多少價值，員工就會給客戶創造多少價值。

把員工也看作“客戶”，那么員工價值是什么。

現在很多人認為，員工價值就是看員工給企業做了多少有價值的事情。這完全是以企業為中心的立場。這是不厚道的。

同樣，我們可以這樣認為，員工價值是員工的總價值和總成本之差。員工總成本就是付出的全部勞動，包括體力勞動和腦力勞動，包括時間，體力，精神、情感等。總價值是貨幣工資、福利、情感、信任感、個人成長、成就感等。當然，成就感、成長、福利、情感、信任感等是有交集的，具體怎么交，懶得管它。

海底撈的貨幣工資比同行的平均水平要高不少，更重要的是海底撈從福利、情感、信任和成長上不斷創造出員工價值。員工覺得價值高了，自然很滿意，很忠誠，很用心工作，于是客戶價值就創造出來了。

我們看看海底撈為員工提供的衣食住行。國家最關注的是國計民生——衣食住行，這些方面搞好了，國家就穩定了。我們現在吃的行的穿的都沒有什么問題，就是住的問題太嚴重，房子讓我等老百姓深感生活壓力巨大。

海底撈非常重視員工的衣食住行，關注好每個細節。比如在員工穿的方面，海底撈讓員工穿得體面，穿出快樂和榮譽感。

海底撈工裝不是幾十塊錢的衣服，都是100多的。你不要以為100多很便宜，高定基老師作為知名的資深講師，穿的襯衫也是100多的。據說，海底撈員工的鞋子都是名牌運動鞋，具體什么名牌我沒有調查，不過給員工買鞋的確實很少。

海底撈有個謝大姐說，當時去海底撈是因為喜歡那里的工服，那是在四川簡陽的時候。當時是最好看的工服，像空姐一樣，很漂亮，走到馬路上回頭率很高。有些海底撈的員工還穿著工服回家相親。后來才知道，海底撈的工服都是請當地最好的裁縫，按照時裝畫報上的款式，給員工量身定做的。有幾個老板會這樣做？

我們經常去消費，去購物，去一些裝修很高檔的地方，本來是很好的一個環境，可一進去員工穿的衣服很隨意，很難看，連買東西的心思都受到影響。

比如住的，更讓員工舒服和感動。

海底撈把員工當成兄弟姐妹，不給員工租地下室，租的都是城里人住的正規住宅，空調、暖氣、電視、上網一個都不少，而且離公司的步行時間不超過20分鐘。

混沌理論精髓范文3

年中堪輿來到漢中，我對“道”這個字有了更進步的理解。

“道”和“天”兩個字，是漢字中最說不清楚的兩個字，因為都代表著信仰和哲學上的終極。我的專欄是以“文可道”命名的，六十多篇文章有幸在《財富圈》雜志上連續刊登五年，要感恩《財富圈》的出版人張東輝先生的因緣際會，互為同道中人，對探究研習中國傳統文化的精髓有著共同的樂趣。

中國人用“太極”、“道”采解釋各種自然現象，包括人體的生命科學，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，或者“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“人法地。地法天，天法道，道法自然”，這個“道”是天地萬物的本源，自然的運行規律，“一陰一陽謂之道”，一切都是陰陽兩種力量相互作用的結果。當陰陽分開時為兩儀，陰陽一起作用時為混沌，為太極，為天，為萬物之本源和終極。《莊子》說：“臣之所好者道也。”《論語》有：“朝聞道，夕死可矣。”

楊振寧說，科學的終點是哲學，哲學的終點是佛學。愛因斯坦的廠義相對論，認為引力是時空的一種幾何曲率，連光都不是直線的，物質運行軌跡為圓或者橢圓，我們的老祖宗早就知道這個宇宙是曲線的，沒有一樣事物是直線的，“曲成萬物”，所以為人處事“曲則全”，順勢而為。愛因斯坦的蟲洞理論認為：宇宙中可能存在的連接兩個不同時空的狹窄隧道，透過蟲洞可以做時間旅行，“上帝不會擲骰子”，愛因斯坦的“因果律”中存在著許多“平行宇宙”，當你回到過去救了那人的命，你只不過創造了另一個平行宇宙，在那個宇宙中那人是活下來了；科學證明不同種類宇宙的存在，佛學在空間上早有六道之說，在時間上也有輪回之論。霍金的黑洞理論闡釋，以光速打出一枚高爾夫球，它最終會被吸入黑洞，地球也是如此。物質的巨大引力之存在，表明了暗能量的存在，會引發巨大的爆炸，使包括地球在內的天體重新組合，回復到初期宇宙時代。這不就是混沌的太極嗎?中國道學和儒學早就提出天人合一的理論，儒釋道的科學與哲學觀同現代物理學的理論何其相似。

“道”字在許慎的《說文解字》里解釋為：“道，所行道也。從辵從首。一達謂之道。”本義是人行走的路，引申為規律、道理、學說、主張等。中國歷史上最早的“國道”，是由秦始皇下令修筑的馳道，以咸陽為中心，有九條馳道通往全國各地，其中以出秦嶺通四川的棧道最為險要。“蜀道難，難于上青天”，古棧道位于秦嶺巴山之間的漢中盆地。秦國人開辟了從關中翻越秦嶺、巴山，通往巴蜀的通道，就在秦巴山區，依山傍水，修筑棧道。棧道是中國古代建筑工程的一大奇觀，沿河修筑道路，在通過河彎的凹岸或斷崖絕壁處，鑿石架木而成。這里的子午道、陳倉故道、褒斜道、駱道、金牛道、米倉道、白水道等，共同筑成了漢中這個棧道之鄉。

漢中地處陜西省西南部，漢江上游，北倚秦嶺、南屏大巴山，地勢南北高，中間低，這塊風水寶地，是成就劉邦統一大業的福地，漢元年(公元前206年)，劉邦被項羽封為漢王，“王巴蜀、漢中，都南鄭。”他以此為發祥地，筑壇拜韓信為大將，明修棧道，暗渡陳倉，逐鹿中原，平定三秦，統一天下，建立漢家王朝，成就了漢室天下四百多年，自此，漢朝、漢人、漢族、漢語、漢字、漢文化等稱謂就一脈相承至今。

曾經熱鬧了一陣的漢字拼音化，錢學森、錢偉長等人堅決持反對意見，采納他們的建議，使得漢字沒有被廢除，還保持著方塊字的結構，讓中國五千多年的文明得以續存，中國文化的基因得以傳承，我們今天看到古籍，仍然能夠很容易地吸取先哲們的智慧。但漢字的簡化已經使中國傳統文化的許多優秀的信息和密碼消失了，五四和，對中國文化的影響意義，值得商榷。當今的知道分子提出了中國后的稱謂，重新發現中國文化太美。

漢中的美，不僅在自然，更在人文。漢中歷來是兵家必爭之地。一代名相諸葛亮輔佐劉備，屯兵漢中，勸農講武，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。五次北伐曹魏，積勞成疾，病逝五丈原軍中。蜀漢朝廷遵其遺命，歸葬于定軍山下，安息在武侯祠。

武侯墓位于陜西省勉縣城南4公里的定軍山下，少祖山下沿的九條小山崗環抱，墓前上崗三層，自定軍山向西疊浪而采，成眠弓形，古稱“三臺書案”。少祖山下向東勢若游龍，至墓后形成新月，為墓之正脈。新月之下，眠弓之內，豁然開朗，左右前后九支環抱，又如佛手，天造地設。近墓四山，名曰“前書案梁、后筆峰山，左土地嶺、右武山崗”，將武侯靈冢緊密圍護。四山翠柏蒼松，難覓神冢。轉過書案梁，別有一番風光，一條小溪從墓前蜿蜒而過，乃人間仙境。站在定軍山上，俯瞰諸葛武侯墓園，九條山崗如翻滾的巨龍，從四面八方匯聚，“九龍捧圣”，拱衛著臥龍居士、忠武侯諸葛孔明的息眠之所。無怪當年武侯親點此穴，實為世外桃園，洞天福地。

武侯墓距今已一干七百余年，歷經戰亂，卻一直受到人民的保護。孔廟也是遍及天下，絕沒有曹操為防后人掘墓的煞費苦心，看來還是做文人良相比當帝王來得安全。諸葛亮是易學高人，他為國盡忠，卻未能完成自身的修道成仙，可以說諸葛亮是外儒內道。有幸結識很多當今的學者，通古今之變，成一家之言；悟道證道，修佛參禪。這也是為人之道，“出家乃大丈夫事，非帝王將相所能為也。”

“道”字在中國人的名字中用得非常普遍，如陳道明、道耀明、沈君道等。“道”其實也是個姓，道姓雖末被編入宋版的《百家姓》，但道姓實實在在是個古姓，而且是一個多民族、多源流的古老姓氏群體。道姓源于姬姓，出自西周時期的小諸侯國道國，史籍《漢書·地理志》中記載“道國也，今道亭是也。”道國位于今河南汝南縣南部一帶。春秋時期，道國最終為楚國所兼并，后來道國的子民就以原國號為姓氏，稱道氏。

“道可道，非常道。”名字中有“道”字的朋友，肖鼠、肖龍、肖猴者為上上格，他們反應快，能適應各種環境，點子多，善解人意，精力充沛，活力無窮，許多人有晚睡的習慣；肖馬、肖羊的朋友，他們性格樂觀，樂于助人，思慮周詳，財運頗佳，適應經商，部分人會離開出生地，做事過于慎重；肖豬、肖牛、肖兔的朋友也不錯，他們腳踏實地，重視列子女的教育，口才犀利，頭腦冷靜，為人和氣，真誠正直，人緣頗佳；肖虎、肖蛇、肖雞的朋友，他們勇于冒險，雄心萬丈，風度翩翩，處事老練；肖狗的朋友比較特別，他們少年艱苦，為人豪爽，忠心謙虛，心地無私，性格純真，富同情心，大部分人龍年生活、工作、事業有變動，單名單姓的朋友特別忙碌，他們的住房忌住東首房。

混沌理論精髓范文4

關鍵詞：傳統民族文化海報設計本土化國際化

視覺傳達設計是一種以“圖”作為信息載體的藝術，也是與傳播相結合的設計藝術形式。其中海報便是一種非同尋常的充滿信息與傳達的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識別圖形中所傳達的內容和含義。德國設計大師皮爾·門德爾認為：“海報不僅是為了引起人們的關注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個國家的民族傳統與社會文化。”

然而，在全球化的影響下，中國現代視覺設計中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現象非常突出。世界設計的大同之日就是它的末日到來之時。當設計失去了民族個性時，不僅達到“世界水平”的目標無法實現，實際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國設計”應該是試圖去發現一種既根植于我們民族的本土性又對整個當代設計語言有意義的東西。一個好的海報應該是在尋找表現某種可以識別、分析、解讀我們的傳統藝術中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”。我們要為“中國設計”尋覓正確的方向，也為國際海報藝術設計的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想象力。

（一）民族文化的傳承與海報設計

中華民族的文化藝術是一座蘊藏豐富的寶庫，對海報設計有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進行再認識、再發掘。

1．從藝術手法方面借鑒。

中國五千年文明的發展，無論是宮廷美術還是民間美術，無論是文人畫還是宗教畫，經過歷代的畫家、藝人、工匠的創作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現手法和表現形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現在海報設計提供著豐富的表現形式和圖式語言。靳埭強為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構成中國山水自然繪畫意境疏散的意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度，整幅海報制作結合中國傳統藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。對于今天機械工具，電腦技術帶來的表現手法單調劃一的理性傾向，傳統民族藝術表現手法對于現代手段與智靈手法的協調，發揮重要的平衡作用。

2．從圖像元素方面借鑒。

中華民族文化藝術在經過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機的組合到現代海報設計中，無疑會給單調枯燥的現代設計風格帶來一股清新的空氣。

如韓秉華把冰裂紋（開片）結合漢字引用與“蘇州印象”海報作為創意概念。開片紋圖案窗格及“三點水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現了中國藝術古樸淡雅的詩般意境。

3．從思維方面借鑒

中國傳統文化中整體的、辨證的、因果循環的思維方式，強調事物各方面辨證統一和相互間的聯系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢就成”。其思想發軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現代科學技術解開某些知識密碼提供了科學辨證的有力思想武器。現代科學的三大發現——量子力學，相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉化的傳統思想方式相當吻合。中國的繪畫理論和設計原理與這種思維方式有著密切的淵源關系，古代太極圖中的陰陽回轉，青銅器紋飾的抽象多義，國畫中大寫意虛實相生中無不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉化到海報設計上，往往促成創意的產生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流，它是使“中國海報設計”登向國際設計舞臺的不可或缺的條件之一。我們的設計師在進行海報設計時，能夠把作品的創作思維糅合到中華民族傳統的自然觀、哲學、思維方式中，往往會有意想不到的效果產生。

（二）民族傳統文化與當代海報設計

中西文化的互動和雙贏，成為世界多元文化格局發展的必然趨勢。海報設計要根植于本土文化精華的土壤中，深入領悟傳統中的“中國特性”，汲取外來優秀的意識、方法、兼收并蓄，融會貫通，做到既有自己的獨到之處，又不落后于國際潮流的設計理念與實踐體系。

1.對民族文化精髓的創造性轉化

對我國的民族文化，即要發掘出其中蘊藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進行海報設計時，要活學活用。很多設計師還存有“借古人以自重”的傾向，認為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚民族文化，設計就有了文化內涵，殊不知這恰恰是遠離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現。

那么如何在海報設計中將民族性與時代性創造性相結合，是體現其本土文化設計的關鍵之一。我們認為，首要的就是將中國文化傳統中視覺的符號和價值系統加以改造，使這些符號與價值系統變成有利與時代變遷的種子，根植于國人心中，使其保持文化的認同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內容，更重要的是抓住中國傳統視覺符號所蘊含的精神方式與審美內涵，并自然地將它轉化到我們當代的海報設計之中，亦即將傳統文化符號轉化為現代視覺語言。例如余秉楠1995年創作的《海峽兩岸一家親》是為臺灣印象海報會設計的“漢字”海報。作品選用了最古的篆字“家”，家是屋頂下的豬，一個多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它雖然經歷長期的形制更疊，繁衍出行，仍離不開造字的初衷，隱喻出海峽兩岸一家親的主題。劉小康設計的《新北京，新奧運》，背景是北京故宮九龍壁中的一條栩栩如生，威武動感，再加上一個跑步人形及科技感的線條造型，重疊龍形和人形，把傳統文化，現代思維和運動精神結合起來，表達新時代北京的氣象，還有很多成功作品，陳幼堅1987年設計的《Hello香港》，李永銓1993年設計的《現代香港設計師八人展——八仙過海》海報等等，都是從視覺文化的角度來重新看待中國傳統視覺符號，深化了對中國傳統文化精髓的把握，這對于發現具有新時期民族特色的海報設計藝術具有啟發的意義。

2．“全球化”中的現代中國海報設計

在全球一體化的今天，海報作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個成功的海報設計應將不同地區，不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形文化方式表現出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產生阻礙的因素，通過視覺圖形而達到心靈之間的直接溝通。

真正理想的“現代海報設計”，應該更多是一種融古通今，關懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協調的“現代化”的體現，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。當然，對傳統的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗，我們所希冀的中國海報設計是在理性秩序下借西學之風，熔鑄古代傳統，培育擁護中國的文化生命的強大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優秀片段，憑空移植外來文化。“民族的才是國際的”，把海報設計穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰，汲取營養。

（三）：結束語

面對“西方文化”的強勢入侵，我們的文化藝術也必然受到前所未有的挑戰。“與狼共舞”并不可怕，相反，每一次異質文化與中國民族文化的交融，都將會帶來民族文化質的飛躍。面對設計全球化的浪潮，思想的貧瘠和信念的過失將成為每一位海報設計師共同的勁敵。因此，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們的海報設計師要“善學邯鄲，不失故步。中西結合，以中為主，源流結合。以源為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，我們的海報設計藝術在本土化的土壤里也必定大放異彩。

參考文獻

[1]杭間/何潔/靳埭強主編歲寒三友：中國傳統圖形與現代視覺設計[M]山東畫報出版社2005

[2]雷圭元著中國圖案史[M]湖南美術出版社1997

混沌理論精髓范文5

[關鍵詞]　藝術　藝術性　設計　設計管理

一、什么是藝術？

藝術這種形式在不同時期、不同時代、不同國家有著不同的理解和詮釋。希臘藝術的特點大體上可概括為人文主義，中國的文人學士強調修身養性、自我情懷的抒發，而印度的藝術更直接的表現宗教。各個國家都有著自己對藝術的標準，所以欣賞任何藝術。都必須了解其文化。所以藝術到底是什么，怎樣理解藝術成為了眾多藝術家，哲學家競相研究的問題。于是柏拉圖寫下了早期理論的最重要的信條：藝術的基本含義是。模仿”(模擬、擬態的)。而印度作家阿南達，K，庫馬拉斯萬米，則認為印度的藝術與個人主義的價值觀相反，是傳統價值觀的典型。他認為“真正的藝術，純藝術從來沒有與世界上不可能達到得盡善盡美相競爭，這種藝術只依藏于自身的邏輯性和準則，……只有我們對其所具有的生動性和來龍去脈層次結合的特色作出反應，我們就能夠以藝術品的品位對其進行審視。

那么藝術到底是什么？對于此，前人已經提出了各式各樣的答案，所以我們接著他們的思考，繼續尋找下去。狄爾泰認為。藝術在上下文中才有意義：藝術在特定的歷史中才有意義：藝術在人們的興趣(關注)中才有意義。因此不存在沒有前提(先決條件)的藝術。”美國美學家莫里斯?韋茲和肯尼克，都根本否定給藝術下定義的做法，宣稱藝術是不可定義的。所以，從這些理論上來看，藝術什么也不是，什么都不是的就是藝術。但是我們不能因為這種說法就放棄了對藝術的研究，相反的正是因為這種說法我們才要去認真思考。必須首先思考藝術發展的路線，了解藝術家以及他們在不同時期創作的作品，通過對藝術活動的分析，進而從藝術作品、藝術家、藝術接受等所有的藝術活動的相互關系，也就是藝術與心靈的關系中去尋求藝術的真正意義。

二、設計管理的概念的攝出及藝術性

設計管理(Deslgn Management)是一門新興的學科，對于這一新興學科的概念、內容以及怎樣有效的與我國具體國情結合在一起使其為我們所用，我國目前還處于一種探索階段。1960年，Dorothy Goslett撰寫了《設計職業實踐》(XThe ProfessionalPrattlce of Deslgn)是英國第一部對設計活動的管理較為系統的專著。1965年，英國政府首次頒發了設計管理大獎(PresidentialAwards for Deslgn Management)。由此，設計管理這個名稱被正式提出。1966年，MIchael farrzaI撰寫了《設計管理》。

一開始聽到設計管理這個詞就覺得很迷惑，是設計的管理還是管理的設計或是其他，是屬于設計這一學科還是屬于管理這一學科？但隨著逐漸地了解則認為設計管理是一門很玄妙的學科，想掌握其精髓就需要了解很多其他學科的知識，比如管理的知識，策劃的知識、營銷的知識等等。如果我們把設計管理這個詞給拆開即設計、管理就不難發現他們都是企業經營戰略的重要組成部分之一。所謂設計，指的是把一種計劃、規劃、設想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程。它的核心內容包括三個方面。即：1計劃、構思的形成，2視覺傳達方式：3計劃通過傳達之后的具體應用。而管理，則是由計劃、組織、指揮、協調及控制等職能等要素組成的活動過程，其基本職能包括決策、領導、調控幾個方面，是全面的管理義務、卓越的見解、以顧客為中心、過程的以及度量的規則，即把顧客放在第一位，利用事實和數據來解決問題的辦法。但是如果將設計與管理這兩個概念組合在一起，變成設計管理的時候，我認為這一概念主要是偏重于設計。不管是在設計學科里植入的是管理，他偏向于管理，還是在管理學科里植入設計管理，他偏向于設計，最終要告訴我們的就是怎樣進行設計，怎樣對一件設計作品進行創作和創新，怎樣聯系一件產品從生產到設計到銷售之間的關系，怎樣了解相關法律知識，怎樣協調設計與市場、產品與消費的一致性等等。所以這里面有著不容忽視的藝術性和科學性。

怎樣使設計管理的藝術性更好的發揮出來呢？這就要求我們設計師具有獨特的藝術鑒賞力、創新力，他知道一件設計作品、產品的推出通過他的設計使其達到藝術性與功能性二者合一的境界。而作為一名企業領導他要從企業經營角度對設計進行管理，是以企業理念和經營方針為依據，使設計更好地為企業的戰略目標服務。能夠慧眼識英雄、運籌帷幄知道什么樣的設計用什么樣的設計師，協調好這一系列關系。

混沌理論精髓范文6

太極是中國古代哲學的核心思想，是古代認識宇宙的綱領。《易傳·系辭上傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極即天地未開之混沌狀態，兩儀即陰陽。天地之道，以陰陽化生萬物，生生不息，變化無窮。陰陽揭示出事物中正反、強弱、雄雌、生死、遠近、前后、上下、內外、虛實、盈虧、有無、難易、動靜、快慢、剛柔、美丑等矛盾彼此依賴、互為關聯、相生相成的“負陰抱陽”關系和事物生成演化的普遍規律，數千年來太極文化久盛不衰，深刻影響著歷代的哲學流派和社會思想，成為華夏文明之根。

明朝末年，太極拳發源于河南溫縣陳家溝。這種民間創編的武術套路，雖然只有400年的歷史，卻成為最能綜合體現太極文化的載體，成為民族歷史文化的代表和符號。太極拳理根太極，秉承中國傳統的“天人合一”思想和陰陽生克之理，汲取諸家武術之長，融合中醫經絡學與道家導引吐納術，剛柔相濟、陰陽互化、變幻莫測、內外兼修，集技擊、強體、健身、益智和修性為一體。目前，太極拳愈發流行、廣播天下，據說世界上有3億人在習練太極拳。

李英杰供職于溫縣，太極拳是他近幾年悉心研究、反復探索的拍攝題材，2012年為推介溫縣歷史文化出版的《太極拳》畫冊，大部分作品為李英杰所拍，其中不乏佳作，但是那些瞬間性的記錄圖像與李英杰心中的太極拳，與他對太極拳的體會和領悟相去甚遠。他發現，田間、農家、庭院、游園、武校包括陳家溝里的太極拳演練，都是太極拳走入生活的表現，而非太極拳本身，同時，太極拳虛實相生，剛柔相濟，隨曲就伸，以靜制動，非圓即弧，非順即逆，開合相寓，快慢相間，后發先至，化打結合的套路特征和環環相扣、連綿不絕中的哲理內蘊和動勢美感并非一個個被突然凝止的招式所能表現的。

當李英杰的鏡頭直面太極拳的時候，他面對的問題是如何把太極拳包含的太極、陰陽等抽象內容和太極拳自身的表現性視覺化。這包含著一個來自題材的極大挑戰。太極的另一描述就是混沌，作為哲學概念晦澀玄奧，而太極拳招式套路的神韻更是難以在一個瞬間中充分體現。這似乎是一個無法克服的難題，也困擾了李英杰很長時間。

李英杰一次次回到題材本身：太極、陰陽之道的要義在于揭示化生萬物、生生不息的辯證過程，而得其精髓的太極拳也是在行云流水的纏繞運轉、承轉啟合的過程中呈現其特征和神韻的，影像的瞬間性很難適應題材凸顯的本質上的過程性。于是，李英杰的思路轉向了一個在當下幾乎被遺忘的問題：攝影時間。

從攝影之初曝光數小時到如今的千分之一秒，攝影的發展史似乎包含著一個不斷提高速度追求快捷的歷史，今天我們已經習慣于用瞬間性來理解和表述攝影，而忽略了攝影時間的諸多意義及其包含的可能性。路易斯·達蓋爾19世紀三十年代在巴黎拍攝的《圣殿大道》，長達十幾分鐘的曝光不能留下繁華大街上流動人群的身影，只有空曠的街道和安靜的樓群，我們只把它看作當時技術水平局限的結果，而沒有靜心地去欣賞如此一個純粹的城市，體會影像與我們日常經驗的差異，從人群的消失中領悟時間的意義。為了回答馬在快速奔跑的瞬間四條腿是否是同時離地和馬的姿態的問題，1878年6月19日，埃德沃德·邁布里奇進行了攝影史上著名的實驗，對一名騎手騎馬快速奔跑的瞬間進行拍攝，在當時的條件下，他用了24臺雙鏡頭照相機在賽道上列成一排，每臺照相機都由一根橫過賽道繃緊的繩子控制，當馬跑過的時候照相機快門被觸發，獲得了24幅馬在快速奔跑時的連續動作瞬間的照片，結果證明此前很多畫家把馬的動作都給畫錯了。這個實驗證明，人的觀看是時間性、過程性的而看不到瞬間，所以人們非常熟悉馬的奔跑，但在沒有攝影以前，卻看不清馬的奔跑的瞬間，這個實驗同時也表明，連續性的攝影瞬間能夠呈現一個超出眼睛觀看的時間過程。埃德沃德·邁布里奇的奔馬是連續性瞬間的組合，并非一個完整的時間過程，1888年赫爾曼·克朗用日曬負感方法拍攝了《移向地平線的太陽》，長時間的曝光記錄了太陽在天空畫出的軌跡：一條黑色的、傾斜的、銳利的、劍一般的線條。1999年漢斯·克里斯蒂安·辛克從這幅照片中獲得靈感，開始了日曬負感效果的太陽軌跡的拍攝，把最常用的時間單位一小時定為固定的曝光時間，他的《一小時影像》在南半球和北半球不同的經緯度上“測量太陽”，“記錄屬于光的時間”，讓我們用一種不同的方式看世界。

時間（過程）進入影像為玄奧抽象的太極的視覺化提供了新的可能。李英杰進入了一個深入探索、反復實驗的過程，他在黑白影調的控制中，在不同畫幅的尺寸中，在虛實程度的把握中，測定拳師位移的速度、距離，選擇太極拳的套路、招式，確定曝光的快門、速度，隨著一系列技術問題的解決和對影像的調整，終于獲得了一種遠遠超出我們視覺經驗的太極意像。拳師身形移動的軌跡在黑白相間，虛實相生，動靜結合，剛柔并濟中承轉啟合，飄忽綿延，意猶未盡，形成對于太極拳招式與拳意的形象表達，其意境與人們關于太極拳的認知和體悟貼切契合。正如《太極》的主編和策展人于德水所說：“作者摒棄了照相機裝置“快門”—速度的概念……從而創造性地呈現出一個嶄新形態的意念‘太極’。”可以說李英杰的《太極》是由歷時性的攝影創造的太極意象。