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剪紙非遺文化介紹范文1

關鍵詞：地方特產(chǎn)；品牌化；非遺文化

隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展和人類社會的進步，人民的生活水平不斷提高，在滿足基本溫飽的基礎上，開始追求精神上的滿足，設計隨之走入人們的生活中，開始扮演著越來越重要的角色。設計本就是人類有目的的創(chuàng)造活動。然而中國當代的設計師的設計思維仍在不斷進步，創(chuàng)新性仍在不斷提高。包裝設計作為商品生產(chǎn)中必不可少的一個環(huán)節(jié)和當代商品物流過程中的重要視覺傳達媒介，必然是日益受到重視。產(chǎn)品包裝設計是當代工業(yè)化社會和市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，它以適應市場、引導消費、滿足人們對商品的物質(zhì)功能與審美功能的需求為中心，[1]把對商品的運輸、保護、促銷等功能的需求逐步演變成對包裝的文化、品牌、安全、環(huán)保的需求。[2]那么，21世紀的產(chǎn)品包裝如何在新時代激烈市場競爭中，吸引消費者的目光呢？

近年來，許多設計師開始在產(chǎn)品包裝設計上加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素來吸引消費者的眼球。之所以借助非遺元素來增加包裝的吸引力，是因為中國的經(jīng)濟發(fā)展帶動了非遺文化的進步，一些學者將研究的目光投向傳統(tǒng)非遺文化研究方面，隨之，非遺文化元素也越來越多地受到設計界的青睞。中國設計師意識到現(xiàn)代設計的發(fā)展方向也應該越來越趨于本土化。并開始在設計過程中挖掘中國非遺文化精髓，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身個性乃至當前流行元素的碰撞點，形成我國自己的獨特設計風格。因此中國設計應該結(jié)合中國獨特的傳統(tǒng)非遺文化理念，做到對傳統(tǒng)非遺文化的尊重和崇尚，同時結(jié)合現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，才能走在設計的前沿，在世界設計領域立于不敗之地。

這種發(fā)源于我國深厚歷史文明土壤的設計，特別是表現(xiàn)在地方特色產(chǎn)品包裝上。尤其在市場化的今天，消費者不再單純地追求地方特色產(chǎn)品包裝的色彩印象、觸覺感受、材料質(zhì)地等，更多的是希望通過產(chǎn)品的包裝與產(chǎn)品交流互動，以及了解品牌背后的地方非遺文化內(nèi)涵。因此現(xiàn)如今的地方特色產(chǎn)品包裝設計也該拋棄原有的華麗與喧鬧，表達一種含蓄而內(nèi)斂的非遺文化精神，追求一種超物質(zhì)的恬淡且深沉的境界。對于消費者來說，他們購買的不僅僅是商品，他們需要通過賞心悅目的包裝購買包含在其中的人文價值、精神關懷。[3]

在國內(nèi)，雖然地方特色產(chǎn)品已不是特產(chǎn)行業(yè)中的新興行業(yè)，但其包裝還有待改進和完善。在地方特色產(chǎn)品包裝設計環(huán)節(jié)上依然存在諸多問題，以市場上“非遺文化寶庫”平遙古城特色產(chǎn)品為例進行分析。目前市場上的平遙古城特色產(chǎn)品包裝主要存在著以下問題：在非遺文化運用方面，當?shù)卦S多特色產(chǎn)品包裝設計還有所欠缺，元素選取也與市面上其他地方特色產(chǎn)品大多雷同，對于當?shù)刎S富的資源和獨特的非z特色文化利用和表現(xiàn)也不夠，缺乏相應的文化內(nèi)涵和品位；品牌小、雜、散、亂，設計簡陋粗糙，沒有統(tǒng)一的視覺識別元素；結(jié)構(gòu)單一，沒有地方特色，在材料的使用上也沒有創(chuàng)新和突破。許多包裝華而不實，浪費材料，缺少生態(tài)意識；現(xiàn)有的許多包裝仍然停留在單體包裝的階段，沒有形成系列化的規(guī)模，當?shù)氐奶厣a(chǎn)品在包裝設計方面沒有一個明確的認識和系統(tǒng)性的運用原則，因此也未能展現(xiàn)平遙古城的地方非遺文化精神。

在非遺文化元素運用方面，如圖1的創(chuàng)意婚禮茶包值得我們學習。茶包巧妙融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的元素，“幀庇氬璋的使用場合相呼應，并且設計了在開合的過程中茶包會自動掉落的互動，增加了趣味性。再如圖2的玉林茶泡包裝設計，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉林茶泡的傳統(tǒng)制作技藝工序作為紋樣設計在包裝上。不但讓人們一眼就能看出包裝的產(chǎn)品是什么，還通過包裝上的紋樣了解當?shù)氐姆沁z文化，讓消費者在購買產(chǎn)品的時候感覺物超所值。

在地方特色產(chǎn)品包裝設計方面，臺灣的一個設計團隊所設計的“芹壁”系列包裝，值得我借鑒學習。他們?yōu)槲挥谂_灣媽祖外島的芹壁村量身打造了一套包裝。將當?shù)靥禺a(chǎn)結(jié)合當?shù)刎S富的海洋文化與聞名遐邇的關東花崗巖石屋建筑制作出一套包裝。其中還包含了一本介紹當?shù)鼐包c與歷史的圖畫書《芹壁世紀圖》。并且他們的產(chǎn)品分為兩類，一類是針對年輕族群與背包客，產(chǎn)品分量較輕的石屋組合包裝；另一類則是針對年紀較長可供送禮需求的長盒型包裝，產(chǎn)品分量相對較多。且所有包裝秉持三大原則：一是一體成型，二是節(jié)省紙材，三是可堆疊。

國內(nèi)關于品牌化的產(chǎn)品包裝也是有成功案例的，比如“三只松鼠”堅果系列包裝。該包裝在紋樣、顏色以及盒型的選擇上都是恰到好處，與品牌有著密切的聯(lián)系。既能體現(xiàn)出自身產(chǎn)品的特性也迎合當下大眾消費的趣味。圖案設計也緊跟時代潮流。不同種類、不同形狀、不同規(guī)格的產(chǎn)品視覺形式要素體現(xiàn)出統(tǒng)一的形象特征。[4]包裝紋樣的選擇和品牌的標志也交相呼應。這樣一款適合產(chǎn)品的系列包裝不僅能夠提高產(chǎn)品的檔次，也可以促進消費者的購買欲望，加大產(chǎn)品的銷量。

總之，面對現(xiàn)代設計發(fā)展趨勢，我們要明白市場是當代設計的驅(qū)動力，它是最現(xiàn)實也是最多變的。設計作為一種文化，應該幫助產(chǎn)品想方設法占領市場。我們要對本國的傳統(tǒng)文化有充分的自信心，積極傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加快中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，在整體上提高中國設計水平。

參考文獻：

[1] 魏光輝.論設計語言在包裝圖形設計中的表達――以月餅包裝為例[D].南昌：南昌大學，2010.

[2] 張永年.淺談現(xiàn)代包裝設計的發(fā)展趨勢[J].包裝工程，2003（05）：98-99.

剪紙非遺文化介紹范文2

春

立春：立春是二十四節(jié)氣之首，從天文學上來說，這是太陽到達黃經(jīng)315°時的時空。此時氣候有了決定性的轉(zhuǎn)折。

雨水：據(jù)著名學者余世存介紹，春天的本質(zhì)之一乃是“木性或木行”，木行要完成生發(fā)的職能必須有水，故立春之后，水行以雨水呈現(xiàn)，為春天加持壯行。

驚蟄：驚蟄就像運動場上啟動某項比賽的發(fā)令槍一樣。一槍打響，那些還在冬眠的昆蟲走獸們都驚醒過來，它們聽令而努力生長。

春分：中國人稱春分為“日中”“日夜分”“仲春之月”。對北半球的很多人來說，春分意味著真正的春天。

清明：清明是大地回春、生機盎然的時候，人的心情也會舒展起來。此時掃墓祭祖，既能體現(xiàn)對家庭的尊崇，又能表達對祖先的感恩。

谷雨：古代有“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”之說，民間對此的解釋是，倉頡造字不要上天的獎勵，只求老天讓人民五谷豐登，故“天雨粟”，給人間下了一場谷子雨。

夏

立夏：中國先民是從空間意義理解夏的，夏字的本義是“面向南方”。古人以南為生，以北為死；以南為陽，以北為陰；以南為前，以北為后，即正南方是中國人的基準方向。

小滿：對先民來說，在小滿節(jié)氣里迎來“麥秋至”有重大的意義。品嘗到新麥意味著身體獲得了新一年的能量，得到了新生的加持。

芒種：芒種節(jié)氣催生了一種職業(yè)――麥客，即流動的替別人割麥子的人。他們像候鳥一樣遷徙，一路收一路走，等走回家，自家的麥子也熟了。

夏至：在東西方文明的歷史上，夏至都是最早確定的時間或節(jié)氣之一。在對熱的感受方面，東西方人是一致的。夏天熱得狗都吐出了舌頭，三伏天的英文即是“dog days”。

小暑：夏至之后的幾十天，就被先民形象地稱為“暑”。暑字上的“日”代表此時大地上的萬事萬物都被太陽照耀。

大暑：大暑一般處在三伏里的中伏階段，即現(xiàn)代人常說的“桑拿”天。在古代，“伏日”也是伏避盛暑、祈祭清爽的祭日。

秋

立秋：“秋”字由禾與火組成，表示禾谷成熟的意思，立秋也就意味著禾谷開始成熟，草木開始結(jié)果孕子，收獲的季節(jié)到了。

處暑：處暑之后，秋意漸濃，是人們暢游郊野、迎秋賞景的好時節(jié)。處暑過，暑氣止，云彩疏散自如，不像夏天的濃云成塊，民間因此有“七月八月看巧云”之說。

白露：古人以四時（春、夏、秋、冬）配五行（金、木、水、火、土），秋屬金，金色白，故以白形容秋露。

秋分：秋分日居秋季九十天之中，平分了秋季。秋分意味著隱居、避讓，意味著獨立不懼，遁世無悶。

寒露：寒露r節(jié)中包含中國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)。“九”在《易經(jīng)》中是陽數(shù)，九月初九正好是日月并陽、兩九相重，所以又稱“重陽”或“重九”。

霜降：霜降日曾流行一種鮮為人知的風俗。在這一天，各地的教場、演武廳例行有隆重的收兵儀式。按古俗，每年立春為開兵之日，霜降是收兵之期。

冬

立冬：冬的本義是終結(jié)，是先民系繩記事的繩結(jié)，后來借指一年的最后一個季節(jié)。

小雪：小雪意味著氣溫持續(xù)走低，不僅地面上的露珠變成了霜，而且天空中的雨滴也變成了雪花。

大雪：人類在大雪面前變成了風雅之士。只見天地之間白茫茫的一片，雪花紛紛揚揚地從天上飄落下來，大地立刻變得銀裝素裹。

冬至：調(diào)時、定時是一切生物的本能，更是人類的本領。在北半球每年黑夜最短的日子即是夏至，黑夜最長的日子即是冬至。

剪紙非遺文化介紹范文3

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復或再生。我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人,面臨失傳危險;一些獨特的語言、文字和習俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩,立法勢在必行。

一、依法確認和確定遺產(chǎn)持有者身份問題亟待解決

(一)立法確認真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報過程中經(jīng)常遇到對于家庭所有成員共有的一項遺產(chǎn),如何確認最具傳承能力和資格的持有者的問題。因為同一遺產(chǎn)家庭中有血緣關系的都有權(quán)做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個人都能平均地接受非遺的技術傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應明確確認遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護組織進行審查和認定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。

(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定需要建立相關的認定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中,同一項遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報失敗或遺產(chǎn)流失。對此,需要有關部門提出相關的認定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時也屬于社會、民族和國家。強調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強合作,共同申報保護。

(三)確立遺產(chǎn)授權(quán)人的身份和資格。國家已規(guī)定每一項遺產(chǎn)在申報保護前要由遺產(chǎn)持有者向相關單位授權(quán)。但目前的授權(quán)要求是遺產(chǎn)的實際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時因家庭、家族的當家人出面干涉,使這個授權(quán)往往被否定。為此,應明確規(guī)定:“授權(quán)時必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當家人共同簽名授權(quán)。”以避免發(fā)生矛盾和糾紛。

(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經(jīng)過層層選拔認定的項目代表人,一經(jīng)國家選拔和認定后,要立法保護他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護不受相關事項的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。

二、要通過立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護

生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項與自然和生活相關的禮儀活動、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進這些項目的正常活動的開展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。

生產(chǎn)性保護的觀念還可以施用于那些可移動遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術和歌舞音樂等類別的項目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點,為族人和社會展示自己的技藝,同時獲得經(jīng)濟利益,以促進它們自身的傳承和發(fā)展。

三、應明確做出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動的有關規(guī)定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動的活態(tài)文化,應區(qū)別不同的項目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。

(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動在相關組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當家人和本人同意方可。因為,脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。

(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產(chǎn),要對傳承人的現(xiàn)狀進行科學分析,以便加強解決。如前郭縣的非遺項目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術帶到了另一個地域。針對這個情況,我們應該設法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護。如果不成,要立即同異地相關部門聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報這項遺產(chǎn)。

(三)關于建立遺產(chǎn)展示基地。現(xiàn)在全國許多地方建立了遺產(chǎn)專題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術類遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點展示,真正起到了保護的作用。

但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時,在異地存活的這類遺產(chǎn)是否由異地組織者申報,要非常慎重。應該立法解決這類遺產(chǎn)與異地組織者間的關系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。

四、成立保護機構(gòu)和設立專項資金應依法進行

(一)全面建立獨立的非遺工作機構(gòu)。目前國家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護工作機構(gòu)和專家機構(gòu),但因機構(gòu)編制等問題,多數(shù)地方?jīng)]有設立,有的非遺機構(gòu)置于文化機構(gòu)之中,沒有獨立出來,這不利于開展工作。國家應以法律形式進行規(guī)定,有關部門應積極開展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨立的非遺保護工作機構(gòu),還應建立傳承機構(gòu),確定人員和編制,以利于工作的開展。

(二)應依法設立專項經(jīng)費。國家和各級政府財政部門應將非遺保護工作經(jīng)費列入當?shù)刎斦A算,統(tǒng)一支出,專項使用;并制訂有關政策吸引、鼓勵民間資本投入非遺保護項目,確保非遺項目得到更好的保護和傳承。

五、應將促進全社會提高對非遺重要性的認識和增強保護意識以法律形式來體現(xiàn)

非遺的保護是全社會的一項重要工作,它關系到國家的進步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛護遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護的條件和環(huán)境。

(一)要加強宣傳,普及非遺保護知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護知識,盡快普及公民對這個領域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護意識。