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現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范文1

論文摘要：本文提出多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的理想認(rèn)知工具，探討了借助多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的具體方法。

建構(gòu)主義理論、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是20世鄉(xiāng)90年代至今教育領(lǐng)域倍受關(guān)注的熱點(diǎn)問題，對(duì)它們的蒼究和討論廣泛而深人，之所以如此，是因?yàn)樗鼈儗?duì)傳統(tǒng)白教育理論(學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論等)和對(duì)人們的工作丈式、學(xué)習(xí)方式、思維方式、交往方式乃至生活方式等諸丈面產(chǎn)生了大的影響和沖擊，從而受到人們的關(guān)注。多媽體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)所具有的技術(shù)特性，為建構(gòu)主義的實(shí)習(xí)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，使得建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的與習(xí)環(huán)境的“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”等基沖屬性能夠得以實(shí)現(xiàn)。如何將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和多媒側(cè)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所具有的特性有機(jī)地結(jié)合，為多現(xiàn)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境、情境創(chuàng)設(shè)、合作學(xué)習(xí)提供條件有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是值得我們深人研究，本文對(duì)這一問題作了淺顯的探討。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是在一定情景即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”四個(gè)部分。

(1)情境，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面。(2)協(xié)作，應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對(duì)學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。協(xié)作在一定的意義上是協(xié)商的意識(shí)。協(xié)商主要有自我協(xié)商和相互協(xié)商。自我協(xié)商是指自己和自己反復(fù)商量什么是比較合理的;相互協(xié)商是指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部之間的商榷、討論和辯論。(3)交流，是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。比如學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過交流來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)到意義建構(gòu)的目標(biāo)，怎樣更多的獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助等等。其實(shí)，協(xié)作學(xué)習(xí)的過程就是交流的過程，在這個(gè)過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的想法都為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。交流對(duì)于推進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是至關(guān)重要的手段。(4)意義建構(gòu)，是教學(xué)過程的最終目標(biāo)。其建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。

建構(gòu)主義對(duì)教師與學(xué)生的作用有了重新的定位:學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，外界施加的信息只有通過學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)才能變成自身的知識(shí)。學(xué)生不再是教學(xué)內(nèi)容的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的主動(dòng)獲取與建構(gòu)者，它要求學(xué)生:①在學(xué)習(xí)過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義;②在意義建構(gòu)過程中要求學(xué)生去搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;③需要將新、舊知識(shí)聯(lián)系起來，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。

教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學(xué)過程中從以下幾方面發(fā)揮主導(dǎo)作用:①激發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生形成持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);②通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義;③為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的主導(dǎo)作用。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。

二、借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境

作為認(rèn)知工具的多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，借助多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的特性與功能可以實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，以下從四個(gè)方 面進(jìn)行說明。

1.交互性是多媒體技術(shù)的核心，它使多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)更突出，功能更強(qiáng)大。運(yùn)用發(fā)揮多媒體人機(jī)交互性強(qiáng)的特性，對(duì)于在教學(xué)改革中進(jìn)行學(xué)生的素質(zhì)教育、技能訓(xùn)練，乃至創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)都具有積極的意義。它的優(yōu)越性實(shí)用性體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)課、操作技能訓(xùn)練、教學(xué)實(shí)習(xí)等許多方面，便于找到教學(xué)改革的突破口和創(chuàng)新點(diǎn)。多媒體人機(jī)交互性強(qiáng)的特性還表現(xiàn)在進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法”方面。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法是一種現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)方法，是根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)設(shè)定問題，讓學(xué)習(xí)者帶著疑問去學(xué)習(xí)、探索，并且設(shè)置情景，提出假設(shè)，提示各種可能，將解決問題的各種思考過程裝人教學(xué)程序中，引導(dǎo)學(xué)生尋求解決的思路和方法。在多媒體教學(xué)中，學(xué)生根據(jù)計(jì)算機(jī)的提示，一步步求解問題，并發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法的目的，重在過程，而不是結(jié)果。這種教學(xué)方法有助于提高學(xué)生的分析判斷能力，邏輯思維能力，鉆研求知能力及解決問題能力，可以將學(xué)習(xí)知識(shí)與增強(qiáng)能力有機(jī)地統(tǒng)一起來，將信息交流與開發(fā)智能有機(jī)地統(tǒng)一起來，這樣更符合現(xiàn)代教育的新思想、新觀念。可為素質(zhì)型和創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)提供一種理想的學(xué)習(xí)教學(xué)環(huán)境。

2.多媒體非線性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的信息組織特性。多媒體非線性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的信息組織特性能根據(jù)不同情況提供有效的信息呈現(xiàn)方式，使學(xué)生自由地選擇最適合自己的方式，成為信息處理的決策者，是一種學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與知識(shí)結(jié)構(gòu)重組和構(gòu)建的活動(dòng)，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的興趣和基礎(chǔ)選擇適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)策略，從一個(gè)主題跳轉(zhuǎn)到另一個(gè)主題，從一個(gè)概念跳到相關(guān)的演示，靈活地在各知識(shí)節(jié)點(diǎn)上自由瀏覽，學(xué)習(xí)的自控性得到提高。可以給教學(xué)和學(xué)習(xí)帶來信息交流、思維方式的革命性變化，加強(qiáng)了課堂上教與學(xué)的交流，調(diào)動(dòng)聯(lián)想思維，進(jìn)行啟發(fā)式、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)，提高了學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。非線性的多媒體信息結(jié)構(gòu)和信息管理技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)教學(xué)信息最有效的組織與管理。它將文、圖、聲、像等不同媒體信息整合，將講解、演示、測(cè)驗(yàn)等不同教學(xué)內(nèi)容整合，將預(yù)備知識(shí)、當(dāng)前知識(shí)與擴(kuò)展知識(shí)整合，構(gòu)成了一個(gè)豐富而生動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動(dòng)，有利于學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)。

3.多媒體技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用正由單機(jī)模式向網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。通過運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，可以將用戶終端聯(lián)網(wǎng)，實(shí)時(shí)高效地采集、處理、制作、存儲(chǔ)、傳輸和顯示多 媒體信息。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者不僅可以共享豐富的信息資源，而且能夠利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流，突破了地域和時(shí)間上的限制，實(shí)現(xiàn)“協(xié)作學(xué)習(xí)”。對(duì)高級(jí)認(rèn)知能力的發(fā)展、合作精神的培養(yǎng)和良好人際關(guān)系的形成有明顯的成效。

4.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是指通過特殊的輸人設(shè)備和一些能實(shí)現(xiàn)三維圖形和三維音效的特殊輸出設(shè)備來模擬人和環(huán)境間的交互技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用圖形、聲音和圖像再造逼真的情境，使學(xué)習(xí)者身臨其境。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以虛擬地建立起與真實(shí)環(huán)境相近的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，如虛擬物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

建構(gòu)主義作為教育變革的重要理論基礎(chǔ)之一，對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生重要的影響。借助多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的特性與功能可以實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。然而任何技術(shù)的應(yīng)用只有在正確理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，才能有明確目標(biāo)和努力的方向。多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用應(yīng)置于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)之下，只有這樣，才能使二者所具有的優(yōu)勢(shì)得以實(shí)現(xiàn)。在借助多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境過程中要注重正確的方法，下面進(jìn)行具體的闡述。

三、借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的具體方法

(一)采用雙主模式

所謂的雙主模式是指學(xué)習(xí)者是認(rèn)知主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，同時(shí)又不忽視教師的主導(dǎo)作用，充分體現(xiàn)教師作為意義建構(gòu)的幫助者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者作用，即要“主導(dǎo)一主體相結(jié)合”。因此，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)采取既發(fā)揮學(xué)生主體作用，又發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的雙主模式。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)進(jìn)程中，學(xué)習(xí)者有時(shí)處于傳遞一接受學(xué)習(xí)狀態(tài)，但更多的時(shí)候是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行主動(dòng)思考和探索:在情境中自己確定問題，自己尋找解決問題的途徑，在問題解決過程中自己進(jìn)行意義的建構(gòu)。這其中包括搜集辨別信息、提出假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證以及與同伴合作交流等環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)活動(dòng)中有時(shí)處于中心地位，但其主要任務(wù)是激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容需要的多種情境和提示新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的遷移，組織“協(xié)作學(xué)習(xí)”，把學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)引向深人，監(jiān)控學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并適時(shí)給予引導(dǎo)和幫助。

(二)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，而且學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。首先，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平的情境。不同年齡階段的學(xué)習(xí)者，認(rèn)知特點(diǎn)也不同。如果教學(xué)對(duì)象是接受遠(yuǎn)程教育的理工大學(xué)學(xué)生，擅長(zhǎng)邏輯思維且理解力強(qiáng)，創(chuàng)設(shè)給他們的情境就要符合他們這種心理發(fā)展的特點(diǎn)。為此應(yīng)仔細(xì)分析學(xué)習(xí)者的知覺、記憶、思維以及動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)、情感等因素，找到學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的結(jié)合點(diǎn)，在創(chuàng)設(shè)自然科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)情境時(shí)，用最符合學(xué)習(xí)者認(rèn)知心理的外部刺激去促進(jìn)他們對(duì)新知識(shí)的同化和順應(yīng)，完成意義的建構(gòu)。此外，所設(shè)情境應(yīng)能把學(xué)習(xí)者的智力引向更高的發(fā)展水平。其次，創(chuàng)設(shè)盡可能真實(shí)的多樣化情境。利用多媒體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)設(shè)逼真的情境，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的所有感官和過去的經(jīng)驗(yàn)去探索與解決問題。而只有在真實(shí)情境中的問題才具有挑戰(zhàn)性和現(xiàn)實(shí)意義。創(chuàng)設(shè)從不同側(cè)面、不同角度表征知識(shí)的多樣化情境，將為學(xué)習(xí)者的探索提供多條路徑，以便隨機(jī)進(jìn)人任一情境去學(xué)習(xí)，促進(jìn)知識(shí)的遷移。

現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范文2

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育 技術(shù)媒體 開發(fā)

職業(yè)教育曾利用電視教育這種很先進(jìn)的技術(shù)辦學(xué)并取得了輝煌的成績(jī)，時(shí)至今日，現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展，不同程度的滲透到每一個(gè)領(lǐng)域，教育領(lǐng)域更是首當(dāng)其沖。昨日先進(jìn)的辦學(xué)技術(shù)，已經(jīng)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展需要，現(xiàn)代教學(xué)媒體開發(fā)是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育的重要環(huán)節(jié)之一。近幾年，隨著國(guó)外遠(yuǎn)程教育突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)高中等院校多媒體課件的開發(fā)實(shí)踐，我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代教育媒體開發(fā)的應(yīng)用前景，特別是對(duì)我院遠(yuǎn)程教育發(fā)展的重要性有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。

一、專業(yè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代教育技術(shù)媒體的開發(fā)

現(xiàn)代教育媒體的開發(fā)，從技術(shù)角度來看是可行的全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了新一代知識(shí)智能媒體的發(fā)展，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)(虛擬大學(xué))，這是遠(yuǎn)程教育的重要特點(diǎn)和今后的發(fā)展方向。承載教學(xué)媒體的信息可簡(jiǎn)單的分為實(shí)時(shí)性和非實(shí)時(shí)性兩類。多媒體信息則非常適應(yīng)非實(shí)時(shí)性的傳輸要求，且價(jià)格較低，利用非實(shí)時(shí)性傳輸中有一定的延時(shí)的特點(diǎn)。像文本、圖片、聲音、動(dòng)畫等形式的多媒體信息，就可以在低速網(wǎng)上通過電話進(jìn)行傳輸。internet和intranet上大多采用這種非實(shí)時(shí)性信息傳輸方式瀏覽信息，這非常適合具有交互性的多媒體課件。

二、多媒體課件的應(yīng)用前景以及精品課件的建立

隨著多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，課件的多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化已勢(shì)在必行。多媒體課件作為一種先進(jìn)的、誘人的教學(xué)媒體，不僅在媒體形式上獨(dú)具風(fēng)格，更深層的意義恐怕是對(duì)傳統(tǒng)教育模式(包括我們現(xiàn)有的電教模式)和教育觀念都帶來變革。盡管課件并不能從根本上取代主媒體(如文字教材)和更直接的面授教學(xué)，但它的魅力是不可抗拒的，如交互性帶來的個(gè)別化學(xué)習(xí)；多媒體信息產(chǎn)生的視、聽覺等多重學(xué)習(xí)刺激；教訓(xùn)內(nèi)容的有機(jī)關(guān)聯(lián)形成的完整的知識(shí)鏈；及時(shí)糾正陷阱構(gòu)造的手把手教學(xué)環(huán)境，模擬實(shí)習(xí)(作業(yè))建立仿真實(shí)驗(yàn)、練習(xí)和自測(cè)及其適時(shí)批閱帶來快速測(cè)試反饋等等都有助于教學(xué)效果的提高。

現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范文3

新聞與傳播專業(yè)為何如此熱門？其國(guó)際潮流和走向如何？學(xué)術(shù)地位怎樣？有哪些著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和期刊？中國(guó)新聞教育勢(shì)頭將如何？國(guó)際上最著名的新聞院系有哪些？新聞院系的教師有何準(zhǔn)入條件？學(xué)生對(duì)新聞教育持何看法、有何收獲？我們的新聞院系教給學(xué)生哪些課程？新聞行業(yè)的準(zhǔn)入與新聞教育有何關(guān)聯(lián)？具有新聞教育背景的人才有何優(yōu)勢(shì)？開設(shè)新聞院系在國(guó)際上有哪些標(biāo)準(zhǔn)？

以上這些問題，《中美新聞教育傳承與流變》一書都作了深入的探討。中國(guó)已經(jīng)有近百年的新聞教育歷史，在包括大陸、香港、臺(tái)灣在內(nèi)的新聞教育界，以現(xiàn)實(shí)的視角，如此系統(tǒng)、深入地研究新聞教育的著作，這還是第一部。在新聞教育受到極大關(guān)注的今天，這部專著的出版，正逢其時(shí)。作者陳昌鳳博士接受過新聞專業(yè)教育，并從事新聞教育工作十?dāng)?shù)年，在籌建北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的過程中，對(duì)國(guó)內(nèi)外的新聞教育作過大量的訪問、調(diào)查和相關(guān)的文獻(xiàn)資料研究工作，既視野開闊，又觀察入微。條分縷析，縱橫捭闔，使得這部書既翔實(shí)，又厚重，具有較高的學(xué)術(shù)水平。

這部書還有一個(gè)特點(diǎn)，即兼重實(shí)踐性和學(xué)術(shù)性，作者力圖將新聞教育放在新聞業(yè)與社會(huì)變遷的框架下加以論述，概論其歷史傳承和走向，探討其理念與潮流的發(fā)展，對(duì)于新聞教育在中國(guó)(包括大陸、港臺(tái))的興起和本土化，對(duì)于新聞學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系，對(duì)于新聞教育與新聞實(shí)踐的矛盾和問題，都作了比較深入的分析。作者在豐富的一手資料、最新的研究成果和個(gè)案分析的基礎(chǔ)上，設(shè)有極具現(xiàn)實(shí)性的專章：“教育者及機(jī)構(gòu)研究”、“受教育者研究”、“新聞從業(yè)者與新聞教育的關(guān)系研究”、“課程設(shè)置研究”、“評(píng)估研究”等等。這些問題涵蓋了新聞教育的主要元素，其深入的論述和探討對(duì)于新聞教育實(shí)踐有借鑒價(jià)值。作者應(yīng)用了社會(huì)科學(xué)的一些研究方法，如在校學(xué)生調(diào)查、新聞從業(yè)者調(diào)查等，使論述更加深入、更具分量。

現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范文4

關(guān)鍵詞：唯物主義；唯心主義；決裂；黑格爾

別林斯基是一位徹底的革命民主主義者，但不是一位徹底的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家，他的美學(xué)、文藝學(xué)觀點(diǎn)搖擺于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之間，因?yàn)樗恼軐W(xué)思想充滿矛盾（黑格爾唯心主義與費(fèi)爾巴哈唯心主義之間的矛盾）。他的世界觀是在不斷地發(fā)展變化的。固然別林斯基也曾對(duì)黑格爾哲學(xué)表示過異議，但并不意味著他和黑格爾哲學(xué)徹底決裂了，如車爾尼雪夫斯基所說的，他只是拋棄了黑格爾最保守的部分，黑格爾歷史辯證法的否定性原則，在他揚(yáng)棄了其保守結(jié)論之后，又進(jìn)一步發(fā)展了它。由于他與黑格爾這種關(guān)系，別林斯基在歷史觀方面始終是一個(gè)唯心主義者。現(xiàn)在讓我們來看事實(shí)吧。根據(jù)別林斯基在《文學(xué)與幻想》這篇文章里所表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)來看，此時(shí)他已成為黑格爾的信徒了。別林斯基認(rèn)為：理念是宇宙萬(wàn)物的本源，是世界統(tǒng)一的根據(jù)，這理念就是上帝的意思，這是地道的黑格爾語(yǔ)言。不僅如此，理念還在不斷地發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化著，生生不息，“這里年不知道安息，它不斷地生活著，就是說他不斷地創(chuàng)造，然后破壞；破壞，然后再創(chuàng)造”。這個(gè)理念還具有思維的屬性。“它是智慧的，因?yàn)樗A(yù)知一切，是一切保持平衡。”別林斯基直到1847年仍然堅(jiān)持理性、思維是社會(huì)歷史的本質(zhì)這一唯心主義觀點(diǎn)。并沒有從根本上改變它。他認(rèn)為，俄國(guó)社會(huì)在人類歷史發(fā)展過程中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)是彼得大帝改革以來的俄國(guó)歷史，它是一個(gè)過程，從生產(chǎn)到滅亡，都是必然的。這個(gè)過程中起決定作用的不是物質(zhì)的力量，而是精神，是智的活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，這顯然是黑格爾的歷史唯心主義的觀點(diǎn)。由此看來，別林斯基在40年代并沒有徹底成為唯物主義者。普列漢諾夫認(rèn)為，別林斯基于1843年就開始接收費(fèi)爾巴哈的影響，而到了1846年以后別林斯基開始從黑格爾轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈。這種說法有其正確的一面，但并不是完全與事實(shí)相符的。普列漢諾夫用了兩個(gè)事實(shí)證明自己的觀點(diǎn)。

第一個(gè)事實(shí)是：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：哲學(xué)是對(duì)于存在物的研究。哲學(xué)的最偉大的規(guī)律就是思考事物和本質(zhì)，最偉大的任務(wù)是認(rèn)識(shí)它們的本來面目，而別林斯基在晚年明確的提出：藝術(shù)創(chuàng)作最偉大的任務(wù)就在于描繪現(xiàn)象的本來面目，也就是說要盡可能的接近現(xiàn)實(shí)。由此可見費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)別林斯基美學(xué)的影響是極其深刻的。這一看法是不全面的。藝術(shù)描繪現(xiàn)象的本來面目，藝術(shù)盡可能的接近現(xiàn)實(shí)，這樣的觀點(diǎn)，我們?cè)趧e林斯基較早的文章中也能找到，那時(shí)他并沒有受到費(fèi)爾巴哈多少影響。40年代后期別林斯基并沒有從黑格爾徹底轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈。他在妥協(xié)時(shí)期所堅(jiān)持的那些原則依舊堅(jiān)持著。這個(gè)基本原理就是黑格爾的唯心主義辯證法。他在40年代只是揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)的保守結(jié)論，而黑格爾的辯證法的靈魂——?dú)v史的、發(fā)展、否定的觀點(diǎn)他并沒有拋棄。他用這一觀點(diǎn)解釋俄國(guó)社會(huì)歷史的現(xiàn)狀，并把革命民主主義與黑格爾的唯心主義辯證法原則結(jié)合起來，比較客觀的揭示了資本主義在俄國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中存在滅亡的必然性。晚年他清楚的認(rèn)識(shí)到：只有俄國(guó)貴族變成資產(chǎn)階級(jí)之后，才可能發(fā)生俄國(guó)社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或者說把俄國(guó)導(dǎo)向一個(gè)光明前途的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。由此可見，別林斯基晚年非但沒有放棄黑格爾哲學(xué)中的辯證法原則，而且進(jìn)一步發(fā)展了它。以上這些觀點(diǎn)表明：別林斯基至始至終都是黑格爾的優(yōu)秀的學(xué)生，他在社會(huì)歷史觀方面始終走的是唯心主義道路。這是他的哲學(xué)思想的一個(gè)方面。

另一方面，別林斯基又是一位唯物主義者，成為黑格爾的一個(gè)桀驁不馴的學(xué)生。他經(jīng)常將黑格爾不可容忍的唯物主義觀點(diǎn)摻和進(jìn)來，經(jīng)常處于自相矛盾的境地。別林斯基的空想社會(huì)主義思想沒有脫離俄國(guó)的實(shí)際，因此他比西歐空想社會(huì)主義者們高明：他堅(jiān)信社會(huì)主義只有通過革命的手段才能建立；他比俄國(guó)民粹主義者更高明：他承認(rèn)資本主義在俄國(guó)歷史上的進(jìn)步作用，又看到否定它的歷史必然性，正確地把它看作俄國(guó)歷史由上的進(jìn)步作用，又看到否定它的歷史必然性，正確地把它看作俄國(guó)歷史由農(nóng)奴制過渡到社會(huì)主義的中介環(huán)節(jié)。但是由什么樣的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量來否定它呢？別林斯基回答不了，他既不相信俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，也不相信被斯拉夫主義者理想化了的農(nóng)民。他在俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)中找不到可靠的答案，最終以問號(hào)了之。這個(gè)問號(hào)是用俄國(guó)的具體歷史條件寫的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)俄國(guó)工人階級(jí)尚未發(fā)展成為一支獨(dú)立的政治力量。這正是別林斯基晚年的社會(huì)主義思想不能進(jìn)一步發(fā)展為科學(xué)的重要原因。結(jié)語(yǔ)：以上就是別林斯基政治思想的發(fā)展變化情況：1839年以前，他是一個(gè)革民民主主義者；妥協(xié)時(shí)期，他由革命轉(zhuǎn)向改良；從40年代起，他放棄了改良立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向革命民主主義和空想社會(huì)主義。政治思想的轉(zhuǎn)變，不能不影響他的美學(xué)思想。以妥協(xié)時(shí)期為界限，他在前期和后期的美學(xué)思想是不同的。在前期，黑格爾的浪漫主義美學(xué)原則占據(jù)著主導(dǎo)地位，現(xiàn)實(shí)主義原則是朦朧的。在后期現(xiàn)實(shí)主義原則上升到主導(dǎo)地位，黑格爾美學(xué)的一些重要原則逐漸的被放棄了。在前期，他根據(jù)黑格爾美學(xué)的一般原理，進(jìn)一步探討了藝術(shù)自身的美學(xué)規(guī)律。純藝術(shù)論和關(guān)于“鎖閉性”的理論，是他前期的主要理論成就。后期他越來越重視現(xiàn)實(shí)了，它主要探討了前期藝術(shù)理論中被忽略了的問題，即藝術(shù)與作家的世界觀的關(guān)系問題，藝術(shù)的社會(huì)功用問題，等等，逐步的建立起現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)

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現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范文5

19世紀(jì)80年代，法國(guó)的后印象主義、新印象主義和象征主義畫家們提出的“藝術(shù)語(yǔ)言自身的獨(dú)立價(jià)值”、“繪畫不做自然的仆從”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“繪畫擺脫對(duì)文學(xué)、歷史的依賴”等觀念，是現(xiàn)代主義美術(shù)體系的理論基礎(chǔ)。所以法國(guó)后印象主義畫家塞尚這位在作品中追求繪畫語(yǔ)言的幾何結(jié)構(gòu)和形體美感的畫家，被人們稱作“現(xiàn)代繪畫之父”。較為明顯的現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格首先是在法國(guó)野獸主義畫家們的作品中出現(xiàn)的。以馬蒂斯為代表的一群年輕畫家，在1905年的巴黎秋季沙龍中，展出了一批風(fēng)格狂野、藝術(shù)語(yǔ)言夸張、變形而頗有表現(xiàn)力的作品，被人們稱作“野獸群”，由此“野獸主義”得名。

1908年，另一群年輕畫家以畢加索、布拉克為代表，在法國(guó)推出立體主義繪畫。立體主義的原則最初出現(xiàn)在畢加索的油畫《亞威農(nóng)少女》中。這幅畫被認(rèn)為是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的分水嶺。立體主義用塊面的結(jié)構(gòu)關(guān)系來分析物體，從單純繪畫到畫面立體分割法，表現(xiàn)體面的重疊、交錯(cuò)的美感，是立體主義追求的目標(biāo)。野獸主義和立體主義都從非洲雕塑中吸收了養(yǎng)料，它們的藝術(shù)語(yǔ)言與傳統(tǒng)法則相去甚遠(yuǎn)，標(biāo)志著20世紀(jì)西方美術(shù)已進(jìn)入自我確立的階段。與此同時(shí)，在德國(guó)1905年組織的橋社、1909年成立的青騎士社等表現(xiàn)主義社團(tuán)崛起。它們的美學(xué)目標(biāo)和藝術(shù)追求與法國(guó)的野獸主義相似，只是帶有濃厚的北歐色彩與德意志民族傳統(tǒng)的特色。如果說表現(xiàn)主義受工業(yè)科技的影響，表現(xiàn)物體靜態(tài)的美，那么在意大利興起的未來主義則在現(xiàn)代工業(yè)科技的刺激下，用分解物體的方法來表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面和動(dòng)的感覺。他們還熱衷于用線和色彩描繪一系列重疊的形和連續(xù)的層次交錯(cuò)與組合，并且試圖用線來描繪光和聲音。

上述思潮和運(yùn)動(dòng)，特別是未來主義，在雕塑領(lǐng)域內(nèi)均有所反映。未來主義的畫家和雕塑家博喬尼于1912年4月簽署關(guān)于雕塑藝術(shù)的宣言，并把未來主義的原則運(yùn)用到自己的作品中，代表作有巴拉的《被拴住的狗的動(dòng)態(tài)》，表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)中的物體。反對(duì)一切，作為社團(tuán)它必然要走到自我否定的境地。達(dá)達(dá)的虛無主義和反傳統(tǒng)的精神，貫穿在整個(gè)西方現(xiàn)代文藝的進(jìn)程之中。在平面繪畫中采用拼貼手法，把偶然性、機(jī)遇性運(yùn)用在美術(shù)創(chuàng)作中，是達(dá)達(dá)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)的貢獻(xiàn)。超現(xiàn)實(shí)主義的社團(tuán)是從達(dá)達(dá)內(nèi)部分化出來的。它用建設(shè)性的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，以取代達(dá)達(dá)主義的破壞和挑戰(zhàn)。它直接從弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說中汲取思想養(yǎng)料，并以弗洛伊德的理論作為這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。

超現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)家們從兒童、精神病患者、夢(mèng)境中汲取靈感，致力于探討人類經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)層面，試圖突破現(xiàn)實(shí)觀念，把現(xiàn)實(shí)觀念與本能、把夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)想結(jié)合，潛意識(shí)和夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相糅合，以幻想、希望等人的主觀思維來表現(xiàn)畫面，以達(dá)到一種絕對(duì)的和超現(xiàn)實(shí)的境界。超現(xiàn)實(shí)主義者常常采用出其不意的偶然結(jié)合、無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)成物的拼集等手法。寫實(shí)與抽象的語(yǔ)言在他們的作品兼而有之。從1924年以后到30年代末，是超現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的活躍期。30年代以后，作為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，超現(xiàn)實(shí)主義逐漸冷寂，但許多重要的超現(xiàn)實(shí)主義畫家仍然活躍于歐洲和美國(guó)畫壇。第二次世界大戰(zhàn)以后曾在美國(guó)產(chǎn)生的抽象表現(xiàn)主義，是集表現(xiàn)主義、抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義大成的流派，也是重視個(gè)性、重視風(fēng)格的現(xiàn)代派繪畫頂峰。抽象表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者行動(dòng)的自由性、自動(dòng)性和無目的性，把創(chuàng)作行為本身提高到重要的位置，已經(jīng)孕育著以創(chuàng)作者的行動(dòng)作為藝術(shù)傳播媒介的因素。繼抽象表現(xiàn)主義之后產(chǎn)生的硬邊抽象、后繪畫性的抽象是幾何抽象主義在新形勢(shì)下的變化和發(fā)展，也說明藝術(shù)從強(qiáng)調(diào)主觀感情到側(cè)重于客觀表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)谂c抽象表現(xiàn)主義完全相悖的波普藝術(shù)中表現(xiàn)得更為明顯。波普藝術(shù)的興起，說明西方的現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范文6

微電影《父親》是導(dǎo)演筷子兄弟對(duì)日常生活的“美學(xué)關(guān)注”，它不再是對(duì)生活“宏觀層面”的迷戀，而是從生活的“微觀層面”去進(jìn)行人生哲理和命運(yùn)悲劇的“反思”。藝術(shù)來源于生活，觀眾更希望看到真實(shí)的生活面貌，而不是美化過虛假的生活，或是時(shí)不符合邏輯或經(jīng)驗(yàn)的生活。電影觀眾的更加注重情境的類似性，由于微電影《父親》符合生活的邏輯，并真實(shí)地表現(xiàn)人的本貌和生活的細(xì)節(jié)，促使觀眾向電影的畫面認(rèn)同，并通過鏡頭所表達(dá)的形象認(rèn)識(shí)自我、觀照自我、意識(shí)自我，使自己看自己，自己認(rèn)識(shí)自己的愿望得到滿足。一般而言，“微電影”由于影片時(shí)間限制，不能設(shè)置繁復(fù)的線索和錯(cuò)綜復(fù)雜的糾葛，缺乏沉淀和積累，而對(duì)于細(xì)節(jié)不能深度推進(jìn)，導(dǎo)致了微電影很難對(duì)主題進(jìn)行深刻的挖掘。但藝術(shù)的特殊之處就在于幫助人們把熟悉的東西利用“陌生化”，以打破人們固有的思維或期待，對(duì)事物產(chǎn)生新鮮和陌生的感覺，從而走出對(duì)生活的麻木和困境。這種陌生化實(shí)際上是用突破常規(guī)的方法喚起接受者的關(guān)注。而紀(jì)實(shí)風(fēng)格的手段恰恰有一種將司空見慣東西新鮮化的功能，比如：我們對(duì)父親手把手教我們寫字的事情記憶深刻，可一出現(xiàn)在影片里就覺得新鮮而親切。父母為我們補(bǔ)衣在生活中屢見不鮮，可一出現(xiàn)在影片中里就引人注目。觀眾正是從這一類觀影經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生了要看既新鮮又熟悉的人物和景物的期待視野。在《父親》中，雖然人物關(guān)系、影片線索和故事情節(jié)都十分簡(jiǎn)單，但是影片通過將一個(gè)小家庭中父女之間發(fā)生的一個(gè)個(gè)小故事聯(lián)系起來，不斷地對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行發(fā)大和積累。其內(nèi)容來自普通人的生活，更多地體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和人生的關(guān)懷與溫情。總之，從《父親》引起了觀眾的共鳴和思考等方面來說，影片在主題表現(xiàn)和對(duì)藝術(shù)接受者的心靈把握上是成功的。

二、期待視野下的美學(xué)審視

美國(guó)實(shí)用主義美學(xué)家杜威提出了“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的美學(xué)命題，在他看來，生活即美，美即生活，“審美經(jīng)驗(yàn)是日常經(jīng)驗(yàn)的一部分，并非游離于其他經(jīng)驗(yàn)之外”，也就是日常生活蘊(yùn)含著美的元素和人生哲理。筷子兄弟的電影美學(xué)思想顯然受到杜威的影響，《父親》就是從一對(duì)普通父女的日常生活中去發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，探索人生哲理，發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題的旅程。父愛作為一個(gè)永恒的話題，父親與子女的問題在這個(gè)社會(huì)廣泛存在著，是文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活中最重要的素材之一，在解讀父愛和反思父子關(guān)系的過程中往往包含了許多的辛酸和淚水，所以從共鳴角度來講是占了先機(jī)的。導(dǎo)演筷子兄弟在影片《父親》中，以平民的視角對(duì)社會(huì)底層人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題給予了極大的關(guān)注和同情。與此同時(shí)，電影還涉及了許多其他社會(huì)問題領(lǐng)域，如現(xiàn)代人的冷漠，職場(chǎng)性騷擾等，進(jìn)行“社會(huì)學(xué)”問題的研究和反思，以引發(fā)觀眾反思生活，反思人生。現(xiàn)代電影的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是懷舊，美國(guó)后現(xiàn)論家杰姆遜認(rèn)為，懷舊電影的目的“不是為了再現(xiàn)歷史的場(chǎng)景，而是展現(xiàn)一個(gè)具體歷史時(shí)期的文化經(jīng)驗(yàn)”。意大利新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)，抵制以主觀意圖對(duì)日常生活的粗暴介入，或隨意干涉和生硬的切割，其主張電影應(yīng)該表現(xiàn)真實(shí)的人，表現(xiàn)人的日常生活，反對(duì)幻想、想象。其審美元素可以概括為：取消人為臆造的情節(jié)，反映普通人的生活，直接在街頭巷尾攝取影片素材，以此來反映當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀。顯然，新現(xiàn)實(shí)主義拒絕像現(xiàn)實(shí)主義那樣對(duì)生活進(jìn)行“去粗取精”的篩選過濾，而是還原上世紀(jì)七八十年代的生活的本真狀態(tài)、自然狀態(tài)。《父親》是懷舊情結(jié)、再現(xiàn)歷史和表現(xiàn)文化經(jīng)驗(yàn)的融合，它受到了意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)的影響，努力還原生活真實(shí)，把觀眾帶回那個(gè)特殊的歷史時(shí)代，在這里，電影成為那個(gè)時(shí)代文化經(jīng)驗(yàn)的集體記憶。《父親》正是遵循這一原則，把攝影機(jī)扛上街頭，對(duì)上世紀(jì)七八十年代的“懷舊”把握無微不至，力求帶著觀眾一起集體“穿越”到小平房的老街，街頭的摩托車，理發(fā)匠，嚴(yán)厲的小學(xué)老師，頑皮、童真、整蠱的小孩，孩子間的小吵小鬧，飄揚(yáng)的紅領(lǐng)巾，巷子里鄰里之間的互幫互助，醫(yī)院里冷漠無情的護(hù)士的服務(wù)態(tài)度，組成了社會(huì)的風(fēng)俗畫，在堅(jiān)持來源于生活基礎(chǔ)之上聚焦70、80后這代人的成長(zhǎng)，敘述了小家庭、小故事、小溫情的平民生活。其目的是讓觀眾感受到一種日常生活之美，再度喚醒大眾的集體回憶。有人這樣評(píng)論道：“《父親》是人對(duì)生命、生活的回望，這種回望，透過親情、愛情和鄰里之情，跨越地域及文化差異，濃厚的人情味使得這幕劇回到港產(chǎn)片的傳統(tǒng)時(shí)代，懷舊特色也成為它最真誠(chéng)的標(biāo)簽。”

三、期待視野下的情感共鳴

“第一印象”會(huì)直接影響以后對(duì)該事物的評(píng)價(jià)，是因?yàn)槿藗兘佑|新事物的過程中，往往會(huì)以已有的經(jīng)驗(yàn)或獲得的信息為依據(jù)，即以已有的期待視野來判斷或解釋后來得到的信息。因此在觀影中，已有的期待視野能促使觀眾更快地建立影像與自身之間的親密關(guān)系，觀眾的心情跟隨著影像變化而起伏，銀幕仿佛就是一面鏡子，觀眾往往從鏡子中看到了自己。電影題材所表現(xiàn)的情感與受眾的內(nèi)在情感體驗(yàn)相同或相似，從而引發(fā)對(duì)過去的追憶以及生命意義的思考，就會(huì)“觸碰這一代生活在政治、經(jīng)濟(jì)、文化斷層中的群體心中最柔軟也最心疼的部位”。在播放電影前推出同名歌曲《父親》也很好地調(diào)動(dòng)了觀眾在期待視野下的情感共鳴，歌曲《父親》用高度凝練的歌詞突出了父愛的主題思想，使《父親》這首歌深入人心，加深我們對(duì)電影主題的認(rèn)同。一方面，影片的配樂起到了十分重要的烘托作用，渲染了一種悲傷感人的氣氛，深化父愛的主題，為觀眾提供了情感體驗(yàn)。另一方面，也使觀眾仿佛親身體驗(yàn)了身體的，儼然自己就是影片中的父親，在險(xiǎn)象環(huán)生的惡劣條件下與敵人作搏斗；或是女主角，經(jīng)歷了重重苦難，終于與心上人走在一起。此時(shí)，藝術(shù)意象已不僅僅停留在心中，而是作為生命意象與受眾的生命體驗(yàn)產(chǎn)生了和諧的交響。

四、結(jié)語(yǔ)