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現(xiàn)實(shí)生活范文1
我就是這樣的 。
但是這些并不能說(shuō)明什么問(wèn)題呀，只能說(shuō)明個(gè)人的興趣愛(ài)好，也提即便是調(diào)查研究?jī)?yōu)能怎么樣。
有錢的時(shí)候采訪也曾經(jīng)做過(guò)調(diào)查研究，就是研究圖書(shū)館里帶學(xué)生證，坐現(xiàn)象是否嚴(yán)重，結(jié)果發(fā)現(xiàn)無(wú)論是從互聯(lián)網(wǎng)上還是從現(xiàn)實(shí)生活中調(diào)查有時(shí)非常普遍的一種現(xiàn)象，而且很多人，很多學(xué)校都在想著各種措施去應(yīng)對(duì)都沒(méi)有效果，都沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。
現(xiàn)實(shí)生活范文2
關(guān)鍵詞：改革 傳統(tǒng) 現(xiàn)實(shí)
長(zhǎng)期的“應(yīng)試教育”給我國(guó)中學(xué)物理教育造成了嚴(yán)重的偏差，重知識(shí)深度的挖掘和對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)性的追求，輕與生活的廣泛聯(lián)系和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。傳統(tǒng)物理中問(wèn)題情景簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)固，但遠(yuǎn)離生活，缺乏時(shí)代氣息，通常只具有學(xué)術(shù)意義。長(zhǎng)期接觸這類習(xí)題，容易使學(xué)生與豐富多彩，千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)生活相隔離，認(rèn)為物理與社會(huì)無(wú)關(guān)，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)。久而久之，會(huì)使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活冷漠。他們不會(huì)關(guān)心世界發(fā)生的變化是什么，人類面臨的重大問(wèn)題是什么，科學(xué)家正在關(guān)注哪些問(wèn)題，等等。他們更難以運(yùn)用科學(xué)眼光審視世界，運(yùn)用科學(xué)的理念思考和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
其實(shí)，我們周圍的世界存在著大量可用物理原型解釋的現(xiàn)象，日常生活中發(fā)生的許多事件，都可以與物理知識(shí)建立起種種聯(lián)系。我們應(yīng)當(dāng)善于利用現(xiàn)實(shí)生活提供的鮮活素材來(lái)命制物理習(xí)題。現(xiàn)舉例如下：
I【傳統(tǒng)題】
如圖（1-1），容器底部有一小石塊，水面上有一小木盒，現(xiàn)將石塊撈出后放入小木盒中，使小木盒仍漂浮在水面上，如圖（1-2）所示，則容器中的水面將會(huì)：（ ）
A.上升 B.下降 C.不變 D.無(wú)法確定
[分析]石塊沉在容器底，受到的浮力小于重力，撈出后漂浮水面，浮力等于重力。而前后過(guò)程，石塊的重力不變，顯然浮力增大。根據(jù)阿基米德原理，排開(kāi)液體體積增大，液面上升。故選A
【現(xiàn)實(shí)生活題】
1.小池塘的水面上有一條清淤船，當(dāng)船上的人將池底的污泥撈起并裝入船中后，池塘的水面位置將會(huì)發(fā)生怎樣的變化？（ ）
A.上升 B.下降 C.不變 D.無(wú)法確定
2.“薩特闊號(hào)”破冰船是在1916年由于船長(zhǎng)的疏忽而沉沒(méi)在白海里的。17年后這艘船被打撈后漂浮在水面上，則水面的位置將（ ）
A.上升 B.下降 C.不變 D.無(wú)法確定
II【傳統(tǒng)題】
如下圖（2），密閉容器中裝滿水，用繩子系著一個(gè)乒乓球，繩子的一端固定在瓶塞上，將整個(gè)裝置倒置，當(dāng)整個(gè)容器向右加速時(shí)，乒乓球?qū)⑾蚰膫€(gè)方向偏？
[分析]密閉容器先是靜止的，當(dāng)整個(gè)容器向右加速運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于慣性，水向后運(yùn)動(dòng)，因此，乒乓球?qū)⑾蛴移?/p>
【現(xiàn)實(shí)生活題】
1.一輛運(yùn)油車，如圖（3）所示，密閉的車箱油罐里有個(gè)大氣泡，當(dāng)車向右加速時(shí)，氣泡會(huì)向哪個(gè)方向運(yùn)動(dòng)？
.2.如圖（4），有一小男孩手里拿著氫氣球的細(xì)繩坐在密閉的汽車上，當(dāng)汽車突然向前時(shí)，在車上的人看來(lái)，氣球?qū)⑾蚰膫€(gè)方向運(yùn)動(dòng)？
.像這類直接取材于生活實(shí)際的問(wèn)題，有著濃厚的生活氣息，能夠引起學(xué)生廣泛的聯(lián)想。這類直接由現(xiàn)實(shí)生活命制的物理習(xí)題有助于推動(dòng)物理教學(xué)走近社會(huì)，走近生活。我們生活在一個(gè)科學(xué)成果比比皆是的世界，科學(xué)已與我們的生活息息相關(guān)。注意從社會(huì)生活中選取物理教學(xué)的材料，可使學(xué)生對(duì)物理更有親近感，初步體驗(yàn)物理學(xué)的價(jià)值，使物理教學(xué)變得更為生動(dòng)、活潑，也有利于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]《創(chuàng)新教育》，閻立欽主編
現(xiàn)實(shí)生活范文3
人們總喜歡用現(xiàn)實(shí)生活中的事與古代圣人闡述的道理相提并論，那儒家文化作為我們熟知的學(xué)派，是否能將其中大篇小篇的道理應(yīng)用與生活中呢？
我們都知道孔子孔圣人講求以禮待人，這也是我們做人所要具備的優(yōu)良品質(zhì)，若憑此點(diǎn)，儒家文化可以說(shuō)是很實(shí)用的了，可恰因?yàn)樗珜?shí)用，難道生活中的你沒(méi)發(fā)現(xiàn)，往往是那些以禮待人的大好人總被人欺負(fù)嗎？別人正是利用了這種推己及人的想法，認(rèn)為對(duì)方會(huì)謙讓自己，可一個(gè)人這樣想，兩人、三人......甚至更多人都這樣想時(shí)，才有擠公交事件的發(fā)生。其實(shí)，儒家文化注重的是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，并不能拿假惡丑現(xiàn)象來(lái)涵蓋人與人交往的全部，擠公交事件現(xiàn)象與儒家文化不畫(huà)等號(hào)。
有人說(shuō)，天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。倘若孔子沒(méi)有闡述他所理解的道理，那現(xiàn)在的我們與所謂的人際交往都將掩蓋于漫漫長(zhǎng)夜之中了。對(duì)于人際交往，儒家文化可以說(shuō)是偉大的了。擇其善而為之，若人人都能做到約之以禮，以德服人，推己及人，這個(gè)社會(huì)與我們的生活豈不是會(huì)更加美好？我們不應(yīng)該用圣人所闡述的來(lái)遷就我們的生活，要用實(shí)際行動(dòng)、良好的道德品質(zhì)來(lái)樹(shù)立新風(fēng)，將儒家文化做得更好，而不應(yīng)用小的“丑惡”事件來(lái)涵蓋儒家文化。
所謂儒家文化，就是教化人心。儒家文化的存在，正得以對(duì)治這種現(xiàn)象。社會(huì)是我們構(gòu)成的，生活的故事是我們“編織”的，也是我們扮演著各種角色，正是因?yàn)樯睿砸畹酶茫屓寮椅幕肋h(yuǎn)刻在人們的心中。
現(xiàn)實(shí)生活范文4
2、承蒙時(shí)光不棄，生日快樂(lè)。
3、做自己的寶貝，祝自己生日快樂(lè)。
4、愿你一生清澈明朗善良純真，做你愿意做的事，愛(ài)你愿意愛(ài)的人。
5、有趣有盼，不負(fù)心中熱愛(ài)。
6、愿你愛(ài)在左，同情在右，走在生命的路的兩旁隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花，愿你所愛(ài)之人最后成為你的愛(ài)人。此生不忘。
7、愿以誠(chéng)摯之心，領(lǐng)歲月之教誨。
8、一個(gè)人的生日，沒(méi)有生日蛋糕，沒(méi)有燭光晚餐，沒(méi)有人為我唱著情歌，我的寂寞，散布每一個(gè)角落，只有跟自己說(shuō)生日快樂(lè)。
9、愿你能因?yàn)槟硞€(gè)人的出現(xiàn)而讓世界變的豐盈，愿你的生活如同賀卡上燙金的祝詞歡脫，愿這悠長(zhǎng)歲月，溫柔安好，有回憶煮酒，愿你沒(méi)有軟肋，也不需要盔甲，愿你和你愛(ài)得人，一起浪費(fèi)人生，熱淚盈眶，長(zhǎng)生不老。
現(xiàn)實(shí)生活范文5
關(guān)鍵詞 囚徒困境 個(gè)人利益 集體利益 誠(chéng)信
中圖分類號(hào)：F224.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
俗話說(shuō)得好，人在江湖，身不由己。當(dāng)我們面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活的時(shí)候總是免不了要解決諸多瑣碎的雜事，而這些又讓我們面對(duì)了種種選擇，這樣我們便不得不要卷入到一場(chǎng)又一場(chǎng)的博弈戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論你愿意與否，這些都是無(wú)可逃避的。
是不是很難想象，一天24小時(shí)里，甚至包括睡覺(jué)的時(shí)間，你都無(wú)法逃避博弈這個(gè)看似簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)復(fù)雜的問(wèn)題？不要懷疑，當(dāng)你做出決定的一刻，你便已經(jīng)在博弈了，所以面對(duì)世事噪雜，人們很難保持一個(gè)皆無(wú)的狀態(tài)，說(shuō)白了，博弈的時(shí)候，人們大多都要把各種利益權(quán)衡進(jìn)去，包括自己的、集體的，可是當(dāng)自己的利益與集體的利益沖突時(shí)，我們又要作何選擇呢？
1 簡(jiǎn)述囚徒困境
1.1囚徒困境的概念
囚徒困境其實(shí)是博弈論的非零和博弈中具代表性的例子，它反映了個(gè)人最佳選擇并不是團(tuán)體的最佳選擇。雖然困境本身只屬模型性質(zhì)，但現(xiàn)實(shí)中的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、環(huán)境保護(hù)、教育教學(xué)等等方面都會(huì)頻繁出現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，囚徒困境指的是兩個(gè)被捕的囚徒之間的一種特殊博弈，說(shuō)明為什么甚至在合作對(duì)雙方都有利時(shí)，保持合作也是有困難的。
1.2囚徒困境的概念來(lái)源
博弈論中的囚徒困境講的是兩個(gè)嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受警察的審訊，可是，警察雖然知道兩人有罪，但卻缺乏足夠的證據(jù)。于是警察告訴這兩個(gè)嫌疑犯：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。所以，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇了什么，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇都是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，不坦白的話判一年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，不坦白的話判十年，坦白還是比不坦白好。結(jié)果，兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個(gè)結(jié)果好。在這里，囚徒困境所反映出的深刻問(wèn)題是，人類的個(gè)人理性有時(shí)能導(dǎo)致集體的非理性，因?yàn)槁斆鞯娜祟悤?huì)因自己的聰明而作繭自縛。而囚徒困境這個(gè)簡(jiǎn)單的博弈模型也堪稱經(jīng)典，因?yàn)樗嵏擦恕皞€(gè)人理性的選擇會(huì)自然而然的達(dá)到集體理性”這個(gè)結(jié)論，為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立打下了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
2引證囚徒困境
如果我們把整個(gè)地球看成是一個(gè)“大監(jiān)獄”，那我們所有人便成了“囚徒”，而這樣就沒(méi)有什么區(qū)別了，可是如果我們將“囚徒”解釋為“經(jīng)濟(jì)人”，把“坦白”當(dāng)作“污染”。這樣我們便可以發(fā)現(xiàn)許多環(huán)境問(wèn)題其實(shí)就是這樣造成的。（1）許多可再生資源都不歸私人擁有，所以存在著許多個(gè)實(shí)際上的或潛在的使用者；（2）每個(gè)個(gè)人都有利用更多的資源的積極性，因?yàn)檫@樣可以得到更多的個(gè)人利潤(rùn)，這便涉及到了支配策略問(wèn)題；（3）如果所有用戶都用這種方式，那資源就會(huì)面臨過(guò)度開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)；（4）由于這種對(duì)背叛行為的刺激作用，任何協(xié)議的風(fēng)險(xiǎn)都是不穩(wěn)定的。
以上，全球環(huán)境問(wèn)題的深刻性在于：發(fā)達(dá)國(guó)家為了維持自己的強(qiáng)勢(shì)地位不肯放棄高消耗高消費(fèi)的生產(chǎn)生活方式，甚至出口不合格的商品，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，發(fā)展中國(guó)家既要解決溫飽，又在缺乏資金和技術(shù)的條件下走粗放的工業(yè)化道路，即使?fàn)奚h(huán)境也在所不惜。這種局面如果繼續(xù)下去，人類將不得不為之付出更大的環(huán)境代價(jià)而如果維持現(xiàn)狀或限制發(fā)展，那就等于將世界貧富之間的不公平合理化、持續(xù)化。
現(xiàn)實(shí)生活中，除了環(huán)境問(wèn)題涉及到囚徒困境，價(jià)格戰(zhàn)也涉及到了囚徒困境，每逢節(jié)假日，我們經(jīng)常會(huì)遇到各式各樣的的價(jià)格戰(zhàn)，尤其是大型商品的促銷。廠家價(jià)格大戰(zhàn)的結(jié)局是“納什均衡”，結(jié)果是誰(shuí)都沒(méi)有錢賺。因?yàn)椴┺碾p方的利潤(rùn)正好是零，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是穩(wěn)定的，達(dá)到了“納什均衡”。這個(gè)結(jié)果可能對(duì)消費(fèi)者是有利的，但對(duì)廠商而言是災(zāi)難性的，因?yàn)樗鼰o(wú)疑是一種自殺。
而對(duì)于企業(yè)而言，若是降價(jià)銷售，可能導(dǎo)致一個(gè)有效率的零利潤(rùn)結(jié)局。若不采取價(jià)格戰(zhàn)，則必須考慮兩種選擇：采取正常價(jià)格策略還是施行高價(jià)格策略形成壟斷價(jià)格且盡力獲取壟斷利潤(rùn)。如果壟斷可以形成，則博弈雙方的共同利潤(rùn)最大。這種情況便是壟斷經(jīng)營(yíng)造成的，結(jié)果往往會(huì)抬高價(jià)格。
另一個(gè)極端的情況是廠商維持正常的價(jià)格，雙方都可以獲得利潤(rùn)。由此可以看出，每個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)略都是建立在假定對(duì)手會(huì)按其最佳利益行動(dòng)的基礎(chǔ)上。在這種狀態(tài)下，每一個(gè)廠商或消費(fèi)者都是按照現(xiàn)有的別人已定的價(jià)格來(lái)進(jìn)行決策。
除了在價(jià)格上出現(xiàn)囚徒困境外，教育教學(xué)中也有類似的情況。比如：學(xué)校之間在應(yīng)試上的競(jìng)爭(zhēng)，為了討論問(wèn)題方便，我們先用A、B兩所學(xué)校來(lái)說(shuō)明學(xué)校是怎么陷入囚徒困境中去的的。面對(duì)升學(xué)率競(jìng)爭(zhēng)，A、B兩所學(xué)校都可以有兩種選擇――自行補(bǔ)課（背叛）或是遵循教育部規(guī)定的不補(bǔ)課原則（合作）。因?yàn)閮伤鶎W(xué)校都無(wú)法肯定對(duì)方是否會(huì)遵守規(guī)定不補(bǔ)課，因此為了提高自己學(xué)校的升學(xué)率，兩所學(xué)校最終都會(huì)進(jìn)行自行補(bǔ)課。這看上去似乎自相矛盾，雖然補(bǔ)課是兩所學(xué)校的“理性”行為――補(bǔ)課就會(huì)在應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，但結(jié)果卻顯得“非理性”，如補(bǔ)課的做法違背了教育行政部關(guān)于在義務(wù)教育階段不準(zhǔn)采取補(bǔ)課的方式片面追求升學(xué)率的規(guī)定等，于是，A、B兩所學(xué)校深陷“囚徒困境”。
兩所學(xué)校如此，一個(gè)地區(qū)所在的眾多學(xué)校又何嘗不是這樣呢？一個(gè)地區(qū)所在的學(xué)校眾多，即使A、B兩校達(dá)成“合作”協(xié)議不補(bǔ)課，可是，當(dāng)它們各自面對(duì)C校、D校、E校……時(shí)，只要其中有一所學(xué)校“背叛”，就很難說(shuō)會(huì)繼續(xù)采取“合作”的“理性”行為。從而導(dǎo)致整個(gè)地區(qū)的學(xué)校陷于“囚徒困境”。推而廣之，若一個(gè)城市中的一個(gè)地區(qū)的所有學(xué)校均能“合作”――不補(bǔ)課，而另一個(gè)地區(qū)的學(xué)校則“背叛”――補(bǔ)課，該地區(qū)的“合作”就不可能長(zhǎng)久，陷于“囚徒困境”自然是早晚的事。
教育上的“囚徒困境”現(xiàn)象廣泛存在。如：同一個(gè)年級(jí)的老師之間，會(huì)因?yàn)樽非蟊景嗷虮緦W(xué)科成績(jī)好采取加點(diǎn)加作業(yè)等辦法，這樣則傾向“背叛”而不是“合作”；家長(zhǎng)因擔(dān)憂自己的孩子“輸在起跑線上”或“既重過(guò)程更重結(jié)果”而強(qiáng)迫孩子“家教”、“上補(bǔ)習(xí)學(xué)校”等，又如前所述，不同地區(qū)的應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)也是如此。學(xué)校之間、家長(zhǎng)之間的“囚徒困境”現(xiàn)象，使得學(xué)校應(yīng)試教育愈演愈烈。
除了上述這些，囚徒困境還出現(xiàn)在社會(huì)成員間的誠(chéng)信問(wèn)題上，如《半月談》2011年9月8日刊載，在福建福州，以為八旬老人摔倒在人行道上，圍觀的五六人無(wú)一出手相助，“別去呀，到時(shí)反咬你一口怎么辦？”一句話讓兩名想要救助的女子縮回了手，老人躺在冰冷的馬路上度過(guò)了生命的最后幾分鐘。
上海財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)教授單飛躍及部分基層干部認(rèn)為，上述事例看起來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)則非常值得深思，老人跌倒無(wú)人相扶慘劇折射出一種復(fù)雜的社會(huì)心理：一方面，人們呼喚誠(chéng)信，譴責(zé)誠(chéng)信缺失的不道德行為；另一方面，在考驗(yàn)個(gè)人誠(chéng)信時(shí)卻不愿站到道德之上。
由于彼此缺乏信任，許多人傾向于采取“不誠(chéng)信或者不首先誠(chéng)信”的消極策略來(lái)防止對(duì)方可能的不誠(chéng)信給自己帶來(lái)傷害，這種人與人之間筑起的不信任高墻導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信陷入囚徒困境。
習(xí)慣性的誠(chéng)信缺失還容易引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，如：擾亂了市場(chǎng)秩序；極易引發(fā)――每年年初，由企業(yè)合同失信、拖欠工程款引發(fā)的眾多農(nóng)民工上訪事件接二連三，有的引發(fā)，給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了隱患；一些極端的誠(chéng)信缺失事件還突破了法律的底線，一小部分人藐視法律、肆意踐踏法律――雙匯瘦肉精等事件使人們對(duì)市場(chǎng)失序狀況失望、對(duì)法律政策穩(wěn)定性的憂慮、對(duì)人際交往的防備等情緒迅速擴(kuò)散，不信任的社會(huì)心理集聚，將使有些人無(wú)視法律的存在，做出違法甚至犯罪行為。
綜上，發(fā)生的所有事情都涉及到了個(gè)人利益與群體利益之間的沖突，面對(duì)這個(gè)沖突我們要明白：（1）個(gè)人利益與社會(huì)利益之間存在著沖突，社會(huì)利益只是從根本上、整體上代表個(gè)人利益，而不是在任何情況下都跟個(gè)人利益完全相同。（2）社會(huì)利益是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的保證，也是個(gè)人利益賴以提高的基礎(chǔ)，對(duì)于社會(huì)利益的破壞最終都會(huì)導(dǎo)致個(gè)人利益的喪失；同時(shí)，社會(huì)利益也不能離開(kāi)個(gè)人利益，沒(méi)有個(gè)人利益的滿足，社會(huì)利益的滿足也就沒(méi)有必要的前提。（3）強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益與個(gè)人利益統(tǒng)一性的同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益的至上性，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)利益為出發(fā)點(diǎn)和目的，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)利益為評(píng)價(jià)行為善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。
3結(jié)論
博弈論的應(yīng)用極其廣泛，博弈理論已經(jīng)滲入社會(huì)的方方面面，小到生活的日常瑣事，大到國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和軍事競(jìng)備，這些都使得博弈論的應(yīng)用范圍和作用效果越來(lái)越大，而囚徒困境在生活中也無(wú)處不見(jiàn)，所以，我們要認(rèn)真對(duì)待，在作出選擇時(shí)不僅要考慮到自己的利益還要兼顧到集體的利益，同時(shí)，我們要提高自己的誠(chéng)信意識(shí)，讓社會(huì)充滿關(guān)愛(ài)，讓祖國(guó)更加有愛(ài)。
參考文獻(xiàn)
[1] 曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（第一版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.
現(xiàn)實(shí)生活范文6
1、在小的時(shí)候都想長(zhǎng)大，認(rèn)為長(zhǎng)大后就可以做自己喜歡的事情了，現(xiàn)在春秋已過(guò)30載，才知道，長(zhǎng)大后做的更多的是自己不喜歡的事情，人有時(shí)候不得不向現(xiàn)實(shí)低頭。
2、生活中多有不如意之事，要學(xué)會(huì)自我調(diào)侃，該克服的時(shí)候克服，該妥協(xié)的時(shí)候妥協(xié)，否則人這一輩子會(huì)走得很累。
3、我們最終選擇跟不是最愛(ài)的人共度一生，不是因?yàn)楦袆?dòng)，只是向生活妥協(xié)了。如果做好了向現(xiàn)實(shí)和生活妥協(xié)的準(zhǔn)備，那就做好拋棄某些自我的覺(jué)悟。
4、妥協(xié)是生活的唯一出路。生活的一面是萬(wàn)丈深淵，一面是千尺絕壁，妥協(xié)是其間的羊腸小道，也是唯一的出路。
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