前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了鄉(xiāng)村民俗文化特色范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
鄉(xiāng)村民俗文化特色范文1
關鍵詞：民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；運用
一、鄉(xiāng)村民俗文化及其在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用
民俗文化是一個地區(qū)的民眾在生產(chǎn)和生活實踐中形成的反映其經(jīng)濟活動和精神面貌的文化形態(tài)。嚴格說來，民俗文化不僅存在于鄉(xiāng)村，而是產(chǎn)生和存在于任何人類社會的聚落形態(tài)之中。應當說，民俗文化是對人類生產(chǎn)和生活方式的文化反應，具有傳承性和地域性等特點，是地域文化的深層次文化現(xiàn)鄉(xiāng)。［1］（P68）然而，在現(xiàn)代化進程中，因工業(yè)化和城鎮(zhèn)化造就的新型文化形態(tài)具有一定程度的相似性，故而傳統(tǒng)民俗文化一般存在于受現(xiàn)代社會影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中具有其他旅游資源無法比擬的資源價值。具體來說，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村民俗文化的作用主要體現(xiàn)在如下幾個方面。
（一）賦予休閑農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，助推發(fā)展方式升級
休閑農(nóng)業(yè)作為一種新興旅游形態(tài)，主要是指利用鄉(xiāng)村田園風光和自然生態(tài)資源，對農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他經(jīng)濟活動、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和民俗風情等物質(zhì)和文化資源進行有效整合，以吸引城市游客前來游覽、認知和體驗的一種旅游活動。農(nóng)村有別于城市的特殊人文、經(jīng)濟和地理風貌，對于城市市民來說，有著強烈的吸引力，是休閑農(nóng)業(yè)興起和發(fā)展的根本原因。香醋民俗作為鄉(xiāng)村文化的主要載體，擔負著增強鄉(xiāng)村旅游資源差異性和感染力的重要功能，也讓市民在欣賞田園優(yōu)美的農(nóng)家風光和品味鄉(xiāng)村特色美食的同時，能夠感受鄉(xiāng)村民俗文化的質(zhì)樸之美，讓休閑農(nóng)業(yè)在民俗文化參與下朝著文化產(chǎn)業(yè)的方向升級發(fā)展。［2］（P12）因而，鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，也是其不斷豐富文化內(nèi)涵和提高文化品質(zhì)的人文價值所在，更是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的必然需要。
（二）塑造休閑農(nóng)業(yè)差異特色，有助產(chǎn)生品牌效應
休閑農(nóng)業(yè)的參觀對象，無外乎鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村自然風光、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和不同于城市的鄉(xiāng)土民俗。在一定區(qū)域內(nèi)，圍繞一個中心城市二興起的休閑農(nóng)業(yè)必定不止一處，尤其在鄉(xiāng)村振興推進背景下，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展成為各地助推農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級和增加農(nóng)民收入的重要產(chǎn)業(yè)導向。如何在區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)大量上馬的情形下實現(xiàn)對目標消費市場的成功定位營銷，關鍵在于能否在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中培育特色，塑造品牌。顯然，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風光和聚落形態(tài)在一定區(qū)域內(nèi)不排除有所區(qū)別，然變化不大，只是大同小異，除個別農(nóng)村外很難形成休閑農(nóng)業(yè)的差異性特色。鄉(xiāng)村民俗文化則不同，其不僅在不同村落之間存在一定區(qū)別，而且即便在民俗文化基本相同的情況下，某個村落也可以圍繞一到兩個民俗形成有別于其他村莊的特殊風格，并給游客提供不同的文化體驗和精神享受。因而，鄉(xiāng)村休閑文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用有助塑造其差異特色，也有利于培育其針對目標市場的品牌形象。
（三）有助提高農(nóng)民精神文化品質(zhì)，優(yōu)化休閑農(nóng)業(yè)要素基礎
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的面貌進行符合旅游文化行業(yè)發(fā)展需要的升級。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，市民參觀、游覽和認知的對象為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風光和民俗文化等自然或人文景觀要素，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村自然風光的維護和民俗文化的傳承與發(fā)展，都離不開農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提高。鄉(xiāng)村民俗文化作為鄉(xiāng)土精神世界的反映，在傳承和發(fā)展中具有原始質(zhì)樸、天然本真的特點，是社會主義核心價值觀培育中傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，是值得傳承和弘揚并有助對村民進行人文熏陶和精神文化素質(zhì)提升的文化精華。因而，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展、農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提升和休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要素的優(yōu)化存在一個良性互動的發(fā)展關系。［3］（P105）休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展給農(nóng)民帶來經(jīng)濟收入，有利于調(diào)動其維護鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的景觀要素的積極性，也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎，在此過程中村民的精神文化品質(zhì)也將獲得提高。
二、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運用中存在的問題
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是新時代鄉(xiāng)村振興的重要途徑，在國家引導、鼓勵和扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構升級調(diào)整的精神和政策下，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)在全國各地快速發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶貴資源，是國人激發(fā)文化自覺、培育文化自信、增強民族凝聚力的文化基因，應當在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中予以充分利用。然而，我國各地休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，對鄉(xiāng)村民俗文化資源的利用仍有待加強，尤其是鄉(xiāng)村民俗文化傳承和保護與休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的脫離不僅限制了休閑農(nóng)業(yè)的升級發(fā)展，而且不利于鄉(xiāng)村民俗文化的保護。具體來說，鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運用中主要存在如下突出問題。
（一）鄉(xiāng)村民俗文化資源閑置，開發(fā)利用不足
新時代鄉(xiāng)村振興的基礎在于通過不斷整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素和持續(xù)構建更為完善的市場經(jīng)濟體系以實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級和經(jīng)濟結(jié)構的優(yōu)化。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構的角度看，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用應當屬于旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構當中檔次更高，收益也應當更好。然而，將鄉(xiāng)村民俗文化資源納入休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中需要投入更多資金，需要擁有專業(yè)文化傳承和創(chuàng)意設計人才，也需要建立更為健全而高效的經(jīng)營管理機制。［4］（P183）顯然，對于我國大部分農(nóng)村來說，具備如上條件并不容易，由此導致鄉(xiāng)村民俗文化資源在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運用成為畏途，一些鄉(xiāng)村在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)時情愿因陋就簡，更愿意選擇投入低、風險小的開發(fā)模式，使得鄉(xiāng)村民俗文化資源處于閑置浪費狀態(tài)，甚至因產(chǎn)業(yè)化的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展而受到?jīng)_擊侵蝕。
（二）民俗文化運用成本高，融資困難，風險大
文化產(chǎn)業(yè)屬于資本密集和技術密集行業(yè)，其在旅游產(chǎn)業(yè)中的運用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用，涉及到民俗文化挖掘、整理和保護、民俗文化創(chuàng)意設計、物質(zhì)載體建設、農(nóng)村景觀格調(diào)協(xié)調(diào)以及相應的專業(yè)人才培養(yǎng)等，同時民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用還需要采用新工藝和新技術。以上因素決定了將民俗文化運用到休閑農(nóng)業(yè)中需要投入比傳統(tǒng)休閑農(nóng)業(yè)更多的資金。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展所在的農(nóng)村，一般為自然生態(tài)環(huán)境良好和較少受到現(xiàn)代工業(yè)影響的偏遠地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平低，農(nóng)民或集體組織自身的融資能力有限，且金融資源分配本身便存在不小的城鄉(xiāng)差距，商業(yè)銀行也往往為農(nóng)村中小企業(yè)發(fā)展融資設置更多門檻。以上情況使得民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用面對更大的融資難題，且隨著我國文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，如果存在創(chuàng)意匱乏或重復建設問題的話，即便花費絕大資金建成運營，其所面對的經(jīng)營風險也很大。
（三）民俗文化保護不力，開發(fā)應用缺乏創(chuàng)新
傳統(tǒng)與現(xiàn)代是民族國家在現(xiàn)代化進程中面對的一個基本矛盾。從哲學角度看，凡是沒有受到商品經(jīng)濟影響并采用現(xiàn)代技術的領域都屬于傳統(tǒng)范疇，反之則屬于現(xiàn)代范疇。因而，鄉(xiāng)村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統(tǒng)文化，然其更加傾向于屬于傳統(tǒng)文化范疇。在全球化背景下，鄉(xiāng)村民俗文化不僅正在遭受現(xiàn)代性的全面沖擊，而且在農(nóng)村的存在也更多是零星的、碎片的，而很難是系統(tǒng)的。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中運用鄉(xiāng)村民俗文化，首先需要對其進行挖掘、整理和保護。然而，我國休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展中因?qū)γ袼孜幕_發(fā)重視不足，故在其產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營中不僅很難起到傳承和保護民俗文化的作用，一些地方甚至造成了對民俗文化的二次侵蝕。同時，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用應當堅持保護與開發(fā)平衡發(fā)展的原則，而其能否在休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)中創(chuàng)造可觀效益，還離不開針對目標市場需求而進行的文化創(chuàng)意設計等文化創(chuàng)新。一些地方在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中對民俗文化的開發(fā)簡單粗糙，缺乏打磨，挖掘整理不足，文化創(chuàng)新匱乏，都是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。
三、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運用策略
我國正在經(jīng)歷歷史性的巨大變革，這種變革主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而其在新時代將表現(xiàn)得更為明顯。眾所周知，我國在經(jīng)濟社會發(fā)展中塑造了較為明晰的城鄉(xiāng)二元結(jié)構，故鄉(xiāng)村民俗文化更多代表著傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)，而城市文化更多代表著現(xiàn)代工商業(yè)文化的基本形態(tài)。鄉(xiāng)村民俗文化應當是我國傳統(tǒng)文化的重要傳承形態(tài)，是華人群體追尋民族文化基因的文化之根，也是我們在激發(fā)文化自覺中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中融入鄉(xiāng)村休閑文化，不僅具有現(xiàn)實的經(jīng)濟價值，而且擁有重要的社會、文化和生態(tài)效益。目前，我國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中民俗文化運用尚存在一些問題，為此提出如下解決建議。
（一）出臺系統(tǒng)扶持政策，構建政府引導機制
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村民俗文化運用屬于高層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，是對傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級，單純依靠農(nóng)民和集體組織難以解決發(fā)展中存在的系列問題。同時，休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開發(fā)適宜集中連片進行，其亦非一村、幾村能夠協(xié)調(diào)解決的事情。加之，鄉(xiāng)村振興背景下，全國各地休閑農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，其中出現(xiàn)的盲目上馬和重復建設問題也需要政府通過建立信息統(tǒng)計機制予以規(guī)避。對此，政府相關部門從頂層設計到具體落實的各個層面尚都要出臺系統(tǒng)的扶持政策，在土地流轉(zhuǎn)、融資協(xié)調(diào)、稅收優(yōu)惠、信息溝通和基礎設施建設等方面構建起系統(tǒng)配套的政策扶持體系。［5］（P88）政府要在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和民俗文化開發(fā)的市場大潮中發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，將村鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展以及民俗文化運用納入?yún)^(qū)域整體鄉(xiāng)村旅游開發(fā)規(guī)劃之中，避免在區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)重復建設，將休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)控制在市場需求的限度之內(nèi)，在鼓勵和扶持的同事要通過政策機制對休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開發(fā)形成有效的引導機制。
（二）因地制宜，探索民俗文化和休閑農(nóng)業(yè)的融合方式
民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和現(xiàn)代表現(xiàn)，是在區(qū)域經(jīng)濟生活和精神活動過程中產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色的地域文化。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用可以體現(xiàn)在不同領域，也可以展示為不同的形式，如房屋建筑、娛樂項目、農(nóng)家飲食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及民俗節(jié)目都可以成為民俗文化的載體，而采用何種方式進行展現(xiàn)則需要各地依據(jù)自身的實際情況，如資金、人才、場地等因素予以統(tǒng)籌考量。因而，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，民俗文化的運用既要考慮民俗文化的地域特色實際，也要考慮自身的資金實力、人才儲備等要素情況量力而行，同事還要針對目標消費市場的消費需求選取吸引力強、普適性高的民俗文化承載形式。［6］（P126）在民俗文化項目建設前，休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)企業(yè)要針對目標消費群體進行市場調(diào)研，也要對區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化傳承等人文背景進行調(diào)查分析，盡量探索出民俗文化傳承和休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營可以實現(xiàn)良性互動發(fā)展的融合模式。
（三）充分調(diào)動各方力量，建立民俗文化保護長效機制
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元悖論中，傳統(tǒng)文化的保護一直是各個國家和民族在現(xiàn)代化進程中長期思考的重要問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在難以調(diào)和的矛盾固然是學界早已意識到的基本現(xiàn)象，而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容的民俗文化若要在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化主導的現(xiàn)代化進程中持續(xù)存在，只有融入其中進行適應性的調(diào)適，舍此別無他途。顯然，休閑農(nóng)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)化為民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設中尋求存在和發(fā)展之路開辟了新徑。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用不僅賦予其要素資源的經(jīng)濟價值，而且是保護民俗文化傳承發(fā)展的必然之路。為此，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，各地區(qū)文化管理部門要充分調(diào)動村民、村集體組織、企業(yè)以及其他社會組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護和研究工作中來，在政策、資金、技術和人才方面為民俗文化保護提供保障，以休閑農(nóng)業(yè)的民俗文化參與為民俗文化保護提供各種條件，形成各方參與、創(chuàng)造效益、趣味調(diào)動、精神激發(fā)和長期有效的民俗文化良性互動保護機制。［7］（P）117
鄉(xiāng)村民俗文化特色范文2
關鍵詞：縣鄉(xiāng)村；旅游現(xiàn)狀；發(fā)展前景
中圖分類號：F590；F127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-00-01
為認真落實2010年“中央一號”文件精神，促進“鄉(xiāng)村旅游”產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，做大做強、做出品牌。我密切關注我縣 “鄉(xiāng)村民俗旅游””的發(fā)展現(xiàn)狀和優(yōu)勢，通過一段時間的下鄉(xiāng)走訪，開展了“鄉(xiāng)村民俗旅游”發(fā)展狀況的調(diào)研工作。現(xiàn)就我縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀淺析如下：
一、發(fā)展現(xiàn)狀
隨著城鎮(zhèn)居民綠色消費、生態(tài)旅游、回歸自然觀念的形成，我縣以小莊村為代表的“鄉(xiāng)村民俗旅游”得到了長足的發(fā)展，為本村農(nóng)民帶來了非常可觀的經(jīng)濟收入。小莊村共有161戶603人，其中土族人口593人，占全村總?cè)丝诘?8.3%，耕地827.3畝，人均耕地不足2畝。2012年有民俗旅游接待戶90戶，占總戶數(shù)的56%。去年，全村總收入470萬元，其中旅游收入占總收入的76.6%，共接待游客12萬人（次），人均收入為8000余元。2012年計劃整治主巷道、民俗文化廣場建設、水沖式廁所、示范戶建設，大力推動民俗旅游發(fā)展。這已成為當?shù)亟?jīng)濟新的增長點，也成為農(nóng)民致富的重要手段和重要經(jīng)濟來源，也是拓寬旅游業(yè)的新途徑和推進新農(nóng)村建設的新實踐。
二、突出成就
（一）加強基礎設施建設
多年來我縣以土族民俗為主題，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，在村民自我發(fā)展的同時，建成了西部民俗文化村、納頓民俗風情園、姚家大院等上規(guī)模的民俗旅游接待點，并且在2000年互助故土園景區(qū)被評為AAAA景區(qū)，為展示土族文化創(chuàng)建了具有代表性的窗口。在此基礎上，為加快農(nóng)家樂旅游發(fā)展，將小莊村周圍3平方公里的土地劃定為旅游規(guī)劃區(qū)，專門開發(fā)土族民俗旅游。
（二）加快民俗資源開發(fā)
近年來，不斷加大旅游資源開發(fā)力度，挖掘土族民俗文化，豐富了一批極具特色的旅游項目。推出了以飲食品償、婚俗體驗、歌舞欣賞、服飾及手工藝品展示、風光游覽為主要內(nèi)容的土族民俗旅游項目，從而使我縣成為全省民俗旅游的亮點。同時，天佑德大酒店被評為三星級酒店，進一步提升了互助旅游的形象。
（三）打造特色經(jīng)營
縣鎮(zhèn)在深入分析農(nóng)家樂客源市場現(xiàn)狀結(jié)構和消費趨勢的基礎上，幫助“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶牢固樹立“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”的觀念，以民俗小吃、民俗文化作為主要發(fā)展載體，從村莊建設、農(nóng)家樂布局到餐飲，結(jié)合地方特色，突出“鄉(xiāng)土”的農(nóng)家風味，形成鮮明的地方特色和個性風格，擴大農(nóng)家樂民俗文化旅游的知名度和影響力。
（四）加大旅游行業(yè)管理
為引導民俗旅游規(guī)范發(fā)展，我縣出臺了《互助土族故土園旅游服務質(zhì)量標準》，下發(fā)了《互助縣民俗旅游管理辦法》（試行），對全縣民俗旅游市場進行了專項整治，使接待水平進一步提高。并對全縣從事民俗旅游接待一年以上的接待點、風情園進行了星級評定。并著力加強對經(jīng)營戶進行崗前培訓，先后組織了有關人員開展實地教學培訓，到經(jīng)營戶家中逐一示范，規(guī)范服務行為。并嚴格按照有關規(guī)定，要求從業(yè)人員持證上崗，工商、衛(wèi)生部門的經(jīng)營許可證、健康許可證和衛(wèi)生許可證必須三證齊全。
三、存在的問題
雖然我縣鄉(xiāng)村旅游有了較快發(fā)展，但也存在不少問題，主要表現(xiàn)在：一是檔次較低，規(guī)模不大，旅游項目不豐富，綜合競爭力不強。現(xiàn)階段，我縣“農(nóng)家樂”旅游接待大多處于探索階段，缺乏長期的規(guī)劃和指導，導致農(nóng)家樂開發(fā)層次低，品位不高，競爭盲目。二是部分接待戶目光短淺，急功近利思想嚴重，在接待中庸俗化、商業(yè)化土族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象時有發(fā)生。三是資金短缺，投入不足，基礎設施建設不完善，尤其是小莊村沒有下水，旱廁影響民俗村的形象。四是旅游要素整合不夠，旅游商品匱乏，旅游產(chǎn)業(yè)鏈條銜接不緊，旅游帶動能力不強。經(jīng)營戶沒有形成整體的宣傳推介氛圍，游客潛在的需求由于沒有得到很好地組織與引導，很難轉(zhuǎn)化為強大的消費力。五是民俗旅游接待不規(guī)范，有序競爭機制尚未形成。由于“農(nóng)家樂”從業(yè)人員主要以農(nóng)民本身為主，對旅游相關知識知之甚少，沒有系統(tǒng)的管理知識，缺乏管理經(jīng)驗，服務意識不強，經(jīng)營理念落后，存在重效益，輕質(zhì)量的現(xiàn)象。大多數(shù)“農(nóng)家樂”還只是停留在提供簡單的餐飲和住宿的初級階段。
四、發(fā)展思路
（一）加大政府支持和引導
把民俗旅游發(fā)展放到縣域經(jīng)濟發(fā)展的重要位置，在領導力量、政策、資金等方面給予傾斜支持，制定獎勵政策，調(diào)動經(jīng)營戶的積極性和主動性，形成大力發(fā)展旅游業(yè)的良好氛圍。
（二）高起點規(guī)劃，高標準建設
要充分發(fā)揮政府的指導作用，制定對農(nóng)家樂旅游開發(fā)有利政策，并納入到全縣旅游總體開發(fā)規(guī)劃中。幫助農(nóng)民做好短期和長期策劃、宣傳和管理工作。不斷改善農(nóng)家樂旅游的發(fā)展環(huán)境，把生態(tài)效益與經(jīng)濟效益有機結(jié)合，把自身發(fā)展與配套產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，把短期效益與永續(xù)發(fā)展相結(jié)合。
（三）突出民族特色，打造民俗品牌
把壯大民俗旅游產(chǎn)業(yè)、挖掘民俗文化作為特色產(chǎn)業(yè)來抓。注重形成個性特色的餐飲文化，整理開發(fā)土族農(nóng)家樂菜系，積極挖掘互助土族特色食品錕鍋、釀皮、狗澆尿、萱麻餅、白水肉、羊肉手抓等民俗小吃，提高農(nóng)家樂烹飪技藝。收集富有本地特色的民間文化，把民風、民俗、民謠、民歌引入農(nóng)家樂，不斷豐富和利用安召舞、輪子秋、土族盤繡為主的土族民俗文化，發(fā)展民俗特色的“農(nóng)家樂”旅游接待點，突出農(nóng)家“樂”的魅力。提高農(nóng)家內(nèi)涵，打造民俗品牌。
（四）因地制宜，抓好鄉(xiāng)村旅游發(fā)展
小莊村進一步擴大游客接待能力，提高檔次和水平，從而與中國土族園、精品度假區(qū)、彩虹故鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)生態(tài)園、青稞酒工業(yè)旅游、酒吧一條街、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園等聯(lián)成有機整體。北山景區(qū)要加快規(guī)范化建設。南門峽要設置垂釣臺，供游人垂釣、娛樂。高寨鎮(zhèn)大力發(fā)展“土雞”經(jīng)濟、回族風味小吃等形式的旅游。佑寧寺利用宗教文化、生活特色及旅游產(chǎn)品生產(chǎn)，延長旅游產(chǎn)業(yè)鏈。
鄉(xiāng)村民俗文化特色范文3
關鍵詞：民俗旅游河源客家文化 保護
民俗旅游資源是我國民俗旅游事業(yè)的原材料，它猶如天女散地散存在各行各業(yè)。正式由于這種星散性，我國的民俗旅游資源盡管十分豐富，旅游價值也很高，但他的魅力難以充分發(fā)揮出來，影響了旅游者的觀賞效果，不利于民俗旅游的促銷。因此，對民俗旅游進行深加工顯得尤為重要。
一、民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀
改開放以來，由于國內(nèi)、國際旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化越來受到旅游者的青睞，民俗旅游文化優(yōu)勢也越來越突出，各地旅游部門轉(zhuǎn)變觀念，緊跟旅游業(yè)的發(fā)展方向，加大了民俗旅游資源的開發(fā)力度。例如廣東省的河源市。據(jù)了解，河源市以積極創(chuàng)建國家和廣東省旅游強縣、特色縣為載體，以休閑度假游為重點，集約開發(fā)旅游資源，著力打造旅游精品。著力建設以萬綠湖國際會議度假中心為重點的湖濱休閑度假基地、以九連山黃牛石風景區(qū)等為重點的森林休閑度假基地，以龍源、御臨門和熱龍等溫泉為重點的溫泉保健休閑度假基地，以蘇家圍等東江沿岸客家風情景區(qū)為代表的客家鄉(xiāng)村休閑度假基地，以趙佗古城和恐龍文化為重點的歷史人文旅游基地，以市區(qū)兩江四岸黃金水道為重點的水上娛樂休閑基地。形成山水休閑、生態(tài)野趣、溫泉保健、尋幽覓古、恐龍奇觀、客家風情等特色旅游產(chǎn)品，從而打造“萬綠河源、客家水鄉(xiāng)、溫泉之都、恐龍故鄉(xiāng)、千年古邑、客家風情”六大特色品牌，全面提升“青山秀水田園美，碧湖藍天空氣新”的萬綠河源旅游形象。
二、民俗旅游開發(fā)存在的問題
河源客家地處山區(qū)，與相對發(fā)達的珠三角地區(qū)有較大的經(jīng)濟差距，客家文化發(fā)展水平也與客都梅州有一定的距離。民俗旅游開發(fā)雖然取得了令世人矚目的成績，但因起步較晚，經(jīng)驗不足，還存在著不少需要解決的問題。
（一）民俗庸俗化
民俗旅游資源開發(fā)本應尊重民俗，弘揚民俗文化，但個別地方卻打著民俗的旗號去褻瀆民俗文化，為了換取票房價值，盲目地利用現(xiàn)代光電技術，地格調(diào)地獵奇，民俗被隨意庸俗化。如有的地方利用巨資修建九龍宮、地獄等，也號稱民俗旅游開發(fā)，這不是弘揚民俗文化，而是搞低級趣味。
（二）民俗旅游項目過于藝術化、舞臺化
民俗的本色在于鄉(xiāng)土氣息和原始氣息，而目前民俗項目尤其是民俗村特別注重外表形象。這樣，游客進入民俗村，如同進入了一個舞臺布景區(qū)，其中活動者的“村民”們，從服裝的色彩、質(zhì)地、裝飾等都像在演舞臺劇，這類艷麗光彩照人的服飾無言告知游客，村民們的活動內(nèi)容部是日常生活，而是在進行表演。
（三）匆忙上馬，開發(fā)粗糙
民俗旅游資開發(fā)是項嚴肅認真的科學工作，來不得半點馬虎。在開發(fā)之前，邀請專家論證，進行可行性研究室必不可少的工作步驟。但自深圳“錦繡中華”、“中華民俗文化村”取得巨大成功后，急于富起來的有些單位和旅游部門目睹這種見效快的掙錢法，不考慮所在的區(qū)位條件、可進入性程度，不做精心的調(diào)查研究，紛紛仿效。可以說，民俗旅游開發(fā)項目多，但真正成功的范例卻不多。
（四）開發(fā)重點不突出
民俗是地域的民俗，不同的地域，民俗各自不同。民俗的地域特色是吸引游客的主要動力，自然也成為民俗旅游開發(fā)的主要點，在這方面，各地的有關部門已有所意識，但在具體開發(fā)操作上海嫌不足，不少地方熱衷仿建，而忽視本地民俗特色資源的發(fā)掘和開發(fā)。
（五）民俗旅游商品雷同化
民俗旅游商品既是旅游者購買的商品，又是一種重要旅游吸引物，它的雙重性決定著它在民俗旅游資源開發(fā)中的重要地位。令人遺憾的是，現(xiàn)在的民俗旅游商品開發(fā)雖然很熱鬧，但雷同現(xiàn)象十分普遍。只要到各地旅游地走走，你肯定會發(fā)現(xiàn)，民俗旅游商品大都似曾相識，沒有個性。
三、對河源客家文化民俗旅游的保護對策
（一）宣傳客家文化價值，提高人們保護客家文化旅游資源的責任心與自覺性旅游地的客家文化變異的原因是多方面得，有些開發(fā)者行為不當造成的，有些是外來文化沖擊所致，但更多的是因?qū)图椅幕穆糜蝺r值不了解造成的，這就促使我們想旅游地的居民廣泛進行宣傳教育，宣傳客家文化旅游資源的珍貴價值及其保護的必要性和意義。另一方面，我們還要宣傳，客家文化受外來文化的影響不可避免，各地間的文化交流與碰撞就是相互學習和借鑒的過程，但借鑒和學習決不是精華、糟粕一并照收，以外來文化取代傳統(tǒng)文化。正確的態(tài)度是在保持自己的客家文化基礎上，適當吸取外來文化的精華，從而發(fā)展自己的文化。
（二）完善旅游規(guī)劃，合理開發(fā)客家文化旅游資源
旅游規(guī)劃是旅游建設事業(yè)中的一項重要工作，是一個國家、地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)而做的戰(zhàn)略部署，是調(diào)節(jié)區(qū)域范圍內(nèi)各方面的資源，促進有秩序開發(fā)的構想。旅游規(guī)劃涉及面很廣，包括景觀、風景區(qū)規(guī)劃、飯店、參觀、商場、娛樂場所等旅游設施規(guī)劃，交通、通訊、郵電、供電、供水等配套設施的規(guī)劃等等，
（三）建設一批原始型客家文化民俗村，保留傳統(tǒng)客家文化火種
建設原始型的客家文化民俗村是客家文化旅游資源開發(fā)的主要模式之一，又是保護客家文化旅游資源的好辦法。例如開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，河源市推行農(nóng)業(yè)開發(fā)與旅游觀光相結(jié)合，旅游發(fā)展與新農(nóng)村建設相結(jié)合，陸續(xù)開發(fā)了蘇家圍、南園古村、興隆客家民俗文化村等鄉(xiāng)村游景點，引導城市居民到鄉(xiāng)村尋根憶祖，嘗農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂，回歸田園生活，體驗農(nóng)耕文明。鄉(xiāng)村游不搞大而全、小而全，而搞特而專，引導農(nóng)民和企業(yè)創(chuàng)辦專項特色餐飲、特色住宿、特色觀光、特色休閑、特色商品、特色娛樂和農(nóng)村景觀城市化。
（四）舉辦客家文化民俗活動，加深民眾的客家文化意識
客家文化是根植于農(nóng)業(yè)社會的大眾文化。隨著時代的發(fā)展，工業(yè)文明越來越發(fā)達，對傳統(tǒng)客家文化的影響也越來越大，現(xiàn)代青年熱衷于唱流行歌曲、跳交誼舞、穿時裝、看電影、過圣誕等等時尚，而對于客家山歌、花朝戲、舞龍、舞獅、舞春牛、舞紙馬、打功夫等傳統(tǒng)客家文化活動僅知皮毛，不曉內(nèi)涵，更談不上重視。所以應多舉辦一些客家文化民俗活動，如表演、知識競賽，組織群眾特別是青年人參加。通過親身的參與，加深對傳統(tǒng)客家文化民俗的了解，感受傳統(tǒng)的客家文化氣氛，增強他們弘揚傳統(tǒng)的客家文化的自覺性。
民俗旅游資源開發(fā)要在對民俗旅游價值充分認識的基礎上，采取多種形式與模式，注意民俗旅游開發(fā)中的保護，促使民俗旅游走上可持續(xù)發(fā)展道路。
參考文獻：
《中國民俗旅游》 巴兆祥主編福建人民出版社1999.9
鄉(xiāng)村民俗文化特色范文4
下梅村的基本情況
下梅村位于武夷街道東南方，四面環(huán)山，交通便利，距景區(qū)十三公里，轄區(qū)面積9.6平方公里，山林面積20000余畝，耕地面積3769畝，總戶數(shù)557戶，總?cè)丝?194人，三個自然村，共有十三個村民小組。2001年1月20日被列入省歷史文化名村，2006年被評為國家歷史文化名村，2002年2月29日在市委、市政府作有關單位大力支持下，成立了下梅民俗文化旅游公司，以“政府搭臺、公司唱戲、業(yè)主為本、全民參與”十六字為根本，在村委會和旅游公司共同努力下逐步走上正軌。為了把下梅村旅游做大做強，市委、市政府在一次牽頭與旅游集團公司、武夷街道、下梅村委會組成現(xiàn)在的武夷山下梅文化民俗旅游責任股份有限公司，注冊資金450萬元。
下梅村民俗文化旅游潛力
下梅村劃分為街南、街北，村內(nèi)明清風格的古民居保存完整，有30余幢，古街、古井、古碼頭、古建筑、古民居、古集市等形成以鄒氏家祠、鄒氏大夫第、隱士居、儒學正堂、參軍第、閨秀樓、施政堂、西水別墅、西水庭院等為代表的集磚雕、木雕、彩繪藝術于一體的古民居建筑群，具有極大的旅游開發(fā)價值,下梅民居建筑結(jié)構以磚木為主，石砌墻基，柱礎以木為主，利用挑梁減柱，擴大屋宇建筑空間，屋內(nèi)一般為二廳三進或三廳四進，東閣西廂，書屋樓臺一應俱全。結(jié)合精巧的閨樓、書閣、花園、經(jīng)堂、廂房是下梅古民居的重要組成部分，形成了下梅民居的獨特風格。為了采光、集雨、通風，各民居都設置了四方天井，一重天井一重廳，體現(xiàn)了中國古代天人合一的哲學思想。天井下一般都擺設長條石花架，供戶主養(yǎng)花、賞花。下梅民居外部結(jié)構以高大的風火墻為主，體現(xiàn)村民封閉、保安的意識。風火墻上多繪有二方連續(xù)彩畫，意蘊高雅。這些彩畫至今仍絢麗清晰，經(jīng)數(shù)百年風吹日曬而不褪色，令人不禁為古匠人的高超技藝和優(yōu)質(zhì)顏料嘆服不已。各民居的排水設施以地下涵溝為主，戶戶相連相通。民居布局錯落有致，里弄縱橫，巷道曲折，鋪以河卵石路面，古樸雅潔。素有“文史精品古村落”之美稱。作為“晉商萬里茶路”起點的下梅村在弘揚傳統(tǒng)茶文化的同時，還保存了豐富的民俗文化，包括節(jié)慶、宗教活動、廟會以及民間演藝活動，如祈水到設施神、祈茶社、“分龍節(jié)”、洗佛仔、秤社公、十番鑼鼓、接灶神、接春、祭祖及吃清明粽、剪紙、舞龍、嗩吶等，2006年9月16日，經(jīng)國家建筑部、國家文物局的批準，下梅村榮膺“中國歷史文化名村”稱號。
著力打造鄉(xiāng)村民俗文化旅游品牌
(一)學習參觀取經(jīng)。
祖輩都是農(nóng)民，至今成立旅游公司搞旅游，兩委成員和公司成員心中都沒底，由下派書記丁海祥組織兩委、公司成員、業(yè)主以及熱心支持下梅發(fā)展旅游村民代表共20余名分批兩次到安徽西遞宏村考查學習取經(jīng)。
(二)動員村民開展旅游。
整治當溪環(huán)境衛(wèi)生，當溪兩邊街面住戶不許亂放雜物，衛(wèi)生要整潔，拆除旅游路線中不規(guī)范廁所，積極引導村民講禮貌、講衛(wèi)生、樹新風。
加強環(huán)境衛(wèi)生整治，加大基礎設施建設
(一)成立了領導小組。專人負責環(huán)境衛(wèi)生整治工作，招聘4名保潔員，修建垃圾焚燒爐一座。公司還聘請老年協(xié)會成立一個衛(wèi)生巡邏隊，每天安排人員對旅游路線進行巡查，同時對亂扔垃圾的農(nóng)戶進行勸導，與旅游路線的村民簽訂門前衛(wèi)生責任狀，對遵守制度的村民每年每戶給予50元的獎勵，村兩委成員、公司成員、老黨員、景點戶戶主包干自家周邊衛(wèi)生，加強對保潔員的清掃力度，禁止村民在旅游路線亂曬衣服、亂堆放雜物等，投放垃圾桶100個。修復當溪上游引水渠，提高當溪水位增加當溪景觀。
(二)加大基礎設施建設。隨著游客的增加，解決處理好車輛停靠，隨著游客的增加，解決處理好車輛停靠，投資修建1900平方米停車場，修建一座公廁，修復當溪兩邊美人靠，投入資金10萬元，打通了鄒氏家祠至大夫第旅游通道，清理當溪，鋪設鵝卵石河道，仿古改造當溪兩側(cè)游覽主道和景點游覽道，修復當溪乾、坤二井石井欄，樹立晉商萬里茶路起點碑，仿古改造連接當溪南、北街的三座小橋，修復晉商茶館門樓、展廳，仿古修復鄒氏家祠24孝門、抱柱對聯(lián)、牌匾、古民居及閨秀樓危墻修復，已投入近約100萬元。
(三)市場營銷。舉辦了“晉商萬里茶路”起點揭牌及旅游線路啟動儀式活動，并利用下梅晉商萬里茶路起點優(yōu)勢資源，通過加強與社旅企業(yè)的聯(lián)系和采取各種形式，不斷加大下梅的力度，下梅已形成茶文化旅游線路的一個重要內(nèi)容。公司與CCTV2006年“贏在中國”五強品牌、同程網(wǎng)(中國最大旅游交易平臺)合作。通過這一新興媒體廣泛宣傳張貼，及時下梅旅游信息，吸引了更多的游客到下梅旅游觀光，進一步拓展一發(fā)消費市場，達到雙贏加盟，《時尚之旅》旅游俱樂部充分利用“時尚之旅俱樂部”平臺，擴大對下梅宣傳，在《海峽西岸綠色生態(tài)之旅》專輯旅游媒體上，推出下梅的中國歷史文化名村的品牌，利用海峽西岸各地旅游發(fā)展的平臺，推介宣傳下梅的旅游景點，利用武夷山區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)動戶外宣傳廣告牌(如火車站出站臺口的重要位置)，讓更多的游客更全面地了解下梅，借助2007年“走進雙遺產(chǎn)聚焦武夷山”全國主流電視媒體采風活動，積極配合20多家電視臺到下梅進行專題拍攝，提高下梅晉商茶文化、民俗文化的知名度，積極主動配合各旅行社合作，在互惠互利的基礎上，與中旅、國貿(mào)、山水、鐵旅等二十家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議，開拓了客源市場，與武夷數(shù)字武夷合作，建設下梅民俗村旅游宣傳網(wǎng)站，積極參與各種新聞媒體活動，利用報紙、電視、網(wǎng)絡推介下梅村。
(四)隊伍建設。公司組建以來，非常重視隊伍的建設，督促員工學習，提高業(yè)務素質(zhì)，組織有關專業(yè)人員對講解員進行一年一度的培訓，提高講解員講解水平和服務意識，認真組織員工加強業(yè)務知識的學習，請專家學者為示范進行文化知識的培訓，學習《公司法》、《合同法》、《公司章程》和《公司管理辦法》，特別督促學習武夷山民俗文化與中國歷史文化名村下梅村的人文歷史、晉商茶文化，提高員工的人文素養(yǎng)和綜合服務水平。
(五)抓好安全，構建平安、和諧企業(yè)。繼續(xù)加大旅游基礎設施建設的投入，確保游客生命財產(chǎn)安全，每月定期對旅游線路進行安全檢查，及時清理安全隱患；在旅游黃金周期間，針對給團旅客和自駕車游客較多的情況，公司認真處理好村民生活與游客停車、游覽之間的關系，確保無一起游客安全事故的發(fā)生。公司積極協(xié)助各級政府，做好古民居業(yè)主提高保護意識的宣傳，以杜絕古民居發(fā)生火災、倒塌等事故的發(fā)生，公司加強汛期的旅游線路的安全管理，在汛期沒有發(fā)生一起責任事故。
(六)業(yè)主受益分配。業(yè)主根據(jù)對游客的態(tài)度好壞，衛(wèi)生是否整潔、游客對黨員價值評價高低、業(yè)主自評和互評綜合一起，然后按公司年承諾規(guī)定的基數(shù)評出業(yè)主的效益。
鄉(xiāng)村民俗文化特色范文5
關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；發(fā)展現(xiàn)狀；存在問題；對策研究
中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0273-03
緒論
隨著重慶市“旅游扶貧”口號的打響，鄉(xiāng)村旅游越來越受到人們的青睞，前景廣闊。2011年，重慶市將“旅游扶貧”作為巫溪旅游發(fā)展的突破口，在巫溪縣銀峰村正式啟動，規(guī)范發(fā)展了38戶具有一定規(guī)模的“農(nóng)家樂”、“休閑農(nóng)莊”。一年多來，接待了短期游客4 000人次，具有日接待能力388人。農(nóng)家樂經(jīng)營戶平均收入達3萬元，許多農(nóng)民趕上了旅游致富路的“列車”。隨著銀峰村鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展，本文對其資源特色、如何從發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗等進行綜合分析，制定了相關的營銷對策，對今后銀峰村鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義，也希望給其他鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供參考和借鑒。
一、銀峰村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀
（一）基本情況
1.鄉(xiāng)村地域廣闊，村民人口較多。銀峰村地處巫溪縣西北方，距離文峰鎮(zhèn)9公里，距巫溪縣城40公里。南與文峰鎮(zhèn)三寶村舒家坪接壤，西接紅池壩國家森林公園，距其30公里。幅員面積達28.3平方公里，海拔910米～1 400米，立體氣候明顯。該村轄五個社、380戶、1 500人，村民生活積極向上、民風淳樸，老人小孩歡聚一堂，成立了“樂和協(xié)會”，是巫溪縣社會管理創(chuàng)新及“樂和家園”建設的樣板。廣闊的鄉(xiāng)村天地和眾多的村民為鄉(xiāng)村旅游提供了很好的發(fā)展空間和潛在消費市場。
2.旅游資源豐富，特色較為顯明。銀峰村擁有豐富的鄉(xiāng)村旅游資源，主要表現(xiàn)在原生態(tài)景觀、民俗文化、種植業(yè)及畜牧業(yè)四個方面。綠色原生態(tài)資源優(yōu)越：由于銀峰村特殊的地理、氣候條件，樂和的自然和人文環(huán)境，為發(fā)展畜牧業(yè)、開發(fā)綠色食品及開辟休閑納涼等可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)提供了得天獨厚的條件，具有“綠色寶山”之稱。全村林地面積高達19 750畝，森林覆蓋率為68%，擁有上百種植被（如銀杏樹、百年桂花樹、朝天松、銀杉樹、槐樹、香樟樹等）、三十多種珍奇異獸（如野豬、松鼠、狼、野雞野山羊等）、二十多種昆蟲（如瓢蟲、螢火蟲、知了等）。在擁有的這些動植物之中百年桂花樹被評為“國家一級保護植物”、野豬被評為“國家三級保護動物”。轄區(qū)內(nèi)天然景觀也多不勝數(shù)，最出名的有“二郎山”、“蛤蟆洞”、“尖峰寨”、“穿山洞”、“野鹿山”、“仙女寨”以及 “南天門”的山王廟等。村內(nèi)處處綠樹成蔭、鳥語花香、空氣清新、村民房舍綠樹掩映，是城市居民遠離喧囂、休閑避暑的絕佳去處。獨特的民俗文化：銀峰村民有著自己獨有的“除草鑼鼓”文化，它是指農(nóng)閑時，大家聚在一起用說、唱及鑼鼓的方式演繹農(nóng)耕的場景，體現(xiàn)出了銀峰村樂和團結(jié)的勝景。此外，銀峰村還擁有1 000頭黃牛及4 000多頭山羊的養(yǎng)殖示范基地、500畝的烤煙基地，為眾多城市居民觀賞田園風光、體驗鄉(xiāng)村生活、開展農(nóng)村文化等活動提供了良好的資源條件。
3.多種方式開發(fā)，旅游產(chǎn)品愈來愈多。一年來，銀峰村緊緊抓住重慶市扶貧開發(fā)中心將“旅游扶貧”作為巫溪旅游發(fā)展突破口的這一契機，認真貫徹落實把旅游業(yè)作為巫溪經(jīng)濟支柱和現(xiàn)代服務業(yè)來培育。以科學發(fā)展觀為指導，充分發(fā)揮銀峰村原生態(tài)景觀、民俗文化、種植業(yè)和畜牧業(yè)等豐富的鄉(xiāng)村旅游資源優(yōu)勢，搞好鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃。在這些基礎上，通過項目的推動，不斷地去改善鄉(xiāng)村旅游基礎設施，傾力塑造出鄉(xiāng)村旅游特色，擴大規(guī)模，促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
（二）存在的問題
1.重視“總體規(guī)劃”，輕視“詳細規(guī)劃”。雖然重慶市扶貧開發(fā)中心先后籌措專項資金委托有關部門編制完成《銀峰村鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等主要旅游發(fā)展規(guī)劃，但銀峰村缺乏各個景點開發(fā)建設的詳細規(guī)劃，大多數(shù)項目是以村領導個人主觀意見作為決策，導致出現(xiàn)景點的主題不突出、缺乏特色、配套設施不齊全、旅游產(chǎn)品的質(zhì)量不高等現(xiàn)象。
2.重視“旅游產(chǎn)品”，輕視“旅游精品”。由于部分“農(nóng)家樂”經(jīng)營者和管理人員缺乏從事鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)驗和團結(jié)協(xié)作能力，加上村民文化素質(zhì)偏低、經(jīng)濟實力匱乏、沒有接受專業(yè)的旅游知識培訓等因素的影響，致使打造的旅游產(chǎn)品質(zhì)量、服務水平和檔次不高。旅游產(chǎn)品缺乏銀峰村特色，存在“旅游產(chǎn)品多但精品少”的現(xiàn)象，很難吸引異地游客多次消費，影響了鄉(xiāng)村旅游整體效益的提升。
3.重視“開發(fā)建設”，輕視“營銷策略”。銀峰村某些旅游景點只重視旅游產(chǎn)品的開發(fā)和建設，在將形成的旅游產(chǎn)品向社會公開經(jīng)營的階段前后，輕視了旅游產(chǎn)品的宣傳營銷。只是在巫溪論壇等小型的新聞媒體進行了推介宣傳，并沒有在市、縣以外的區(qū)域或重要交通道路設定惹人注目的戶外宣傳廣告，更缺乏參與市、縣旅游整體宣傳活動的意識或區(qū)域旅游企業(yè)宣傳互助活動，產(chǎn)品營銷觀念薄弱，缺乏主動將旅游產(chǎn)品推出去的意識。由于營銷推動力度不夠，巫溪縣的多個鄉(xiāng)村旅游扶貧村（如羊橋村、木耳村、雙陽村、大包村、觀峰村等等），給銀峰村帶來了巨大的競爭壓力。
4.重視“自然景觀”，輕視“文化內(nèi)涵”。銀峰村部分鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營業(yè)主只重視景點和游覽項目的開發(fā)建設，但這只滿足了異地游客的“視覺”需求，未對景點的傳奇由來、文化內(nèi)涵做挖掘，滿足不了游客希望通過游覽各景點了解到當?shù)氐墓适录跋嚓P知識的需求。
5.重視“游覽項目”，輕視“體驗樂趣”。銀峰村大多數(shù)旅游景點盲目進行開發(fā)建設，未對游覽項目的籌劃和布局問題進行調(diào)查，忽視了能讓游客參與其中，并能體驗其趣味項目的設置和建設，使游客游覽的“刺激性”和 “振奮點”不高，容易造成游客產(chǎn)生“旅游瞌睡”現(xiàn)象，降低了游客再次游覽的積極性。
6.重視“打造景點”，輕視“衛(wèi)生安全”。個別鄉(xiāng)村旅游景點著力打造景點的旅游項目及基礎設施，忽略了衛(wèi)生安全等問題。前一批游客游覽以后，會留下許多垃圾，由于無專門的清潔人員，導致景點內(nèi)時常會散發(fā)出異味。另外，亭臺、欄桿偶爾會出現(xiàn)安全隱患，未及時處理，給顧客留下了不好的印象，甚至散失部分潛在游客。
二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的營銷對策
縱觀銀峰村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀，深刻分析快速發(fā)展過程中存在的問題后，對接下來將如何吸引更多的外地游客、促進貧困村民脫貧致富以致進一步發(fā)展銀峰村的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，具體策略如下：
1.由政府主導發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。黨、政委和相關職能部門要大力推行巫溪紅池壩產(chǎn)業(yè)帶動旅游扶貧模式，尋求經(jīng)驗，切實重視銀峰村鄉(xiāng)村旅游業(yè)工作，充分認識到發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是扶貧的重要內(nèi)容，有利于增加農(nóng)民人均收入，打造鄉(xiāng)村新貌，提高銀峰村整體文明素質(zhì)，促進旅游業(yè)的發(fā)展。因此，政府要起主導作用，統(tǒng)一制定規(guī)劃、統(tǒng)一進行指導，加強對銀峰村鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的政策制定，并做好協(xié)調(diào)統(tǒng)籌工作，及時解決鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展過程中遇到的重大問題，督導檢查有關方針和政策的實施。
2.完善整體規(guī)劃，編制開發(fā)建設詳細規(guī)劃。首先，政府要委托相關機構對先前編制的《銀峰村鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》 進行合理的完善，明確銀峰村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展思路和發(fā)展重點，做到有計劃和有重點來進行。其次，從事鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的主體要召開村民大會廣泛征求意見，請專業(yè)機構精心編制具有科學性、可實施性的景點開發(fā)建設詳細規(guī)劃，然后根據(jù)規(guī)劃分步實施、開發(fā)建設，避免僅靠個人主觀決策，導致打造的景點出現(xiàn)主題不突出、定位不明確和旅游產(chǎn)品檔次低等問題，甚至存在投資浪費等缺憾。最后，政府要結(jié)合銀峰村的實際情況，突出當?shù)靥厣w現(xiàn)出獨特的個性，保護好轄區(qū)原有風貌和鄉(xiāng)村生態(tài)文化環(huán)境。
3.嚴把旅游產(chǎn)品質(zhì)量關，將“產(chǎn)品”打造成“精品”。旅游產(chǎn)品的靈魂是質(zhì)量。檔次低、質(zhì)量差的旅游產(chǎn)品是無法吸引游客來消費的，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展也難以壯大，因此銀峰村鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營主體要嚴格從景點的總體環(huán)境、基礎設施、住宿和餐飲設施、服務水平、經(jīng)營管理模式、多彩的民俗節(jié)慶活動、旅游衛(wèi)生安全狀況、社會貢獻等幾個方面“做文章”，進行自我檢查和自我糾正，努力提高旅游產(chǎn)品的質(zhì)量。各級旅游主管單位要及時跟進督促、并及時對其進行檢查指導，使銀峰村鄉(xiāng)村旅游的整體水平得到全面提升。
4.灌注產(chǎn)品文化，挖掘產(chǎn)品內(nèi)涵。隨著我市鄉(xiāng)村旅游業(yè)規(guī)模的不斷擴大，市場競爭日趨激烈，只有不斷挖掘產(chǎn)品的特色，憑借豐富多彩的文化內(nèi)涵，才能吸引消費者的注意力，對外具有競爭力。鄉(xiāng)村具有古老、天然、真實的特點，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的珍藏地，能有效地滿足旅游者遠離城市的喧囂、回歸大自然的需求和愿望。而且在當今城市飛速發(fā)展的浪潮中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化越能顯示出地方文化的特色。因此，需要結(jié)合鄉(xiāng)村旅游特點去挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和民俗文化融匯到鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)和建設中去，形成鄉(xiāng)村特色旅游項目。
5.增加體驗項目，讓游客感受農(nóng)事樂趣。鄉(xiāng)村旅游將城市居民作為主要的目標消費群體，以美麗的田園風景、獨特的文化吸引著消費者的注意力，以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等資源為根基開發(fā)建設旅游產(chǎn)品，吸引各地游客前來納涼避暑、休閑養(yǎng)生、參與體驗的一種旅游活動。能讓游客參與各種農(nóng)事活動并充分體驗到其樂趣是鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)和核心，也是吸引游客二次消費和重復消費的重要因素。因此，在規(guī)劃時就要根據(jù)各個景點的實際情況，圍繞旅游產(chǎn)品的主題和文化內(nèi)涵，策劃出能讓游客參與性強的活動項目，讓異地游客真正地感受到銀峰村民俗文化、生活和勞作方式。比如說，開發(fā)建立水果與蔬菜采摘、農(nóng)場 “認養(yǎng)”、包餃子、腌制農(nóng)家咸菜、自制馬鈴薯片等農(nóng)事活動，這些都是城市居民樂于看見和參與的鄉(xiāng)村旅游體驗項目，具有較強的吸引力。
6.多渠道開展旅游扶貧宣傳，加大促銷。與市、區(qū)或多個旅游部門一起，運用多種方式、途徑，擴大范圍進行旅游扶貧廣告宣傳活動，提高銀峰村旅游扶貧的名氣和影響。以民俗文化活動、節(jié)慶和傳統(tǒng)節(jié)日等為平臺，舉辦農(nóng)事娛樂活動，開展主題體驗游，力求每一季度都有主題，全年都是旺季。利用扶貧公眾信息網(wǎng)等媒體開展網(wǎng)絡營銷，提供旅游在線服務，將旅游扶貧的信息化水平提高。除了開展網(wǎng)絡營銷外，還要通過新聞媒體、戶外廣告、宣傳手冊來增加銀峰村鄉(xiāng)村旅游的宣傳促銷力度，搞好公共關系活動，用好社會扶貧資源，共同開拓鄉(xiāng)村旅游市場。
7.培養(yǎng)優(yōu)秀的管理人才。由于銀峰村鄉(xiāng)村旅游業(yè)主大多數(shù)是本村的村民，知識文化水平、綜合素質(zhì)相對較低，經(jīng)驗理念狹窄，旅游服務水平相對較弱，導致了該村旅游服務質(zhì)量整體水準不高。針對此類問題，必須要增強人才培養(yǎng)，邀請相關專家對銀峰村鄉(xiāng)村旅游服務人員進行專題講座講授相關知識，或是將經(jīng)營人員派往高等院校的旅游專業(yè)進行集中培訓或分散培訓，使他們盡量在短的時間內(nèi)學習、掌握旅游管理基本知識和技能。鄉(xiāng)村旅游服務人員的職業(yè)操守和社會公德問題也是不容忽視的，也要對其進行培訓。另外，派出本村旅游服務人員到其他鄉(xiāng)村旅游示范村進行交流，取長補短。倡導誠信經(jīng)營、文明服務，提升旅游服務人員的整體修養(yǎng)。懂得廣泛吸納經(jīng)營、管理的旅游人才，為銀峰村鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展提供人才保障。
結(jié)論
總之，在當今社會鄉(xiāng)村旅游發(fā)展已成為中國旅游業(yè)發(fā)展的一個主要趨勢，是重慶扶貧辦公室以鄉(xiāng)村旅游扶貧的著力點，是農(nóng)民脫貧致富的重要載體。從目前銀峰村鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展來看，前景較樂觀，但還是存在相應的問題。因此需要加大投入，改變發(fā)展的模式，合理運用營銷對策，唱響“相約銀峰，心情放松”的口號，最終達到讓旅游業(yè)為當?shù)剞r(nóng)民脫貧致富插上翅膀。
參考文獻：
[1] 趙登華.鄉(xiāng)村旅游要巧打“特色牌”[N].經(jīng)濟日報，2007-05-27.
[2] 張國勝.縣鎮(zhèn)域鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀及思考[J].旅游調(diào)研，2006，（7）.
[3] 唐俊平.鄉(xiāng)村旅游與建設社會主義新農(nóng)村芻議[J].安徽廣播電視大學，2007，（1）.
[4] 賀小榮.中國鄉(xiāng)村旅游的起源、現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢探討[J].北京第二外國語學院學報，2001，（2）.
[5] 廖靜嫻.中國城郊型鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究[EB/OL].中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2007-12-19.
[6] 杜江，向萍.關于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的思考[J].旅游學刊，1999，（1）.
鄉(xiāng)村民俗文化特色范文6
關鍵詞：涂鴉文化；新農(nóng)村建設；環(huán)境設計；本土文化傳承與融和
1.涂鴉與涂鴉文化
涂鴉是指在墻壁上隨性涂寫的圖像或字。我們可以追溯到原始的壁畫,看到涂鴉的雛形。涂鴉是一種接近書寫的行為，起初是形象地記錄某些主要東西演變成一種符號直到圖像，簡要表明意圖，不刻意地去描繪。圖像直觀的向人們傳遞信息，逐漸成為了主導。大量的簡化圖像支撐著涂鴉的多元化形式存在。二十世紀末，在街頭巷尾，鐵皮車廂、廢棄建筑物等視野范圍內(nèi)都能看到顏色豐富、隨性的涂鴉。亞文化狀態(tài)的涂鴉步入社會文化的主流，正在從地下走到地上，滲透到大眾文化的各個方面，并為傳統(tǒng)藝術的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，也擁有了自身獨特的藝術氣息。多數(shù)人習慣用涂鴉來稱呼涂鴉藝術或街頭涂鴉，但是涂鴉與涂鴉藝術本質(zhì)上卻各異，使其具有一定的藝術價值和審美價值的涂鴉都成為涂鴉藝術。涂鴉藝術自身的發(fā)展和與不同地域藝術形式的不斷碰撞與融合，以其作品強烈的色彩碰撞.沖擊力，極強的視覺感知.內(nèi)容詼諧幽默等特點在世界各地不斷傳播，形成有自身鮮明特色的涂鴉文化。新世紀初涂鴉者活動在任何超乎常人想象的地方。同時，涂鴉與商業(yè)圈的合作，在全世界刮起了涂鴉設計風。隨處可見的海報，短袖，甚至雜志封面都能看到涂鴉風格的包裝設計。涂鴉以城市環(huán)境特殊的組成成員存在著。涂鴉的存在證明了視覺藝術的表達形式對其表達形式的影響。
2.涂鴉文化的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1國外發(fā)展現(xiàn)狀
涂鴉藝術滲透到流行文化的各個層面，它沖破了了藝術只能被珍藏、被崇尚、被瞻仰的定律，將帶有草根情節(jié)的視覺亞文化深入到我們的生活中來，成為城市的靚麗風景。涂鴉在服飾上的應用，無疑將涂鴉藝術推向了另一個高度。美國涂鴉藝術家考斯與諸多品牌服飾攜手，甚至在日本東京共同開設專賣店。南美馳名人字拖品牌哈瓦那與南美本土涂鴉藝術家弗萊克推出城市酷炫系列的人字拖涂鴉款式，用迥然不同的卡通形象構筑了城市建筑，生動、復雜的形象加上豐富的色彩成為眾多哈瓦那粉絲的大愛。涂鴉藝術爆發(fā)式的色彩、夸張形象的形態(tài)、張力十足的筆調(diào)以及詼諧的圖案，充滿了活力.自由與親切感，甚至是帶有破壞力。服飾向涂鴉拓展了一個嶄新的載體和媒介，涂鴉也為服飾打造了流行與時尚，它們共同促進、發(fā)展，更影響了涂鴉的消費文化。
2.2國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀
涂鴉在國內(nèi)悄然走紅，對現(xiàn)代設計的各個領域產(chǎn)生了很大的影響，隨著時尚文化的發(fā)展和和文明的進步，國內(nèi)的藝術家和創(chuàng)作者通過各種渠道展現(xiàn)涂鴉的魅力。在北京國際展覽中心亮相的“中國首屆涂鴉魅力藝術展”，展覽基本覆蓋了國內(nèi)涂鴉創(chuàng)作優(yōu)秀團隊及個人的作品，很多作品帶有濃烈的地域特征和文化色彩。“杭州涂鴉Graffiti群展——迷墻”等在國內(nèi)舉辦的大型涂鴉會展，越來越多的涂鴉齊集地,都在昭示著涂鴉文化在國內(nèi)的傳播和本土化。涂鴉創(chuàng)作者正在摸索著符合中國社會意識的.帶有中國式創(chuàng)作內(nèi)容的涂鴉道路。社會主義新農(nóng)村建設中，浙江省臺州市金滿坑村巧用涂鴉，利用旅游脫貧；福建南平市延平區(qū)大橫鎮(zhèn)博愛村，創(chuàng)辦特色的旅游項目，讓人人可以參與的涂鴉創(chuàng)作“DIY”。四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)挖掘水磨古鎮(zhèn)歷史文化，提煉藏.羌.漢民族特色的裝飾紋樣，重新規(guī)劃村莊，設計建筑圖案，使其具有濃郁藏羌文化，細部的圖案裝飾紋樣,是本地傳統(tǒng)符號與時尚元素相結(jié)合,把水磨打造成為了擁有民族特色的旅游小鎮(zhèn)。綿竹年畫村對傳統(tǒng)年畫手工藝進行加工、制作,開發(fā)了傳統(tǒng)手工藝結(jié)合時尚的年畫服飾，古老文明與現(xiàn)代結(jié)合的裝飾品、紀念品等，不僅拯救發(fā)展當?shù)孛耖g民俗文化，也使綿竹成為遠近聞名的旅游景點。國內(nèi)關于涂鴉理論研究層出不窮，也出現(xiàn)了專業(yè)的涂鴉交流網(wǎng)站，眾多涂鴉模式的游戲，不僅藝術設計領域熱衷于涂鴉，其他領域的專家也在研究涂鴉文化，雖有待于補充，但是能夠看出在國內(nèi)的涂鴉文化已經(jīng)由邊緣陣地逐步在向主流區(qū)靠攏，逐步“合法化”。
3.新農(nóng)村環(huán)境設計現(xiàn)狀
3.1現(xiàn)狀分析
新農(nóng)村環(huán)境設計是在社會主義新農(nóng)村建設的過程中，按照新時代經(jīng)濟發(fā)展的要求，對農(nóng)村地區(qū)整體環(huán)境布局.居住條件的改善等方向的建設，我國長期處于城鄉(xiāng)二元體制的狀態(tài)，導致城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。政府部門提出把科學規(guī)劃作為環(huán)境建設的指導，進行農(nóng)村地區(qū)的建設。能夠正確地理解和實行經(jīng)濟要發(fā)展、生活要富足、鄉(xiāng)風變文明、村莊面貌變整潔、管理更民主的目標與要求，因此，除了不留余地的加快經(jīng)濟建設，還要把農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土風俗文化提升到精神文明的高度。新農(nóng)村建設如火如荼。我們改造硬件設施的同時，濃烈的鄉(xiāng)土氣氛孕育了有農(nóng)耕文明的印記.有仁義禮智信的做人態(tài)度等這些寶貴的財富，宣傳欄的力度遠遠不夠，除了口頭說教，讓本土的傳統(tǒng)，更接地氣.能夠直觀的去感化和引領人們重視自身的文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)人們的文化自信心。我想當下流行的涂鴉文化會利用自身的特性對其有準確的詮釋。
3.2發(fā)展趨勢
農(nóng)村作為一種特殊的文化空間，蘊藏著諸多的民俗文化形式，在時空上記載著農(nóng)村社會的變遷，是研究人類文明的“活化石”，也是傳承民俗文化的載體。新農(nóng)村建設任重道遠。建設過程中，發(fā)展日新月異，大體歸納為名俗旅游型.生態(tài)文化型.古村保護型。鄉(xiāng)村旅游型的開發(fā)是在存在于農(nóng)村地區(qū)的一種新型的旅游模式，當前的鄉(xiāng)村旅游多是以民間民俗文化的舞臺化作為主調(diào)，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活.飲食.服飾等物質(zhì)文化，節(jié)日.民間信仰.民間藝術等精神民俗的展演，農(nóng)民自主經(jīng)營為主體，以相對的城市居民為消費對象，來保護和推廣本土的民俗文化的同時創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從而實現(xiàn)更高的社會意義。生態(tài)文化是人類政治和經(jīng)濟.文化的可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。農(nóng)村一直是生態(tài)地的代名詞，但是建設過程中的盲目開發(fā)使得生態(tài)環(huán)境堪憂，讓生態(tài)文化成為新農(nóng)村建設的關鍵因素，努力建設出具有本土特色的生態(tài)文化。建設社會主義下的新農(nóng)村的關鍵在于完善公共設施和基礎設施，不是一味的把農(nóng)村拆舊建新，把鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和歷史感毀之殆盡。積極保留富有鄉(xiāng)村韻味和歷史價值的元素，保留和創(chuàng)新自己的特色和歷史底蘊。讓原生態(tài)的自然生活氣息.時代相傳的風土人情.傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代文明相適應，不僅傳承，還要讓老一輩的智慧結(jié)晶散發(fā)新的活力。
4.涂鴉文化在新農(nóng)村環(huán)境設計中的應用
4.1涂鴉與村內(nèi)規(guī)劃結(jié)合
我國相關的法規(guī)對鄉(xiāng)村規(guī)劃都有詳盡描述，其中從農(nóng)村根本出發(fā)，尊重本地村民的意愿，體現(xiàn)本地原有特色，用地布局，對不同資源和文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護、房屋安全等的詳細規(guī)劃。在村莊內(nèi)融入新表現(xiàn)形式，要服從村內(nèi)整體規(guī)劃，結(jié)合當?shù)靥厣盐彰恳惶帾氂械娘L貌作為節(jié)點，由點及面；用色講究整體性和創(chuàng)造性，讓色彩成為涂鴉節(jié)奏的靈魂，注重圖案設計感.韻律感，避免本末倒置.亂涂亂畫的現(xiàn)象發(fā)生。涂鴉的原貌是以文字加工為主的字體藝術設計，后來3D形式的寫實.物體寫實.相關場景寫實.卡通人物等等，村內(nèi)的交通標示.溫馨提示等可以采用藝術化的涂鴉文字，涂鴉的易辨別性能夠強化導向目的；在交通要道.活動廣場周圍，選題以弘揚當?shù)仫L俗文化和宣傳積極健康社會價值觀為主，對當?shù)剞r(nóng)耕文化.民俗風情等特色整理加工，利用涂鴉以不同的敘述方式創(chuàng)作，在用色方面，創(chuàng)造出強烈的視覺效果和宣傳效果，主色調(diào)與本地建筑色彩相吻合，要用搭配色體現(xiàn)出圖案的特性和涂鴉的個性。涂鴉與規(guī)劃一樣都對節(jié)奏和韻律有強烈的要求，某些地方，需要圖案立場堅定.色彩明快.尺寸講究，能夠讓人耳目一新，從涂鴉里能讀出本地的一些文化脈絡；人們從涂鴉的圖案和色彩上能夠有所交流，減少與村內(nèi)的陌生感。村莊的硬件設施的需求滿足后，涂鴉作為建筑物與土地的中介，縱向擴展著村莊的連續(xù)性；作為建筑物與鄉(xiāng)土文化的交流媒介，又煥發(fā)了建筑的活力和新鮮感。
4.2鄉(xiāng)土文化與時尚文化結(jié)合
鄉(xiāng)土文化建設是增加鄉(xiāng)村地區(qū)文化感召力和吸引力力的內(nèi)在驅(qū)動，正確對待民間文化資源，挖掘和創(chuàng)新具有民族文化傳統(tǒng)和地方特色的民間工藝技術、民間藝術和民俗表演的項目，發(fā)揮人民群眾在農(nóng)村文明建設板塊中的主體作用，讓農(nóng)民群眾積極參與進來，豐富農(nóng)民群眾的文化生活，引入當下不同的時尚藝術文化形式，滿足日益增長的多方面的.多層次的.多樣性文化需求。時尚文化是指流傳廣泛的普通心理反應和社會行為，在處于事物交替、時代轉(zhuǎn)型期對新事物的好奇心理和求知欲時代的到來，促成了時尚文化的產(chǎn)生，并成為現(xiàn)代社會人們不可缺少的文化消費，具有流行性.前沿性和奔放性。時尚文化要求強烈的相互認同感和歸屬感，這與新農(nóng)村建設中的藝術鄉(xiāng)建和文化鄉(xiāng)建有著共通之處，鄉(xiāng)土文化也是在尋求一種社會認同感，努力尋找傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素在時尚文化中有機融合的契機。鄉(xiāng)土文化建設需要對象化的進入，鄉(xiāng)村的土墻青瓦.青石板巷.老樹枯井；有精神底蘊的歷史人物；山歌民舞.土特產(chǎn)和特色飲食等等都是能引入時尚元素進行意象創(chuàng)作，在傳統(tǒng)意象的基礎上可以涂鴉.實物改造，在不破壞原有氛圍下，讓景色散發(fā)著本土氣息，又向人們展示著與時尚融合的態(tài)度。鄉(xiāng)村不僅有山清水秀，更有自然、樸實、純潔、厚道、直爽、純粹、寧靜，超越功利的審美。涂鴉時，不是照抄國內(nèi)外涂鴉作品，借鑒和嘗試不同的表現(xiàn)方式，發(fā)揮涂鴉的快捷性和易傳播性，內(nèi)容選取.圖案設計.色彩搭配.等在傳統(tǒng)與時尚之間傳遞與新農(nóng)村建設相適應的視覺宣傳。
4.3名俗文化傳承與創(chuàng)新
馬克斯說過,一個經(jīng)濟落后的地區(qū),她的文化可能會處于領先地位。農(nóng)村地區(qū)作為經(jīng)濟落后的一個群體，鄉(xiāng)村民俗文化成為了弘揚和培養(yǎng)民族精神的重要載體。文化傳承是一代人從一代人接力的過程,民俗是作為一種生活過程.一種文化形態(tài).一種地方文化繁衍、匯聚和傳承的表現(xiàn)，肯定民俗文化是對自身自信心表達的重要形式，了解過往才能談得上傳承與創(chuàng)新，每一件東西.每一門手藝.都是歷史與文化.民俗與藝術的碰撞物，我們對當下的藝術形式.設計元素事物應用,也影響著本土民俗文化的發(fā)展朝向。傳承和改良農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)風,摒棄不良生活習慣也尤為重要，增加人們的參與感，向人們傳達新型的表達方式，積極培養(yǎng)新型農(nóng)民,提高大眾整體素質(zhì)。隨著社會的發(fā)展，人們審美能力的不斷提高，人們對藝術文化的向往更甚于物質(zhì)方面的追求，更關注“軟實力”的提升，鄉(xiāng)村自身在尋找適合自身的發(fā)展道路，蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟，各種形式的古村民宿，都說明了人類文明開始的地方——鄉(xiāng)村，正在從衰敗轉(zhuǎn)向興旺并散發(fā)著成長的活力，抨擊了鄉(xiāng)村滅亡的謠言，新農(nóng)村建設的過程，在新興藝術形式的介入下，成為了農(nóng)村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。不管怎樣的表達方式，目的都是服務于新農(nóng)村建設，保護好民間優(yōu)秀民俗文化，要走保護中傳承.傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新的路子。
參考文獻
[1]劉建一：涂鴉——世界街頭藝術[M]中國文聯(lián)出版社，2009.
[2]NicholasGanz.涂鴉世界：五大洲的墻上藝術[M]出版社HarryN.Abrams，2004.
[3]多米尼克•斯特里納蒂：通俗文化理論導論[M]英國盧德里奇出版公司1998.
[4]林加陽：涂鴉藝術與涂鴉文化[J]中國廣告，2006.
[5]凌霞：涂鴉文化對設計領域的沖擊[A]時代教育，2010.
[6]馮麗娜：淺談涂鴉文化的現(xiàn)實意義[J]藝術論壇，2009.
[7]何博：論鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中的運用[A]山西建筑，2014.
[8]雨夜桂花：鄉(xiāng)村建設：烏托邦文人的無病和左支右絀——“藝術鄉(xiāng)建”系列評論之一產(chǎn)業(yè)人網(wǎng)，2016.
[9]趙月枝：農(nóng)村衰敗敘事的知識癥候，破土網(wǎng)，2016.
[10]高丙中：主文化.亞文化.反文化與中國文化的變遷，社會學研究，1997.
[11]未知：涂鴉——視覺亞文化的崛起[A]中國，2013.
