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傳統文化的現代性范文1

三網融合時代草原文化的現實境遇及傳播基礎

“三網融合”又叫“三網合一”，是指電信網、有線電視網和計算機通信網的相互滲透、互相兼容并逐步整合成為全世界統一的信息通信網絡。三網融合是在繼承原有的話音、數據和視頻業務，通過三個網絡業務的整合，衍生出更加豐富的增值業務類型，如圖文電視、VOIP（網絡電話）、視頻郵件和網絡游戲等，極大地拓展了業務提供的范圍。根據《國務院辦公廳關于印發三網融合試點方案的通知》要求，三網融合第二階段試點城市有42個城市入選，呼和浩特市是其中之一。如何應對三網融合時代變化了的時空環境，使草原文化精髓得以弘揚和推廣，成了草原文化繁榮和發展的重要課題。

草原文化以其原創性、多樣性、融合性和波瀾壯闊的歷史性不斷推動草原文明的車輪向前運轉。隨著時代的發展和社會的進步，草原文化的主體將不再是某一個單一的民族，而應該是包含了生活在草原這一地理范圍之內的所有民族、文化主體的多元共存，既有縱向傳承，也有橫向融合。各民族文化的相互影響使草原文化具備了更大開放性、兼容性的特點，草原牧區、農村、城市共同承載、共同發展繁榮著草原文化。草原民族要想使傳統經濟不斷獲得生機和活力，就必須適應時代潮流發展的要求，傳承傳統游牧經濟的精髓，學習現代科學理論和現代生產方式，提高本民族的素質技能，積極主動地對本民族的傳統生產方式和傳統文化作出相應的改革和調整，以適應不斷更新的現代生產方式的要求。

首先，草原文化的核心理念包含了草原民族在特定的自然、社會環境下生存、發展、對外交流的思想觀念，是其走向全國乃至世界的主要前提。草原文化作為中華民族文化的獨特組成要素，必須準確地把握三網融合時代文化發展的重要機遇期，積極推動草原文化加入到三網融合全媒體時代文化交流和互動中去，通過與異質文化的碰撞向世人展示草原文化的獨特魅力。大膽吸收人類文明的一切優秀成果是各民族文化發展的必然途徑。在融入現代網絡體系過程中，獲得文化增長必不可少的內需動力，實現文化“走出去”的戰略轉變，不僅是一般意義上應對WTO挑戰的被動舉措，而是自覺提高自身文化原創能力和生存空間的主動選擇。同時，草原文化兼容并蓄的開放精神，是草原文化走向全國及走向世界的精神內驅力。草原民族早期“逐水草而居”的游牧生活方式，為其廣泛接觸和了解不同地區、不同民族的文化創造了條件，培養了草原民族豪放、大度的寬廣胸懷，也使草原文化具有了兼容開放的文化心態，不斷吸收外來文化以豐富自己，并最終實現與眾多外來文化的和睦共處、和諧發展。

其次，草原文化精華與全球化市場經濟觀念接軌。草原民族在歷史上為開辟亞歐洲際聯系通道，發展東西方的經濟文化交流，促進商品交換作出過重要貢獻，對中華文化的發展和傳播，對人類社會的進步產生過深遠的影響。草原文化具有鮮明的開拓進取、競爭創新、遵規守法、誠實守信等文化特質，都是與現代市場經濟文化接軌的重要條件。草原文化開拓進取、競爭創新的特質與市場經濟的價值觀相適應；草原文化的英雄崇拜意識與市場經濟的競爭觀相適應；草原文化遵規守法的優良傳統與市場經濟的法制觀相適應；草原文化的誠實守信的精神與市場經濟的道德觀相適應。草原文化精華與全球市場經濟觀念的接軌使草原文化早已融入市場經濟的運行過程之中，草原文化優秀的精神品質在很多成功的企業中得到了很好的傳承和發揚。

其三，草原文化潛在的經濟價值內涵使其具有很大的傳承推廣空間。草原文化的價值內涵十分豐富，就其精神意識層面而言，草原文化融合了不同民族、不同種族的文化，在長期的歷史積淀中形成的自由開放、開拓進取、英雄樂觀、敬畏自然的精神，不斷調動著人們在經濟生活中主觀能動性，開拓創新、不畏艱險、自強不息的創業精神和追求共榮和睦的價值取向。就其物質形態方面來說，以物質范疇存在的民族文化主要體現在歷史名人、古跡名勝、特色物品幾個方面。沒有這些，草原文化便不會有如此大的知名度和影響力。還有草原民族的飲食居住、婚喪習俗、體育競技、民族歌舞等方面，都是文化產業的開發資源，更是草原文化經濟價值的最大體現。就其發展觀念層面看，草原文化確立了以生態價值為核心的法制體系和社會結構，它不僅是中華民族生存和發展的文化植被，更是中華民族生態文化的一面重要大旗。草原文化的游牧生產方式，是迄今為止唯一以不破壞生態為前提的生產方式，將人與自然和諧相處當作行為準則和價值尺度，使草原文化保持在綠色文化、生態文化狀態，具有很大的發展潛力和經濟價值。

三網融合時代草原文化傳承與傳播路徑

草原文化的傳承重在理解草原民族的世界觀、價值觀，以人為本喚起文化自覺，注重文化結構的調整，保護民族文化賴以生存的生態環境。

（一）對草原文化的重新審視。草原文化正處在文化碰撞時代，變遷是必然的，這就需要我們轉換文化視角，做好心理調試。草原民族過去主要面對大自然的挑戰，現今在三網融合時代則面臨當代主流文化及現代文明的沖擊。因而，要處理好傳統與現代的關系。現代化作為一種文明形態既是對傳統社會的超越，也是對傳統文化的更新及對傳統文明結構的重新塑造，是傳統文化的創造性轉型過程。挖掘傳統文化的現代性并不是完全否定傳統文化，而是在科學合理的評價基礎上，積極提煉和梳理傳統文化的現代價值，既要保護文化傳統，又要大膽吸收各民族文化的先進成分。我們應在總結草原文化現代化歷史經驗基礎上提出更為切合實際的文化理論，理性思考草原文化現代化之路所面臨的困境及不足等具體問題，審視草原傳統文化與現代文明的關系，實現由傳統向現代的轉型。同時，對其合理內核以時展的要求予以批判地繼承并推陳出新，隨著時代的發展和社會的進步不斷揚棄和發展自己，樹立新世紀民族文化的現代形象，融入世界先進文化建設潮流中。

（二）塑造草原文化綠色品牌形象，借三網融合積極開拓國內、國際市場。多渠道、多形式積極開展與周邊國家的文化交流活動方能擴大草原文化的影響。除積極參加和努力爭取申辦國際文化活動、努力拓展草原文化的傳播領域和空間外，還要借三網融合之力在更深、更遠的層面上架構草原文化綠色品牌在全媒體語境下的傳承傳播新橋梁。

品牌形象民族化是品牌形象個性化的有效途徑。因此，應該充分利用草原文化綠色資源，打造民族化特色的強勢品牌。將草原文化的元素融入品牌形象中，是文化與經濟相融合的過程。既使草原文化通過經濟運作和開發得到進一步傳承、弘揚和發展，又通過這種特色文化將自己的綠色品牌形象變成一種無形的資產。品牌視覺形象應該著力塑造其差異性和特色方面的品牌文化，以草原文化動人，以草原文化取勝。同時，導入人性情感、民族情懷也是行之有效的方式。依靠本土地域文化與民族情韻為綠色品牌的特色和與之相適應的視覺形象，輔以正確的營銷方式，草原文化綠色品牌定會走向全球。

必須推動草原文化走出國門，進入國際市場，將一個發展的、開放的、文明的草原全新形象展示給世界。應當充分利用國家在少數民族地區文化藝術對外交流方面的優惠政策，盡快形成與經濟形勢發展相適應的有利于對外文化交流和貿易的政策體制，舉全社會之力充分調動各方積極性，形成草原文化走向世界的官方、民間、商界并舉新格局。同時，必須健全草原文化產品和服務貿易協調機制，樹立國際市場觀念，把草原文化資源優勢及時轉化為國際市場的競爭優勢。把對外文化交流作為文化貿易的一種交流手段，通過實施草原文化精品戰略，努力提高草原文化產品的質量及其在國際市場上的競爭力。實現草原文化產業的升級換代和優化組合，建立公平、健康的草原文化市場，推動草原文化繁榮發展。

（三）借力三網融合建立網絡文化傳播通道。網絡傳媒是保證民族文化遺產順利傳承的重要機制，給民族文化的發展提供了技術支持和全球化的平臺，使各民族文化既保持自己的特色，又融合、吸納全球文化的精華，從而增強民族文化的凝聚力。網絡技術所推動的全球化浪潮對民族文化的發展，既是機遇又是挑戰，沖擊著民族文化的發展空間，抓住機遇，迎接挑戰，是發展民族文化的重要方式和途徑。草原文化要走向世界，也要迅速搭建不受時空、地域限制的嶄新的文化傳播通道，系統全面地介紹草原文化悠久歷史和當代最新發展動態，以豐富的信息與高質量的服務，推動草原文化更加快捷地走向世界。

草原文化在未來與異質文化的交融中，具有變文化傳播“弱勢”為 “強勢”的潛在優勢。但是，歷史不等于現實，燦爛的文化不等于先進的傳播意識。當前，無論是印刷媒體，還是電子媒體對草原文化傳播只有量的積累，缺乏質的提升。草原民族文化的傳播觀念尚未有根本性的改觀，傳播內容陳舊，傳播方式單調，傳播效果不理想，在傳媒中基本沒有自己的話語權。因此，變草原文化在傳播中的“弱勢”為 “強勢”，任重而道遠。

首先，要加大網絡傳播中的草原文化信息量，針對草原民族語言受眾少的現實，讓漢語成為網絡語言表達主體，輔以民族語言傳播，通過開設專題欄目介紹草原民族語言的方式讓更多受眾了解民族語言。同時，提供和完善中英文互譯系統，實現話語的轉換，便于其他國家對草原文化的了解，從而擴大草原文化在世界范圍的影響。

其次，發揮網絡媒體視覺與聽覺結合的傳播優勢，突破語言的傳播局限， 開發草原文化資源。利用網絡傳媒建立草原文化視覺、聽覺資源庫，通過網絡圖像、線條、色彩、聲頻、視頻以及電腦動畫等要素的綜合運用，充分展示草原文化歷史遺產、經濟、科學、藝術、民俗、民情、自然景觀等，滿足受眾的需要。

傳統文化的現代性范文2

顯然，它們激發我們的藝術靈感。任何一個經濟發達的國家，都會有著獨特而強大的文化作為經濟發展的強大后盾。在歐洲，沉淀了數千年的歐洲文化，巴黎的埃菲爾鐵塔和香榭里舍大道，你可以感受到古典與現代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實、人文與自然的魅力。在巴黎，目不暇接的各種藝術展覽、服裝設計大賽、五花八門的藝術節使人們隨時感受到現代社會的藝術文明；盡情領略到傳統文化與藝術的精神面貌。而中國，這五千年博大精深的文化時刻影響著中國的現代藝術。雖然沒有西方的工業革命和美國的商業文明，中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，儒學，傳統節日，文化詩詞，中國戲劇都世代相傳。它是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶。

作為“人類昨天社會實踐活動所創造的一切文明成果”的傳統文化，其實只是一種相對的概念而已。我們不能一提傳統文化，就想到落后，實際上被保留下來的真實對我們今天和明天能夠產生巨大影響的，這些被保留下來的是都是人類文化中的精髓。從我國庸久的文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創造，善于交融。近些年，近代的中國文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國傳統文化與西方現代藝術的激情碰撞，最終的結果是兩種文化都會汲取對方的精華，并且充分融合，從而共同進步。無論是從我國早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發展，只有敢于創造、善于交融才能發揚中國的文化。傳統文化對現代藝術的影響，事實上處處起著潛移默化的作用。如今，當我們在不斷追求時尚品味簡約的現代藝術的同時，卻很少能夠正確地認識傳統文化對藝術的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統文化即是一些物質與精神的沉淀，使得物質得到改進和創新。從文化的角度來看，我們常常所說的“設計引導人”與“人引導設計”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當中，對我們的生活習慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統文化”。千百年來，中國古代藝術一直遵循著一種獨特的形態去發展，我們在引導人的時候同時也在引導自己的方向。當人們具備了一定的共同認識，傳統文化與現代藝術就走到一起了并帶著一定的時代特性往前發展了。

傳統文化、藝術是古代祖先們根據當時生活總結出來的精粹經驗體現，流傳，讓這些傳統文化、藝術歷經磨礪，百淘留金。盡管現代藝術表現形式進一步成熟，但多元的價值觀往往令許多藝術流于形式而無法達到返璞歸真的最高美形式。如何從文化藝術角度完成中國民族文化復興？很多有識之士共同的認為是：充分利用現代藝術表現形式，縱深挖掘傳統文化美根源，理解創新，讓傳統文化嬗變、充實為現代藝術之美，進而形成我國民族文化的復興。藝術是需要不斷創新的，但是，我們也決不能因為要創新，藝術始終要講內在的延續，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等。

傳統文化的現代性范文3

關鍵詞：中國道德文化；道德教育生活化；道德踐行；寓德入教

中圖分類號：B82-05　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3104(2012)01-0001-05

要想實現中國道德文化的傳統理念在現代社會的踐行，對道德主體進行教育應先行。傳統道德文化的現代踐行，一個前提性條件是道德主體對道德文化的認知，易言之，對道德文化的把握，是道德主體踐行道德文化的前提。“知”是行之始，行乃“知”之成。對道德文化認知，也即“知”的獲得，在很大層面上倚賴于教育。多維教育措施的實施，必將為傳統道德文化的現代踐行奠定基礎。

一、道德踐行――道德教育須先行

傳統道德文化的現代踐行，核心策略在于道德教育，因為道德教育是對道德主體的道德靈魂進行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強度使然。《禮記》言日：“君子如欲化民成俗，其必由學乎!玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。”此語闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進行學習和教化。道德教育是中國古代優秀道德文化現代踐行之先導，宋明理學的總結與開新者王船山說：“唯立學校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”船山此言點明了教育在優序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內能實現相對意義上的優序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關注，歷代統治者亦從現實需要的層面頒布相應的法律法規，以推動道德教育的合理化。“朕惟治國以教化為先，教化以學校為本。”古代優秀道德文化形成了統治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優秀道德文化的現代踐行奠定了基礎。

古代社會的道德教育傳統，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現代踐行依舊需要現實立教。道德教育至關重要，那么何謂現代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在的道德品質的重要條件之一”。道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強道德修養，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準則、規范，這樣才能夠實現所設定的目標。道德教育是促使中國古代道德文化在當代社會踐行的一大法寶，因為“德性在我們身上的養成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養成，既需要內在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內在稟賦和外在道德教育相結合，才能成就其理想人格。

古代社會重視教育，教育的主要內容在于對傳統道德文化的認知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統治者，道德文化的踐行呈現出相對意義上的成功。當今社會經濟發展的同時，出現了系列道德信仰危機，讓我們不得不重新審視中國古代優秀道德文化。如何踐行中國古代優秀道德文化，學術界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態度：“正式的宗教教育對于道德的發展，并未占有特別重要或獨特的地位，至于公立學校和家庭則相反，應該扮演重要而獨特的角色。”即是說，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關鍵在于依靠教育，而不是其他。我國雖然主張自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實現優秀道德文化的踐行，教育是促使古代優秀道德文化踐行的一種內驅力。道德教育對道德踐行的內驅力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養的最重任務之一就是使人在其純粹自然狀態的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發展而來，不能由自然狀態中產生。道德教育促使道德踐行是可行的，因為審美愉悅的內驅力在發揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進而使人樹立恥感文化，產生道德焦慮，促使中國古代優秀傳統道德文化的現代踐行。道德教育促使道德踐行的內驅力，實際上是通過教育，對道德文化進行美德分析、美德評判。正如西方現代教育學家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習慣，而僅僅在于形成良好的習慣，即傳統上作為美德分析的東西。”此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統中非常重要的一環，在道德教化這個大系統中，首要的任務是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發現，促使道德主體產生道德焦慮，進而促使道德文化現代踐行。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而己。由此，道德教化，發明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現，最終促使道德文化的踐行。“一切的道德都是一個包括有許多規則的系統，而一切道德的實質就在于個人學會去遵守這些規則。”通過良知的呈現，去遵守傳統道德文化規則，在規則指引下，真正促使道德文化的現代踐行。由此，中國古代優秀道德文化的現代踐行，道德教化應首當其沖。

二、道德踐行――道德教育

必須生活化

中國古代優秀道德文化的現代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時我們也清楚地看到，中國古代社會的道德教育在一定程度上有脫離現實根基之嫌疑。新儒學三大主流派之一的陸王心學，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養，道德生活多內求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國里自得其樂，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學一派遭受到了西學東漸的嚴厲沖擊，一些有識之士主張“實學”，主張道德學問的經世致用，在他們看來，空談心性的道德修養不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認為道德教育應該大眾化、生活化，也即道德教育應有利于道德在當代社會

的踐行。不單單是我國古代的實學家講求道德教育大眾化、生活化，現當代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。陶行知先生曰：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學校是死學校，沒有生活作中心的書本是死書本。”顯然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統理念與現代踐行指明了方向，要想通過道德教育，實現道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現實生活，否則道德教育不能轉化為道德踐行，知行之間的轉化是不可能的。因為“任何切合實際和真實的發展倫理學都必須牢牢地根植于社會現實之中”，這一語道破了道德教育所應遵循的基本原則。

道德教育需根植于道德生活，如此方能實現道德教育向道德實踐的現實轉化。不僅僅是國內學者關注這一點，在國外更是有諸多大師強調這一點。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識。在亞里斯多德看來：“教育明顯應基于三項準則：中庸、可能的與適當的。”很明顯，道德教育在很大程度上應該有一適度的標準，這適度的標準即是我們所說的道德教育生活化，道德教育不應該在彼岸世界的道德王國里游離，而應該回歸現實生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識，但不能獲得道德踐行的內驅力，只有道德教育生活化，我們才能切實感受到道德教育的魅力所在。“德性使我們確立目標，實踐智慧使我們選擇實現目的的正確手段。”道德教育能使我們獲得道德知識，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎之上，才能使道德主體在踐行道德之時獲得道德踐行之動力，惟其如此，道德踐行才能實施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關系，首先是道德知識，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識，也即道德踐行亦能促使道德知識的積累，道德知識與道德踐行是相互影響、互為前提的。“離開了實踐智慧就沒有嚴格意義上善，離開道德理性也不可能有實踐智慧。”但在這期間，一個首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識才能向道德踐行轉化，道德踐行才能導致優序良俗的美好和諧社會的實現，道德教育才能發揮其應有的功能。因為“一個人如果有了實踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”此語恰如其分地說明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。

三、道德踐行―在教育時機和教育

策略中游離以利道德踐行

道德教育的終極價值在于道德踐行，并由此實現社會的優序良俗。由此，道德教育必須瞄準道德踐行之目標，惟其如此，道德踐行才能真正實現。中國優秀傳統道德文化在現代社會仍然具有重要價值，但傳統道德文化離現實踐行還有很長的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標沒有瞄準。誠如王立仁先生所說：“人類生活經驗歷程的本身同時演示著兩個事實：一是人類文明社會中的德育一直沒有停止過；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活。”中國當代社會一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動機和道德教育的效果顯然不能成正比發展，由此必須反思當前的道德教育，其問題在于道德教育脫離現實根基，單純地重視道德說教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統的道德教育，道德教育必須瞄準道德踐行，道德文化的傳統理念在當代社會才能切實踐行下去。

道德教育的目標須瞄準道德踐行，這是道德文化的傳統理念與現代踐行的關鍵性一環。道德教育如何瞄準道德踐行，道德教育的時機與策略至關重要。道德教育的時間起步早，策略定得好，可以很好的實現道德主體對傳統道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準，此乃我國道德教育的根本宗旨。

對道德主體進行道德教育，時間上起步早是關鍵。具體措施是從幼兒園開始，一直到博士階段都要實施傳統道德文化的教育，這應該是一項普遍的道德教育建制。即是說，道德文化的教育與付諸踐行，應該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學家洛克所稱道的“白板說”，反對道德認識的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺經驗，“認為人出生時心靈猶如白紙或白板，對任何事物均無印象；人的一切觀念和知識都是外界事物在白板上留下的痕跡”。洛克此言，說明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經驗的層面，依靠后天教育或實踐而來的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時間段理念，即從幼兒開始進行道德教育、進行道德熏陶是最佳選擇。因為幼兒的頭腦相對成人來講是一張白紙，在這張白紙上可以書寫任何的東西，對幼兒進行道德教育，很容易把道德知識傳輸到幼兒的大腦，使幼兒接受道德文化，在持續的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺踐行良好的道德品質。“蒙以養正，圣功也；蒙，君子以果行育德。”蒙”即是對小孩的道德啟蒙教育，從小就能培養其道德品質，此乃一項偉大的事業。我國著名的教育學家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時機是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎。“人格教育，端賴六歲以前之培養。凡人生態度，習慣，傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。”故此，實施道德教育，應該從幼娃娃抓起，通過培養其良好道德品質，為道德踐行奠定基礎。

古代社會的道德踐行相對意義上的成功，其秘笈就在于對道德教育時間的把握得當，并由此而形成了古代社會相對發達的倫理文化。封建社會的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價值的普遍建制化有密切的關系”，這是所說的普遍建制，在一定程度上是指對道德教育時間的把握。古代社會倫理文化比較發達，在一定程度上取決于古代社會穩定的普遍性的道德教育建制。具體說來，涵蓋著兩個層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時：其二，道德教育內容的層次性比較強。比如說，古代社會有小學與大學之分，小學之時講求的是灑掃應對的道德教育，既有對道德文化的強記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學教育主要側重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據。“學而優則仕”，這里的“學”應該包含著對道德知識的把握；道德知識優秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國古代社會在逐級層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會能很好地推行下去。

歷史的車輪駛入二十一世紀，當我們重提中國道德文化的傳統理念與現代踐行時，我們須重新反思當代社會對待傳統文化的基本態度。中國古代社會所遺留下來的寓德入教的普遍建制，“自以來，這個建制開始全面解體了”，“儒家經典在新式教育中所占的分量減輕。民國初年，中小學堂的修身和國文課程中還采用了不少經訓和孔子言行，五四以后一般中

小學教科書中所能容納的儒家文獻便更少了。”一方面對道德教育的普遍建制改變了，另一方面道德教育的經典文本亦逐漸減少乃至全盤拋棄。中國傳統文化中的道德經典逐漸遺忘，種種跡象表明，中國古代道德文化在現代踐行困難重重，與我們今天對待優秀傳統經典的態度有關。在古代歷史上，即使在魏晉南北朝名教與自然之辨非常劇烈的情況之下，儒家有識之士仍然以振興儒學，恢復其綱常名教為己任，為此有“便以經術為先，立太學，置五經博士，生員千有余人。……于是人多砥尚，儒林轉興”，說明傳統倫理道德的踐行，是在以教育為先的前提之下，通過先知后行實現的踐行。由此，以教育為根基，是傳統道德文化踐行的前提與基礎。

對道德主體進行道德教育，起步要早，要從幼兒開始就對其進行傳統美德的教育，同時為了使人們的道德知識能夠轉換為行動，實現道德踐行，制定一定的道德教育策略也很重要。

對道德主體進行道德教育，可采取的具體策略為：

首先，以法律文書的形式建立道德文化的逐級教育模式。具體方式為：幼兒園的傳統道德教育一小學傳統道德文化教育一初中傳統道德文化教育一高中傳統道德文化教育一大學傳統道德文化教育一研究生入學考試傳統道德文化一博士研究生入學考試傳統道德文化。由此，則逐級形成傳統道德文化的教育培養模式、培養方式，如此可為道德文化的傳統理念與現代踐行打下堅實的基礎。

其次，明確上述七個階段傳統道德文化教育的道德教育文本。具體策略為：幼兒園明確規定小孩學習背誦《三字經》《弟子規》等基本的傳統道德教育文本，并讓老師不斷地講解；小學階段必須每周有4節課的時間學習古代道德文本，比如說《幼學童蒙》《顏氏家訓》等經典文本；初中階段學習《孝經》等文本；高中階段學習《論語》《孟子》，并作為大學入學考試必考的科目予以規定。大學階段學習《大學》《中庸》等科目，并作為一門必修課程規定學分，必須修完傳統道德文化課程并拿到學分方能畢業；在研究生入學考試方面，政治理論的考試除了馬克思基本理論方面的知識外，應該把傳統道德文化的知識加進去，可占到百分之三十的比例。在研究生培養階段，應該有道德文化傳統理念的13個具體范疇的學習、體悟，并輔以專門的道德文化的論文，作為必修課程出現，如此作為研究生方能畢業；在博士入學考試階段，要將傳統道德文化的考試作為一門必修課，強化考試力度，也即加強道德文化的學習與修養。上述不同階段、不同文本的傳統道德文化之教育，為道德文化的現代踐行奠定基礎。最后，高等學校應該培養專業的道德文化教師，鑒于傳統道德文化教育乃是長線型學科，故此，需要政府建立免費師范教育，以確保傳統道德文化之師資力量，也才能確保中國傳統道德文化在當代社會的踐行。

道德文化的傳統理念與現代踐行，道德教育應瞄準道德踐行而實施具體的教育方略。我們應重視教育、尤其是對幼兒的道德教育。教育的方式又可從多重角度出發，因為教育的方式對傳統道德文化的現代踐行至關重要。對幼兒道德文化教育可以采取視覺動漫策略，這種教育主要基于幼兒的心理特點、成長規律、接受能力而有針對性地開展。對成人教育亦要因材施教，因為成人有自己的思維模式、生活方式、知識積淀等。成人接觸到的媒體主要為電視、報紙、網絡等。故此，通過網絡、電視等媒介對成人進行道德教育是可行的，也是必須的。

總之，傳統道德文化的現代踐行，不能離開傳統的道德教育模式，但教育模式必須以道德生活化為其出發點與歸宿地。在此前提之下，注重道德教育的時機與道德教育的策略，傳統道德文化在當代社會踐行的效果就不言而喻了。

參考文獻：

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傳統文化的現代性范文4

論文摘要：中國行政文化對數千年中國行政體制的形成、發展、成熟、選官制度的日趨完善產生了深遠影響。傳統的行政文化中一些消極因素對行政管理現代化轉型有很大阻滯作用，但是我們也應看到傳統行政文化中的積極因素，探究積極因素并合理的利用，將幫助我們構建現代化轉型的合理路徑，全面系統地推進行政管理現代化。

一、中國傳統行政文化的概念

行政文化是行政系統的軟組織，是行政管理的靈魂，是行政管理中最深沉而又最現實的問題。任何一個行政組織的結構、運轉程序、決策過程，以及行政人員的行為、作風態度、價值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。

中國傳統行政文化指的是在過去產生，經歷了中國社會歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動中產生影響的行政文化。①有學者把中國傳統行政文化主體內容歸結為傳統行政思想文化和傳統行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機構設置制度、官吏管理制度、財政管理制度、行政監察制度等方面。②

二、我國傳統行政文化的特點

中國傳統文化根植于中國的歷史發展之中，形成了一套獨特的中國特點的文化。雖然歷經數千年，行政文化發生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發現在變化中具有共性。

（一）君主權威、中央集權

君主具有絕對權威是政治至上的表現和產物。在中國傳統行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個是行政管理的首要原則。

（二）樸素民本主義和官本位并存

傳統德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點是維護家天下的政權。傳統的民本主義思想與君主權威思想并不是對立的，而是互補的，民本事在君主權威的前提下的中民，中民的目的在于維護君主的專制統治和絕對權威。盡管傳統民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個朝代而經久不衰，給民眾造成深重的負擔。

（三）等級森嚴與求和并存

中國傳統行政組織中，在等級嚴明的同時，和諧理念的充分運用又為嚴明的等級制度抹上了劑，增強了其韌性和穩固性。等級社會具有多樣性和流動性的特征，允許社會成員在等級間流動且等級結構自身也隨時進行調整，尤其是在秦漢以后，以士人集團為主的選官制度推行，入仕的士人從被統治者變成了統治者，成為封建君主專制的維護者。在行政系統內部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統治的要求。③同時，當等級的威嚴使等級關系疏離以至緊張時，統治者又會運用“樂”來達到維護等級秩序的目的。“樂”更加注重和的功能，禮樂并用，使社會既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級和諧。

三、中國傳統行政文化中的積極因素對現代化轉型的推動作用

傳統行政文化蘊藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內在規定性，能夠為現代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時傳統行政文化作為一種傳承千年的文化精神權威，有其得以傳承的社會心理基礎，在一定條件下傳統行政文化中的民主性精華可以成為服務行政理念的現實生長點。 　（一）發揚政府公共精神

傳統行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對政府公共性培養有促進作用。比如“入世主張”，傳統行政文化倡導行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進民眾福利的價值追求具有相似性。傳統文化中的行政價值觀追求的目標，不僅在一定程度上激勵個人的奮斗，以其才能和業績去取得成功，而且以民族和國家的利益為號召將個人與社會凝聚起來。這種行政價值觀從微觀上看，可以增強行政人員的主動性和創造性，促進個人價值的實現;從宏觀上看，有利于行政系統的運行協調一致，以達成統一完備的行政目標。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應該以民眾利益為最終價值追求，而且應該惠及在社會競爭中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協調公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務型政府，達到行政現代化轉型。

（二）強調以德自律，以德治國

傳統行政文化主張德治，重視官員道德修養以保障民眾利益不受侵犯，同時倡導愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對于處在轉型期，舊的體制已經陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會具有巨大價值。市場經濟的發展可以增加行政人員的主體意識，效率意識和效益意識，但市場在培養行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現代新型政府建設尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質量的公共服務和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導，公平地照顧公民的需要，只有這樣，政府才能真正服務于民眾利益。道德作為中國傳統行政中的自我約束機制之一有著不可替代的作用。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養格言。世界各國的行政管理實踐也充分證明，即使最現代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。

（三）推行科舉、重視治吏

在行政執政環節上中國傳統行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴考課、明賞罰，強化監察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因為人治政治客觀上缺乏長時間恒定有效的制度規范。行政舉措是否能夠貫徹執行，行政目標是否能實現幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統發達的科考制度是傳統行政文化的重要內容。中國每個朝代都設有嚴格的科舉考試和選拔制度，用人強調不拘門第、公平競爭、優勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼備的人才。這種用人機制不僅在傳統社會發揮了巨大的積極作用，也為我國現代公務員制度的建設提供了良好的借鑒。

（四）運用求和思想，促進和諧政府建設

傳統行政文化中的某些思想有利于推動改革時期行政關系的協調。傳統行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產生和發展，作為處理人際關系的準則，雖然其出發點是為了維護統治階級的統治秩序，但是在今天，對于正確處理政府內部各種關系乃至政府與社會之間關系的原則，仍然有著現實的意義。

參考文獻

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[3]彭國甫，盛明科．行政文化創新：行政體制創新的核心［J］．湘潭大學學報（社科版），2004，3，3

傳統文化的現代性范文5

【關鍵詞】傳統文化；現代化；相關性

中國的現代化發展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態因素等對現代化的發展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統文化與現代化的相關性，為繼承和摒棄傳統文化提供方向，從而促進中國現代化的建設。

一、西方經典理論中東方傳統文化與現代化的關系

對于“現代化”的定義，學者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現代化新論》中對“現代化”涵義的界定，即“廣義而言，現代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業革命以來所經歷的一場急劇變革，這一變革以工業化為推動力，導致傳統的農業社會向現代工業社會的全球性的大轉變過程，它使工業主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相對應變化。”[1]

現代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現代化坐標上。影響現代化發展的因素很多，比如經濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。“在現代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態因素等上升到重要地位。”[2]中國的改革即向工業社會轉型，在現階段進入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統文化有很大的相關性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。

20世紀初，德國著名學者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學》等著作表明儒家倫理嚴重地阻礙了中國資本主義的興起與發展。他的理論對西方經典現代化理論的影響很大，在西方經典現代化理論的解釋模式里，非西方社會現代化的唯一出路就是反對傳統文化，接受西方的文化和價值觀念。

20世紀60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經濟實現了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統文化中武士道與神道都轉變自己的功能以適應“富國強兵”的需要，充當社會轉型期中的精神支柱與社會穩定因素。東亞奇跡出現以后，人們開始重新思考現代化與以儒家文化為核心的傳統文化的關系。

總之，現代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現代化坐標上。影響現代化發展的因素很多，比如經濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。東亞奇跡出現以后，人們開始重新思考現代化與以儒家文化為核心的傳統文化的關系。

二、現代化與中國傳統文化的性質

任何事物都既有其“優”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統文化亦是如此。梁漱溟認為中國傳統文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創建物質文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種。”[3]所以，我們既要繼承傳統文化，又要超越傳統文化，學習和吸收西方近現代文化。

現代性也是如此，不是所有現代性的東西都好于傳統。20世紀中從韋伯開始有越來越多的人對現代工業主義與資本主義進行批判。現代工業社會導致全球性的精神危機和生態危機等日益凸現。“中國傳統中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧。”[4]

總之，任何事物都既有其“優”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統文化亦是如此。現代性也是如此，不是所有現代性的東西都好于傳統。

三、中國傳統文化與現代化的關系

在中國的現代化中，從關于東西文化之爭的幾次思想論戰來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統。正如羅榮渠先生所言：“傳統與現代性是現代化過程中生生不斷的‘連續體.’，背棄了傳統的現代化是殖民地或半殖民地化，而背向現代化的傳統則是自取滅亡的傳統。適應現代世界發展趨勢而不斷革新，是現代化的本質，但成功的現代化不但在善于克服傳統因素對現代化的阻力，而尤其在善于利用傳統因素作為現代化的助力。”[5]

通過以上分析，我們不要被西方的經典現代化理論所威懾，非西方國家現代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現告訴我們：以儒家為代表的傳統文化在功能發生現代轉型的情況下同樣能對經濟的高速發展發揮特殊作用。因此，中國傳統文化與現代化的相關性應是這樣：一方面，中國的現代化不能無視民族傳統，傳統文化是中國現代化的基礎，制約和影響著中國現代化的發展，同時傳統文化中的積極因素能夠彌補現代性的不足；另一方面，現代化必然引起傳統文化與價值觀念的變革，中國的現代化也離不開對傳統文化進行重構和整合。

就具體實踐而言，首先中國要學習現代的治理方式，建設現代化的制度。中國傳統文化里幾乎是沒有現代化的治理方式。所以就要學習吸收先進的東西，淘汰傳統文化中有關制度方面的內容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統文化里面有很多優秀的成分，用這些傳統文化中的優秀因素去彌補現代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。

總之，中國的現代化發展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態因素等對現代化的發展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統文化與現代化的相關性，為繼承和摒棄傳統文化提供方向，從而促進中國現代化的建設。通過以上分析，我們不要被西方的經典現代化理論所威懾，非西方國家現代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現告訴我們：以儒家為代表的傳統文化在功能發生現代轉型的情況下同樣能對經濟的高速發展發揮特殊作用。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。

【參考文獻】

[1][2][5]羅榮渠.現代化新論[M].華東師范大學出版社，2012.

傳統文化的現代性范文6

關鍵詞：汪曾祺；傳統；現代性；印象主義

收稿日期：2007―09―04

項目來源：山東省社科規劃重大研究項目“中國新文學巨匠與現代文化建設”的中期成果。課題號:03AYG01.

作者簡介：翟文鋮（1970―），男，山東省曲阜市人，曲阜師范大學文學院講師，博士，主要研究中國現當代文學。

就本意而言，傳統和現代是一對截然對立的概念，現代性就意味著和傳統的斷裂，正如卡林內斯庫所說，“現代性總是意味著一種‘反傳統的傳統’”。①但隨著時間的推移，這種激進的立場所帶來的危害逐漸為人們所認識，傳統的巨大作用開始得以正視。有人認為，“現代產生之后，一方面與傳統對立起來，另一方面又與傳統共存于一個整體之中。現代性不僅是這一整體中現代的性質，更是這一整體本身的性質，在這一整體中，傳統一是因與現代對立而發生了改變，二是因存在于現代性的整體之中而發生改變”。②傳統從現代性的對立面，已經被確認為是現代性的一個有機組成部分。實際上，這個觀點在某種程度上已經成為了一種共識。

在這里，我們主要從文學理論、文學批評、文學創作三個方面，具體梳理汪曾祺與傳統文化的關系，研究汪曾祺是如何從現代性的角度，把傳統納入文學創造之中，激活傳統，激活歷史，用自己的實踐闡釋這樣一個理念：傳統的就是現代的。

從總體上說，汪曾祺的文學理論，大致包括三方面的內容：首先是語言論。汪曾祺非常重視語言，他認為語言是民族傳統的最根本的東西。他系統地考查了文學語言的諸多側面：他講究煉字煉句，討論了奇字、奇句與普通字句的關系；他對比了方言與普通話的異同，肯定了方言在創作中的獨特美感；他審視了漢語中的一些獨特的語言現象，確認了四字句、對仗、成語在創作中的價值。最終，汪曾祺形成了自己關于語言的審美理想：準確平淡，俗不傷雅。其次是文氣說。汪曾祺重拾了中國傳統文論中的“文氣說”，特別是繼承和發展了韓愈和桐城派的理論觀點。他的文氣說，可概括為三個層次：一是氣稟論。作家的先天稟賦、才性不同，各人的“氣”就不同，它決定了不同作家的作品各自獨到的風格特點。這個觀點受惠于曹丕。二是字句論。他創造性地闡釋了韓愈的“氣盛言宜”說，但把重點由“氣盛”轉到了“言宜”上面，追求文章的“句之短長”和“聲之高下”；以此為契機，又融會了桐城派的觀點，把文章的“神氣”，歸結為對“音節”的追求，又把“音節”美感，落實到“字句”的追求上。三是布局論。汪曾祺反對小說中的戲劇化結構，而講究文章本身的布局自然，這個觀點源自姚鼐等人。再次是敘事觀。他講究“含藏”，反對點題；主張作品以人物為核心，“要貼到人物來寫”，可寫景，可寫氛圍，但一切都要圍繞寫人；講究傳神寫意，反對塑造典型人物；主張對話無深文大義，反對語言的性格化；敘述語言講究“語態”，主張使用口語化的敘述方式；愛用短句，反對過多地使用長句子；喜敘述，少描寫；反對情節化結構，要求按照生活本身的形式來結構作品，重視作品的開頭和結尾。他的語言論，結合自己的創作實踐經驗，借鑒了中國古代詩論、詞論的研究成果，抓住了漢語的獨特性；他的“文氣說”，找到了傳統的一個充滿活力的生長點，重續了斷裂的民族文論傳統；他的敘事觀，繼承了傳統筆記小說的傳統，總結了現當代諸多作家的創作經驗，體現了傳統性與現代性的高度融合。

汪曾祺不僅有自覺的理論意識，還是一位才華橫溢的批評家。在批評方法上，他采用了在中國源遠流長的印象主義批評，講究直覺感悟；在文體上，他借鑒明清小品和五四散文的創作經驗，采用靈活多變的隨筆體。再加上以上述古典味道十足的理論做背景，使得他的評論散發著濃重的古典氣息。

當然，汪曾祺最主要的身份，不是理論家，也不是批評家，而是作家。他深得傳統文化精髓，無論是儒家精神、道家氣韻，還是佛禪滋味，在他的作品中都有鮮明的體現。儒家文化對汪曾祺最主要的影響是所謂的“人情味”。汪曾祺曾說：“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。”③這種人情味有多個側面，在情感上，人情味表現為對民間疾苦的同情，他的《歲寒三友》、《徒》、《陳小手》、《陳四》等眾多作品，都流露出了對下層民眾的憐憫；在行為上，人情味表現為超越個人功利的義舉，《大淖記事》、《釣魚的醫生》等作品，都表達出了對仁義行為的欣賞。汪曾祺對道家思想不無警惕，但事實上又不時流露出道家情調。他筆下的舊知識分子，無論是季民、楊漁隱，還是王甓魚、魏小坡，一個個深居簡出，與世無爭，明顯帶有道家的隱逸情懷。汪曾祺的另外一些作品，無論是在題材上，還是在思想上，都與佛禪有關，《畫壁》的“幻由心生”、《復仇》的“冤親平等”等等，都頗得佛家真諦。總之，在文學理論、文學批評和文學創作各個領域，汪曾祺的作品都與傳統文化有著千絲萬縷的聯系。然而，正是這些傳統色彩濃郁的理論、批評和創作，無論是應答當前的文學問題，還是反映當下的現實生活，都表現得應對自如、擲地有聲。這給我們提出了一些問題：傳統何以散發出如此巨大的生命力？現代性將如何安置這些活力迸射的傳統？對此問題，實際上已經有人做出了思考：“汪曾祺對于傳統文化的這種自信，使其在文學寫作層面上與‘文學現代性’的完美想像產生了激烈的碰撞。汪曾祺在藝術上的成功無疑為傳統文化參與文學現代性進程創造了新的機遇。”④

汪曾祺出生于1920年，此時正值“五四”。爾后考入西南聯大，當時的西南聯大就是傳承“五四”精神的驛站。這樣的文化背景和教育背景，使得汪曾祺不可能不受到“五四”精神的影響。“五四”時期最講究個性解放，婚姻和愛情的自由被看成是個性解放的重要表現。汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等作品，都對自由的愛情進行了禮贊。汪曾祺晚期的創作，對人的自然欲望進行了較為集中的探索，早在20世紀40年代，汪曾祺的一些小說就開始表現人的身體感覺，《牙疼》、《禮拜天的早晨》等，就是這方面的代表性作品。“五四”時期，就有人對人生的意義問題進行了探討。汪曾祺早期的作品，就在存在論的高度上對這個問題做出了應答：對生命荒誕性的感喟，對人生本然孤獨的體驗，對人與人之間冷漠關系的體察，關于自欺的在世狀態，關于自由選擇問題等等。當然，魯迅早就在《野草》中對類似的問題做過深刻的追問。“五四”時期，個人主義和人道主義密切相關，人道主義是以個人為本位的人道主義。汪曾祺早期創作的《落魄》、《雞鴨名家》、《老魯》、《職業》等作品，就充滿了對世道人心的關注；20世紀80年代創作的《日規》、《天鵝之死》等等，依舊滿懷著人道主義關懷；而進入20世紀90年代，在一系列的小說、散文中，汪曾祺又從人道主義立場出發，對“”進行了深刻的反省。可以說，人道主義貫穿了汪曾祺創作的始終。

個性主義的追尋，人道主義的堅守，存在意義的叩問等等，這些濃重的現代意識和深切的現代感受，構成了汪曾祺精神結構的另一面。由此，汪曾祺的整個精神世界獲得了現代支點。有了這個支點，對傳統文化的取舍也就有了標準和方向；如果沒有這個支點，傳統文化就不能夠被激活，更不能夠被歸化成現代性的生長點。吉登斯曾說：“傳統使我們再次回到時間這一主題上。它是一種途徑，通過它，過去在現在中生活著，從而塑造著未來。”⑤但是我們還要補充一句，那個傳統必然是被現代性激活了的傳統。

注釋：

①馬泰•卡林內斯庫.現代性的五幅面孔〔M〕.北京：商務印書館，2004.87.

②張法.現代性話語對重述中國文學的學術意義〔J〕.求是學刊，2006.（3）100.

③汪曾祺.汪曾祺全集：卷3〔M〕.北京：北京師范大學出版社，1998.301.