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高中必背語文常識(shí)范文1

下面先看看不同的書是如何解釋的吧。

一、教材類

1　2002年到2010年使用的人民教育出版社出版的高中教材解釋都是一樣的；隱隱，甸甸，都是車聲。何，何等。

2　大學(xué)教材《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》的解釋：隱隱，甸甸，都是車聲。何，語助詞。

二、資料類

1　《高中文言文詳注及賞析》只對(duì)句意進(jìn)行了說明，而沒有直說這兩個(gè)詞的意思：一路上聽著車子發(fā)出的“隱隱伺甸”的聲響是何等的凄切啊。但從中我們還是能知道對(duì)這兩個(gè)詞的解釋是車聲；何，何等。

2　《文言文全解王》的斛釋：隱隱，甸甸，車行走之聲；何，何等。

3　《今日中學(xué)生(增刊)(高中生必背古詩文誦凄)》的解釋：隱隱，甸甸，都是車聲。何，助詞，即今“啊”字。

4　《敦材知識(shí)詳解(語文)(上)》也是用句意的方式來表述的：車子發(fā)出的“隱隱甸甸”的聲響是何等凄切啊。這也是贊同為車聲。

5　《(高中卷)文言文》解釋：隱隱，甸甸，車行走之聲。何，語氣助詞，啊。

三、詞典類

6　四川大學(xué)出版社出版的《古漢語常用字字典》解釋：隱隱，車馬聲。該書沒有對(duì)“甸甸”作解釋。

7　商務(wù)印書館出版的《古漢語常用字字典》中則沒有收錄這兩個(gè)詞條。

從上面的情況來看，基本上都承認(rèn)這兩個(gè)詞是擬聲詞。存在分歧的地方，是車聲，還是車馬聲。如果釋為車聲，為什么這些資料的解釋有分歧?如果釋為車馬聲，那么那個(gè)是車聲，哪個(gè)是馬聲?抑或車馬都同時(shí)發(fā)出這種聲音。這都讓人不明白，而細(xì)心的學(xué)生發(fā)現(xiàn)這種不明確的情況，心里就有點(diǎn)懵了。

是什么導(dǎo)致這種情況的出現(xiàn)呢?

總的來說，應(yīng)是缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，沒有對(duì)生活中的一些現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的觀察和體會(huì)。上面幾種解釋都承認(rèn)一點(diǎn)。就是“隱隱”與“甸甸”都是擬聲詞。那么，現(xiàn)在我們要解決的問題就是這兩個(gè)詞到底是在仿擬什么聲音，是車聲，是馬聲，還是二者兼而有之。對(duì)于大部分學(xué)生來說，不管是什么聲音，都不是什么大問題。因?yàn)閷W(xué)習(xí)文言文的基本要求也是“粗通”。但對(duì)于個(gè)別喜歡鉆研或鉆牛角尖的學(xué)生來說，那就不一樣了，他們非得問個(gè)一二三來才罷休。遇到這種情況，作為教師。我們還是得好好研究一番的。

其實(shí)，說難也不難。只要有生活經(jīng)驗(yàn)，就能很好地解決這個(gè)問題。“隱隱”是車聲，一種隱隱約約的聲音。“甸甸”是馬聲。一種細(xì)碎的而緩慢的馬蹄聲：如果硬要把“甸甸”也解釋為車聲，那就是車輪碾過碎石或土塊的聲音。

下面就分別來說明吧。

首先，“隱隱”是車聲，一種隱隱約約的聲音。它不可能是車輪與地面接觸碾過或碾碎石塊或土塊發(fā)出的聲音，那種聲音應(yīng)該是“啪啪啪”地響的。為什么呢?西漢時(shí)沒有橡膠輪胎，那么馬車就幾乎是用木料做成的，木制車輪對(duì)地面的沖擊沒有緩沖，不大可能發(fā)出“隱隱”的聲音。

那么可不可能是車輪軸心與車軸互相磨擦發(fā)出的聲音呢?車輪軸心與車軸互相磨擦肯定會(huì)發(fā)出聲音(當(dāng)時(shí)不可能有滑輪)，但這種聲音是比較尖厲的，例如有一翻譯就是這樣的，“(車輪聲響)咕嚕咕嚕”，尤其是車上坐著劉蘭芝，抑或還有一個(gè)馬車夫。當(dāng)然，如果當(dāng)時(shí)懂得技術(shù)，在車輪與車軸接觸部位噴些水或油(這不可能是現(xiàn)代的油)，以減小磨擦降低聲音還是可以的。

這里又涉及到另一個(gè)問題，減小磨擦降低噪聲，為什么要這樣做呢?這和詩歌所表現(xiàn)的情感和此刻呈現(xiàn)出的氛圍有關(guān)。我們還是來回顧一下吧。

劉蘭芝被焦母所遣，乘車歸家，此時(shí)心中自是悲傷。焦仲卿跟隨在車后，心中是一千個(gè)舍不得一萬個(gè)舍不得，但又無可奈何。兩人一路均是默默無話。整個(gè)場(chǎng)景的氣氛是寂靜而顯得悲傷。任何聲音的存在都會(huì)破壞這種氛圍，而如何來表現(xiàn)那種寂靜，達(dá)到“無聲勝有聲”的效果呢?文學(xué)作品貫用的手法就是無聲與有聲互襯(即便有聲也是細(xì)微的)。

這種例子古詩中是俯拾即是的，試舉三例體會(huì)體會(huì)：(注意加線句子)

例1　過香積寺　王維

不知香積寺。數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

例2　鳥鳴澗　王維

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時(shí)鳴春澗中。

例3　題李凝幽居　賈島

閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來此，幽期不負(fù)言。

說準(zhǔn)確點(diǎn)，“隱隱”之聲應(yīng)是馬車木板或榫頭受擠壓而發(fā)出的微弱的聲音。這種聲音在嘈雜的環(huán)境條件下是不易聽見的，只有坐在車內(nèi)的人或是非常靠近馬車的人才能聽見。現(xiàn)代社會(huì)還發(fā)出這種聲音的交通工具，除了那些原始的馬車、架子車，就可能只有老舊的火車了。飛機(jī)是不可能發(fā)出這種聲音的，不然早就出事故了。現(xiàn)在的動(dòng)車和高鐵是否是有這種聲音，我還沒有坐過這兩種車，還不敢妄下結(jié)論。如果你有機(jī)會(huì)乘坐前邊三種車，在一個(gè)空曠的環(huán)境或夜晚，你可要好好地聽一下。這樣，你也就能知道“隱隱”之聲是怎么回事了。

第二，“甸甸”是馬蹄聲，是一種細(xì)碎的聲音。這種聲音是釘了馬掌的馬蹄踏出來的，這是許多老百姓都熟悉的。什么時(shí)候給馬釘馬掌，為什么要給馬釘馬掌，隨便上網(wǎng)一查都可以明白的，這里其實(shí)是用不著多說的。南方人見過馬的不多，對(duì)馬的了解也大多通過電影電視，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)了，又為南方人了解馬多提供了一條途徑，特別是現(xiàn)在古裝戲泛濫，使了解馬蹄聲顯得更是容易了。只要你是一個(gè)有心人，這個(gè)問題都是不難的。所以這個(gè)問題在此沒有多說的必要了。

下面，回到對(duì)句子的意思理解上米。

把“隱隱”理解為車聲，“甸甸”理解為馬蹄聲后，“何”理解為什么呢?是語助詞“啊”還是副詞“何等”呢?筆者認(rèn)為理解為前者可能要好些。《廣釋詞》就這樣注釋：“何”猶“啊”，語助，無義。

這樣一來，“隱隱何甸甸”的句意就可以這樣：馬車“隱隱隱隱”搖啊，馬蹄聲“甸甸甸甸”碎啊。這樣用細(xì)微的聲音打破了劉蘭芝與焦仲卿不得不分離的空間環(huán)境的寂靜，也同樣能襯托當(dāng)時(shí)兩人的悲傷心情，尤其是不再會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生誤解。為教師省卻了許多不必要的麻煩。

于此，也不知讀者諸君和語文界的同人會(huì)否同意我的見解。

參考文獻(xiàn)：

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[7]古漢語常用字字典[M]，成都：四川大學(xué)出版社。2008：118

高中必背語文常識(shí)范文2

《蘇武傳》是《漢書》中的名篇之一，是高中生學(xué)習(xí)古代人物傳記的重要范文。由于篇幅較長(zhǎng)，人物之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，沒有一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)、古代文化常識(shí)和背景知識(shí)積累，學(xué)生很難讀透這篇文章。慣常的字字落實(shí)、句句翻譯教學(xué)模式容易將文言文教學(xué)導(dǎo)向碎片化，不僅學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，語文核心素養(yǎng)也很難落實(shí)在課堂教學(xué)中。

梳理《蘇武傳》的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)：蘇武出使匈奴，被困北海，發(fā)白歸漢等情節(jié)是用敘事寫人的手法完成的，而蘇武的兩次自殺，衛(wèi)律勸降，李陵勸降等情節(jié)則是通過對(duì)話完成的。本文試圖以對(duì)話為切入點(diǎn)，運(yùn)用減法原理，對(duì)課文情節(jié)進(jìn)行處理，于對(duì)話處尋對(duì)話，從對(duì)話處感悟文本的語言美、史傳文學(xué)的實(shí)錄精神，以及蘇武的民族氣節(jié)。從而突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)文短教、深文淺教的教學(xué)構(gòu)想。

一、對(duì)話感悟文本的語言美

文言文教學(xué)提倡言文并重，以言解文，實(shí)詞意義是文章之血肉，虛詞語氣是文章之氣脈，因此本色生態(tài)的語文課堂應(yīng)該從品味語言處生成課堂對(duì)話。

教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，我讓學(xué)生將蘇武與副中郎將張勝、假吏常惠、衛(wèi)律、李陵的對(duì)話標(biāo)出，從直觀外在形式上感悟文章簡(jiǎn)潔整飭的語言美。再通過誦讀的方式，讀出對(duì)話者的語氣與語調(diào)，讓學(xué)生揣摩、感悟富有個(gè)性的語言及其中蘊(yùn)含的褒貶情感。歸納概括情感時(shí)，我又通過預(yù)設(shè)從對(duì)話中，你讀出了一個(gè)怎樣的蘇武?這一任務(wù)驅(qū)動(dòng)型問題，擦亮學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，激發(fā)學(xué)生的探究激情，形成課堂對(duì)話。如蘇武回答張勝時(shí)說：事如此，此必及我，見犯乃死，重負(fù)國(guó)。我們要重讀必見犯重等詞語，讀出蘇武堅(jiān)定的語氣及其為國(guó)而死的決心，與張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武的驚恐、膽小怯懦形成鮮明的對(duì)比。蘇武對(duì)常惠等人說：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢!在誦讀中，我們能讀出蘇武對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)守，對(duì)漢朝的忠貞不渝。面對(duì)衛(wèi)律的威逼，蘇武說：本無謀，又非親屬，何謂相坐?面對(duì)衛(wèi)律的利誘，蘇武罵衛(wèi)律說：汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見?從兩個(gè)反問句中，我們讀出一個(gè)為國(guó)效命、忠貞不貳、不卑不亢、一身正氣、光明磊落的蘇武，這兩句話更反襯出衛(wèi)律賣國(guó)求榮、陰險(xiǎn)狡詐的一面。面對(duì)李陵曉之以理動(dòng)之以情的勸降，蘇武說：今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨，愿勿復(fù)再言!自分已死久矣!王必欲降武，請(qǐng)畢今日之驩，效死于前!我以這三個(gè)感嘆句作為對(duì)話的切入點(diǎn)，將這三句與前面對(duì)話中的一個(gè)感嘆句和兩個(gè)反問句作對(duì)比，讓學(xué)生于細(xì)節(jié)處感悟蘇武愛憎分明的情感態(tài)度，并結(jié)合背景資料追根溯源，知人論世，厘清蘇武與李陵的特殊關(guān)系，進(jìn)一步明確面對(duì)衛(wèi)律和李陵的勸降，蘇武的回答在措辭和態(tài)度上不同的緣由。

在課堂教學(xué)時(shí)，我們常用簡(jiǎn)潔整飭來形容詩歌的語言美，用人物語言的個(gè)性化來概括小說的語言特點(diǎn)。班固在《蘇武傳》一文中就將這兩者完美地融為一體，不露痕跡，不事雕飾。這不能不成為我們課堂對(duì)話的一道亮麗的風(fēng)景線。

二、對(duì)話體悟不虛美，不隱惡的史家筆法

以體定教，是我們常用的教學(xué)策略，它是指教師根據(jù)不同的文體，確定不同的教學(xué)目標(biāo)、方法和邊界。小說可以探究三要素生成的文本意義及其時(shí)代價(jià)值;由詩言志與詩緣情兩個(gè)重要的詩歌理論，可以探究詩歌所言之志或所抒之情散文要分析其形散而神不散的特點(diǎn);賦文要分析鋪采摛文，體物寫志的寫作特質(zhì)。史傳文學(xué)力求冷靜、客觀地反映事實(shí)，將史學(xué)性與文學(xué)性很好地結(jié)合起來。教學(xué)時(shí)，我們一方面要引導(dǎo)學(xué)生體悟史家筆法的實(shí)錄精神;另一方面要讓學(xué)生感受史家在為傳主作傳時(shí)選擇一些恰當(dāng)字眼來暗寓褒貶的藝術(shù)手法。

班固在《漢書司馬遷傳贊》中稱司馬遷寫《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。這句話包含兩方面的含義：一是文直事核，即作史有據(jù)，忠于史實(shí)，如實(shí)地記述史事，客觀地表述歷史事實(shí);二是不虛美，不隱惡，即不任意夸大或美化好的事物，不回避、隱瞞丑陋的現(xiàn)象，也就是善惡必書。不虛美，不隱惡體現(xiàn)了史學(xué)家遵循的創(chuàng)作原則和實(shí)錄精神。

班固寫《蘇武傳》時(shí)，繼承了司馬遷不虛美，不隱惡的實(shí)錄精神，這種精神又體現(xiàn)在蘇武與李陵的對(duì)話中。因此，教學(xué)時(shí)，我們可以將此對(duì)話作為課堂對(duì)話的激趣點(diǎn)，如李陵勸降時(shí)說：陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，這是作者借李陵之口表達(dá)對(duì)漢武帝動(dòng)輒殺戮大臣的殘忍行為的不滿，是實(shí)情，語帶批判，義正詞嚴(yán)，確是《漢書》中少有的批判統(tǒng)治者的地方。作者在信守實(shí)錄精神的前提下，又通過對(duì)話來暗寓褒貶，表達(dá)蘇武愛憎分明、立場(chǎng)堅(jiān)定、大義凜然的品格。如面對(duì)衛(wèi)律勸降，蘇武對(duì)其威逼不動(dòng)，對(duì)其利誘不應(yīng)，表現(xiàn)出對(duì)衛(wèi)律的鄙視，甚至用罵律來表現(xiàn)其強(qiáng)硬的抵抗姿態(tài);面對(duì)李陵勸降，蘇武全然不為所動(dòng)，稱李陵為王，并說：臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨。這正是封建士子的道德原則，蘇武秉承至高無上的君臣之義，表達(dá)了盡忠于大漢帝國(guó)而至死不渝的堅(jiān)定信念。從這一點(diǎn)我們還可以看出《漢書》在藝術(shù)上對(duì)《史記》中春秋筆法的繼承。

三、對(duì)話領(lǐng)悟蘇武以死明志的氣節(jié)美

分析評(píng)價(jià)傳主形象，領(lǐng)悟其人格魅力和精神價(jià)值，是學(xué)習(xí)中國(guó)古代史傳文學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。但評(píng)價(jià)歷史人物不能離開特定的歷史背景，不能超越人物所處的歷史年代。唯有如此，我們才能更清晰、更立體化地觀照傳主的精神特質(zhì)。

蘇武作為漢朝的和平友好使者出使匈奴，面對(duì)李陵的威逼利誘，面臨艱苦的生活環(huán)境，仍十九年如一日地杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)牦盡落，這就是一種對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)守，一種精神的召喚。班固在《漢書蘇武傳》中寫道：孔子云：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，又云使于四方，不辱君命，蘇武有之矣!可見，以死明志的民族氣節(jié)是蘇武精神的重要內(nèi)核，也是我們學(xué)習(xí)此文的關(guān)鍵點(diǎn)。